Teks -- Wahyu 1:4 (TB)

Salam kepada ketujuh jemaat

1:4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil: Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, dan dari ketujuh roh yang ada di hadapan takhta-Nya,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Why 1:4 - KEPADA KETUJUH JEMAAT.

Nas : Wahy 1:4

Kitab Wahyu dialamatkan kepada tujuh jemaat di Asia (yang berlokasi di sekitar daerah Turki barat yang sekarang). Setiap jemaat tertentu terdiri atas berbagai kumpulan jemaat. Barangkali jemaat-jemaat ini telah dipilih karena mereka mewakili keseluruhan jemaat pada masa itu, karena kata "tujuh" bermakna suatu keseluruhan yang lengkap. Apa yang telah difirmankan kepada mereka dimaksudkan untuk segenap jemaat. Dengan kata lain, "tujuh jemaat" itu mewakili semua jemaat sepanjang zaman gereja ini. Bisa jadi "tujuh roh" itu mewakili kesempurnaan dan pelayanan Roh Kudus kepada jemaat (bd. Wahy 4:5; 5:6; Yes 11:2-3).

Jerusalem: Why 1:4-8

Alamat (surat) ini mengingatkan berbagai nas Kitab Suci. Nas-nas itu mengenai kedatangan dan pelantikan Raja Mesias. Bersama dengan umat Allah Raja itu akan meraja berdasarkan janji-janji yang dahulu diberikan Allah kepada Daud. Ini sebuah pikiran pokok kitab Wahyu.

Jerusalem: Why 1:4 - dari Dia, yang ada...

Ungkapan ini digemari Wahyu, Wah 1:8; 4:8; 11:17; 16:5. Dalam karangan-karangan Yahudi terdapat ungkapan-ungkapan yang serupa. Di dalamnya terurai nama Allah, Yahwe, yang diwahyukan kepada Musa, Kel 3:14.

Ende: Why 1:4 - Kepada tudjuh geredja di Asia

Angka "tudjuh". Segala angka dalam karangan ini bersifat lambang "Tudjuh" digunakan untuk sekelompok terbatas tetapi bulat.

Ketudjuh umat jang ditegur mewakili semua umat dipropinsi Asia, malah menurut maksud Roh Kudus tentu seluruh geredja Kristus dan untuk segala abad. Dan memang amanat-amanat tjukup tepat bagi kitapun djuga.

Ref. Silang FULL: Why 1:4 - ketujuh jemaat // menyertai kamu // akan datang // ketujuh roh

· ketujuh jemaat: Wahy 1:11,20

· menyertai kamu: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

· akan datang: Wahy 1:8; Wahy 4:8; 11:17; 16:5

· ketujuh roh: Yes 11:2; Wahy 3:1; 4:5; 5:6

Defender (ID): Why 1:4 - tujuh

Ini adalah kemunculan pertama dari angka tujuh dalam Wahyu. Kata tersebut (Yunani hepta) muncul lima puluh empat kali dalam kitab ini, lebih banyak daripada seluruh sisa Perjanjian Baru digabungkan. Alasan untuk penggunaan yang meluas dalam Wahyu tidak diragukan lagi adalah untuk menekankan bahwa kitab ini menyelesaikan wahyu tertulis Tuhan kepada manusia. Sejak Tuhan menyelesaikan penciptaan dunia dalam enam hari dan beristirahat pada hari ketujuh, "tujuh" secara umum dianggap menunjukkan kepenuhan atau penyelesaian.

Defender (ID): Why 1:4 - Asia

Gereja-gereja ini adalah tujuh gereja lokal yang nyata, tetapi mereka mewakili semua gereja dengan berbagai kelebihan dan masalah mereka. Pesan Kristus kepada mereka tentu juga ditujukan untuk semua gereja di semua waktu dan tempat. Sangat signifikan bahwa Rasul Paulus juga menulis pesan-pesan yang terinspirasi kepada tujuh gereja lokal yang berbeda - gereja-gereja di Roma, Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, dan Tesalonika. Gereja di Efesus termasuk dalam kedua kumpulan surat tersebut. Gereja ini didirikan oleh Paulus, lalu akhirnya dilayani oleh Yohanes.

Defender (ID): Why 1:4 - datang

Pesan kasih karunia dan damai dikirim melalui Yohanes oleh tiga yang memberi kesaksian di surga (1Yoh 5:7).

