Teks -- Ayub 18:1-3 (TB)

Pendapat Bildad, bahwa orang fasik pasti akan binasa

18:1 Maka Bildad, orang Suah, menjawab: 18:2 "Bilakah engkau habis bicara? Sadarilah, baru kami akan bicara. 18:3 Mengapa kami dianggap binatang? Mengapa kami bodoh dalam pandanganmu?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ayb 18:2 - Bilakah engkau

Menurut terjemahan Indonesia yang sesuai dengan terjemahan Yunani ini pidato Bildad ini ditujukan kepada Ayub (engkau, tunggal). Sebaliknya dalam naskah Ibrani pidato itu diarahkan kepada Zofar dan Elifas (kamu, jamak).

Endetn: Ayb 18:2 - kaukekang

diperbaiki. Tertulis: "Berapa lamanja kamu mau mendjerat dengan djaring petuturan".

Endetn: Ayb 18:3 - matamu sebagai binatang

diperbaiki. Tertulis: "diperlakukan seperti nadjis(?)".

Ref. Silang FULL: Ayb 18:1 - orang Suah

· orang Suah: Ayub 8:1; [Lihat FULL. Ayub 8:1]

Ref. Silang FULL: Ayb 18:2 - habis bicara

· habis bicara: Ayub 8:2; [Lihat FULL. Ayub 8:2]; Ayub 16:3; [Lihat FULL. Ayub 16:3]

Ref. Silang FULL: Ayb 18:3 - dianggap binatang // dalam pandanganmu

· dianggap binatang: Ayub 12:7; [Lihat FULL. Ayub 12:7]

· dalam pandanganmu: Mazm 73:22

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 18:1 - Kemudian Bildad si Shuhite menjawab dan berkata.

Then answered Bildad the Shuhite, and said. Siapa, setelah Eliphaz, berbicara sebelumnya, dan sekarang pada gilirannya menyerang Job untuk kedua kalinya, dengan lebih kasar dan berat daripada sebelumnya; sekarang dia tidak memberikan nasihat atau saran apa pun, tidak ada instruksi dan dorongan untuk kebaikannya, tidak juga menyarankan bahwa mungkin akan ada waktu yang lebih baik baginya lagi, seperti yang dilakukannya sebelumnya; tetapi hanya menumpuk tuduhan terhadapnya, dan menggambarkan keadaan menyedihkan dari seorang yang jahat, sedekat mungkin dengan keadaan Job; dengan demikian berusaha untuk menguatkan posisinya sebelumnya, bahwa orang-orang jahat dihukum oleh Tuhan, dan agar kesimpulan ini ditarik dari situ, bahwa Job pasti seorang yang jahat, karena dia sangat menderita.

Gill (ID): Ayb 18:2 - Sudah berapa lama akan terjadi sebelum kalian mengakhiri kata-kata // tandai, dan setelah itu kita akan berbicara.

