Teks -- Roma 4:4 (TB)

4:4 Kalau ada orang yang bekerja, upahnya tidak diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Ref. Silang FULL: Rm 4:4 - sebagai hadiah

· sebagai hadiah: Rom 11:6

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 4:4

4:4 Kalau ada orang yang bekerja,²⁰⁶ upahnya tidak diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya.

Dari pengulangan kata diperhitungkan dapat dimengerti bahwa pasal 4:4-5 merupakan penjelasan Paulus dari Kejadian 15:6. Istilah "memperhitungkan"²⁰⁷ berarti "menambah (uang) ke dalam rekening orang." Paulus berkata bahwa Tuhan Allah menaruh kebenaran dalam "rekening" kita, bukan karena kita berbuat apa-apa, bukan karena kita "bekerja," tetapi karena kita percaya.

Paulus sangat tegas dalam dua ayat ini. Bagi Paulus, mentaati hukum Taurat, atau peraturan agama yang manapun, dapat disamakan dengan orang yang bekerja sehingga mempunyai hak untuk menerima upah. Jelas Kejadian 15:6 tidak mengatakan hal ini mengenai Abraham.

Hagelberg: Rm 4:1-25

b. Kebenaran Allah Disaksikan dari PL 4:1-4:25

Jadi, bagaimanakah hukum Taurat diteguhkan, dan tidak dibatalkan? Paulus telah berkata bahwa manusia tidak dapat dibenarkan melalui ketaatan pada hukum Taurat. Dalam bagian ini dia akan membuktikan bahwa pernyataan tersebut sesuai dengan ajaran Perjanjian Lama. Dia akan membuktikannya melalui kesaksian dua tokoh Perjanjian Lama yang paling hebat¹⁹⁹ dari segi ketaatan, yaitu Bapa Abraham dan Raja Daud. Dua tokoh tersebut dipilih karena kalau pernyataan tersebut dapat dibuktikan melalui kesaksian mereka, maka pernyataan tersebut telah dibuktikan untuk semua.

i. Abraham Dibenarkan karena Iman 4:1-4:5

Bagi orang-orang Yahudi Bapa Abraham adalah teladan, seorang tokoh yang dibenarkan karena perbuatannya. Paulus setuju bahwa dia luar biasa, dan bahwa dia dibenarkan, tetapi Paulus tidak setuju bahwa dia dibenarkan karena perbuatannya.

Hagelberg: Rm 4:4

4:4 Kalau ada orang yang bekerja,²⁰⁶ upahnya tidak diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya.

Dari pengulangan kata diperhitungkan dapat dimengerti bahwa pasal 4:4-5 merupakan penjelasan Paulus dari Kejadian 15:6. Istilah "memperhitungkan"²⁰⁷ berarti "menambah (uang) ke dalam rekening orang." Paulus berkata bahwa Tuhan Allah menaruh kebenaran dalam "rekening" kita, bukan karena kita berbuat apa-apa, bukan karena kita "bekerja," tetapi karena kita percaya.

Paulus sangat tegas dalam dua ayat ini. Bagi Paulus, mentaati hukum Taurat, atau peraturan agama yang manapun, dapat disamakan dengan orang yang bekerja sehingga mempunyai hak untuk menerima upah. Jelas Kejadian 15:6 tidak mengatakan hal ini mengenai Abraham.

Hagelberg: Rm 3:21--4:25

2. Kebenaran Allah Dinyatakan 3:21-4:25

(aiwn/aion hidup)

Dalam bagian ini Paulus menyatakan bahwa kebenaran Allah diberikan kepada orang yang percaya kepada Yesus Kristus.

Sampai di sini semua yang diuraikan berpusat pada murka Allah. Aiwn/Aion kematian dikuasai oleh kuasa Dosa. Tetapi di sini Paulus mulai menyoroti sesuatu yang baru, yaitu kebenaran Allah. Nygren¹⁶³ menyamakan aiwn/aion hidup yang mulai diceriterakan di sini dengan "ciptaan baru... yang sudah datang" yang disebut dalam II Korintus 5:17. Kalau judul 1:18-3:20 adalah "Murka Allah," judul yang tepat untuk 3:21-4:25 adalah "Kebenaran Allah."

Hagelberg: Rm 1:18--4:25

A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25

Allah memurkai setiap orang, baik orang bukan Yahudi yang tidak benar, maupun orang Yahudi yang mengejar kebenaran dengan Taurat Musa. Yang dibenarkan hanyalah mereka yang percaya kepada Kristus.

Mulai di sini sampai dengan pasal 8 Paulus menguraikan tema yang dikemukakan di dalam pasal 1:16-17. Untuk menguraikan bagaimana kebenaran Allah dinyatakan dalam Injil yang menyelamatkan, dia harus lebih dahulu menyatakan bahwa murka Allah sedang dinyatakan atas dosa segala manusia. Dia harus membuktikan perlunya keselamatan itu. Kebenaran Allah adalah kebenaran yang satu-satunya, dan kebenaran itu hanya dinyatakan "dari iman kepada iman."

