Teks -- Imamat 11:1-9 (TB)

Binatang yang haram dan yang tidak haram

11:1 Lalu TUHAN berfirman kepada Musa dan Harun, kata-Nya kepada mereka: 11:2 "Katakanlah kepada orang Israel, begini: Inilah binatang-binatang yang boleh kamu makan dari segala binatang berkaki empat yang ada di atas bumi: 11:3 setiap binatang yang berkuku belah, yaitu yang kukunya bersela panjang, dan yang memamah biak boleh kamu makan. 11:4 Tetapi inilah yang tidak boleh kamu makan dari yang memamah biak atau dari yang berkuku belah: unta, karena memang memamah biak, tetapi tidak berkuku belah; haram itu bagimu. 11:5 Juga pelanduk, karena memang memamah biak, tetapi tidak berkuku belah; haram itu bagimu. 11:6 Juga kelinci, karena memang memamah biak, tetapi tidak berkuku belah, haram itu bagimu. 11:7 Demikian juga babi hutan, karena memang berkuku belah, yaitu kukunya bersela panjang, tetapi tidak memamah biak; haram itu bagimu. 11:8 Daging binatang-binatang itu janganlah kamu makan dan bangkainya janganlah kamu sentuh; haram semuanya itu bagimu. 11:9 Inilah yang boleh kamu makan dari segala yang hidup di dalam air: segala yang bersirip dan bersisik di dalam air, di dalam lautan, dan di dalam sungai, itulah semuanya yang boleh kamu makan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 11:1-47

Pengelompokan binatang-binatang menjadi halal dan haram ini dibuat berdasarkan binatang contoh, yaitu domba dan sapi yang halal. Yang serupa dengannya disebut halal, sedangkan yang terlalu berbeda dianggap haram. Pengelompokan itupun hanya dibuat berdasarkan pengamatan. Kelinci misalnya dikatakan "memamak biak" oleh karena gerakan mulut binatang itu nampaknya sama dengan yang biasa pada sapi. Kadang-kadang tidak mungkin menentukan binatang manakah dimaksudkan kata Ibrani yang dipakai dan yang artinya tidak pasti.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ende: Im 11:3

Dalam menjebut binatang "memamah biak" kitab Levitika hanja memperhatikan gedjala-gedjala jang kelihatan sadja, sehingga terbilang djuga binatang-binatang jang menurut ilmu hajat sama sekali tidak termasuk djenis itu. Dalam terdjemahan nama-nama binatang-binatang itu ada kepastian.

Ref. Silang FULL: Im 11:2 - kamu makan

· kamu makan: Kis 10:12-14

Ref. Silang FULL: Im 11:4 - kamu makan

· kamu makan: Kis 10:14

Ref. Silang FULL: Im 11:7 - juga babi

· juga babi: Yes 65:4; 66:3,17

Ref. Silang FULL: Im 11:8 - itu bagimu

· itu bagimu: Im 5:2; [Lihat FULL. Im 5:2]; Ibr 9:10

Defender (ID): Im 11:2 - hewan-hewan yang boleh kamu makan

Bab ke-11 dari Imamat yang luar biasa ini kontroversial, tidak hanya karena pembagian hewan menjadi hewan bersih (cocok untuk dimakan dan untuk korban) dan hewan najis, tetapi juga karena terdapat ketidakpastian besar di kalangan para sarjana Ibrani mengenai identitas banyak jenis hewan seperti yang disebutkan. Pembatasan diet ini tidak diragukan lagi terutama dimaksudkan untuk alasan kesehatan dan sanitasi, serta aplikasi-upacara. Penggunaan terakhir telah dihapus dalam ekonomi saat ini (Kisah 10:9-15; 1Tim 4:3, 1Tim 4:4), tetapi faktor kesehatan dan estetika mungkin masih layak dipertimbangkan.

Defender (ID): Im 11:6 - mengunyah kembali makanan

Ini adalah salah satu "kesalahan" klasik dari Alkitab, karena sudah dikenal bahwa kelinci tidak mengunyah kembali makanan. Bahkan, ini juga pasti sudah diketahui oleh orang Israel kuno, sehingga mereka tidak akan membuat kesalahan seperti itu. Masalahnya hanyalah kesalahan terjemahan dari bahasa Ibrani. Hewan ini bukanlah kelinci, melainkan merupakan hewan yang tidak dikenal. Penerjemah modern tampaknya dibatasi untuk menyamakan semua hewan kuno dalam Alkitab dengan hewan modern. Mereka mengabaikan fakta bahwa banyak hewan telah punah dalam empat ribu tahun terakhir, terutama selama abad-abad traumatis akibat perubahan iklim segera setelah banjir besar, periode yang dikenal oleh ahli evolusi sebagai Zaman Pleistosen, atau Zaman Es. Tidak ada alasan sama sekali untuk menyamakan cheweth the cud dengan kelinci. Identitas beberapa hewan lain yang terdaftar dalam bab ini juga sama tidak jelasnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang TB: Im 11:1-23

Ul 14:3-20

Gill (ID): Im 11:1 - Dan Tuhan berbicara kepada Musa, dan kepada Harun // mengatakan kepada mereka

Dan Tuhan berbicara kepada Musa, dan kepada Harun,.... Yang satu adalah pejabat tertinggi, dan yang lainnya adalah imam besar, dan keduanya berkepentingan untuk melihat hukum-hukum berikut dilaksanakan; menurut Jarchi, Tuhan berbicara kepada Musa agar ia dapat berbicara kepada Harun; tetapi sekarang sedang menjabat, dan salah satu bagian dari jabatannya adalah untuk membedakan antara yang bersih dan yang najis, maka pembicaraan berikut ditujukan sama kepada dia seperti kepada Musa:

mengatakan kepada mereka; sebagai berikut.

