Teks -- 2 Korintus 12:1-7 (TB)

Paulus menerima penglihatan dan penyataan

12:1 Aku harus bermegah, sekalipun memang hal itu tidak ada faedahnya, namun demikian aku hendak memberitakan penglihatan-penglihatan dan penyataan-penyataan yang kuterima dari Tuhan. 12:2 Aku tahu tentang seorang Kristen; empat belas tahun yang lampau -- entah di dalam tubuh, aku tidak tahu, entah di luar tubuh, aku tidak tahu, Allah yang mengetahuinya -- orang itu tiba-tiba diangkat ke tingkat yang ketiga dari sorga. 12:3 Aku juga tahu tentang orang itu, -- entah di dalam tubuh entah di luar tubuh, aku tidak tahu, Allah yang mengetahuinya -- 12:4 ia tiba-tiba diangkat ke Firdaus dan ia mendengar kata-kata yang tak terkatakan, yang tidak boleh diucapkan manusia. 12:5 Atas orang itu aku hendak bermegah, tetapi atas diriku sendiri aku tidak akan bermegah, selain atas kelemahan-kelemahanku. 12:6 Sebab sekiranya aku hendak bermegah juga, aku bukan orang bodoh lagi, karena aku mengatakan kebenaran. Tetapi aku menahan diriku, supaya jangan ada orang yang menghitungkan kepadaku lebih dari pada yang mereka lihat padaku atau yang mereka dengar dari padaku. 12:7 Dan supaya aku jangan meninggikan diri karena penyataan-penyataan yang luar biasa itu, maka aku diberi suatu duri di dalam dagingku, yaitu seorang utusan Iblis untuk menggocoh aku, supaya aku jangan meninggikan diri.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Kor 12:2 - SEORANG KRISTEN.

Nas : 2Kor 12:2

Paulus menyebut dirinya sebagai "seorang Kristen" (orang yang ada dalam Kristus) yang telah diangkat ke sorga untuk menerima penyataan, barangkali mengenai Injil Kristus dan kemuliaan yang tak terkatakan dari sorga yang disediakan bagi orang percaya (ayat 2Kor 12:7; bd. Rom 8:18; 2Tim 4:8). Hak istimewa dan penyataan yang luar biasa ini yang dikaruniakan kepada Paulus menguatkan dan memungkinkannya untuk bertahan dalam penderitaannya yang panjang dan berat selama pelayanan rasulinya.

Full Life: 2Kor 12:2 - TINGKAT YANG KETIGA DARI SORGA.

Nas : 2Kor 12:2

Alkitab menunjukkan bahwa ada tiga tingkat langit.

1. 1) Tingkat yang pertama ialah atmosfer yang mengitari bumi (Hos 2:17; Dan 7:13).
2. 2) Tingkat yang kedua ialah tempat bintang-bintang (Kej 1:14-18).
3. 3) Tingkat yang ketiga, juga disebut Firdaus (ayat 2Kor 12:3-4; Luk 23:43; Wahy 2:7), adalah tempat kediaman Allah dan rumah semua orang percaya yang telah meninggal (2Kor 5:8; Fili 1:23). Lokasinya tidak disingkapkan.

Full Life: 2Kor 12:7 - DURI DI DALAM DAGINGKU.

Nas : 2Kor 12:7

Kata "duri" menyampaikan ide mengenai kesakitan, kesukaran, penderitaan, penghinaan atau kelemahan fisik, tetapi bukan pencobaan untuk berdosa (bd. Gal 4:13-14).

1. 1) "Duri" Paulus tidak diterangkan artinya, sehingga semua yang mempunyai "duri" boleh dengan cepat menerapkan pelajaran rohani dari bagian ini pada diri sendiri.
2. 2) Duri Paulus dihubungkan dengan kegiatan roh jahat atau berasal dari roh jahat, yang diizinkan namun dibatasi oleh Allah (bd. Ayub 2:1 dst.).
3. 3) Pada saat yang sama, duri Paulus diberikan untuk mencegah dia menjadi sombong atas penyataan-penyataan yang telah dia terima.
4. 4) Duri Paulus membuat dia lebih bergantung pada kasih karunia ilahi

   (lihat cat. --> 2Kor 12:9;

   [atau ref. 2Kor 12:9]

   Ibr 12:10).

Jerusalem: 2Kor 12:1 - aku harus bermegah, sekalipun hal ini tidak ada faedahnya

Terjemahan lain: Perlukan orang bermegah (ini memang tidak ada faedahnya), baiklah! Aku ... Var: Memanglah bermegah tidak ada faedahnya, namun aku: ...

Jerusalem: 2Kor 12:2 - seorang Kristen

Harafiah: seorang dalam Kristus

Jerusalem: 2Kor 12:2 - ke tingkat yang ketiga

sorga dipikirkan bertingkat-tingkat. Tingkat ketiga adalah yang paling tinggi, tempat kediaman Allah.

Jerusalem: 2Kor 12:6 - yang mereka dengar dari padaku

Terjemahan lain: yang mereka dengar aku katakan.

Jerusalem: 2Kor 12:7 - suatu duri di dalam dagingku

Maksudnya kurang jelas. Barangkali sebuah penyakit dengan serangan hebat dan mendadak; barangkali perlawanan dari pihak orang Yahudi, saudara-saudara Paulus "menurut daging", terhadap kepercayaan Kristen

Jerusalem: 2Kor 12:7 - supaya aku jangan meninggalkan diri

Sejumlah naskah tidak memuat anak kalimat ini. Permulaan 2Ko 12:7 juga dapat dihubungkan dengan 2Ko 12:6. Kalau demikian maka bunyi: 6...Tetapi aku menahan diriku, supaya jangan ada orang yang menghitungkan kepadaku lebih dari pada mereka lihat padaku atau yang mereka dengar dari padaku 7 oleh karena penyataan-penyataan luar biasa. Itulah sebabnya maka aku diberi suatu duri dalam dagingku, supaya aku jangan meninggikan diri, yaitu ... Bagaimanapun juga kalimat agak sulit dan teksnya kiranya rusak.

Ende: 2Kor 12:2-4

Kristus telah menampakkan diri beberapa kali kepada Paulus untuk memberinja wahju jang istimewa. Lih. Kis 9:3-6; 16:7; 18:9 sld; Kis 23:11; Gal 1:12; 1Ko 15:8.

Ende: 2Kor 12:2-4 - Empatbelas tahun jang lalu

djadi dalam tahun 43 atau 44, sebelum perdjalanan-perdjalanannja jang pertama.

Ende: 2Kor 12:2-4 - Direnggut

tiba-tiba seolah-olah dipengaruhi oleh suatu pengaruh jang gaib, sampai tidak sadar akan dirinja lagi.

Ende: 2Kor 12:2-4 - Tingkatnja jang ketiga

Dizaman itu langit dibajangkan sebagai bertingkat-tingkat. Jang pertama ialah lapisan awan, jang kedua tjakrawala, dunia bintang- bintang; jang ketiga dunia Ilahi, jang djuga disebut firdaus.

Ende: 2Kor 12:5 - Atas orang itu

jang atas dirinja jang semata-mata diliputi dan dikuasai kegaiban rahmat Allah.