Defender (ID): Why 1:4 - Roh

Tujuh roh bukanlah tujuh malaikat di tatapan. Jika mereka adalah malaikat, teks akan menyatakannya demikian. Karena mereka bersatu dengan Bapa dan Kristus dalam mengirimkan pesan, mereka pasti satu dengan Tuhan dan harus diakui sebagai Roh Kudus yang tujuh kali lipat. Sifat tujuh kali lipat dari Roh ini mungkin berbicara tentang pelayanannya di seluruh dunia (Yoh 16:8; 2Taw 16:9). Ada juga kemungkinan rujukan ke Yes 11:2, yang berbicara tentang "roh Tuhan" yang beristirahat pada Mesias yang akan datang. Dia kemudian disebut "roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan kekuatan, roh pengetahuan dan takut akan Tuhan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Why 1:4

Kel 3:14, Why 4:5

Ref. Silang TB: Why 1:4

Kel 3:14, Why 4:5

Hagelberg: Why 1:4

1:4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil:⁷⁶ Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia,⁷⁷ yang ada dan yang sudah ada dan yang datang,⁷⁸ dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya

Menurut salam tersebut, kitab ini ditujukan kepada ketujuh jemaat setempat yang terletak di suatu Propinsi Kerajaan Roma yang bernama "Asia". Kitab ini dikirimkan sebagai surat kepada tujuh jemaat harfiah, yang lokasinya masing-masing disebutkan dalam pasal 1:11. Memang ada penafsir yang berkata bahwa ketujuh jemaat itu melambangkan tujuh zaman Sejarah Gereja, tetapi kalau tafsiran tersebut diselidiki, ternyata keadaan ketujuh jemaat itu tidak sesuai dengan tujuh tahap sejarah gereja yang mereka kemukakan. Di samping itu, tidak ada petunjuk dalam Kitab Wahyu yang menjelaskan bahwa ketujuh jemaat tersebut tidak bersifat harfiah. Tetapi dengan sangat jelas yang dimaksudkan adalah ketujuh jemaat setempat yang terletak di Asia Kecil.

Ada jemaat di wilayah Propinsi Asia, misalnya jemaat di Kolose, Troas, dan Hieropolis, yang tidak disebut sebagai penerima Kitab Wahyu. Alasan Tuhan Yesus untuk memilih ketujuh jemaat tersebut tidak jelas. Mungkin Yohanes mempunyai pertanggungjawaban atas ketujuh jemaat tersebut. Mungkin juga "kebetulan" ada utusan dari ketujuh jemaat yang mengunjungi Yohanes di Pulau Patmos. Saat ini sulit sekali bagi kita untuk menentukan secara pasti, mengapa Yohanes hanya menyajikan ketujuh jemaat tersebut. Tetapi barangkali angka tujuh menunjuk pada kesempurnaan⁷⁹, dipilih karena tujuh jemaat tersebut mewakili semua jemaat Kristus sepanjang zaman ini. Sepanjang zaman ini ada jemaat-jemaat seperti ketujuh jemaat tersebut.

Beberapa pembukaan surat Rasul Paulus⁸⁰ juga dibuka dengan kata seperti kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu.⁸¹

Selain salam "kasih karunia", berkat damai sejahtera juga diucapkan. Salam "kasih karunia" merupakan kebiasaan orang-orang Yunani, sedangkan salam damai sejahtera biasa dipergunakan oleh orang-orang Ibrani. (Orang Ibrani mengucapkan "Shalom", dan orang Arab memakai kata yang hampir sama "Salaam".)

Berkat kasih karunia dan damai sejahtera berasal dari Dia... dan dari ketujuh Roh... dan dari Yesus Kristus.... Seperti juga dalam 2 Korintus 13:14, Allah yang Tritunggal adalah sumber berkat yang diucapkan Rasul Yohanes.

Sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang menunjuk pada nama Allah dalam Perjanjian Lama. Dalam Septuaginta,⁸² nama Allah⁸³ yang disebut dalam Keluaran 3:14 diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada." Dalam Targum Yerusalem,⁸⁴ nas yang sama diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada dan yang akan ada", dan di tempat lain nama yang sama diterjemahkan, "Aku adalah Dia yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan ada."⁸⁵ Dalam nas ini, "yang akan ada" diganti dengan yang datang. Singkatnya, sebutan ini mengingatkan para pembaca pada Nama Allah dalam Keluaran 3:14.

Oleh karena naskah kuno dalam bahasa Yunani tidak membedakan antara huruf besar (Roh) dan huruf kecil (roh), maka ada dua kemungkinan. Pertama, sebutan ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya menunjuk pada tujuh makhluk surgawi. Kedua, sebutan tersebut menunjuk kepada Roh Allah yang sempurna. Para pembaca harus memilih antara dua kemungkinan ini berdasarkan konteks nas ini.

