Teks -- Ibrani 7:19 (TB)

7:19 -- sebab hukum Taurat sama sekali tidak membawa kesempurnaan -- tetapi sekarang ditimbulkan pengharapan yang lebih baik, yang mendekatkan kita kepada Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 7:19 - HUKUM TAURAT SAMA SEKALI TIDAK MEMBAWA KESEMPURNAAN.

Nas : Ibr 7:19

Hukum PL tidak sempurna karena tidak dapat memberikan hidup atau kuasa ilahi untuk memenuhi tuntutan-tuntutannya, juga tidak mampu menyediakan jalan masuk yang lengkap dan sempurna kepada Allah (ayat Ibr 7:25;

lihat cat. --> Gal 3:19;

[atau ref. Gal 3:19]

lihat art. HUKUM PERJANJIAN LAMA).

Jerusalem: Ibr 7:11-19

Pemikiran kini terutama berdasarkan pada Maz 110:4. Menurut ayat ini Raja Mesias yang bukan keturunan Lewi adalah "imam menurut peraturan Melkisedek". Maka ayat itu menubuatkan bahwa di zaman Mesias imamat kekal ini akan mengganti yang lama dan Hukum baru akan mengganti Hukum lama yang mengatur imamat keturunan Lewi, Ibr 7:12,16 dst, Ibr 7:21.

Ende: Ibr 7:19

Seperti telah disinggung dalam Ibr 7:11 imamat dan hukum perdjandjian lama tidak sanggup membawa kepada kesempurnaan baik ibadat maupun rakjat.

Ref. Silang FULL: Ibr 7:19 - membawa kesempurnaan // ditimbulkan pengharapan // kepada Allah

· membawa kesempurnaan: Ibr 7:11; Rom 3:20; 7:7,8; Gal 3:21; Ibr 9:9; 10:1

· ditimbulkan pengharapan: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

· kepada Allah: Ibr 7:25; Ibr 4:16; 10:1,22; Yak 4:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 7:19 - Sebab hukum tidak menjadikan apa pun sempurna; tetapi pengantar harapan yang lebih baik telah melakukannya; oleh yang mana kami mendekat kepada Allah.

Sebab hukum tidak menjadikan apa pun sempurna,.... Atau tidak ada manusia; baik para imam yang mempersembahkan korban, ataupun umat yang diperuntukkan bagi korban tersebut: hukum itu tidak dapat sepenuhnya menebus dosa; atau membuat manusia sepenuhnya suci atau benar; hukum itu tidak dapat membenarkan atau menguduskan; tidak dapat membawa ke dalam kebenaran yang sempurna, atau membawa manusia kepada kekudusan yang sempurna, dan dengannya membawa kepada hidup kekal dan keselamatan:

tetapi pengantar harapan yang lebih baik telah melakukannya; bukan kasih karunia harapan; itu bukan sesuatu yang baru saja dibawa masuk, para orang kudus di bawah Perjanjian Lama telah memilikinya; dan itu tidak lebih baik sekarang daripada saat itu, meskipun ada keuntungan yang lebih besar dan dorongan yang lebih untuk mengamalkannya: bukan juga surga dan kemuliaan abadi, hal yang diharapkan; para orang kudus di bawah dispensasi hukum berharap akan ini, sama seperti para percaya di bawah dispensasi saat ini; dan apa yang diharapkan oleh yang belakangan tidak lebih baik daripada yang diharapkan oleh yang pertama: bukan juga Allah sebagai penulis dan objek harapan yang dimaksud; frasa membawa masuk tidak sesuai dengan-Nya; Selain itu, Dia dibedakan dari-Nya, dalam klausa berikutnya: memahami ini sebagai Injil, sarana harapan, dan penguatannya, bukanlah pengertian yang buruk; itu berdiri dalam kontradiksi langsung dengan hukum: tetapi imamat Kristus, yang sedang dibahas oleh rasul dalam konteks ini, biasanya dipahami, yang merupakan dasar harapan; sebab semua janji mengenai hidup kekal diperkuat olehnya, dan semua berkat yang terkait dengannya diperoleh; dan itu lebih baik daripada imamat Harun, di bawah hukum; dan merupakan dasar harapan yang lebih baik daripada pengorbanan hukum itu: Kristus sendiri mungkin dimaksud, yang sering disebut harapan, menjadi objek, dasar, dan fondasi dari harapan itu; dan Dia adalah harapan yang lebih baik daripada Musa, atau hukum-Nya, Harun, atau imamatnya; dan adalah melalui Dia manusia mendekat kepada Allah; dan pengantar Dia atau imamat-Nya menunjukkan bahwa imamat Kristus tidak berada di bawah hukum, dan bahwa Dia ada sebagai imam, sebelum dibawa masuk, dan sebagai harapan yang lebih baik, meskipun tidak sepenuhnya terungkap; dan itu mungkin terkait dengan kedatangan-Nya dalam daging, yang dikirim, atau dibawa masuk oleh Bapa-Nya: sekarang pengantar Dia dan imamat-Nya menjadikan sesuatu sempurna; itu membawa pada kesempurnaan semua tipe, janji, dan nubuat dari Perjanjian Lama, seluruh hukum, moral dan ritual; itu membawa masuk penebusan yang sempurna, rekonsiliasi, pengampunan, kebenaran, dan penebusan; itu menyempurnakan orang-orang yang dipilih Allah; dan dengan sempurna menyediakan untuk kekudusan, damai, penghiburan, dan kebahagiaan abadi mereka: beberapa membaca kata-kata "tetapi itu", hukum, "adalah pengantar harapan yang lebih baik": hukum tersebut mengarah pada, membuka jalan untuk, dan memperkenalkan. Kristus, harapan yang lebih baik; dan begitu juga versi Arab, "melihat itu seharusnya menjadi pintu masuk ke harapan yang lebih mulia"; versi Suriah menerjemahkannya, "tetapi sebagai ganti itu masuklah harapan yang lebih unggul dari itu"; daripada hukum:

oleh yang mana kami mendekat kepada Allah; Sang Bapa, sebagai Bapa dari Kristus, dan dari umat-Nya di dalam Dia, serta sebagai Bapa dari semua rahmat, dan Allah dari segala kasih karunia dan mendekat kepada-Nya harus dipahami tidak secara lokal tetapi secara spiritual; itu mencakup seluruh ibadah kepada Allah, tetapi terutama diarahkan pada doa: dan harus dilakukan dengan hati yang tulus, sebagai lawan dari kepalsuan; dan dalam iman, sebagai lawan dari keraguan; dan dengan rasa hormat dan kerendahan hati, sebagai lawan dari tergesa-gesa; dan dengan kebebasan, keberanian, dan rasa syukur: dan adalah melalui Kristus dan imamat-Nya bahwa jiwa mendapatkan dorongan untuk mendekat kepada Allah; sebab Kristus telah membayar semua utang mereka, memenuhi hukum dan keadilan, memperoleh pengampunan atas dosa-dosa mereka, penebusan dan rekonsiliasi bagi mereka; Dia adalah jalan akses mereka kepada Allah; Dia memberikan pendengaran dan penerimaan kepada mereka; Dia mempersembahkan doa-doa mereka, dan bertindak sebagai pengantara bagi mereka sendiri.