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:1 - harus bermegah // dan penyataan-penyataan

· harus bermegah: 2Kor 12:5,9; 2Kor 11:16,30

· dan penyataan-penyataan: 2Kor 12:7; 1Kor 2:10; [Lihat FULL. 1Kor 2:10]

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:2 - seorang Kristen // tiba-tiba diangkat // dari sorga

· seorang Kristen: Rom 16:3; [Lihat FULL. Rom 16:3]

· tiba-tiba diangkat: 2Kor 12:4; Kis 8:39; [Lihat FULL. Kis 8:39]

· dari sorga: Ef 4:10

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:3 - yang mengetahuinya

· yang mengetahuinya: 2Kor 11:11

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:4 - tiba-tiba diangkat // ke Firdaus

· tiba-tiba diangkat: 2Kor 12:2

· ke Firdaus: Luk 23:43; Wahy 2:7

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:5 - atas kelemahan-kelemahanku

· atas kelemahan-kelemahanku: 2Kor 12:9,10; 1Kor 2:3; [Lihat FULL. 1Kor 2:3]

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:6 - hendak bermegah // orang bodoh

· hendak bermegah: 2Kor 10:8

· orang bodoh: 2Kor 12:11; 2Kor 11:16

Ref. Silang FULL: 2Kor 12:7 - karena penyataan-penyataan // dalam dagingku // utusan Iblis

· karena penyataan-penyataan: 2Kor 12:1; 1Kor 2:10; [Lihat FULL. 1Kor 2:10]

· dalam dagingku: Bil 33:55

· utusan Iblis: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]

Defender (ID): 2Kor 12:2 - lebih dari empat belas tahun yang lalu

Pengalaman unik ini yang dialami Paulus mungkin terjadi ketika ia dilempari batu hingga tampak mati di Listra, kemudian pulih, kemungkinan dihidupkan kembali secara ajaib dari kematian (Kisah Para Rasul 14:19, Kisah Para Rasul 14:20). Namun, hal ini tidak pasti, dan tidak ada referensi lain dalam Perjanjian Baru mengenai peristiwa ini.

Defender (ID): 2Kor 12:2 - di dalam tubuh

Paulus telah menulis tentang pengangkatan tubuh ke surga di masa depan dan juga tentang keberangkatan jiwa dari tubuh ke surga (1Th 4:16, 1Th 4:17; 2Co 5:6-8), jadi kedua jenis peristiwa itu adalah mungkin. Dalam kasusnya, ia tidak yakin yang mana yang terjadi. Mungkin, dalam kunjungannya ke surga, ia telah menjumpai kedua pria dalam tubuh fisik (orang-orang kudus Perjanjian Lama yang dibangkitkan setelah kebangkitan Kristus - Mat 27:52, Mat 27:53) dan juga jiwa-jiwa yang diterjemahkan yang menunggu kebangkitan (lihat catatan pada 2Co 5:1-8), dan ia tidak dapat memastikan keadaan dirinya saat itu.

Defender (ID): 2Kor 12:2 - surga ketiga

Orang-orang pagan dalam banyak kasus percaya pada tujuh surga, tetapi tidak ada petunjuk Alkitab tentang hal tersebut. Mungkin Paulus dialihkan dalam waktu ke surga yang akan datang - yaitu, surga baru dan bumi baru, yang pertama telah dihancurkan oleh air, yang kedua oleh api (2Pe 3:5-13). Namun, lebih mungkin, ia dialihkan ke luar surga bintang-bintang dan surga burung-burung (Kej 1:15, Kej 1:20) ke surga di mana takhta Tuhan berada (Yes 14:13; Ayub 22:12), surga ke mana Kristus naik ke sebelah kanan Allah di takhta-Nya (Mrk 16:19; Ef 1:20).

Defender (ID): 2Kor 12:4 - surga

"Surga" di sini tampaknya memiliki arti yang sama dengan "surga ketiga" (2Ko 12:2), atau, lebih mungkin, sebagian tertentu dari surga ketiga. Meskipun kata "surga" tidak muncul dalam Perjanjian Lama, para penerjemah Septuaginta dari Perjanjian Lama ke dalam bahasa Yunani menggunakannya untuk menerjemahkan "taman Eden." Kata ini hanya muncul dua kali lagi dalam Perjanjian Baru. Kristus berkata kepada pencuri yang sekarat: "Hari ini engkau akan bersama-sama dengan Aku di Surga" (Luk 23:43). Juga, Ia berkata kepada gereja di Efesus: "Kepada dia yang menang akan Kukaruniakan untuk makan dari pohon kehidupan, yang ada di tengah-tengah surga Allah" (Wah 2:7). Pernyataan ini tidak hanya menghubungkan Surga kembali ke taman Eden (Kej 2:9; Kej 3:22) tetapi juga ke Yerusalem Baru di masa depan (Wah 22:2, Wah 22:14). Meskipun kita tidak bisa bersifat dogmatis sekarang, tampaknya bahwa Surga (mungkin juga mencakup Yerusalem Baru yang sedang dipersiapkan - Yoh 14:2, Yoh 14:3) adalah daerah dari surga ketiga di mana semua orang kudus yang telah pergi dengan bahagia menantikan, bersama Kristus, hari kedatangan-Nya yang akan segera terjadi ke bumi.

Defender (ID): 2Kor 12:4 - kata-kata yang tidak dapat diucapkan

Kata-kata luar biasa yang didengar Paulus di Surga tidak dapat disampaikan kepada telinga manusia (1Ko 2:9). Mungkin beberapa aspek dari kata-kata tersebut diberikan untuk memungkinkannya menyampaikan janji-janji mulia dari hari kebangkitan yang akan datang (1Ko 15:51-57; 1Tes 4:13-18). Namun, ada hal-hal lain yang tidak diizinkan untuk disampaikannya, meskipun dia bisa.

Defender (ID): 2Kor 12:7 - duri dalam daging

"Duri dalam daging" ini bukanlah beban spiritual, melainkan beban fisik untuk menjaga agar Paulus selalu sadar bahwa meskipun dia diberikan banyak hak istimewa spiritual, dia tetap manusia yang penuh rasa sakit. Sifat tepat dari masalah fisik ini tidak diketahui, meskipun ada banyak dugaan. Sebenarnya, akan lebih baik jika tetap tidak diketahui, sehingga orang Kristen di semua zaman dan tempat (yang masing-masing memiliki "duri dalam daging" yang tidak disukai Tuhan untuk diangkat) dapat lebih baik belajar mengetahui dan menghargai anugerah Tuhan yang cukup, yang memungkinkan mereka untuk terus melayani-Nya meskipun dalam rasa sakit, dan yang mendorong mereka untuk lebih melihat kepada kedatangan-Nya pada hari ketika "tidak ada lagi kematian, tidak ada lagi kesedihan, atau tangisan," dan bahkan "tidak ada lagi rasa sakit!" (Wahyu 21:4).

Defender (ID): 2Kor 12:7 - utusan

"Pengantar" adalah kata yang sama dengan "malaikat." Setan, sebagai makhluk ciptaan, tidak omnipresent, tetapi ia memiliki banyak malaikat jatuh, atau roh jahat, yang melakukan pekerjaan jahatnya di antara manusia. Dalam kasus Ayub (Ayub 2:4-6) dan di sini dalam kasus Paulus, Allah mengizinkan makhluk-makhluk ini meluapkan kebencian mereka terhadap umat Allah dengan menyiksa mereka dengan siksaan fisik, berharap dengan demikian menyebabkan mereka memberontak terhadap Allah atau menghancurkan kesaksian mereka dengan cara tertentu. Namun, seseorang tidak boleh menyalahkan semua rasa sakit dan penyakit kepada Setan, kecuali dalam pengertian umum bahwa ia memperkenalkan dosa dan akibatnya ke dalam ciptaan sempurna Allah."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): 2Kor 12:1 - Tidak diragukan lagi bahwa tidak tepat bagi saya untuk berbangga.

