Teks -- Ibrani 9:19 (TB)

9:19 Sebab sesudah Musa memberitahukan semua perintah hukum Taurat kepada seluruh umat, ia mengambil darah anak lembu dan darah domba jantan serta air, dan bulu merah dan hisop, lalu memerciki kitab itu sendiri dan seluruh umat,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ibr 9:15-28

Bagian yang sejalan dengan Ibr 8:6-13 ini menyatakan bahwa kematian Kristus perlu guna pengantaraanNya. Kata Yunani "diatheke" dalam Kitab Suci yang berbahasa Yunani (LXX) menterjemahkan kata Ibrani "berith", artinya: perjanjian, pada hal dalam bahasa yang lazim "diatheke" berarti: "wasiat", bdk Gal 3:17. Seluruh bagian surat ini berdasarkan kedua arti kata Yunani yang sama itu. Perjanjian, Ibr 9:15,18-20, baru diteguhkan oleh "pembuat wasiat", Ibr 9:16-17. Selebihnya pengesahan sebuah perjanjian menuntut bahwa darah korban dicurahkan, Kel 24:6-8. Maka haruslah Kristus mati untuk mengikat perjanjian yang baru. Bdk Ibr 7:22; 8:6-10; 12:24; Mat 26:28+.

Ref. Silang FULL: Ibr 9:19 - Musa memberitahukan // anak lembu // seluruh umat

· Musa memberitahukan: Ibr 1:1

· anak lembu: Ibr 9:12

· seluruh umat: Kel 24:6-8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 9:19

Kel 24:6-8

Ref. Silang TB: Ibr 9:19-20

Kel 24:6-8

Hagelberg: Ibr 8:1--10:18

2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)

Kalau di atas imamat dan Imam Besar dibicarakan, di dalam bagian ini pelayanan dari Imam Besar kita dibicarakan.

a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 9:19 - Karena ketika Musa telah menyampaikan setiap perintah kepada semua orang menurut hukum, dia mengambil darah anak lembu, dan dari kambing; dan memercikkan baik kitab, dan semua orang.

Sebab ketika Musa telah menyampaikan setiap perintah,.... Terkandung dalam dekalog, dalam kitab perjanjian, setiap perintah dalam Keluaran 22:1 karena ini harus dipahami sebagai hukum tertulis, dan bukan hukum lisan yang dibicarakan oleh orang Yahudi, yang mereka katakan bahwa Musa pertama kali menyampaikannya secara lisan kepada Harun, kemudian kepada dua putranya, Eleazar dan Ithamar, kemudian kepada tujuh puluh penatua Israel, dan kemudian kepada seluruh jemaah; sehingga Harun mendengar empat kali, putra-putranya tiga kali, tujuh puluh penatua dua kali, dan seluruh Israel sekali ^g: tetapi ini adalah hukum tertulis yang dia ucapkan dengan suara keras, dan dalam bahasa yang dikenal,

kepada semua orang menurut hukum; yang diberikan Tuhan kepadanya di Gunung: ini dapat mengajarkan orang-orang yang terlibat dalam pelayanan publik, untuk berbicara dengan jelas dan terang mengenai seluruh nasihat Tuhan, kepada semua orang yang mereka diutus, menurut firman Tuhan, yang merupakan aturan iman dan praktik:

dia mengambil darah anak lembu, dan dari kambing; dalam hubungan urusan ini dalam Keluaran 24:5 yang disebutkan, hanya disebutkan lembu, anak lembu, atau sapi betina, yang di sini disebut anak lembu, yang dikorbankan sebagai persembahan damai, dan bukan kambing; meskipun mungkin kambing tersebut dimaksudkan dalam persembahan bakaran yang dibicarakan di sana, karena kadang-kadang digunakan untuk persembahan bakaran, Imamat 1:10. Versi Siria hanya membaca, "dia mengambil darah seekor sapi betina"; dan versi Arab, "dia mengambil darah anak lembu"; tetapi semua salinan, dan versi lainnya, membaca keduanya. "Dengan air, dan wol merah tua, dan hisop"; tidak ada yang disebutkan dalam Keluaran 24:1, tetapi karena disebutkan bahwa percikan digunakan di sana, dan darah dan air dicampur bersama, dan wol merah dan hisop digunakan dalam percikan, seperti dalam percikan kepada si kusta, dan rumah yang najis, Imamat 14:5 maka rasul dengan tepat menyimpulkan penggunaan mereka di sini; darah, dengan air, melambangkan darah dan air yang keluar dari sisi Kristus yang ditusuk di salib, yang satu melambangkan pembenaran melalui-Nya, yang lain pengudusan; wol merah, yang pada awalnya putih, tetapi menjadi merah dengan cara diwarnai, mungkin melambangkan kemurnian asli Kristus, dan penderitaan serta kematian-Nya yang berdarah; hisop dapat melambangkan kerendahan hati-Nya, dan daya pembersih darah-Nya, serta bau harum dari diri-Nya, kebenaran, dan pengorbanan-Nya. Rasul menyebut merah sebagai wol merah; meskipun setiap kali kata itu digunakan dalam hukum Yahudi di Perjanjian Lama, wol tidak dinyatakan, tetapi selalu dimaksudkan; karena adalah aturan bagi orang Yahudi ^h, bahwa

"biru, yang disebutkan di setiap tempat, adalah wol yang diwarnai warna langit; ungu adalah wol yang diwarnai merah, dan merah tua adalah wol yang diwarnai dengan merah.''

Dan memercikkan baik kitab, dan semua orang. Dalam Keluaran 24:8 tidak disebutkan tentang percikan dari yang pertama, hanya dari yang terakhir, yang dapat disimpulkan oleh rasul dari percikan darah di atas altar, di mana kitab itu mungkin terletak, atau dari tradisi, atau dari wahyu ilahi: beberapa berpikir itu tidak secara otomatis mengikuti dari teks bahwa kitab itu disemprot; dan mengulangi kata λαβων, "dia mengambil", membaca kata-kata, "dan dia mengambil kitab dan memercikkan semua orang"; tetapi ini tampak tidak alami, tetapi dipaksakan; dan selain itu, semua versi Oriental mengekspresikan percikan kitab: kitab hukum itu dipercikkan, bukan karena adanya ketidakbersihan di dalamnya, tetapi untuk menunjukkan ketidak sempurnaan dari itu, dan ketidakcukupan untuk membenarkan manusia; atau lebih tepatnya ketidak sempurnaan ketaatan manusia terhadapnya, dan untuk menunjukkan apa yang hukum tersebut memerlukan dalam kasus ketidaktaatan, yaitu darah dan kehidupan manusia; dan apa yang akan terjadi, jika tidak dipercik dengan darah, atau dipenuhi oleh darah Kristus, yaitu, hukum yang menuduh, mengutuk, dan menghukum: orang-orang, semuanya, yang dipercikkan dengan darah, adalah tipikal dari umat khusus Tuhan, bahkan semua pilihan Tuhan, yang dipercikkan dengan darah Kristus, yang disebut darah percikan, yang melalui-Nya mereka ditebus, dan yang berbicara damai dan pengampunan kepada mereka. Beberapa berpikir hanya tujuh puluh penatua yang dipercikkan, sebagai perwakilan seluruh jemaah; dan yang lainnya, bahwa dua belas tiang hanya dipercikkan, sebagai perwakilan dua belas suku Israel; tetapi Musa dan rasul sepakat, bahwa mereka adalah orang-orang yang dipercikkan.