Teks -- Hakim-hakim 18:30 (TB)

18:30 Bani Dan menegakkan bagi mereka sendiri patung pahatan itu, lalu Yonatan bin Gersom bin Musa bersama-sama dengan anak-anaknya menjadi imam bagi suku Dan, sampai penduduk negeri itu diangkut sebagai orang buangan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Hak 17:1--21:25

Kedua kisah yang termasuk dalam bagian ini, bab Hak 17:1-18:31 dan bab Hak 19:21, berbeda-beda asal-usulnya. Ceritera-ceritera itu ditambahkan pada kitab Hakim oleh karena mengenai peristiwa-peristiwa yang terjadi di zaman sebelum masa para raja. Mungkin bab-bab ini ditambahkan pada kitab Hakim sesudah masa pembuangan.

Jerusalem: Hak 17:1--18:31

Kedua bab ini terutama menceritakan tentang tempat kudus suku Dan yang mereka dirikan dan tentang asal-usul para imam yang bertugas di situ. Tradisi itu pasti dari suku Dan. Namun demikian tindakan suku Dan itu dikutuk: berhala yang ditempatkan di tempat kudus itu adalah hasil pencurian rangkap dua; para imam tempat kudus itu berasal dari seorang Lewi yang bertualang dan meninggalkan majikannya untuk mengejar keuntungan lebih besar. Penilaian negatip tsb barangkali berasal dari petugas-petugas bait Allah kerajaan di Dan, yang didirikan raja Yerobeam; iapun mengangkat imam-imam lain sebagai petugas, 1Ra 12:28-31. Catatan-Catatan yang tercantum dalam Hak 17:6; 18:1 (yang mengambil sikap positip terhadap jabatan raja, padahal tradisi Ulangan tidak senang dengannya) mengenai wewenang raja dalam hal peribadatan. Kisah ini disambung dengan kisah mengenai suku Dan yang berpindah tempat, Hak 18:1+.

Jerusalem: Hak 18:30

Ayat ini sebuah sisipan. Ia mengulang Hak 18:31 dan menambah sebuah catatan mengenai para imam yang bertugas di tempat kudus suku Dan. Moyang mereka yang sebagai yang pertama bertugas mungkin sekali seorang Lewi. Pembuangan yang disebut di sini ialah yang terjadi sesudah penyerbuan raja Tiglat Pileser dalam th 734.

Endetn: Hak 18:30 - Musa

diperbaiki menurut beberapa naskah terdjemahan Junani dan Latin. Tertulis: "Menasje".

Ref. Silang FULL: Hak 18:30 - bin Gersom

· bin Gersom: Kel 2:22

Defender (ID): Hak 18:30 - Gershom, putra Manasye

cerita ini melibatkan Micah dari suku Efraim, seorang Lewi muda yang tinggal bersama suku Yehuda dan para pemukim utara dari suku Dan. Cerita ini tidak mengikuti kisah Simson secara kronologis, tetapi terjadi jauh lebih awal (ternyata selama atau segera setelah penaklukan Yosua). Dalam bagian ini, orang-orang Dan belum sepenuhnya menduduki wilayah yang dijanjikan kepada mereka. Beberapa otoritas kuno mencatat bahwa "Gershom, putra Musa" adalah bacaan asli dari frasa ini, yang dimodifikasi oleh pencetakan-pencetakan selanjutnya pada huruf-huruf Ibrani menjadi "Gershom, putra Manasye." Para penulis mungkin menganggap itu sebagai skandal untuk mengaitkan cucu Musa (Yonatan, Lewi yang pertama kali membangun gambar untuk Micah di Efraim) dengan pendirian ibadah semi-berhala yang berpusat di Utara Dan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Hak 18:30 - Dan anak-anak Dan mendirikan patung ukiran // dan Yonatan, putra Gershom, putra Manasye, ia dan anak-anaknya menjadi imam bagi suku Dan // sampai hari penawanan tanah.