Tidak diragukan lagi bahwa tidak tepat bagi saya untuk berbangga,.... Meskipun adalah sah baginya untuk berbangga, dan diperlukan dalam keadaan hal-hal saat ini, demi membela dirinya, dan untuk menjaga orang-orang Korintus agar tidak terbawa oleh sindiran para rasul palsu; dan demikian juga untuk kehormatan dan kepentingan Kristus dan Injil; namun tidaklah tepat karena beberapa alasan lain, atau menguntungkan dan bermanfaat baginya; ia mungkin menemukan bahwa hal itu cenderung membangkitkan kebanggaan, kesombongan, dan kegembiraan dalam pikirannya, serta bisa diartikan oleh orang lain sebagai kebanggaan dan kepongahan yang sia-sia; oleh karena itu ia memilih untuk tidak membahasnya, dan beralih ke subjek lain; atau lebih tepatnya, meskipun tidak tepat untuk melanjutkan, namun sebelum ia benar-benar meninggalkan topik tersebut, ia merasa perlu untuk mengatakan sesuatu tentang penampakan-penampakan luar biasa dari Tuhan kepadanya. Beberapa naskah, dan versi Latin Vulgata, membaca, "jika ada kebutuhan untuk berbangga, sesungguhnya tidaklah tepat"; versi Suriah, "ada kebutuhan untuk berbangga, tetapi tidaklah tepat"; dan versi Arab, "baik saya tidak perlu berbangga, maupun itu tepat bagi saya: saya akan membahas penglihatan dan wahyu dari Tuhan"; seperti yang telah diberikan Tuhan kepadanya, dan bukan oleh manusia; dan yang bukan merupakan hasil dari khayalan sendiri, atau ilusi setan; tetapi berasal dari Yesus Kristus, dan kemuliaan-Nya. Rasul tersebut sangat mungkin membicarakan tentang "penglihatan" atau penampakan surgawi, karena ia dianugerahi dengan banyak; pertobatannya disebabkan oleh sebuah penglihatan atau penampakan Kristus kepadanya, yang dilihatnya dengan mata tubuhnya, dan mendengar-Nya berbicara kepadanya, dan yang ia sebut "penglihatan surgawi"; pada waktu lain ketika di Troas, sebuah penglihatan muncul kepadanya di malam hari, dan seorang pria dari Makedonia berdiri dan memohon kepadanya untuk datang dan membantu mereka; dan ketika di Korintus, Tuhan berbicara kepadanya melalui sebuah penglihatan, dan memerintahkannya untuk tidak takut, tetapi terus berkhotbah tentang Injil, karena ada banyak orang di sana yang akan dibawa masuk melalui pelayanannya: dan mengenai wahyu, selain yang biasa dan umum bagi semua orang percaya, ia memiliki yang luar biasa; Injil dan rancangan-nya, pengetahuan tentang berbagai doktrin tertentu dari Injil itu, tidak diperolehnya dengan cara yang biasa, tetapi ia diperoleh melalui wahyu Yesus Kristus; berbagai bagian misterius dari Injil tersebut, khususnya yang berkaitan dengan panggilan orang-orang non-Yahudi, yang mungkin ditambahkan, perubahan yang akan terjadi pada orang-orang kudus yang hidup saat kedatangan kedua Kristus, diberitahukan kepadanya melalui wahyu; dan kadang-kadang dengan cara yang luar biasa ini ia diarahkan untuk pergi ke tempat tertentu, seperti pada saat ia pergi ke Yerusalem dengan "wahyu", di mana ia akan melakukan atau menderita banyak hal demi Kristus: meskipun ia tidak memiliki wahyu tentang sesuatu yang berbeda, apalagi yang bertentangan dengan Injil, dan seperti yang dikhotbahkan oleh para rasul lainnya; karena ada kesepakatan yang utuh antara dia dan mereka dalam pelayanan mereka; lihat Gal 2:2, dan penglihatan serta wahyu ini adalah untuk instruksi, arahan, dan dorongannya dalam pelayanannya atas Injil; dan karena bersifat luar biasa, adalah sesuai dengan masa-masa luar biasa tersebut, dan tidak dapat diharapkan dengan cara yang biasa, maupun sekarang tidak diperlukan; selain itu, ini adalah penglihatan dan wahyu dari Tuhan, bukan efek dari antusiasme, dan imajinasi yang bersemangat, maupun ilusi setan, atau klaim dan penipuan dari orang-orang yang berniat buruk; dan adalah untuk pengesahan dan penetapan Injil, bukan untuk menyokong suatu rancangan baru, atau memperkenalkan dispensasi baru; oleh karena itu semua visi dan wahyu yang diklaim oleh orang-orang, yang ditujukan untuk tujuan semacam itu, adalah patut diabaikan dan ditolak.

Gill (ID): 2Kor 12:2 - Saya mengenal seorang pria dalam Kristus sekitar empat belas tahun yang lalu // empat belas tahun yang lalu // orang semacam itu diangkat ke surga ketiga // apakah dalam tubuh saya tidak tahu, atau apakah di luar tubuh saya tidak tahu, Allah tahu.

Saya mengenal seorang pria dalam Kristus sekitar empat belas tahun yang lalu,.... Yang harus dipahami sebagai dirinya sendiri, sebagaimana muncul dari 2Ko 12:7, di mana ia berbicara dalam orang pertama; dan alasan mengapa ia di sini berbicara dalam orang ketiga, adalah untuk menunjukkan kesederhanaan dan kerendahan hatinya, serta seberapa besar ia menghindari kemuliaan yang sia-sia dan pujian publik; dan sementara ia berbicara tentang dirinya sendiri, seolah-olah berusaha untuk menyembunyikan diri sebagai orang yang dimaksud, dan menarik perhatian pembaca darinya kepada orang lain; meskipun orang lain itu tidak dapat dimaksudkan, karena itu tidak akan sesuai dengan tujuannya, ya, sama sekali di luar itu, ketika ia bermaksud untuk berbicara tentang visi dan wahyu yang ia terima dari Tuhan, untuk menghidupkan kembali pengalaman orang lain. Selain itu, pengetahuan penuh dan pasti yang ia miliki tentang pria ini, tentang tempat di mana ia diangkat, dan tentang hal-hal yang ia dengar di sana, paling sesuai dengan dirinya; begitu juga pernyataannya, dengan cara yang demikian jauh, tentang ketidaktahuannya mengenai cara pengangkatan ini, baik dalam tubuh maupun di luar tubuh, dan yang ia ulang dan merujuk kepada pengetahuan Tuhan, jelas menunjukkan bahwa ia pasti bermaksud dirinya sendiri; selain itu, akan menjadi contoh yang tidak ada untuk visi apapun dari dirinya, dan pengangkatan orang lain sama sekali tidak akan memengaruhi karakternya, pujian, dan sanjungan, atau memberinya kesempatan untuk bermegah seperti ini: meskipun ia tidak memilih untuk melakukannya, seperti yang jelas terlihat dari ucapannya bahwa jika ia bermegah karenanya ia tidak akan dianggap sebagai orang bodoh, namun ia menahan diri, agar orang lain tidak memiliki pendapat yang terlalu tinggi tentang dirinya; dan setelah semua itu, ia dalam bahaya merasa terangkat dengan visi ini bersamaan dengan yang lain, sehingga dicutinya pencobaan keras selanjutnya diizinkan, untuk mencegahnya terangkat setinggi itu: dan ketika ia menyebut orang ini, yang dimaksud adalah dirinya, sebagai "seorang pria", itu bukan untuk membedakannya dari seorang malaikat, yang tempat tinggalnya berada di surga ketiga, dan jadi bukan hal yang luar biasa untuk ditemukan di sana; atau dari makhluk lainnya; atau mungkin hanya untuk mengekspresikan jenis kelaminnya, seorang pria, dan bukan wanita, meskipun versi Suriah menggunakan kata גברא, yang khusus untuk jenis kelamin laki-laki; tetapi semata-mata untuk menyebutkan seorang individu, dan sama seperti jika dikatakan, saya mengenal seseorang, atau saya mengenal satu dalam Kristus: dan frasa "dalam Kristus", tidakk disambungkan dengan kata "kenal", seolah-olah maknanya, bahwa ia memanggil Kristus sebagai saksi kebenaran dari apa yang akan ia katakan, dan bahwa apa yang akan ia katakan tidak dengan maksud untuk kemuliaan sendiri, tetapi untuk kemuliaan dan kehormatan Kristus saja; tetapi seharusnya disambungkan dengan kata "pria", dan menunjukkan keberadaannya dalam Kristus, dan bahwa entah, seperti yang dipikirkan Dr. Hammond, dengan cara yang tunggal dan luar biasa; seperti Yohanes yang dikatakan "dalam roh", Why 1:10, yaitu, dalam suatu ekstasi; dan jadi di sini pria ini berada dalam Roh Kristus, dan diangkut olehnya untuk melihat visi, dan menerima wahyu; atau lebih tepatnya itu menunjukkan keberadaan spiritual dalam Kristus, persatuan dengannya, yang efeknya adalah persekutuan dengan-Nya. Tanggal

