Teks -- Zakharia 9:1 (TB)

Hukuman atas bangsa-bangsa di sekitar Israel

9:1 Ucapan Ilahi. Firman TUHAN datang atas negeri Hadrakh dan berhenti di Damsyik. Sebab kepunyaan Tuhanlah kota-kota Aram serta segala suku Israel;

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Za 9:1-8

Tanah Suci yang baru mencakup wilayah Israel, Hak 20:1+, dan juga kota-kota Aram, Fenisia dan Filistea. Nubuat ini menyinggung suatu serbuan yang merebut daerah-daerah itu. Serbuan itu diartikan sebagai tindakan Tuhan yang mendahului zaman keselamatan. Yang di maksud kiranya serangan yang dilancarkan raja Aleksander Agung setelah mendapat kemenangan di dekat kota Isus (Asia Kecil) (th 333 seb mas.). Kemenangan itu mencetuskan nubuat ini.

Jerusalem: Za 9:1 - Ucapan ilahi

Bdk Yer 23:33+

Jerusalem: Za 9:1 - Hadrakh

Ialah sebuah kota yang terletak berdekatan dengan Damsyik

Jerusalem: Za 9:1 - kota-kota Aram

Dalam naskah Ibrani tertulis: mata Adam (manusia). Naskah Ibrani mungkin dapat diartikan sbb: Mata TUHAN tertuju kepada manusia, bdk Zak 9:8; 12:4. Sementara ahli memperbaiki naskah Ibrani begitu rupa sehingga terjemahannya: mata air Aram.

Ende: Za 9:1

Sabda Jahwe diperorangkan sebagai tentara jang melintasi daerah² musuh untuk menaklukkannja (Aram, Fenisia, Felesjet) dan melindungi Juda (rumahKu aj.8)(Zak 9:8). Demikianlah keradjaan Allah ditjiptakan kelak.

Endetn: Za 9:1 - kota² Aram

diperbaiki. tertulis: "mata manusia".

Ref. Silang FULL: Za 9:1 - Ucapan Ilahi // di Damsyik

· Ucapan Ilahi: Yes 13:1; [Lihat FULL. Yes 13:1]; Yer 23:33

· di Damsyik: Yes 17:1; Am 1:5; [Lihat FULL. Am 1:5]

Defender (ID): Za 9:1 - beban

Bagian kedua dari kitab Zakharia, yang dimulai di sini pada bab 9, telah dianggap oleh banyak kritik sebagai karya penulis lain selain Zakharia, terutama karena ramalan Mesianik yang luar biasa. Namun, terdapat banyak kesamaan antara dua bagian ini, baik dalam tema maupun kosakata. Selain itu, kedua bagian ini dikutip dalam Perjanjian Baru, para penulis selalu menganggap potongan tersebut sebagai Kitab Suci yang diilhami. Hingga munculnya liberalisme evolusi modern, baik Yahudi maupun Kristen, baik yang kuno maupun modern, secara mutlak menerima seluruh buku ini sebagai satu kesatuan kanonik. Dalam bagian ini, yang diterima oleh nabi jauh lebih lambat dalam hidupnya dibandingkan dengan delapan penglihatan dari masa mudanya, ia diberikan beban penghakiman yang segera akan menimpa bangsa-bangsa yang masih menentang Israel (lihat catatan pada Zec 12:1).

Defender (ID): Za 9:1 - Hadrach

Hadrach telah lama diyakini oleh para kritikus sebagai sebuah wilayah mitos. Namun, pada akhir abad ke-19, sejumlah referensi tentangnya ditemukan dalam catatan arkeologis. Itu adalah sebuah kota Suriah bersamaan dengan Damaskus dan Hamath (Zec 9:2).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Za 9:1

Yes 17:1-3, Yer 49:23-27, Am 1:3-5, Yes 23:1-18, Yeh 26:1-28:26, Yl 3:4-8, Am 1:9-10, Mat 11:21-22, Luk 10:13-14

Ref. Silang TB: Za 9:1

Yes 17:1-3, Yer 49:23-27, Am 1:3-5

Gill (ID): Za 9:1 - Beban firman Tuhan // di tanah Hadrach // Dan Damaskus akan menjadi sisa darinya // Ketika mata manusia, seperti semua suku Israel, akan tertuju kepada Tuhan

Beratnya firman Tuhan,.... Sebuah nubuat, seperti dalam Amsal 31:1 yang kadang-kadang berisi hal-hal yang menyedihkan dan menyusahkan, seperti penghancuran orang-orang, seperti dalam Yesaya 31:1 dan kadang-kadang tentang hal-hal yang menggembirakan, seperti dalam Zakharia 13:1 dan di sini berisi kabar baik bagi gereja Kristus, Zakharia 9:9, &c.; dan disebut sebagai "beban", karena firman Tuhan seringkali seperti itu bagi manusia jasmani; lihat Yeremia 23:33 kata-kata ini dapat diterjemahkan, sebuah "pernyataan", atau "publikasi", dari "firman Tuhan" ^u; itu menandakan penerbitan atau pembawaannya; dan demikianlah versi Arab menerjemahkannya sebagai "wahyu firman Tuhan"; sebuah penyampaian atau pembawaannya: yang dibuat

di tanah Hadrach; ini bisa merupakan nama seorang lelaki; seorang raja, seperti yang diamati Aben Ezra; dan beberapa penulis Yahudi ^w mengatakan Raja Mesias, yang חד "tajam" untuk bangsa-bangsa dunia, dan רך "lemah lembut" bagi orang-orang Israel: atau lebih tepatnya nama tempat, dan mungkin merujuk pada Suriah, yang termasuk Damaskus; lihat Yesaya 7:8 atau tempat lain di dekatnya: kata R. Jose ^x,

"Aku berasal dari Damaskus, dan aku memanggil langit dan bumi untuk menyaksikan bahwa ada sebuah tempat di sana, yang namanya Hadrach."