Dan dan anak-anaknya mendirikan patung ukiran,.... Di kota baru mereka Dan, dan sangat mungkin mereka membangun sebuah rumah untuknya, yang khusus untuknya, di tempat yang sama di mana Yerobeam, di kemudian hari, mendirikan salah satu anak lembunya yang terbuat dari emas. Orang-orang Dan yang berhasil, sesuai dengan orakel di rumah Mikha, memiliki penghormatan yang sangat besar terhadap gambar-gambar yang mereka bawa dari sana, dan mendirikannya untuk ibadah agama di tempat yang layak; karena meskipun hanya disebutkan tentang gambar ukiran, namun tidak diragukan lagi bahwa gambar cair, dan terafim, bersama dengan efod, semuanya diletakkan bersama untuk ibadah dan konsultasi:

dan Yonatan, putra Gershom, putra Manasye, ia dan anak-anaknya menjadi imam bagi suku Dan: bukan untuk seluruh suku, tetapi untuk bagian dari suku yang tinggal di kota ini, yang disebut Dan; dan Yonatan ini tampaknya tidak lain adalah orang Lewi yang diambil Mikha ke dalam rumahnya, dan dijadikannya sebagai imam; dan yang dibawa oleh orang-orang Dan ke Laish, untuk menjadi imam mereka, yang dikatakan sebagai putra Gershom, putra Manasye: sekarang Gershom adalah putra Musa, dan orang ini diperkirakan oleh beberapa orang sebagai cucu beliau; dan ini sesuai dengan waktu di mana ia hidup, karena saat itu Pinhas, cucu Harun, juga masih hidup, Hakim 20:28 demikian juga bisa jadi seorang cucu Musa; dan meskipun ia disebut sebagai seorang pemuda, ia mungkin adalah putra termuda Gershom; dan statusnya sebagai seorang Lewi tidak menjadi halangan, karena jelas bahwa Musa tidak membuat ketentuan untuk keluarganya, begitu tidak mementingkan diri, yang mungkin dicatat untuk membantah deisme: dan sangat menarik bahwa "nun", atau "N" dalam Manasye, digantung di atas huruf-huruf lainnya dalam salinan cetak kita dari Alkitab Ibrani, sehingga tanpa itu dapat dibaca, Musa; dan orang Yahudi ^c memiliki gagasan bahwa ini dilakukan demi kehormatan Musa, dan untuk menunjukkan bahwa ia lebih mirip sebagai putra Manasye daripada putra Musa; meskipun mungkin lebih tepat bahwa ini adalah huruf pertama dari נשה, "melupakan", yang dapat menyiratkan, sebagaimana yang dicatat Alting ^d, bahwa ia telah melupakan kebajikan kakeknya; dan versi Latin Vulgate membaca, putra Musa; dan beberapa ^e berpendapat bahwa ini adalah bacaan yang benar dari teks; meskipun mungkin yang dimaksud di sini adalah Gershom lain yang bukan putra Musa, dan Manasye lain yang kita tidak ketahui, seperti yang dikemukakan Marcus Marinus ^f: Namun demikian, orang ini, dan anak-anaknya yang secara berturut-turut setelahnya, adalah imam di Dan:

sampai hari penawanan tanah; bukan sampai penawanan Sanherib atau Salmaneser, ketika Dan, bersama dengan sepuluh suku lainnya, dibawa sebagai tawanan, sebagaimana yang dikemukakan Jarchi; karena penyembahan berhala ini, dan para imam penyembahan berhala ini, sulit diperkirakan dapat bertahan di sini melalui masa Samuel, Daud, dan Salomo: dan ini juga tidak dimaksudkan untuk memahami penawanan Israel oleh Yabin raja Kanaan, seperti yang dikatakan Ben Gersom; karena seperti yang lain terlalu lama, yang ini terlalu singkat, karena jelas, dari ayat berikut, bahwa penyembahan berhala ini berlanjut sepanjang waktu rumah Allah berada di Shilo; dan ini mengarahkan kita pada penawanan yang dibicarakan di sini, ketika tabut dibawa sebagai tawanan oleh orang Filistin, dan rumah Shilo ditinggalkan; yang merupakan pemahaman Kimchi, R. Yesaya, dan Abarbinel; dan dapat dijelaskan serta diperkuat oleh beberapa bagian dalam Mazmur 78:58.