Teks -- Ibrani 9:16 (TB)

9:16 Sebab di mana ada wasiat, di situ harus diberitahukan tentang kematian pembuat wasiat itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ibr 9:15-28

Bagian yang sejalan dengan Ibr 8:6-13 ini menyatakan bahwa kematian Kristus perlu guna pengantaraanNya. Kata Yunani "diatheke" dalam Kitab Suci yang berbahasa Yunani (LXX) menterjemahkan kata Ibrani "berith", artinya: perjanjian, pada hal dalam bahasa yang lazim "diatheke" berarti: "wasiat", bdk Gal 3:17. Seluruh bagian surat ini berdasarkan kedua arti kata Yunani yang sama itu. Perjanjian, Ibr 9:15,18-20, baru diteguhkan oleh "pembuat wasiat", Ibr 9:16-17. Selebihnya pengesahan sebuah perjanjian menuntut bahwa darah korban dicurahkan, Kel 24:6-8. Maka haruslah Kristus mati untuk mengikat perjanjian yang baru. Bdk Ibr 7:22; 8:6-10; 12:24; Mat 26:28+.

Ende: Ibr 9:16 - Wasiat

Istilah "Perdjandjian" diganti disini dengan "wasiat". Arti keduanja pada dasarnja sama, tetapi dengan istilah "wasiat" lebih ditindjau dari sudut, bahwa djanji-djanji Allah (kepada Abraham) barulah dapat ditepati, dan harta-harta keselamatan barulah dapat dianugerahkan sesudah terlaksananja Kurban Kristus.

Defender (ID): Ibr 9:16 - kematian

Meskipun tidak semua perjanjian memerlukan kematian dari pihak yang membuat perjanjian sebelum perjanjian itu menjadi berlaku, jenis perjanjian tertentu yang terkait dengan wasiat memang memerlukannya, dan inilah jenis perjanjian yang dimaksud di sini. Perjanjian pertama yang dibuat oleh Tuhan dengan manusia (setidaknya yang pertama kali disebut sebagai perjanjian) adalah perjanjian tidak bersyarat yang dibuat dengan Nuh setelah banjir (Kej 9:9, Kej 9:11, Kej 9:12, Kej 9:13, Kej 9:15, Kej 9:16, Kej 9:17) setelah pengorbanan hewan-hewan yang bersih saat mereka keluar dari bahtera (Kej 8:20). Demikian pula, perjanjian tidak bersyarat-Nya dengan Abraham diikuti oleh pengorbanan lima hewan (Kej 15:9-10, Kej 15:17-18). Ketika Tuhan memberikan hukum kepada Israel di Gunung Sinai, Dia membuat perjanjian dengan mereka (Kel 19:5, Kel 19:6) yang bersyarat pada ketaatan mereka, dan ini disertai dengan korban bakaran dan korban perdamaian serta percikan "darah perjanjian" (Kel 24:5-8). Namun, semua pengorbanan hewan ini hanyalah bersifat sementara dan tipikal, yang melambangkan dan meramalkan pengorbanan abadi dari darah Kristus dan pembentukan perjanjian baru. Jadi, dalam kasus perjanjian-perjanjian tertentu yang dibuat oleh Tuhan dengan manusia ini, kematian diperlukan untuk mengaktifkannya sehingga perjanjian Musa dan perjanjian Kristen, pada dasarnya, menjadi "testamen" atau wasiat. Para penerjemah secara tepat menggunakan kata ini dalam keadaan ini, dan sangat pantas bahwa dua bagian dari Alkitab, yang berpusat pada perjanjian hukum dan kasih karunia, dikenal sebagai Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

Defender (ID): Ibr 9:16 - testator

Kata yang diterjemahkan "testator" (Yunani diatithemai) hanya berarti "orang yang membuatnya" (perjanjian). Tidak semua perjanjian memerlukan kematian satu atau kedua pihak yang terlibat, tetapi perjanjian tertentu yang sedang dibahas dalam bagian ini dari Ibrani memang melibatkan kematian. Para pria dengan siapa Tuhan membuat perjanjian semua berada di bawah hukuman mati karena dosa, tetapi Tuhan sendiri berjanji untuk mati sebagai pengganti mereka, meskipun mereka mungkin tidak sepenuhnya memahami implikasi dari hal itu pada saat itu. Dalam simbolisme kenabian, baik kematian yang layak diterima oleh manusia maupun kematian substitusi Tuhan di masa depan digambarkan oleh pengorbanan hewan dari perjanjian yang lebih awal, dan kemudian akhirnya dipenuhi oleh kematian Tuhan yang sekali untuk selamanya dalam Kristus. Semua ini disegel, seolah-olah, dengan "penumpahan darah" (Ibr 9:22), dan syarat-syaratnya disesuaikan dan dilaksanakan oleh iman dari orang-orang yang menerimanya dalam janji perjanjian Tuhan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 8:1--10:18