Hillerus ^y menganggapnya sama dengan Koilesyria, atau Suriah yang rendah, sebuah lembah yang terletak antara Libanon dan Antilibanon, dan memiliki banyak nama; yang juga disebut Hoba, Kejadian 14:15 dataran Aren, dan rumah Eden, Amos 1:5 dan di sini Hadrach; dan ia berpendapat bahwa namanya berasal dari Hadar, anak Ishmael, Kejadian 25:15 dan mencatat apa yang dikatakan, Kejadian 25:18, bahwa "keturunan Ishmael tinggal dari Havilah", yang terletak di selatan Palestina, "hingga Shur", sebuah kota yang terletak di seberang Mesir, "saat kamu pergi ke Asyur"; yaitu, ke Agra Ptolemy di Susiana. Targum menerjemahkannya

"di tanah selatan."

Ada sebuah kota di Koilesyria, yang disebut Adra oleh Ptolemy ^z; yang, seperti yang dikatakan Jerom ^a, berjarak dua puluh lima mil dari Bostra; sekarang disebut kota Bernard de Stampis; di mana terdapat gereja-gereja Kristen pada abad keempat dan kelima, yang para uskupnya hadir di konsili yang diadakan pada masa itu ^b; dan, menurut nubuat ini, di sini firman Tuhan akan dipublikasikan; dan mungkin merujuk pada pertobatan penduduknya di masa mendatang: meskipun algumas menganggapnya bukan nama tempat yang tepat, tetapi sebuah apelatif, dan menerjemahkannya, "tanah sekitar", atau "tanah di sekitarmu" ^c; yaitu, sekitar Yudea; bangsa-bangsa di sekitarnya, terutama Suriah, Fenisia, dan Palestina.

Dan Damaskus akan menjadi sisa darinya; baik dari Tuhan sendiri; kemuliaan Shechinah-Nya akan beristirahat di sana, seperti yang diinterpretasikan oleh Kimchi; dan demikian juga Targum memparafrasakannya,

"dan Damaskus akan dipulihkan, agar bisa menjadi rumah Shechinah-Nya;"

lihat Yesaya 11:10 atau dari firman Tuhan, yang harus dinyatakan dan dipublikasikan di sana, seperti yang dilakukan oleh Rasul Paulus, yang pertobatannya terjadi di dekatnya, dan memberitakan di dalamnya, Kisah Para Rasul 9:3 atau tentang Hadrach, atau negara tetangga: kecuali itu dipahami sebagai beban Tuhan yang beristirahat di atasnya, atau tentang pengambilan kota ini pada masa Aleksander Agung; yang, bersama dengan penghancuran kota-kota yang disebutkan setelahnya, dianggap sebagai tipe atau simbol penghapusan Paganisme di Kekaisaran Romawi; tetapi makna yang sebelumnya tampak lebih baik.

Ketika mata manusia, seperti semua suku Israel, akan tertuju kepada Tuhan; atau, "ketika mata manusia akan tertuju kepada Tuhan, dan kepada semua suku Israel"; begitu kata Kimchi dan Ben Melech; yaitu, seperti yang mereka interpretasikan, ketika mata semua manusia akan tertuju kepada Tuhan, dan bukan kepada berhala mereka; dan juga kepada semua suku Israel, untuk mengikuti jalan mereka; seperti yang dikatakan di atas Zakharia 8:23, "kami akan berjalan bersamamu": atau mereka akan memandang kepada Tuhan, bahkan seperti suku-suku Israel itu sendiri; dan ini benar bagi para pendosa ketika bertobat, baik Yahudi maupun non-Yahudi; dan khususnya benar bagi orang besar itu, Rasul Paulus, yang bertobat di dekat Damaskus, ketika mata pengertiannya diterangi, dan ia melihat ketidakcukupan semua objek lain, memandang kepada Tuhan saja untuk pengampunan, kebenaran, kehidupan, dan keselamatan; bahkan seperti semua orang Israel sejati, yang mengikuti Roh, dan bukan daging. Meskipun beberapa memahami kata-kata ini tentang mata Tuhan yang tertuju kepada setiap orang, serta kepada suku-suku Israel; atas orang-orang jahat untuk menghukum mereka, seperti juga kepada umat-Nya untuk melindungi dan membela mereka: dan makna ini cenderung pada Targum, yang memparafrasakan kata-kata demikian,

"karena di hadapan Tuhan dimanifestasikan pekerjaan anak-anak manusia, dan Dia senang dengan semua suku Israel."