Di sini layak dicatat bahwa di dalam bagian ini bukanlah Paulus yang menghakimi angkatan itu, tetapi Injil Kristus yang menghakimi semua manusia. Bukan berarti angkatan itu lebih buruk dari pada angkatan-angkatan yang terdahulu, atau yang kemudian, tetapi mengingat kebenaran Allah semua manusia buruk.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 4:4 - Sekarang kepada dia yang bekerja // adalah pahala // dihitung // bukan dari kasih karunia // tetapi dari utang.

Sekarang kepada dia yang bekerja,.... Rasul menggambarkan kasus sebelumnya dengan dua jenis orang dalam ayat ini dan yang berikutnya, yang memiliki hal-hal yang diperhitungkan kepada mereka, dan dengan cara yang berbeda. Yang satu digambarkan sebagai bekerja, yang lain tidak. Yang dimaksud dengan pekerja adalah, bukan seseorang yang bekerja dari, dan berdasarkan prinsip-prinsip kasih karunia. Orang yang telah dilahirkan kembali cenderung bekerja untuk Tuhan; orang yang memiliki Roh Tuhan mampu bekerja; dia yang memiliki kasih karunia Kristus, dan kekuatan dari-Nya, dapat bekerja dengan baik; dia yang percaya kepada Kristus, bekerja dengan cara yang benar; dia yang mengasihi Kristus, bekerja dengan leluasa, dan dari prinsip yang benar; dan dia yang memiliki kemuliaan Kristus dalam pandangan, bekerja untuk tujuan yang benar: tetapi pekerja di sini, adalah seseorang yang bekerja berdasarkan prinsip-prinsip alam, dan dengan pandangan mementingkan diri; seseorang yang bekerja dalam kekuatan alam, mengandalkan, dan membanggakan apa yang dia lakukan; mencari kebenaran melalui pekerjaannya, dan bekerja untuk hidup kekal dan keselamatan. Sekarang anggaplah, bahwa pekerja seperti itu tidak hanya berpikir dia melakukannya, tetapi jika bisa, benar-benar melakukan semua pekerjaan hukum, memberikan ketaatan yang sempurna kepadanya; apa

pahala yang ada, dan akan ada

dihitung kepadanya? Tidak ada pahala yang layak untuk pekerjaan makhluk, meskipun sangat sempurna, timbul dari segala padah atau martabat di dalam dirinya sendiri: mungkin ada pahala berdasarkan janji dan kesepakatan; Tuhan mungkin menjanjikan pahala untuk mendorong ketaatan, seperti yang Dia lakukan dalam hukum, yang bukan hidup kekal; karena itu adalah anugerah gratis dari Tuhan, dan hanya dibawa ke dalam terang dalam Injil; dan meskipun surga disebut sebagai pahala, namun bukan karena ketaatan manusia, tetapi ketaatan Kristus; tetapi jika kita mengakui surga itu sendiri sebagai pahala yang dijanjikan kepada pekerja, dengan cara apa itu harus dihitung kepadanya?

tidak dari kasih karunia: karena kasih karunia dan pekerjaan tidak dapat bersatu; karena jika pahala dihitung untuk pekerjaan manusia, maka itu bukan dari kasih karunia, "jika tidak, pekerjaan tidak lagi disebut pekerjaan", Rom 11:6; dan jika itu dari kasih karunia, maka bukan untuk pekerjaannya, "jika tidak, kasih karunia tidak lagi disebut kasih karunia", Rom 11:6; maka tersisa, bahwa jika dihitung untuk pekerjaannya, itu haruslah

dari utang: itu haruslah menjadi haknya, seperti upah kepada seorang pekerja. Sekarang ini bukanlah kasus Abraham, yang seharusnya terjadi, jika ia dibenarkan oleh pekerjaan; ia memiliki pahala yang dihitung kepadanya, dan dianggap miliknya, yaitu Tuhan sendiri, "Aku adalah perisai-Mu, dan pahala yang sangat besar", Kej 15:1; yang harus dihitung kepadanya, bukan dari utang, tetapi dari kasih karunia; oleh karena itu, mengikuti bahwa ia dibenarkan, bukan oleh pekerjaan, tetapi oleh kasih karunia Tuhan yang diakui kepadanya; yang diyakini imannya untuk kebenaran. Perbedaan antara pahala kasih karunia, dan utang, dikenal oleh orang Yahudi; yang satu mereka sebut פרס, yang lainnya שכר: yang pertama ^d mereka katakan adalah הגמול, "manfaat", yang diberikan secara gratis kepada orang yang tidak layak, atau kepada orang yang tidak mereka wajibkan; yang lain adalah apa yang diberikan, בדין, "dari utang", dalam keadilan yang ketat.