Teks -- Ibrani 7:11 (TB)

Kristus adalah Imam yang lebih tinggi dari pada Harun

7:11 Karena itu, andaikata oleh imamat Lewi telah tercapai kesempurnaan -- sebab karena imamat itu umat Israel telah menerima Taurat -- apakah sebabnya masih perlu seorang lain ditetapkan menjadi imam besar menurut peraturan Melkisedek dan yang tentang dia tidak dikatakan menurut peraturan Harun?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 7:11 - ANDAIKATA ... TELAH TERCAPAI KESEMPURNAAN.

Nas : Ibr 7:11

Karena keimaman Lewi tidak sempurna (bd. Ibr 10:4) dan dilaksanakan oleh orang-orang berdosa (ayat Ibr 7:27-28), maka keimaman itu kini diganti dengan imam yang sempurna, yaitu Putra Allah sendiri. Kristus adalah Imam yang sempurna karena Ia sama sekali benar, perlu mati satu kali saja untuk menjadi korban karena dosa-dosa kita, menjadi Imam kita yang abadi di hadapan Allah di sorga dan hidup untuk selama-lamanya (ayat Ibr 7:24-28). Oleh karena itu, Ia mampu menyelamatkan secara sempurna dan abadi semua yang datang kepada Allah melalui Dia

(lihat cat. --> Ibr 7:25).

[atau ref. Ibr 7:25]

Jerusalem: Ibr 7:11-19

Pemikiran kini terutama berdasarkan pada Maz 110:4. Menurut ayat ini Raja Mesias yang bukan keturunan Lewi adalah "imam menurut peraturan Melkisedek". Maka ayat itu menubuatkan bahwa di zaman Mesias imamat kekal ini akan mengganti yang lama dan Hukum baru akan mengganti Hukum lama yang mengatur imamat keturunan Lewi, Ibr 7:12,16 dst, Ibr 7:21.

Ref. Silang FULL: Ibr 7:11 - umat Israel // lain ditetapkan // peraturan Melkisedek

· umat Israel: Ibr 7:18,19; Ibr 8:7

· lain ditetapkan: Ibr 10:1

· peraturan Melkisedek: Ibr 7:17; Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 7:11

7:11 ...andaikata oleh imamat Lewi telah tercapai kesempurnaan... apakah sebabnya masih perlu seorang lain ditetapkan menjadi imam besar menurut peraturan Melkisedek...?

Pikiran si penulis berkembang dari membicarakan hal Imamat Melkisedek dengan keempat hal yang berikut ini:

1) Eksistensi Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak cukup.

2) Bahwa Yesus dari suku Yehuda berarti Dia di luar Imamat Lewi.

3) "Untuk selama-lamanya" mengenai Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak akan tahan seterusnya.

4) Eksistensi suatu imamat baru berarti bahwa seluruh hukum Taurat harus diganti dengan suatu sistem hukum yang baru, karena Imamat Lewi tidak dapat dipisahkan dari hukum Taurat.

Dengan mengemukakan hal-hal ini maka sudah dibuktikan bahwa hukum Taurat sudah diganti dengan suatu pola baru. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam II Korintus 3:7-11 di mana hukum Taurat dikatakan diakhiri. Di sini istilah "Perjanjian Baru" tidak dipakai, tetapi gagasan ini ada di balik semua diskusi ini.

c. Imam yang baru melebihi imam yang lama (7:20-28)

Dengan mengemukakan "sumpah" yang diucapkan oleh Allah, dia membuktikan bahwa Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama. Dia juga mengingatkan para pembaca bahwa Dia yang menjadi Imam Besar adalah "sempurna," dan tidak seperti imam-imam yang perlu ditebus dari "dosa" mereka sendiri.

Hagelberg: Ibr 7:11

7:11 ...andaikata oleh imamat Lewi telah tercapai kesempurnaan... apakah sebabnya masih perlu seorang lain ditetapkan menjadi imam besar menurut peraturan Melkisedek...?

Pikiran si penulis berkembang dari membicarakan hal Imamat Melkisedek dengan keempat hal yang berikut ini:

1) Eksistensi Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak cukup.

2) Bahwa Yesus dari suku Yehuda berarti Dia di luar Imamat Lewi.

3) "Untuk selama-lamanya" mengenai Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak akan tahan seterusnya.