Dalam konteks Kitab Wahyu tujuh roh (dalam huruf kecil) atau Roh (dalam huruf besar) juga disebutkan empat kali, yaitu dalam pasal ini dan dalam pasal 3:1, 4:5 dan 5:6. Walaupun seringkali dikatakan bahwa keempat makhluk, kedua puluh empat tua-tua itu, dan malaikat yang jumlahnya berlaksa-laksa dan beribu-ribu menyembah Tuhan, tetapi tidak dicatat bahwa tujuh roh/Roh itu menyembah Tuhan. Mungkin tujuh roh/Roh tersebut tidak menyembah Dia karena Roh Allah tidak menyembah Tuhan. Maka kemungkinan yang dimaksudkan dalam nas ini adalah Roh Allah, dan angka tujuh dipakai untuk menegaskan kesempurnaan-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2.

Tafsiran tersebut dikuatkan dengan adanya Allah Bapa dan Yesus secara sejajar dalam ayat yang sama.⁸⁶ Juga, kalau yang dimaksudkan ada roh suci atau malaikat, sangat aneh, karena tujuh roh/Roh itu merupakan sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Malaikat suci merupakan saluran berkat kasih karunia dan damai sejahtera, tetapi bukanlah sumbernya! Barangkali yang dimaksudkan di sini adalah Roh Kudus.

Hagelberg: Why 1:4-8

2. Salam (1:4-8)

Biasanya pembukaan surat Yunani singkat dan sederhana, tetapi dalam bagian ini pembukaan surat dipergunakan untuk menjadi sarana salam yang penuh dengan arti, dan layak dipelajari dengan saksama.

Hagelberg: Why 1:4

1:4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil:⁷⁶ Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia,⁷⁷ yang ada dan yang sudah ada dan yang datang,⁷⁸ dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya

Menurut salam tersebut, kitab ini ditujukan kepada ketujuh jemaat setempat yang terletak di suatu Propinsi Kerajaan Roma yang bernama "Asia". Kitab ini dikirimkan sebagai surat kepada tujuh jemaat harfiah, yang lokasinya masing-masing disebutkan dalam pasal 1:11. Memang ada penafsir yang berkata bahwa ketujuh jemaat itu melambangkan tujuh zaman Sejarah Gereja, tetapi kalau tafsiran tersebut diselidiki, ternyata keadaan ketujuh jemaat itu tidak sesuai dengan tujuh tahap sejarah gereja yang mereka kemukakan. Di samping itu, tidak ada petunjuk dalam Kitab Wahyu yang menjelaskan bahwa ketujuh jemaat tersebut tidak bersifat harfiah. Tetapi dengan sangat jelas yang dimaksudkan adalah ketujuh jemaat setempat yang terletak di Asia Kecil.

Ada jemaat di wilayah Propinsi Asia, misalnya jemaat di Kolose, Troas, dan Hieropolis, yang tidak disebut sebagai penerima Kitab Wahyu. Alasan Tuhan Yesus untuk memilih ketujuh jemaat tersebut tidak jelas. Mungkin Yohanes mempunyai pertanggungjawaban atas ketujuh jemaat tersebut. Mungkin juga "kebetulan" ada utusan dari ketujuh jemaat yang mengunjungi Yohanes di Pulau Patmos. Saat ini sulit sekali bagi kita untuk menentukan secara pasti, mengapa Yohanes hanya menyajikan ketujuh jemaat tersebut. Tetapi barangkali angka tujuh menunjuk pada kesempurnaan⁷⁹, dipilih karena tujuh jemaat tersebut mewakili semua jemaat Kristus sepanjang zaman ini. Sepanjang zaman ini ada jemaat-jemaat seperti ketujuh jemaat tersebut.

Beberapa pembukaan surat Rasul Paulus⁸⁰ juga dibuka dengan kata seperti kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu.⁸¹

Selain salam "kasih karunia", berkat damai sejahtera juga diucapkan. Salam "kasih karunia" merupakan kebiasaan orang-orang Yunani, sedangkan salam damai sejahtera biasa dipergunakan oleh orang-orang Ibrani. (Orang Ibrani mengucapkan "Shalom", dan orang Arab memakai kata yang hampir sama "Salaam".)

Berkat kasih karunia dan damai sejahtera berasal dari Dia... dan dari ketujuh Roh... dan dari Yesus Kristus.... Seperti juga dalam 2 Korintus 13:14, Allah yang Tritunggal adalah sumber berkat yang diucapkan Rasul Yohanes.

Sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang menunjuk pada nama Allah dalam Perjanjian Lama. Dalam Septuaginta,⁸² nama Allah⁸³ yang disebut dalam Keluaran 3:14 diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada." Dalam Targum Yerusalem,⁸⁴ nas yang sama diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada dan yang akan ada", dan di tempat lain nama yang sama diterjemahkan, "Aku adalah Dia yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan ada."⁸⁵ Dalam nas ini, "yang akan ada" diganti dengan yang datang. Singkatnya, sebutan ini mengingatkan para pembaca pada Nama Allah dalam Keluaran 3:14.

Oleh karena naskah kuno dalam bahasa Yunani tidak membedakan antara huruf besar (Roh) dan huruf kecil (roh), maka ada dua kemungkinan. Pertama, sebutan ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya menunjuk pada tujuh makhluk surgawi. Kedua, sebutan tersebut menunjuk kepada Roh Allah yang sempurna. Para pembaca harus memilih antara dua kemungkinan ini berdasarkan konteks nas ini.

Dalam konteks Kitab Wahyu tujuh roh (dalam huruf kecil) atau Roh (dalam huruf besar) juga disebutkan empat kali, yaitu dalam pasal ini dan dalam pasal 3:1, 4:5 dan 5:6. Walaupun seringkali dikatakan bahwa keempat makhluk, kedua puluh empat tua-tua itu, dan malaikat yang jumlahnya berlaksa-laksa dan beribu-ribu menyembah Tuhan, tetapi tidak dicatat bahwa tujuh roh/Roh itu menyembah Tuhan. Mungkin tujuh roh/Roh tersebut tidak menyembah Dia karena Roh Allah tidak menyembah Tuhan. Maka kemungkinan yang dimaksudkan dalam nas ini adalah Roh Allah, dan angka tujuh dipakai untuk menegaskan kesempurnaan-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2.

Tafsiran tersebut dikuatkan dengan adanya Allah Bapa dan Yesus secara sejajar dalam ayat yang sama.⁸⁶ Juga, kalau yang dimaksudkan ada roh suci atau malaikat, sangat aneh, karena tujuh roh/Roh itu merupakan sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Malaikat suci merupakan saluran berkat kasih karunia dan damai sejahtera, tetapi bukanlah sumbernya! Barangkali yang dimaksudkan di sini adalah Roh Kudus.

Hagelberg: Why 1:1-8

A. Pembukaan Kitab (1:1-8)

Tidak mungkin Yohanes secara langsung menceritakan penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus. Para pembaca harus diberitahu mengenai identitas dan keadaan penulis Kitab Wahyu. Juga salam kepada para pembaca mula-mula disampaikan oleh Yohanes.

Hagelberg: Why 1:1-20

I. Bagian Pertama : \"...apa yang telah kaulihat...\" (1:1-20)

Bagian ini merupakan dasar seluruh Kitab Wahyu, karena di dalam bagian ini terdapat penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus sendiri.

Gill (ID): Why 1:4 - Yohanes kepada tujuh gereja yang berada di Asia // rahmat kiranya menyertai kamu, dan damai sejahtera // dari Dia yang ada, dan yang telah ada, dan yang akan datang // dan dari tujuh roh yang berada di hadapan tahtanya

Yohanes kepada tujuh gereja yang berada di Asia,.... Di Asia Kecil; nama-nama mereka disebutkan dalam Wahyu 1:11,

rahmat kiranya menyertai kamu, dan damai sejahtera; yang merupakan salam umum para rasul dalam semua surat mereka, dan mencakup segala berkat rahmat, dan segala kemakmuran, baik yang batiniah maupun yang lahiriah: Lihat Gill pada Roma 1:7. Orang-orang dari siapa berkat ini dipanjatkan dijelaskan dengan sangat khusus,