empat belas tahun yang lalu, mungkin merujuk baik kepada waktu ketika rasul pertama kali memiliki pengetahuan tentang keberadaan dirinya dalam Kristus, yang terjadi pada saat pertobatannya; ia berada dalam Kristus dari seluruh kekekalan, telah diberikan kepadanya, dipilih dalam dirinya, dicintai olehnya; dijadikan sebagai segel di atas hatinya, serta diukir di telapak tangannya, dan diwakili olehnya, dan di dalamnya, dalam perjanjian yang kekal; dan jadi dalam waktu, pada penyalibannya, kematian, penguburan, kebangkitannya, kenaikannya, dan duduk di sebelah kanan Allah; sebagai konsekuensi dari semua itu, ketika waktu yang ditentukan telah tiba, ia menjadi makhluk baru, bertobat dan percaya kepada Kristus, dan kemudian ia mengetahui dirinya berada di dalamnya; ia berada di dalamnya diam-diam sebelumnya, sekarang secara terbuka; dan ini terjadi sekitar empat belas tahun sebelum penulisan surat ini; waktu pasti dari pertobatannya mungkin dikenal dan diingatnya, karena hal itu terjadi dengan cara yang begitu luar biasa: atau juga tanggal ini mungkin merujuk kepada waktu pengangkatannya, yang telah dianggap sebagian orang sebagai beberapa waktu dalam tiga hari setelah pertobatannya, ketika ia tidak dapat melihat, dan tidak makan atau minum; beberapa telah mengira itu delapan tahun setelah pertobatannya; tetapi pendapat yang paling mungkin adalah, bahwa itu tidak terjadi di Damaskus, tetapi ketika ia kembali ke Yerusalem, dan sedang berdoa di dalam bait, dan berada dalam keadaan trance atau ekstasi, Kis 22:17, meskipun ada perbedaan di antara para ahli kronologi, dan ketidakpastian dari dugaan mereka, baik dalam hal waktu pertobatan rasul, maupun penulisan surat ini, membuatnya sangat sulit untuk menentukan poin ini. Mereka yang membuat pengangkatan ini pada waktu pertobatannya, tampaknya paling jauh dari kebenaran; karena apakah pertobatannya ditempatkan pada tahun ke-34 Masehi, seperti beberapa orang, atau pada tahun ke-35, seperti yang lain, atau pada tahun ke-36; dan surat ini diperkirakan ditulis baik pada tahun ke-56, ke-58, atau ke-60, tanggal empat belas tahun tidak akan cocok dengan salah satu dari itu: mereka memang menjadikan semuanya cocok lebih baik, yang menempatkan pertobatannya pada tahun ke-36, membuat pengangkatan ini menjadi delapan tahun setelahnya, pada tahun ke-44, dan surat ini ditulis pada tahun ke-58. Dr. Lightfoot menempatkan pertobatan rasul pada tahun ke-34, pengangkatannya ke surga ketiga, pada tahun ke-43, pada waktu kelaparan di zaman Claudius, Kis 11:28, ketika ia berada dalam trance di Yerusalem, Kis 22:17, dan penulisan surat ini pada tahun ke-57. Ahli kronologi besar, Uskup Usher, menempatkan pertobatan Paulus pada tahun ke-35, pengangkatannya pada tahun ke-46, dan penulisan surat ini pada tahun ke-60. Jadi pada keseluruhannya sulit untuk dikatakan kapan pengangkatan ini terjadi; dan mungkin, itu tidak terjadi pada salah satu visi yang tercatat dalam Kitab Suci, yang dialami rasul, tetapi di waktu lain yang tidak disebutkan di tempat lain: ketika, seperti yang ia katakan di sini,

seorang seperti itu diangkat ke surga ketiga, tempat duduk Keagungan Ilahi, dan tempat tinggal para malaikat suci; di mana jiwa orang-orang kudus yang telah meninggal pergi segera setelah kematian mereka; dan tubuh dan jiwa mereka yang telah diangkat, diambil, dan dibangkitkan sudah ada di sana; dan di mana tubuh Kristus yang dimuliakan ada dan akan berada, hingga kedatangan-Nya yang kedua. Ini disebut "surga ketiga", dalam kaitannya dengan surga yang berangin dan berbintang. Rasul ini merujuk kepada suatu perbedaan di antara orang Yahudi tentang ושמיא מיצעאי ושמיא תתאי שמיא עילאי, "surga tertinggi, surga tengah, dan surga bawah" ^f; dan yang juga membuat pembagian seperti itu dari dunia, dan menyebutnya עולם עליון ועולם האמצעי והעולם השפל, "dunia tertinggi, dan dunia tengah, dan dunia terendah" ^g; dan terkadang ^h dunia para malaikat, dunia orbs, dan dunia di bawahnya; dan dengan demikian para dokter Kabbalist berbicara tentang tiga dunia; עלמא תליתאה, "dunia ketiga", mereka katakan ⁱ, adalah dunia tertinggi, tersembunyi, terpendam, dan tertutup, yang tidak dapat diketahui oleh siapa pun; seperti yang tertulis, "mata tidak pernah melihat", dan merupakan hal yang sama dengan "surga ketiga" dari rasul. Keadaan dan kondisi di mana ia berada selama pengangkatan ini dinyatakan oleh kata-kata berikut, yang dimasukkan dalam tanda kurung,