4) Eksistensi suatu imamat baru berarti bahwa seluruh hukum Taurat harus diganti dengan suatu sistem hukum yang baru, karena Imamat Lewi tidak dapat dipisahkan dari hukum Taurat.

Dengan mengemukakan hal-hal ini maka sudah dibuktikan bahwa hukum Taurat sudah diganti dengan suatu pola baru. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam II Korintus 3:7-11 di mana hukum Taurat dikatakan diakhiri. Di sini istilah "Perjanjian Baru" tidak dipakai, tetapi gagasan ini ada di balik semua diskusi ini.

c. Imam yang baru melebihi imam yang lama (7:20-28)

Dengan mengemukakan "sumpah" yang diucapkan oleh Allah, dia membuktikan bahwa Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama. Dia juga mengingatkan para pembaca bahwa Dia yang menjadi Imam Besar adalah "sempurna," dan tidak seperti imam-imam yang perlu ditebus dari "dosa" mereka sendiri.

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 7:11 - Jika karena itu kesempurnaan berasal dari imamat Levitik // Karena di bawahnya, rakyat menerima hukum // apa lagi kebutuhan akan seorang imam lain yang harus muncul setelah susunan Melkisedek, dan tidak dipanggil setelah susunan Harun.

Jika karena itu kesempurnaan berasal dari imamat Levitik,.... Imamat yang didirikan di suku Levi; demikian disebut, untuk membedakannya dari yang ada sebelum institusi ini, sejak zaman Adam, serta dari imamat Melkisedek, dan dari imamat Kristus, dan dari imamat rakyat-Nya di bawah Injil, yang semuanya adalah imam; serta untuk membatasi pada pokok pembicaraan rasul: tujuan dari hal ini adalah untuk menunjukkan bahwa tidak ada kesempurnaan melalui itu; seperti yang jelas dari para imam itu sendiri, yang hanyalah manusia, manusia fana, manusia berdosa, dan sangat tidak sempurna, dan akibatnya imamat mereka; dan dari persembahan mereka, antara yang satu dengan dosa, tidak ada proporsi; dan paling tidak hanya merupakan tipologi dari pengorbanan Kristus; dan tidak dapat membuat para imam maupun para penyembah menjadi sempurna, baik dalam hati nurani mereka sendiri, maupun di hadapan Tuhan: tindakan moral lebih diutamakan di atasnya, dan namun melalui ini tidak ada kesempurnaan, pembenaran, dan keselamatan; yang dapat ditambahkan, bahwa pengorbanan yang dipersembahkan para imam tidak mencakup segala jenis dosa, hanya untuk dosa ketidaktahuan, tidak untuk dosa yang disengaja; dan banyak yang di bawah dispensasi itu dihukum dengan mati; dan paling tidak hanya membebaskan dari hukuman sementara, bukan dari hukuman yang kekal, dan hanya berhak atas kehidupan sementara, bukan kehidupan yang kekal.

Karena di bawahnya, rakyat menerima hukum: bukan hukum moral, yang diberikan kepada Adam dalam keadaan tidak berdosa, dan sebagaimana hukum itu datang melalui Musa, itu sebelum imamat Levitik terjadi; tetapi hukum seremonial, yang bersifat daging, dapat berubah, dan tidak membuat apa pun menjadi sempurna: versi Siria menerjemahkannya, "Dengan mana hukum dikenakan kepada rakyat"; untuk memperhatikan jabatan imamat, dan para imam di dalamnya, dan membawa persembahan mereka kepada mereka; dan versi Arab membaca, "hukum jabatan seorang imam"; yang jabatan tersebut setelah hukum perintah yang bersifat daging, dan jadi tidak sempurna, seperti yang jelas dari apa yang mengikuti: karena jika kesempurnaan ada melalui itu,

apa lagi kebutuhan akan seorang imam lain yang harus muncul setelah susunan Melkisedek, dan tidak dipanggil setelah susunan Harun? bahwa ada imam lain yang dijanjikan dan dinantikan, dan bahwa dia harus muncul setelah susunan Melkisedek, dan siapa yang harus menjadikan jiwanya sebagai persembahan untuk dosa, adalah pasti, Ezr 2:63 dan orang seperti itu telah muncul, yaitu Yesus dari Nazaret; dan yet tidak ada kebutuhan akan dia, dan terutama bahwa dia harus dari susunan yang berbeda dari Harun, jika ada kesempurnaan melalui imamat Levitik.