dari Dia yang ada, dan yang telah ada, dan yang akan datang; yang dipahami sebagian orang sebagai keseluruhan Trinitas; Sang Bapa dengan sebutan "yang ada", sebagai "Aku yang ada"; Sang Putra dengan sebutan "yang telah ada", yang berada bersama Allah Sang Bapa, dan adalah Allah; dan Roh dengan sebutan "yang akan datang", yang dijanjikan untuk datang dari Sang Bapa dan Sang Putra, sebagai Penghibur, dan Roh kebenaran: yang lain berpendapat bahwa Kristus hanya dimaksudkan di sini, seperti yang dijelaskan dalam Wahyu 1:8 dengan ungkapan yang sama; dan dia adalah "yang ada", karena sebelum Abraham dia adalah "Aku yang ada"; dan dia "yang telah ada", yaitu Logos atau Firman yang kekal; dan "akan datang", sebagai Hakim atas yang hidup dan mati. Tetapi lebih baik ini dipahami sebagai pertama-tama merujuk pada Pribadi Pertama, yaitu Tuhan Allah; dan frasa-frasa ini menggambarkan baik kekekalan-Nya, Dia yang adalah Allah dari kekal hingga kekal; dan ketidakberubahannya, Dia yang sekarang adalah seperti yang selalu dia, dan akan menjadi seperti yang sekarang dia, dan selalu telah ada, tanpa ada perubahan atau bayangan berbalik: ini adalah periphrasis, dan penjelasan dari kata "Jehovah", yang mencakup semua waktu, masa lalu, sekarang, dan yang akan datang. Jadi orang Yahudi menjelaskan nama ini dalam Keluaran 3:14,

"Kata R. Isaac ^k, Allah yang terberkati yang kudus berkata kepada Musa, Katakan kepada mereka, Aku adalah Dia yang telah ada, dan Aku adalah Dia yang sekarang ada, dan Aku adalah Dia yang akan datang, maka אהיה ditulis tiga kali.

Dan periphrasis semacam itu tentang Allah sering dijumpai dalam tulisan-tulisan mereka ^l,

Dan dari tujuh roh yang berada di hadapan tahtanya; entah di hadapan tahta Allah Sang Bapa; atau, sebagaimana dibaca dalam versi Etiopia, "di hadapan tahta Tuhan Yesus Kristus"; yang diartikan bukan sebagai malaikat, meskipun mereka adalah roh, dan berdiri di hadapan tahta Allah, dan siap untuk menjalankan kehendaknya: ini adalah pemahaman beberapa penafsir, yang berpendapat bahwa jumlah mereka disebutkan berkaitan dengan tujuh malaikat gereja; atau dengan tujuh "Sephirot" terakhir, atau angka-angka dalam pohon Kabbalistik orang Yahudi; tiga yang pertama mereka anggap sebagai merujuk kepada tiga Pribadi dalam Keilahian, yang dinyatakan dalam klausa sebelumnya, dan tujuh yang terakhir adalah seluruh perusahaan malaikat: atau pada tujuh malaikat utama yang dibicarakan orang Yahudi. Memang, dalam Apokrifa,

"Aku adalah Rafael, salah satu dari tujuh malaikat suci, yang mempersembahkan doa-doa orang-orang kudus, dan yang pergi masuk dan keluar di hadapan kemuliaan Sang Yang Kudus.'' (Tobit 12:15)

Rafael disebut sebagai salah satu dari tujuh malaikat; tetapi tampaknya bukan merupakan pandangan yang diterima secara umum bahwa ada tujuh malaikat utama. Para paraprase Chaldea pada Kejadian 11:7 disalahartikan oleh Mr. Mede, karena bukan "tujuh", tetapi "tujuh puluh malaikat" yang disebut di sana. Orang Yahudi biasanya hanya berbicara tentang empat malaikat utama, yang berdiri di sekeliling tahta Allah; dan nama-nama mereka adalah Mikhael, Uriel, Gabriel, dan Rafael; menurut mereka, Mikhael berdiri di sebelah kanannya, Uriel di sebelah kirinya, Gabriel di depannya, dan Rafael di belakangnya ^m. Namun, tidak tampak mungkin bahwa malaikat ditempatkan di antara Pribadi ilahi, Sang Bapa dan Sang Putra; dan lebih sedikit lagi bahwa rahmat dan damai sejahtera seharusnya dimohonkan dari mereka, seperti dari Allah Sang Bapa, dan Tuhan Yesus Kristus; dan bahwa ada pengakuan terhadap penyembahan kepada malaikat, dalam sebuah buku yang sering kali menggambarkan malaikat sebagai penyembah, dan dalam mana penyembahan di larang lebih dari sekali, dan itu oleh mereka sendiri: tetapi ketujuh roh ini dimaksudkan sebagai Roh Kudus Allah, yang satu dalam pribadi-Nya, tetapi karunia dan anugerah-Nya beragam; dan oleh karena itu Dia diartikan dengan angka ini, karena penuh dan sempurna karunia-Nya, dan berkaitan dengan tujuh gereja, atas mereka yang Dia pimpin, yang Dia pengaruhi, dan sucikan, serta penuhi, dan kayakan dengan karunia dan anugerah-Nya,