Teks -- Ibrani 1:6 (TB)

1:6 Dan ketika Ia membawa pula Anak-Nya yang sulung ke dunia, Ia berkata: "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ibr 1:6 - membawa pula

Mungkin waktu inkarnasi atau waktu pelantikanNya dalam kemuliaan, bdk ay 3; Ibr 2:5; Ef 1:20-21; Fili 2:9-10

Jerusalem: Ibr 1:6 - AnakNya yang sulung

Harafiah: Anak yang sulung. Ini suatu gelar kehormatan, Kol 1:15, 18; Wah 1:5.

Ende: Ibr 1:5-13

Kebenaran pemakaian dan tafsiran kutipan-kutipan dari Kitab kudus disini dan selandjutnja dalam surat ini terdjamin oleh ilham Roh Kudus.

Ende: Ibr 1:6 - Kembali

dapat ditafsirkan pada kedatangan Kristus pada achir zaman, tetapi djuga: pada hari kelahiran Jesus.

Ref. Silang FULL: Ibr 1:6 - yang sulung // ke dunia // menyembah Dia

· yang sulung: Yoh 3:16; Kol 1:18; [Lihat FULL. Kol 1:18]

· ke dunia: Ibr 10:5

· menyembah Dia: Ul 32:43; Mazm 97:7

Defender (ID): Ibr 1:6 - Dan sekali lagi

Referensi ini tentang Putra yang akan datang berasal dari 2Sa 7:14. Ketentuan dari janji khusus tersebut kepada Daud telah memiliki pemenuhan awal pada Salomo, tetapi ketentuan-ketentuan yang abadi hanya dapat berlaku untuk Mesias yang akan datang.

Defender (ID): Ibr 1:6 - dia berkata

Ini berasal dari Psa 97:7, di mana para malaikat disebut "dewa." Dalam mazmur tersebut, "dewa" jelas merupakan malaikat jatuh yang telah mendorong penyembahan kafir terhadap diri mereka sendiri. Namun, kutipannya dalam Ibrani menunjukkan bahwa semua malaikat, baik yang setia maupun yang jatuh, diperintahkan untuk menyembah (yang pada dasarnya berarti, tunduk kepada kehendak Tuhan) Tuhan yang benar dari penciptaan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 1:6

Ul 32:43

Ref. Silang TB: Ibr 1:6

Mzm 97:7

Hagelberg: Ibr 1:6-14

2. Hak-hak Anak Allah (1:6-14)

Kemuliaan Anak Allah diuraikan dengan mengutip beberapa nats dari Kitab Mazmur di mana hak dan posisi Anak Allah dibandingkan dengan hak dan posisi malaikat. Kutipan-kutipan ini diawali dengan suatu perkataan yang menjelaskan jangka waktu yang dibicarakan. 1:6 berkata, "Dan ketika Ia membawa pula AnakNya yang sulung ke dunia...." Kata "pula" itu menyatakan bahwa yang dibicarakan adalah kedatangan Kristus kedua kali pada akhir zaman ini. Pada Hari Kiamat, "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia" (1:6b). Memang malaikat selalu menyembah Dia, tetapi fokus pada nats ini adalah akhir zaman ini, dan zaman yang akan datang. Kutipan ini diambil dari Mazmur 97:7, yang bunyinya demikian, "segala allah sujud menyembah kepadaNya." Dalam bahasa Ibrani kata "allah-allah," atau "oknum yang berkuasa" bisa menunjuk pada malaikat-malaikat, seperti yang ada di dalam ayat ini. Di dalam Septuaginta "segala allah" itu diterjemahkan menjadi "malaikat-malaikatNya," sesuai dengan maksud si pemazmur. Mazmur yang dikutip menceritakan Hari Kiamat adalah jelas dari Mazmur 97:3-5. Pada kedatanganNya yang kedua Dia akan disembah oleh segala malaikat.

Tema ini dikembangkan di dalam 1:7, di mana malaikat-malaikatNya dibuat "menjadi badai, dan pelayan-pelayanNya menjadi nyala api." Malaikat itu menyembah Dia, dan disebut "pelayanNya," yang menjadi badai dan nyala api. PelayanNya, yaitu malaikat-malaikat, adalah sepesat angin badai, dan sekuat nyala api, tetapi masih disebut pelayanNya. Ayat ini juga dapat ditafsirkan dengan arti harafiah, yaitu bahwa malaikatNya dapat diubahkan menjadi badai dan api. Memang ada kepercayaan seperti ini di dalam sastra Yahudi pada zaman itu.

Ada beberapa perbandingan yang muncul di sini.

1) Malaikat melayani, sedangkan Anak Allah memerintah.