baik dalam tubuh saya tidak tahu, atau apakah di luar tubuh saya tidak tahu, Allah tahu: baik apakah jiwanya tetap dalam tubuhnya, dan ia diangkat jiwa dan tubuh ke surga, seperti Elia yang diangkut ke sana jiwa dan tubuh dalam sebuah kereta yang ditarik oleh kuda api; atau apakah jiwanya berada di luar tubuhnya, dan ia tak berjasad untuk sementara waktu, seperti yang dikatakan Philo orang Yahudi ^k bahwa Musa adalah ασωματον, "tanpa tubuh", selama tinggalnya empat puluh hari dan sebanyak malam di gunung; atau apakah ini tidak terjadi semuanya dalam cara visi, seperti Yohanes yang "dalam Roh" pada hari Tuhan, dan Yehezkiel yang diangkat dengan sebuah kunci dari kepalanya, dan diangkat oleh Roh antara bumi dan surga, dan dibawa "dalam penglihatan Allah ke Yerusalem", tidak dapat dikatakan. Rasul tidak tahu dirinya, dan jauh lebih kurang orang lain bisa mengatakan bagaimana hal itu; yang terbaik adalah bagi dia untuk merujuk dan menyerahkannya kepada Allah yang mahatahu; satu dari empat orang yang katanya orang Yahudi berani masuk surga, yang disebutkan di sini setelahnya dalam Lihat Gill di 2Ko 12:4, dikatakan memiliki pikirannya terangkat dalam pengangkatan ilahi ^l; yaitu, ia tidak dalam kesadarannya, ia tidak tahu di mana ia berada, atau apakah dalam tubuh atau tidak, seperti yang dikatakan rasul.

Gill (ID): 2Kor 12:3 - Dan aku mengenal orang seperti itu

Dan aku mengenal orang seperti itu,.... Orang yang sama, yaitu dirinya sendiri, di sini dimaksudkan, dan ekstase yang sama yang dibicarakan, dan keadaan yang dialaminya diungkapkan dengan kata-kata yang sama: pengulangan ini dilakukan untuk penegasan yang lebih kuat tentang apa yang disampaikannya, dan untuk menandakan keajaiban dari visi ini, serta betapa mengejutkannya dan tidak dapat dipahami hal itu.

Gill (ID): 2Kor 12:4 - Bagaimana dia diangkat ke dalam surga // mendengar kata-kata tak terungkap, yang tidak layak untuk diucapkan oleh seorang manusia

Bagaimana dia diangkat ke dalam surga,.... Bukan surga duniawi tempat orang tua pertama kita berada; ini telah dihancurkan oleh banjir, dan tempat di mana itu tidak sekarang dapat diketahui; dan untuk tujuan apa rasul dibawa ke sana tidak dapat ditebak; meskipun beberapa orang beranggapan bahwa ini dimaksudkan di sini: tetapi bukan ini, atau tempat lain yang berbeda dari "surga ketiga", atau tempat orang-orang yang diberkati, yang dimaksud; ini adalah pemahaman banyak orang tua, yang menganggap surga ketiga dan surga sebagai dua tempat yang berbeda, dan bahwa rasul mengalami dua pengangkatan terpisah. Clemens Alexandrinus ^m, membaca kata-kata ini dengan cara ini, "Aku tahu seorang lelaki di dalam Kristus yang diangkat ke surga ketiga, κακειθεν εις τον παραδεισον, dari sana ke surga"; dan begitu juga Theophilact mengatakan pada tempat itu, "dari surga ketiga dia segera dipanggil ke surga"; dan juga Oecumenius, "dia diangkat ke surga ketiga, dan kemudian dari sana ke surga"; dan beberapa penulis modern cenderung berpikir bahwa ada dua pengangkatan, dan lebih jauh lagi mengingat bahwa rasul disebut diangkat "ke" yang satu, dan diangkat "ke dalam" yang lain, dan menggunakan kata-kata "diangkat" dua kali; atau jika tidak, dia akan bersalah melakukan tautologi, baik dalam hal itu dan dalam mengulang ketidaktahuannya tentang cara pengangkatan tersebut; yang ditambah dengan fakta bahwa dia bermaksud untuk berbicara tentang "visiun" dan "wahyu" dalam jumlah jamak, 2Co 12:1, dan kemudian menyebut visi ini sebagai "kebanjiran wahyu", 2Co 12:7, tetapi karena itu terjadi pada saat yang sama ketika dia diangkat ke surga ketiga, dan ke surga, ada satu dan tanggal yang sama dari empat belas tahun yang lalu untuk keduanya; dan karena, dalam penjelasan satu dan yang lainnya, dia sama sekali tidak tahu tentang cara bagaimana dia diangkat, baik dalam tubuh, atau di luar tubuh; dan melihat bahwa tidak ada laporan tentang apa yang dia lihat dan dengar di surga ketiga, tetapi hanya apa yang dia dengar di surga, yang dinyatakan untuk diceritakan dalam laporan setelah visi ini; dan karena surga ketiga dan surga adalah satu dan sama tempat, tampaknya paling masuk akal untuk menyimpulkan, bahwa bukan dua pengangkatan dan dua visi yang dimaksud di sini, tetapi hanya satu; dan tanpa ada tampak pengulangan yang sia-sia, rasul yang telah memulai laporan visi ini, mungkin mengulangi apa yang telah dia katakan, untuk memberikan laporan yang lebih jelas dan terang tentangnya; dan terutama karena ada beberapa hal yang belum dia sebutkan, dan keseluruhan tidak mudah untuk dipahami dan diterima, serta cara itu sendiri bahkan tidak diketahui olehnya; dan ini mungkin dia lakukan untuk meningkatkan perhatian lebih terhadapnya, sebagai sesuatu yang luar biasa dan istimewa; selain itu, jika tujuannya adalah untuk memberikan laporan tentang dua pengangkatan, dia akan membedakannya dengan cara numerik; dan akan memberi tahu kami bahwa dia diangkat dua kali, seperti halnya dia kemudian mengatakan bahwa dia memohon kepada Tuhan "tiga kali", di kesempatan lain; dan ini akan diperlukan untuk mencegah kesalahpahaman, tentang menganggap satu dan yang lainnya sebagai pengangkatan yang sama, seperti yang biasanya dilakukan; surga disebut surga, karena seperti taman Eden, yang menyandang nama itu, adalah dari penanaman Tuhan, demikian juga yang ini dibuat dan dipersiapkan oleh-Nya; seperti itu adalah tempat yang menyenangkan, demikian juga yang ini; juga karena Kristus, pohon hidup, yang berada di tengah-tengahnya, selain sejumlah besar malaikat, dan roh-roh orang-orang benar yang telah sempurna, penduduk yang murni dan tak bercacat; dan karena sungai kasih ilahi, dari kesenangan yang tak berujung, para orang kudus di sana dibuat untuk meminumnya. Adalah biasa bagi orang Yahudi menyebut surga גן עדן, "taman Eden", atau surga; dan yang kadang-kadang mereka ⁿ bicarakan sebagai atas dan bawah; mereka menganggap bahwa jiwa-jiwa manusia dikenalkan ke bawah, segera setelah perpisahan mereka; di mana mereka tinggal sebentar, dan kemudian pergi ke surga atas, dunia jiwa, tempat di mana Abraham, Ishak, dan Yakub berada. Orang Yahudi tidak seharusnya mempermasalahkan tentang rasul yang dibawa ke surga sebelum kematiannya, karena mereka memberitahu kami tentang beberapa orang yang masuk ke sana sementara masih hidup;

