Teks -- Ayub 32:2 (TB)

32:2 Lalu marahlah Elihu bin Barakheel, orang Bus, dari kaum Ram; ia marah terhadap Ayub, karena ia menganggap dirinya lebih benar dari pada Allah,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 32:2 - ELIHU.

Nas : Ayub 32:2

Seorang penasihat baru, Elihu, diperkenalkan ke dalam narasi. Sebelumnya ia menahan diri untuk mengemukakan pendapatnya karena ia lebih muda dari yang lain (ayat Ayub 32:4). Akan tetapi, Elihu percaya bahwa dirinya memiliki wawasan mengenai penderitaan Ayub sehingga dapat menasihatkannya tentang sikap benar yang seharusnya diambil di hadapan Allah. Perkataan Elihu berbeda dengan perkataan tiga orang sebelumnya karena menekankan bahwa penderitaan dapat menjadi hukuman Allah yang penuh belas kasihan untuk memperbaiki jiwa (Ayub 33:30) dan menghasilkan hubungan yang lebih intim dengan Allah (ayat Ayub 32:36:7-10). Akan tetapi, seperti penasihat lainnya, Elihu beranggapan bahwa Ayub telah berdosa dan oleh karena itu patut menderita.

Ref. Silang FULL: Ayb 32:2 - orang Bus // lebih benar // pada Allah

· orang Bus: Kej 22:21; [Lihat FULL. Kej 22:21]

· lebih benar: Ayub 32:1

· pada Allah: Ayub 13:19; [Lihat FULL. Ayub 13:19]; Ayub 27:5; 30:21; 35:2

Defender (ID): Ayb 32:2 - Elihu

Elihu jauh lebih muda daripada Ayub dan tiga temannya (Ayub 32:4, Ayub 32:6) dan tampaknya datang untuk mengamati situasi Ayub karena ketertarikan teologis. Dia jelas berasal dari keluarga yang saleh - namanya tampaknya berarti "Yehova adalah Tuhan" dan nama ayahnya, Barachel, berarti "Tuhan yang diberkati." Sebagai seorang teolog pemula, dia memiliki pikiran yang spiritual, dengan pemahaman tinggi tentang keagungan dan keadilan Tuhan, tetapi dia sedikit mengerti tentang anugerah dan kasih penebusan-Nya. Meskipun istilah "Buzite" dan "Ram" sulit untuk diidentifikasi, mungkin saja Buz adalah keponakan Abraham (Kej 22:21), dan bahwa keluarga Buzite adalah unit dalam suku yang diturunkan dari Aram (menganggap Ram adalah sama dengan Aram), salah satu putra Sem (Kej 10:22, Kej 10:23). Karena Uz adalah putra Aram, hal ini akan membuat Elihu menjadi kerabat jauh Ayub. Semua ini tidak pasti, tetapi, dalam hal apapun, Elihu tinggal di suatu daerah yang tidak terlalu jauh dari Uz, agar dapat mendengarkan dialog antara Ayub dan tiga temannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 32:2 - Maka marahlah Elihu, anak Barachel, orang Buz, dari keturunan Ram, terhadap Ayub; marahnya karena ia membenarkan dirinya sendiri daripada Allah.