Gill (ID): Im 11:2 - Berbicaralah kepada anak-anak Israel, katakanlah // inilah hewan-hewan yang boleh kamu makan di antara semua hewan yang ada di bumi.

Berbicaralah kepada anak-anak Israel, katakanlah,.... Hanya kepada mereka lah yang berlaku hukum-hukum berikut, dan bukan kepada orang-orang Gentil, seperti yang diamati oleh Jarchi; ini adalah bagian dari hukum ritual, yang khusus diberikan kepada mereka, dan terletak, di antara hal-hal lain, pada makanan dan minuman, dan kini telah dihapuskan; karena bukan apa yang masuk ke dalam diri seseorang yang menajiskan dia; juga tidak ada yang dianggap umum atau najis dengan sendirinya, tetapi setiap makhluk ciptaan Tuhan itu baik jika diterima dengan syukur. Putra-putra Nuh memiliki kebebasan penuh, tanpa adanya batasan atau restriksi, untuk menggunakan sebagai makanan segala makhluk hidup yang bergerak di atas muka bumi; dalam memilihnya, mereka dibiarkan untuk menggunakan akal dan pertimbangan mereka, dan hal ini juga berlaku pada kita sekarang; tetapi karena manusia tidak memiliki penciuman yang sebaik beberapa hewan, dan tidak dapat membedakan dengan indra mereka sebaik yang mereka lakukan makanan mana yang paling sehat, hal ini membuat penggunaan akal dan pertimbangan menjadi perlu, dan orang-orang Yahudi merupakan suatu bangsa yang khusus, dan bagi mereka Tuhan memiliki perhatian yang istimewa; demi kesehatan mereka, dan untuk melindungi mereka dari penyakit-penyakit yang dapat mereka derita, seperti kusta dan lainnya, dan untuk mengarahkan mereka kepada apa yang paling sehat dan menyehatkan, Dia memberikan hukum-hukum berikut; dan meskipun hukum-hukum ini tidak mengikat bagi kita, namun dapat menjadi petunjuk bagi kita, dalam menggunakan apa yang mungkin paling sesuai dan tepat sebagai makanan bagi kita, dengan mempertimbangkan perbedaan iklim, dan konstitusi tubuh setiap orang: bukan berarti kita beranggapan bahwa kesehatan adalah satu-satunya alasan diberikan hukum-hukum ini kepada anak-anak Israel, karena tujuan lain, selain itu, mungkin juga diperhatikan; seperti untuk menegaskan hak kedaulatannya atas makhluk-makhluk tersebut, dan pengaturannya terhadap mereka sesuai dengan kehendak dan kesenangannya; untuk membatasi nafsu mereka, mencegah kemewahan, dan mengajarkan mereka pengendalian diri, serta kepatuhan terhadap kehendaknya; juga untuk menjauhkan mereka dari pergaulan dan percakapan orang-orang Gentil, yang dengan cara lain dapat menjerumuskan mereka ke dalam penyembahan berhala; dan untuk menumbuhkan rasa benci terhadap berhala-berhala mereka, yang mana makhluk-makhluk yang dilarang bagi mereka untuk dimakan, banyak di antaranya sudah atau akan dianggap suci bagi mereka; dan terutama untuk membangkitkan perhatian terhadap kesucian, baik dalam diri maupun luar, dan menciptakan dalam diri manusia kebencian terhadap keburukan-keburukan yang dapat ditunjukkan oleh sifat-sifat buruk dari beberapa makhluk; dan untuk mengarahkan mereka pada perbedaan antara orang-orang yang suci dan yang tidak suci, dengan siapa mereka seharusnya atau tidak seharusnya bergaul; lihat Kis 10:11.

ini adalah hewan-hewan yang boleh kamu makan di antara semua hewan yang ada di bumi; mereka tidak disebutkan secara khusus di sini, tetapi di Ul 14:4, dan mereka adalah sepuluh ini; lembu, domba, dan kambing, rusa, dan kijang, dan rusa tutul, dan kambing liar, dan pygarg, dan lembu liar, dan chamois; dari semua itu; lihat Gill pada Ul 14:4, Ul 14:5, di sini hanya beberapa hal umum yang diamati untuk mendeskripsikan mereka, sebagai berikut.