"sembilan (katanya ^o). נכנסו בחייהם בגן עדן, "masuk dalam hidup mereka ke taman Eden", atau surga; dan ini adalah mereka, Enos putra Jared, dan Elia, dan Mesias, dan Eliezer hamba Abraham, dan Hiram raja Tirus, dan Ebed Melec orang Etiopia, dan Yabes putra Rabbi Yehuda sang pangeran, dan Bethiah putri Firaun, dan Sara putri Asher; dan ada beberapa yang juga mengatakan ^p Rabbi Joshua ben Levi";

dan di tempat lain ^q,

"empat נכנסו בפרדס, masuk ke surga; dan ini adalah mereka, Ben Azzai, dan Ben Zoma, yang lain, dan R. Akiba;''

terhadap yang ^r ditambahkan,

"mereka masuk ke surga seolah-olah dengan tangan Tuhan, dan mereka tidak benar-benar naik ke atas, tetapi tampak bagi mereka seolah-olah mereka naik;''

sejauh mana ini dapat membantu menjelaskan dan mengilustrasikan kasus rasul, saya tinggalkan, dengan observasi ini lebih lanjut mengenai penggunaan lain dari kata surga dengan mereka; yang kadang-kadang berarti bagian penting dari pengetahuan tentang hal-hal misterius, yang berhubungan dengan sifat Tuhan, malaikat, dll. yang oleh Maimonides telah dibicarakan, dia berkata ^s,

"hal-hal ini para bijak zaman dahulu menyebut פרדס, "surga", seperti yang mereka katakan, "empat masuk ke surga": dan meskipun mereka adalah orang-orang terbesar dari Israel, dan orang-orang yang sangat bijak, tetapi mereka tidak semua memiliki kekuatan untuk mengetahui dan memahami semua hal ini dengan jelas; dan saya katakan, bahwa dia tidak layak untuk berjalan בפרדס, "di surga", tetapi dia yang perutnya dipenuhi dengan daging dan roti, dan itu adalah roti dan daging untuk mengetahui apa yang diharamkan, dan yang diperbolehkan, dan ketentuan-ketentuan lain yang serupa;''

dan sekali lagi ^t,

"seorang yang dipenuhi dengan semua kebajikan ini (yang dimaksud dengan kebijaksanaan, dan pengertian, dan pengaturan hasrat dan nafsu) adalah sempurna dalam tubuhnya, seperti dia yang masuk ke dalam surga, dan cenderung pada hal-hal yang besar dan jauh;''

sekali lagi ^u,

"kata-kata tradisi dicakup dalam hukum tertulis, dan penjelasannya dalam hukum lisan; dan hal-hal yang disebut פרדס, surga, terdapat dalam Talmud;''

ini mereka ^w sebut פרדס החכמה, "surga kebijaksanaan"; apakah makna dan penggunaan kata ini dapat diterapkan pada bagian yang ada di hadapan kita, dan dengan demikian mengekspresikan bagian besar dari pengetahuan ilahi yang disampaikan dengan cara yang luar biasa kepada rasul, mungkin layak untuk dipertimbangkan: namun, ini pasti, bahwa ketika dia diangkat ke surga, dia

dengar kata-kata tak terungkap, yang tidak layak untuk diucapkan oleh seorang manusia; untuk mengambil contoh dalam hal-hal tertentu, yang dia lihat atau dengar saat itu, seperti yang telah dilakukan beberapa orang, adalah berani dan berbahaya; seperti bahwa dia melihat Diri Ilahi dengan mata pemahaman, berbagai bentuk malaikat, takhta, dominasi, keprajuritan, dan kekuatan, serta kemuliaan dan keindahan jiwa-soul para orang kudus yang telah meninggal; dan mendengar musik harmonis dari setiap makhluk bahagia ini; memiliki pandangan tentang kitab kehidupan, dan diperlihatkan urutan dan metode predestinasi ilahi; diizinkan untuk mengetahui misteri pemanggilan orang-orang Gentile, dan perubahan yang akan terjadi pada orang-orang kudus yang hidup, dan mendengar seluruh laporan tentang pengelolaan segala sesuatu, dalam gereja Kristus hingga akhir dunia: hal-hal ini adalah tak terungkap, belum pernah diceritakan, dan dengan demikian tidak untuk diketahui: mereka adalah hal-hal yang rasul sendiri, ketika keluar dari pengangkatan, mungkin hanya memiliki ide yang sangat tidak memadai tentang, dan yang tidak bisa dia ungkapkan dengan kata-kata yang tepat agar dipahami oleh orang lain; dan yang dia dengar bukan dari seorang manusia, tetapi dari Tuhan, jadi tidak ada manusia biasa yang mampu mengungkapkannya, tidak ada selain Dia yang dari-Nya dia mendengar: dan selain itu, apa pun konsep yang mungkin dimiliki rasul tentang mereka sendiri, dan seberapa mampu dia dalam mengungkapkannya; namun hal-hal ini tidak layak dan tepat untuk diceritakan dalam keadaan terkini, tidak menjadi bagian dari rencana Tuhan terkait dengan keselamatan manusia, yang keseluruhannya dia nyatakan dengan setia; dan yet, perlu dengar olehnya, untuk meneguhkan imannya dalam Injil, untuk menghidupkan semangatnya dalam pelayanannya, dan memperkuat pikirannya menghadapi semua kesengsaraan, cemoohan, dan penganiayaan yang akan dia hadapi demi Kristus. Frasa ini tampaknya sama dengan אי אפשר לאמרו, "tidak mungkin untuk mengatakannya" ^x; dan tentang hal-hal rahasia semacam itu di surga, atau dunia jiwa, orang Yahudi mengatakan ^y bahwa

"mereka tersembunyi, dan אינם ראוים לעלות בכתיבה, "tidak layak untuk diproduksi dalam tulisan";''

dan demikianlah hal-hal ini adalah hal-hal yang tidak layak untuk diucapkan, γλωσσαις ανθρωπιναις, "dengan lidah manusia", seperti yang dikatakan Justin Martyr ^z; mereka tidak dalam pengertian "tak terungkap" yang tidak bisa diungkapkan oleh siapa pun; karena mereka diungkapkan baik oleh Kristus sendiri, yang dimuliakan dalam sifat manusia, yang mungkin kini dilihat dan didengar oleh rasul, atau oleh beberapa malaikat, atau mereka tidak mungkin didengar oleh rasul seperti itu; tetapi mereka adalah hal-hal yang sebelumnya belum pernah diucapkan kepada manusia fana mana pun, dan jadi tidak pernah dapat diucapkan oleh siapa pun; dan meskipun mereka telah diucapkan kepada seorang manusia fana, mereka tidak dapat diucapkan oleh dia kepada yang lainnya; karena meskipun ketika dia mendengar mereka, jiwanya yang manusiawi, untuk saat itu, mungkin bisa memahami dan menangkap banyak dari sifat dan makna mereka, namun hal-hal tersebut adalah yang tidak dapat dia ungkapkan dengan kata-kata, dan merepresentasikan kepada orang lain dengan ucapan setelah visi berakhir, dan terutama pada jarak ini: bukan bahwa itu berdosa untuk melakukannya, jika dia bisa melakukannya; atau bahwa hal-hal itu sendiri memiliki sifat yang demikian, bahwa akan menjadi kriminal untuk mengulangkannya; tetapi lebih bahwa itu tidak mungkin untuk melakukannya, setidaknya sepenuhnya, karena mereka mungkin sangat memengaruhi kemuliaan Diri Ilahi, dan ibadah yang diberikan-Nya oleh penduduk surga: atau bisa dilakukan dengan cara yang dapat diterima, mungkin tidak sepenuhnya sesuai dan tepat dalam keadaan terkini; karena ibadah dunia atas terletak pada pujian tanpa doa, mungkin tidak begitu pas untuk diceritakan, agar tidak ditiru oleh orang-orang kudus di bumi: dan melihat apa yang didengar oleh rasul adalah tak terkatakan, dan tidak dapat diucapkan oleh dirinya; tidak ada kepercayaan pada hal-hal yang palsu yang disebut Wahyu dan Kenaikan Santo Paulus, di mana penulis atau penulisnya mengaku memberi tahu kita apa hal-hal ini.