2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)

Kalau di atas imamat dan Imam Besar dibicarakan, di dalam bagian ini pelayanan dari Imam Besar kita dibicarakan.

a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 9:16 - Karena di mana ada suatu wasiat, harus ada kematian si pembuat wasiat.

Karena di mana ada suatu wasiat,.... Perjanjian kasih karunia, sebagaimana yang dilaksanakan di bawah dispensi Injil, adalah suatu wasiat atau kehendak. Orang-orang Yahudi telah mengadopsi kata Yunani, yang digunakan di sini, ke dalam bahasa mereka, dan mengucapkannya דייתיקי, dan dengan itu mereka memahami wasiat dan testament terakhir seorang yang akan meninggal ^d. Beberapa di antara mereka menganggapnya sebagai turunan dari bahasa Ibrani; seolah-olah dikatakan, דא תהי למיקם, "ini akan menjadi untuk mengkonfirmasi" ^e, atau ini akan stabil dan kukuh; meskipun yang lain mengakui bahwa itu sama dengan kata Yunani ini διαθηκη ^f. Perjanjian kasih karunia, pada dasarnya adalah perjanjian kepada Kristus, dan sebuah wasiat atau kehendak kepada umat-Nya: itu adalah kehendak-Nya dan Bapa mereka, mengenai pemberian kepada mereka baik kasih karunia maupun kemuliaan; itu terdiri dari banyak anugerah dan warisan; di dalamnya Kristus dijadikan waris dari segala sesuatu, dan umat-Nya dijadikan ahli waris bersama dengan-Nya; mereka diberikan kepada-Nya sebagai bagiannya; dan mereka memiliki semua hal yang berkaitan dengan hidup dan kesalehan diwariskan kepada mereka, bahkan semua berkat rohani; saksi-saksinya adalah Bapa, Anak, dan Roh; dan segel-segelnya adalah darah Kristus, dan kasih karunia dari Roh; dan ini dicatat dalam Kitab Suci oleh orang-orang kudus sebagai notaris; dan tidak dapat diubah dan tidak dapat dipindahkan: dan setelah ini dibuat,

maka harus ada kematian si pembuat wasiat; yang adalah Kristus; dia memiliki berbagai peran dalam wasiat atau testament ini; dia adalah penjamin dan Pengantara dari itu; dan dia adalah pelaksana dari itu; apa yang diberikan di dalamnya, pertama-tama diberikan kepada-Nya, untuk diberikan kepada yang lain; segala sesuatu dimasukkan ke dalam tangannya, dan dia memiliki kekuasaan untuk memberikannya kepada sebanyak yang diberikan Bapa kepadanya; dan di sini dia disebut "pembuat wasiat": Kristus, sebagai Allah, memiliki hak yang sama untuk mengatur warisan, baik kasih karunia maupun kemuliaan; dan sebagai Pengantara, tidak ada yang diberikan tanpa persetujuannya; dan apa pun yang diberikan, diberikan dengan maksud untuk "kematiannya", dan datang melalui itu, dan berdasarkan itu: maka ada "keharusan" dari itu, dan itu berdasarkan perbuatan ilahi; khususnya untuk pernyataan dari kebenaran Allah, atau karena keadilan-Nya; dan juga karena tujuan dan dekrit-Nya, yang telah menetapkannya, dan dari janji-janji-Nya, yang adalah ya dan amin dalam Kristus, dan diratifikasi oleh darah-Nya, yang disebut oleh karena itu sebagai darah perjanjian; dan juga berdasarkan keterikatan Kristus untuk menderita dan mati; serta untuk pemenuhan nubuatan Kitab Suci mengenai hal itu; dan lebih jauh, berdasarkan berkat-berkat yang akan datang kepada para orang kudus melalui itu, sebagai kebenaran yang membenarkan, pengampunan dosa, perdamaian dan rekonsiliasi, adopsi dan hidup kekal.