Maka marahlah Elihu, anak Barachel, orang Buz,.... Baik terhadap Ayub maupun ketiga temannya, dengan alasan yang akan dijelaskan kemudian; siapa orang ini tidaklah mudah untuk dikatakan; mereka terlalu merendahkannya, yang menjadikannya Balaam si peramal, menurut tradisi orang Yahudi ^g; karena baik waktu hidupnya, maupun karakternya, tidak sesuai dengan itu; orang ini hidup sebelum zaman Balaam; dan juga merupakan orang yang suci dan baik, yang terlihat dari semua ucapannya: dan mereka juga terlalu mengangkatnya yang menjadikannya Kristus; karena meskipun beberapa frasa, jika dipaksakan, mungkin terlihat sesuai dengannya, dan beberapa hal dalam arti namanya, serta nama-nama leluhurnya, mungkin dianggap cocok bagi dirinya; Elihu berarti, "Tuhanku adalah Dia"; anak Barachel, "anak Allah yang diberkati"; dari keturunan Ram, dari garis yang tinggi dan suci; Buzite, satu yang "dihina" dan dihujat; namun ada hal-hal lain yang tidak bisa dikatakan tentangnya, seperti yang khususnya terdapat dalam Ayub 32:22; selain itu, Mesias tampaknya dibicarakan olehnya sebagai orang lain, Ayub 33:23; sangat mungkin bahwa dia adalah salah satu kerabat Ayub yang datang mengunjunginya dalam keadaan melankolisnya, telah menjadi pengamat, dan seorang pendengar dari seluruh perdebatan antara Ayub dan teman-temannya, yang pengelolaannya membuatnya tidak sedikit merasa kesal; dia dijelaskan melalui garis keturunannya, ketika ketiga teman Ayub lainnya tidak, karena dia adalah seorang pemuda, dan tidak dikenal seperti mereka: dan ini menunjukkan kebenaran dari sejarah ini, bahwa itu bukan sekadar alegori, atau fabel moral, tetapi fakta yang nyata; meskipun siapa ayahnya Barachel si Buzite tidak bisa dengan mudah ditentukan; mungkin dia adalah keturunan Buz, anak Nahor, saudara Abraham, Kej 22:20; pendapat ini dipegang oleh Aben Ezra dan Ben Gersom; kecuali jika bisa dianggap bahwa dia disebut demikian dari kota Buz, tempat yang mungkin ia huni, disebutkan bersama dengan Dedan dan Tema, Yer 25:23, tempat-tempat di Edom atau Idumea, di mana atau dekat dari tempat Ayub tinggal:

dari keturunan Ram; menurut Targum, dari keturunan Abraham, di mana hal ini diikuti oleh penulis Yahudi lainnya ^h; dan beberapa bahkan menganggapnya sebagai Ishak, anak Abraham ⁱ; Aben Ezra berpendapat bahwa dia sama dengan Ram, ayah Amminadab, Rt 4:19; tetapi dia sudah terlalu terlambat untuk orang ini menjadi dari keturunannya; yang lain menganggapnya sama dengan Aram, anak Kemuel, saudara Buz, Kej 22:21; nama-nama ini digunakan satu sama lain, baik dengan menambah atau menghapus satu huruf; lihat Mat 1:3; dibandingkan dengan Rt 4:19;

marahnya terhadap Ayub dinyatakan, karena dia membenarkan dirinya sendiri daripada Allah; bukan bahwa dia menjadikan dirinya lebih adil daripada Allah, dia tidak pernah bisa berpikir atau berkata begitu, lihat Ayub 4:17; atau bahwa dia benar di hadapan-Nya atau di hadapan-Nya; karena dia demikian dalam arti evangelis, meskipun bukan dalam arti hukum; dan Elihu tidak akan merasa tidak senang padanya karena menegaskan hal itu; dia tidak menyangkal bahwa Ayub adalah orang yang benar di hadapan Allah; atau bahwa dia adil, dan di pihak yang benar di hadapan Allah, sehubungan dengan kontroversi antara dia dan teman-temannya; dan dia tidak menyalahkannya karena membenarkan dirinya dari tuduhan mereka; tetapi bahwa dia membenarkan dirinya "lebih" daripada Allah; demikianlah para penulis Yahudi ^k umumnya menerjemahkannya: dia menghabiskan lebih banyak waktu, dan bersikeras lebih lama pada pembenaran dirinya sendiri daripada pada pembenaran Allah dalam tindakan providensinya terhadapnya; dia lebih memperhatikan karakternya sendiri dan reputasinya daripada kehormatan Allah, dan kemuliaan keadilan-Nya; dia berbicara lebih banyak untuk dirinya sendiri daripada untuk Allah; dan ini membuat Elihu tidak senang; hal ini membuat orang baik ini sedikit khawatir, bahwa, meskipun Ayub tidak secara langsung menuduh Allah dengan ketidakadilan dalam tindakan-Nya terhadapnya, namun secara konsekuensi; dan dia mengungkapkan dirinya dalam bahasa yang akan mengarah pada konstruksi seperti itu, baik itu benar-benar pandangannya atau tidak; dan mendengarnya mengeluh begitu berat tentang Allah, dan pada saat yang sama memperluas banyak atas ketidakbersalahannya sendiri, dan mendorong dengan cara yang begitu berani dan nekat untuk mendengar perselisihannya; hal-hal ini yang diperhatikan oleh Elihu, membangkitkan kemarahannya dan kemarahannya.