Gill (ID): 2Kor 12:5 - Akan ku bermegah untuk orang seperti itu // namun aku tidak akan bermegah tentang diriku sendiri // tetapi dalam kelemahanku

Aku akan bermegah untuk orang seperti itu,.... Rasul dalam kerendahan hati yang besar tampaknya berbicara tentang orang lain, dan bukan dirinya, seakan terangkat ke surga ketiga, padahal ia sebenarnya berbicara tentang dirinya sendiri; dan seolah-olah membedakan dirinya dari dirinya sendiri; dirinya di surga dari dirinya di bumi; maksudnya adalah, meskipun ia secara sah dapat bermegah tentang seseorang yang begitu tinggi terangkat dan diberkati, namun karena ini adalah keadaannya sendiri, ia memilih untuk menahan diri, dan tidak mengatakan lebih banyak tentang itu:

namun aku tidak akan bermegah tentang diriku sendiri; meskipun ia bisa, dan mungkin, dan memang bermegah di dalam Tuhan, yang telah melakukan hal-hal besar baginya; seperti bahwa ia ada di dalam Kristus, dan mengetahui dirinya demikian, telah diangkat ke surga, dan mendengar hal-hal yang tak terkatakan; namun ia tidak akan bermegah tentang hal-hal ini seolah-olah berasal dari dirinya sendiri, sebagai akibat dari segala prestasi atau kelayakannya, tetapi sebagai contoh dari semata-mata anugerah, rahmat, dan kebaikan; jika ia bermegah tentang apapun dari dirinya sendiri dalam keadaan dan kondisi saat ini, itu seharusnya tentang kelemahan-kelemahannya:

tetapi dalam kelemahanku; bukan kelemahan dosanya, karena ia meratapinya, dan merendahkan diri di hadapan Tuhan dan manusia dengan merasakannya; tetapi banyak kesulitan mendesak dalam hidup, cercaan berat, penderitaan yang sangat besar, dan penganiayaan yang hebat yang ia tahan demi Kristus; lihat 2Ko 12:10.

Gill (ID): 2Kor 12:6 - Karena meskipun aku ingin membanggakan diri // aku tidak akan menjadi bodoh // karena aku akan mengatakan yang sebenarnya // tetapi sekarang aku menahan diri // agar tidak ada orang yang berpikir tentang aku lebih dari yang dia lihat aku sebagai, atau bahwa dia mendengar tentang aku.

Karena meskipun aku ingin membanggakan diri,..... Memiliki niat untuk itu, memilihnya, dan menyukainya, merasa perlu untuk melanjutkan dengan cara ini mengenai penglihatan ini, atau ini dengan banyak yang lainnya:

Aku tidak akan menjadi bodoh; pada kenyataannya; meskipun dia mungkin tampak dan dianggap demikian oleh orang lain; dia memang sebelum ini menyebut kebanggaannya "kebodohan", dan "berbicara bodoh"; tetapi dia hanya bermaksud sebagaimana bisa diinterpretasikan oleh orang lain, karena sebenarnya itu tidak: alasannya adalah,

karena aku akan mengatakan yang sebenarnya; dia tidak mengatakan apa pun kecuali yang benar-benar benar, dalam akunnya tentang dirinya sendiri di bab sebelumnya, dan meminta Tuhan sebagai saksinya; tidak ada juga dalam hubungan tentang penglihatan ini, kecuali yang sepenuhnya sesuai dengan kebenaran; dan berbicara kebenaran, meskipun itu tentang diri seorang pria, ketika ia dipanggil untuk itu, tidak bisa dianggap sebagai kebodohan;

tetapi sekarang aku menahan diri; dia tidak memilih untuk melanjutkan, atau mengatakan lebih banyak tentang hal ini pada saat ini; meskipun dia memiliki banyak penglihatan, dan sejumlah besar wahyu, dia tidak menganggapnya pantas untuk memberikan penjelasan yang khusus tentang mereka:

agar tidak ada orang yang berpikir tentang aku lebih dari yang dia lihat aku sebagai, atau bahwa dia mendengar tentang aku; harus menganggapnya lebih dari sekadar manusia, seperti sebelumnya orang-orang Lycaonia di Listra lakukan; yang mengira bahwa dia dan Barnabas adalah dewa yang turun dalam rupa manusia, dan mengeluarkan lembu-lembu mereka serta rangkaian untuk mempersembahkan kurban kepada mereka; dan sebagaimana, setelah ini, penduduk Melita, melihat ular berbisa jatuh dari tangannya tanpa ada yang mencederainya, mengatakan bahwa dia adalah seorang dewa; untuk mencegah gagasan-gagasan berlebihan tentangnya, dia menahan diri untuk tidak mengatakan lebih banyak tentang penglihatan dan wahyu luar biasa yang dimilikinya; tetapi memilih agar orang-orang membentuk penilaian mereka tentangnya berdasarkan apa yang mereka lihat dan dengar darinya, sebagai seorang pelayan Injil.

Gill (ID): 2Kor 12:7 - Dan supaya aku tidak terangkat di atas ukuran // melalui kelebihan wahyu-wahyu // aku diberikan sebuah duri dalam daging, utusan Satan untuk memukul aku // supaya // aku tidak terangkat di atas ukuran.

Dan supaya aku tidak terangkat di atas ukuran,.... Terlalu banyak bersemangat dalam pikirannya, dan terisi dengan kesombongan yang sia-sia tentang dirinya sendiri:

melalui kelebihan wahyu-wahyu; karena ia tidak hanya menerima satu atau dua, atau beberapa, tetapi banyak sekali; dan yang, seperti segala sesuatu kecuali kasih karunia, cenderung mengangkat pikirannya, untuk membangkitkan kesombongan hatinya, dan untuk memelihara pikiran yang terlalu tinggi dan mulia tentang dirinya sendiri. Kesombongan secara alami ada dalam hati setiap orang; orang-orang yang telah diubah pun tidak lepas darinya; pengetahuan, karunia, dan wahyu cenderung membangkitkan kesombongan spiritual, kecuali diimbangi dan dijaga oleh kasih karunia Tuhan. Rasul besar ini tidak terlepas dari bahaya itu, sebab ia belum sempurna; oleh karena itu, untuk mencegah kelebihan kesombongan dan kesia-siaan dalam dirinya akibat hal itu, ia berkata,