2) Malaikat dikaitkan dengan penciptaan Allah, sedangkan AnakNya menciptakan.

3) Malaikat bisa berubah bentuk, sedangkan Anak Allah tidak berubah.

Hagelberg: Ibr 1:5-14

A. Raja/Anak Allah Disanjung (1:5-14)

Apakah AnakNya itu mengatasi malaikat-malaikat? Inilah pokok utama dari bagian ini, bahwa di dalam dunia yang akan datang, Anak Allah jauh lebih mulia dari pada malaikat. Ini dibuktikan dengan beberapa kutipan dari Kitab Mazmur (dan dari II Sam. 7:14).

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Gill (ID): Ibr 1:6 - Dan sekali lagi, ketika dia membawa yang sulung ke dalam dunia // dia berkata, dan biarlah semua malaikat Allah menyembah dia // semua malaikat telah menyembah dia.

Dan sekali lagi, ketika dia membawa yang sulung ke dalam dunia;.... Dengan "yang sulung" diartikan sebagai Kristus. Ini adalah nama yang diberikan kepadanya dalam Perjanjian Lama, dan adalah apa yang dikenal oleh orang Ibrani, dan karena itu rasul menggunakannya; ini terdapat dalam Mazmur 89:27 dari mana tampaknya diambil di sini, dan yang diakui oleh orang Yahudi kuno ^u bahwa dimaksudkan untuk Mesias; yang, sebagai Anak Allah, adalah yang tunggal dilahirkan dari Bapa, dan dilahirkan dari kekekalan, seperti yang telah dinyatakan sebelumnya, dan sebelum makhluk mana pun ada, dan karena itu disebut yang sulung dari setiap makhluk, Kolose 1:15 dan kadang-kadang disebut yang sulung dari orang-orang yang mati; dia bangkit pertama dalam waktu, dan adalah yang pertama dalam sebab dan martabat: dan dia dapat disebut yang sulung, berkaitan dengan orang-orang kudus, yang berasal dari sifat yang sama dengannya, dan merupakan peserta dari sifat ilahi, dan diadopsi ke dalam keluarga Allah, meskipun mereka tidak berada dalam kelas anak yang sama dengannya; dan pembawaannya ke dalam dunia dapat merujuk pada kedatangannya yang kedua, karena ini tampaknya sejalan dengan urutan kata-kata, yang dapat diterjemahkan, "ketika dia akan membawa kembali", dan seterusnya, yaitu, untuk kedua kalinya, dan dari Mazmur 97:1 dari mana kata-kata berikut disitir; dan dari kemuliaan yang akan dimilikinya saat itu dari para malaikat, yang akan datang bersamanya, dan melayani dia; dan bukan dari kebangkitannya dari kematian, ketika dia ditinggikan di atas malaikat, pemerintahan, dan kekuasaan; meskipun, saat kita membaca kata-kata tersebut, tampaknya mereka merujuk pada kedatangan pertamanya ke dunia yang dapat dihuni ini, pada saat inkarnasi dan kelahirannya, ketika dia disertai dengan malaikat, dan disembah oleh mereka, sesuai dengan perintah Allah Bapa, sebagai berikut:

dia berkata, dan biarlah semua malaikat Allah menyembah dia; kata-kata ini diambil dari Mazmur 97:7 di mana para malaikat disebut Elohim, para dewa. Jadi Aben Ezra di tempat itu mengamati, bahwa ada beberapa (yang dimaksud adalah dokter mereka) yang mengatakan, bahwa "semua dewa adalah para malaikat"; dan Kimchi mengatakan, bahwa kata-kata tersebut tidak bersifat imperatif, tetapi dalam bentuk lampau, alih-alih masa depan,

semua malaikat telah menyembah dia; yaitu, mereka akan menyembah dia; seperti yang telah mereka lakukan, demikian mereka akan lakukan. Menurut versi kita, mereka dipanggil untuk menyembah yang sulung Allah, anak yang tunggal dilahirkan-Nya, dengan penyembahan dan pengagungan yang religius, bahkan semuanya, tanpa satupun yang dikecualikan; yang menunjukkan, bahwa Kristus, sebagai yang sulung, adalah Tuhan Allah, karena dia satu-satunya yang layak dilayani dan disembah; dan bahwa jika para malaikat harus menyembah dia, maka manusia juga harus; dan bahwa para malaikat tidak boleh disembah, dan bahwa Kristus lebih unggul dari mereka; dan keseluruhan ini menampilkan keunggulan dan martabat pribadinya. Philo si Yahudi ^w sering menyebut Logos, atau Firman Allah, sebagai yang sulungnya.