Sudah berapa lama akan terjadi sebelum kalian mengakhiri kata-kata?.... Karena kata-kata ini diungkapkan dalam bentuk jamak, sebagian orang berpikir lebih banyak orang yang dihadapi, baik Eliphaz maupun Ayub bersama-sama, yang dikeluhkan karena mengambil semua waktu dan memiliki semua pembicaraan untuk diri mereka sendiri, sehingga yang lain hampir tidak bisa mengucapkan sepatah kata pun; Bildad dapat mengatakan ini dengan lebih baik, karena diskursusnya hanya singkat; atau mungkin semua teman-temannya, yang ia kritik karena tidak menghentikan mulut Ayub sekaligus, dan memperpanjang sengketa dengannya; seakan-akan ia ingin berkata, mengapa kalian begitu memanjakan dia, menunggu sampai ia selesai berbicara, sebelum kalian merespons? mengapa kalian tidak, tanpa basa-basi, mengganggunya, dan tidak membiarkannya melanjutkan bicaranya, seorang pria yang sangat tidak tertahankan hingga menganggap kita semua sebagai binatang? dan untuk tujuan apa berbicara dengan orang seperti itu, yang begitu keras kepala dan tidak dapat diperbaiki, begitu sombong dan angkuh? semuanya adalah kerja sia-sia, dan hanya membuang-buang napas; sudah saatnya untuk berhenti berbicara, dan mengakhiri sengketa, ketika keadaan bersamanya sudah seperti itu: atau kata-kata ini ditujukan kepada Ayub, dan teman-temannya yang bersamanya, yang kadang-kadang mungkin melihat satu kata untuk membela dia, meskipun kata-kata mereka tidak tercatat; atau, bagaimanapun, dengan tatapan atau gerakan mereka bisa menunjukkan persetujuan mereka terhadap pembelaan Ayub: bahwa ada orang lain yang hadir selain Ayub dan tiga temannya, itu mungkin; ya, adalah pasti bahwa Elihu hadir sepanjang waktu, tetapi ia tidak sepenuhnya sependapat dengan Ayub; juga tidak terlihat bahwa ia memiliki siapa pun untuk membela dirinya, karena saudara-saudara, kenalan, kerabat, dan teman akrabnya, berdiri jauh darinya, dan pelayan pria dan wanita memperlakukannya dengan buruk; bahkan istrinya sendiri tidak begitu baik kepadanya, seperti yang dinyatakan di bab berikutnya; oleh karena itu tampaknya yang terbaik untuk memahami kata-kata ini sebagai diucapkan hanya kepada Ayub, dengan penggunaan jamak untuk tunggal, sesuai dengan idiom bahasa di mana mereka diucapkan, dan dengan demikian merupakan tuduhan keterlaluan terhadapnya karena berbicara terlalu banyak, dan terlalu lama, kecuali jika itu dilakukan untuk tujuan yang lebih baik; dan dengan cara yang sama Bildad memulai balasannya yang pertama kepada Ayub, Ayub 8:2; seorang penafsir baru-baru ini menerjemahkan kata-kata, "sudah berapa lama kamu akan menjebak dengan kata-kata" ^e? gunakan kata-kata yang berhati-hati, buat jebakan dengan kata-kata untuk menangkap, terletak pada tangkapan, dan meraih sebuah kata, dan mengembangkannya untuk merugikan, yang dengan ceroboh atau secara tidak sengaja telah terjatuh:

tandai, dan setelah itu kita akan berbicara; atau "mari kita bicara" ^f; setelah kita mempertimbangkan hal-hal dengan baik, mendapatkan pemahaman yang benar tentangnya, dan mencerna dengan baik, serta telah merencanakan dengan baik, dan memikirkan dengan sangat cermat balasan apa yang harus diberikan; dan demikian kata-kata ini merupakan refleksi diam Bildad terhadap dua temannya yang lain, bahwa mereka berbicara sebelum mereka berpikir, dan oleh karena itu beberapa hal yang tidak relevan, yang Ayub manfaatkan melawan mereka; oleh karena itu akan benar, untuk masa depan, untuk memperhatikan dan mempertimbangkan hal-hal dengan baik sebelumnya, dan kemudian berbicara, seperti mereka akan melakukannya dengan lebih tepat, dan lebih sesuai dengan tujuan: pembicara publik terutama, atau mereka yang terlibat dalam pelayanan publik, atau dalam sengketa publik, harus merenungkan sebelum apa yang akan mereka katakan, agar tidak menyampaikan apa yang belum matang dan tidak dicerna, yang dapat digunakan melawan mereka. Tuhan kita memang mengarahkan murid-murid-Nya, ketika dipanggil di hadapan raja dan gubernur karena-Nya, untuk tidak memikirkan sebelumnya apa yang harus mereka jawab; tetapi itu adalah kasus luar biasa, dan mereka dijanjikan akan mendapat bantuan luar biasa, di mana beberapa tujuan besar harus dicapai, kekacauan musuh mereka, dan penguatan agama Kristen. Namun kata-kata ini tampaknya lebih ditujukan kepada Ayub, dan membawa tuduhan kurangnya perhatian terhadap apa yang dikatakan kepadanya oleh teman-temannya; dan karena itu Bildad mendorongnya untuk memperhatikan dan mengamati apa yang mereka katakan kepadanya, untuk mendengarkan dengan seksama, dan mempertimbangkan dengan baik, dan kemudian itu akan menjadi dorongan bagi mereka untuk melanjutkan diskusi dengannya. Ayub digambarkan seperti beberapa pendengar, yang menutup telinga mereka terhadap suara si penggoda yang menggoda dengan begitu bijak; atau yang acuh tak acuh dan tidak memperhatikan apa yang mereka dengar, dan membiarkannya berlalu, dan tidak pernah memikirkannya lagi; sedangkan pendengar firman harus cepat mendengar, dan mendengarkan dengan perhatian, dan menjaga agar tidak melewatkan apa yang telah mereka dengar, dan merenungkannya untuk mendapatkan pengajaran darinya, dan ketika mereka mendengar dengan cara seperti itu, itu adalah? suatu dorongan untuk berbicara; atau sebaliknya, artinya adalah, "bertindaklah dengan bijak" ^g, seperti seorang pria yang jujur, dan tunjukkan dirimu sebagai seorang yang bijak, seorang yang berpengertian, yang mempertimbangkan dan memperhatikan hal-hal dengan baik, dan menerima pengajaran darinya, dan berbicara seperti orang yang berakal: "maka setelah itu kita akan berbicara"; atau sebaliknya, jika kamu terus berbicara dengan cara bodoh yang kamu lakukan, tidak ada gunanya untuk melanjutkan sengketa; cara terbaik adalah mengakhirinya sekaligus.