aku diberikan sebuah duri dalam daging, utusan Satan untuk memukul aku; banyak sudah pemikiran dan dugaan dari orang-orang tentang apa yang dimaksudkan di sini oleh rasul. Ini harus diterima dan dianggap sebagai asumsi, bahwa duri dalam daging, dan utusan Satan, merujuk kepada satu dan hal yang sama; yang pertama adalah ungkapan kiasan, yang terakhir adalah ungkapan harfiah, dan menjelaskan yang pertama. Beberapa orang berpikir bahwa penderitaan jasmani di sini dimaksudkan, yang dapat dibandingkan dengan duri: lihat Hos 2:6, dan yang tidak menyenangkan, tetapi menyakitkan bagi daging, dan tidak datang secara kebetulan, tetapi adalah penunjukan ilahi, dan dirancang dan digunakan untuk menyembunyikan kesombongan dari manusia; dan kadang-kadang, dengan izin ilahi, Satan mempunyai peranan dalam menimpakan hal-hal itu, seperti dalam kasus Ayub: sementara pengertian umum ini dipegang, adalah tidak tepat untuk meremehkannya, tanpa masuk ke dalam gangguan jasmani tertentu yang dialami oleh rasul, seperti yang dilakukan beberapa orang; ada yang mengatakan itu adalah sakit kuning, yang lain mengatakan asam urat, yang lain lagi nyeri telinga, dan yang lainnya sakit kepala; yang terakhir ini dikatakan sangat mengganggunya; tetapi semua ini hanya spekulasi: beberapa lainnya berpikir bahwa keburukan alamiah dimaksudkan, yang dalam orang-orang yang sudah diperbarui ditinggalkan, seperti Kanaan yang ada di negeri, sebagai "duri" di mata dan sisi bangsa Israel, Jos 23:13. Ini, pasti, dirasakan oleh rasul, dan sangat menyakitkan dan merendahkannya, dan tidak diragukan kadang-kadang dibangkitkan oleh Satan, yang membuatnya mengeluh pahit, dan mengerang keras; dan mungkin dapat diamati, untuk memperkuat pengertian ini, bahwa adalah biasa bagi orang Yahudi untuk menyebut kerinduan, atau keburukan alam, sebagai Satan; sebab mereka ^a sering berkata, הרע השטן הוא יצר, "Satan, dia adalah imajinasi jahat", atau keburukan alam; dan secara khusus mereka menyebut nafsu ketidakbersihan dengan nama ini; dan dikatakan ^b tentang seorang pemuda Israel, yang digoda oleh seorang wanita Midian, melalui nasihat Balaam, bahwa השטן בוער בו, "Satan membakar dalam dirinya", dan ia berpaling setelahnya; dan bahwa imajinasi jahat adalah ular tua; ya, mereka menyebut ini "utusan neraka", sebuah frasa yang sangat mirip dengan yang digunakan di sini.

"R. Hona ^c, ketika ia berkhotbah kepada anak-anak manusia untuk mengambil peringatan, berkata kepada mereka, anak-anak, waspadalah של גיהנם משליחא, "terhadap utusan neraka"; tetapi siapa ini? imajinasi jahat, atau nafsu, adalah yang disebut "utusan neraka";''

dan pengertian ini adalah sesuai, asalkan korupsi tertentu yang diderita rasul tidak diada-adakan, seperti yang oleh sebagian orang, yang menukik pada nafsu ketidakbersihan, dan tidak ragu untuk menyebut nama orang tersebut, satu Tecla, yang, mereka katakan, menemani dia, dan menjadi jerat baginya; tetapi ini adalah merugikan karakter seorang rasul yang begitu suci, dan menggambarkannya seolah-olah ia membiarkan dirinya terbuka terhadap para rasul palsu, yang terhadap mereka ia menjaganya: yang lainnya berpikir bahwa berbagai penderitaan, penghinaan, dan penganiayaan, demi nama Kristus dan Injil, dimaksudkan di sini, yang seperti duri yang menyengat dan duri yang menyakitkan baginya; lihat Eze 28:24, dan yang diberikan dan diatur dengan penunjukan ilahi untuk kebaikannya; pengertian ini, 2Co 12:9, mengarah kepada, dan tampaknya mengonfirmasi: yang lain berpendapat bahwa godaan-godaan dari Satan dimaksudkan, yang, seperti yang disebut "anak panah berapi", yang para pemanah Satan, dan pemerintahannya, tembakkan dengan cepat dan banyak kepada orang-orang kudus, untuk gangguan besar mereka; dengan demikian mungkin disebut di sini, khususnya beberapa godaan yang sangat khusus, menonjol, dan menyakitkan, "duri dalam daging", sangat menyengat, dan memberikan banyak rasa sakit dan ketidaknyamanan; yang lain berasumsi bahwa beberapa utusan khusus dari Satan, baik salah satu dari para rasul dan pengajar palsu, yang sangat menentangnya, seperti Alexander, si tukang tembaga, yang banyak merugikannya; atau orang seperti Hymenaeus atau Philetus, yang menghujat dan berbicara jahat tentangnya; atau beberapa penganiaya yang keras terhadapnya dimaksudkan. Tetapi, setelah semua, saya tidak melihat ada yang lain yang mungkin dimaksud, kecuali iblis itu sendiri; karena, seperti yang telah diungkapkan sebelumnya, frasa "duri dalam daging" adalah metaforis, dan yang lainnya, "utusan Satan", adalah harfiah, dan menjelaskannya; dan semuanya dapat dibaca demikian, "aku diberikan sebuah duri dalam daging", yaitu, αγγελος σαταν, "utusan Satan untuk memukul aku"; sehingga Satan, yang dulu adalah malaikat terang, kini menjadi kegelapan, adalah "duri dalam daging"; dan mungkin diizinkan untuk muncul secara nyata kepadanya dari waktu ke waktu, dengan cara yang sangat menakutkan, dan yang sangat menyakitkan untuk ditanggung; dia mungkin, dengan izin, memiliki kekuatan besar atas tubuhnya, seperti yang dia miliki atas tubuh Ayub, untuk menyalahgunakannya, untuk memukul dan menghinanya; karena ini juga dapat diambil secara harfiah: dan dia juga mungkin dengan cara lain sangat menyiksanya dengan membangkitkan korupsi hatinya; dengan mengikuti dia dengan injeksi, saran, dan godaan satanikalnya; dengan membangkitkan penganiayaan yang hebat, dan menghasut banyak dari utusannya untuk melawan dia; dan pengertian ini lebih baik dipilih, karena mencakup semua yang lain yang memiliki kesan kebenaran. Orang Yahudi ^d kadang-kadang menyebut malaikat atau utusan Satan yang mengejek orang-orang benar, dan memukul mereka; sehingga Tuhan oleh mereka dikatakan ^e menyerahkan Nebukadnezar למלאך השטן, "kepada utusan Satan". Ujian keras ini menimpa rasul untuk kebaikannya, untuk menekan kesombongan alamnya;

supaya, tambahnya lagi,

aku tidak terangkat di atas ukuran; untuk tujuan dan maksud seperti itulah Tuhan, dalam kebijaksanaan-Nya yang tak terbatas, memperlakukan umat-Nya. Orang-orang ^f Yahudi memiliki pemikiran bahwa ini adalah salah satu alasan Tuhan menguji atau mencobai Abraham dengan pengorbanan Putra-Nya, untuk menekan kesombongan yang kemungkinan akan muncul dalam dirinya karena kebesarannya.

"Ujian ini (katanya) diperlukan pada waktu itu, karena yang di atas, kemegahan Abraham dinyatakan betapa besarnya sebelum musuh-musuhnya berkuasa dengan damai dengannya; dan Abimelech, raja orang Filistin, dan Phichol, kepala pasukan tentara, terpaksa mengadakan perjanjian dengan dia, dan memintanya untuk menunjukkan kasih sayang kepada mereka, dan kepada negeri tempat ia menetap; dan mungkin karena ini גבה לבו, "hatinya terangkat", dalam cara-cara Tuhan; עיניו ורמו, "dan matanya menjadi tinggi"; ketika ia melihat dirinya diberkati dengan kekayaan, dan dengan anak-anak, dan dengan kemegahan dan keagungan, seperti kemuliaan para raja; mengapa Tuhan "berkehendak untuk mengujinya": dengan sebuah dinding besi, (kesulitan besar ini) untuk melihat apakah ada kotoran yang tersisa dalam dirinya.''