Gill (ID): Ayb 18:3 - Mengapa kami dihitung sebagai binatang // dan dianggap hina di hadapanmu

Mengapa kami dihitung sebagai binatang,.... Ini tampaknya merujuk kepada Ayub 12:7; di mana Ayub mengirim mereka kepada binatang, untuk mendapatkan pengetahuan dan pengajaran; dan karena itu disimpulkan bahwa ia menganggap mereka sebagai demikian, dan menyamakan mereka dengan binatang, bahkan menjadikan mereka lebih rendah dari mereka; atau kepada Ayub 17:4; di mana mereka digambarkan sebagai tidak memiliki hikmat dan pengertian, dan karena itu diasumsikan bahwa Ayub menganggap mereka tidak lain sebagai binatang. Manusia, karena kejatuhannya, memang telah menjadi seperti mereka, dan beberapa lebih kebinatangan daripada mereka, dan semuanya bersifat kebinatangan dalam hal pengetahuan dan pengertian spiritual; dan mereka yang paling sadar tentang diri mereka siap untuk mengakui ketidaktahuan mereka, bahwa mereka lebih kebinatangan daripada yang lainnya, dan terutama seperti binatang di hadapan Tuhan; dan khususnya terkait dengan pengetahuan tentang cara-cara Providensi, berkaitan dengan tindakan-Nya terhadap orang benar dan jahat; lihat Mazmur 73:22; dan inilah yang menjadi perkara yang diperdebatkan antara Ayub dan teman-temannya; tetapi orang-orang yang merasa cukup pada diri mereka tidak peduli jika pemahaman mereka dipertanyakan dalam hal apapun, tetapi seperti orang Farisi berkata, "Apakah kami juga buta?" Yohanes 9:40; dan merasa sangat kesal jika mereka dihitung seperti binatang, tidak memiliki pengertian, ketika mereka adalah orang-orang, dan kebijaksanaan akan mati bersama mereka:

dan dianggap hina di hadapanmu? sebagai orang-orang jahat dan merusak, yang paling terbuang dari umat manusia, seperti yang dengan benar dihina oleh orang baik, lihat Mazmur 15:4; atau "najis" ^h, kotor, tercemar, dan ternoda, seperti semua orang pada dasarnya, dan seperti mereka dalam semua kekuatan dan kapasitas jiwa mereka; maupun dapat mereka membersihkan diri, hati atau tangan mereka; tidak ada yang kurang dari anugerah Tuhan, dan darah Kristus, yang dapat membersihkan dari dosa; namun orang-orang yang merasa benar menganggap diri mereka bersih dan murni ketika mereka tidak dibersihkan dari dosa mereka, dan merasa tidak senang jika orang lain dianggap sebagai orang yang najis: atau "tertutup" ⁱ, terhalang, seperti hati manusia dari Tuhan dan Kristus, serta pengetahuan yang benar tentang mereka, dan hal-hal ilahi, sampai dibuka oleh Dia yang memiliki kunci rumah Daud, dan membuka, dan tidak ada orang yang menutup; atau "tersembunyi" ^k, merujuk kepada Ayub 17:4; memiliki penutup di atas hati mereka, dan tirai di atas mata pengertian mereka, sehingga hal-hal Providensi tertutup bagi mereka, seperti kadang-kadang hal-hal anugerah tertutup dari orang yang bijak dan cerdik; tetapi dianggap bahwa ini adalah keadaan mereka adalah sesuatu yang diterima buruk oleh Bildad.