Gill (ID): Im 11:3 - Apa pun yang memisahkan kuku, dan memiliki kaki yang terbelah // dan mengunyah makanan di antara hewan, itulah yang boleh kamu makan.

Segala yang memisahkan kuku, dan memiliki kaki yang terbelah,.... Maksudnya, yang kukunya terpisah dan terbelah sepenuhnya; karena ada beberapa makhluk yang memiliki bagian di kaki mereka, tetapi tidak sepenuhnya terpisah, mereka terpisah di atas, tetapi di bawah disatukan oleh kulit; oleh karena itu kedua frasa ini digunakan untuk menggambarkan hewan yang sah untuk dimakan: orang Mesir tampaknya telah meminjam hukum ini dari orang Yahudi, karena Chaeremon mengatakan ^x, bahwa mereka menghindari hewan berkaki empat yang hanya memiliki satu kuku, atau memiliki banyak bagian, atau tidak memiliki tanduk: dan demikianlah Targum Jonathan menambahkan di sini, "yang memiliki tanduk," yang, meskipun tidak ada dalam teks, sangat sesuai dengan makhluk yang diizinkan oleh hukum ini untuk dimakan, lihat Ulangan 14:4 karena semua itu adalah ternak bertanduk; dan tidak ada ternak bertanduk yang dilarang untuk dimakan:

dan mengunyah makanan di antara hewan, yang boleh kamu makan: yang tidak memiliki gigi atas sehingga tidak dapat mengunyah makanan mereka dengan baik sekaligus, dan oleh karena itu mengeluarkannya lagi dari perut mereka ke mulut mereka dan mengunyahnya lagi, agar dapat disiapkan dengan baik untuk pencernaan di perut, dan dengan demikian memberikan nutrisi yang lebih baik; dan ini membuat daging makhluk tersebut lebih cocok untuk makanan: dan makhluk ini memiliki lebih dari satu perut; bagian untuk mengunyah makanan ada empat; yang pertama adalah perut besar, yang pada sapi cukup besar untuk menampung makanan seberat lima puluh pon, yang kedua adalah sarang madu, yang ketiga adalah jeroan, yang keempat adalah jeroan manis, dan yang membantu adalah otot pektoral, perut, dan diafragma ^y: semua ini mungkin memiliki makna moral dan spiritual, dan dapat diterapkan baik kepada para pengkhotbah firman; yang seharusnya membagi firman kebenaran dengan benar, dan memberikan kepada setiap orang bagiannya, dan yang seharusnya berjalan dengan jujur sesuai dengan itu, dan yang seharusnya sepenuhnya merenungkan hal itu, dan mencerna dengan baik; dan berusaha menunjukkan diri mereka sebagai pekerja, yang tidak perlu malu; atau kepada orang Kristen pribadi, yang memiliki roh yang bisa membedakan dalam hal-hal spiritual, dan dapat membedakan tidak hanya moralitas dari imoralitas, tetapi hal-hal spiritual dari hal-hal duniawi, hal-hal surgawi dari hal-hal bumi, suara Kristus dari suara orang asing, dan doktrin Kristus dari doktrin manusia; dan yang juga berjalan seperti seharusnya, dengan iman kepada Kristus, dalam jalan-jalan Tuhan, dan sesuai dengan Injil; mereka ini mengunyah makanan, merenungkan firman, memakannya saat disampaikan, mengingatnya, dan diingatkan oleh Roh Ilahi, serta merenungkannya di dalam hati mereka; lihat Mazmur 1:1.

Gill (ID): Im 11:4 - Namun, ini tidak boleh kalian makan // dari mereka yang mengunyah makanan, atau dari mereka yang membelah kuku // seperti unta, karena ia mengunyah makanan, tetapi tidak membelah kuku; ia dosa bagimu.

Namun, ini tidak boleh kalian makan,.... Kepada siapa salah satu dari karakter deskriptif ini mungkin sesuai tetapi tidak yang lain:

dari mereka yang mengunyah makanan, atau dari mereka yang membelah kuku: ada beberapa yang mengunyah makanan tetapi tidak membelah kuku; yang lain yang membelah kuku tetapi tidak mengunyah makanan, di mana contoh-contoh diberikan sebagai berikut:

seperti unta, karena ia mengunyah makanan, tetapi tidak membelah kuku; ia dosa bagimu; dan tidak boleh dimakan, baik jantan maupun betina; atau lebih tepatnya, "meskipun ia mengunyah makanan"; dan penjelasan ini sejalan dengan apa yang diberikan oleh ahli biologi; jadi Aristoteles ^z mengatakan bahwa ia tidak memiliki kedua deretan gigi, tetapi kehilangan gigi atasnya, dan mengunyah seperti hewan bertanduk, dan memiliki perut seperti mereka; karena mereka memiliki lebih dari satu perut, seperti domba, dan kambing, dan rusa, dan lainnya; karena fungsi mulut tidak cukup untuk menggiling makanan karena kekurangan gigi, ini dilengkapi oleh perut, yang menerima makanan satu demi satu; di perut pertama, makanan tidak dicerna, di perut kedua agak lebih dicerna, di perut ketiga lebih sepenuhnya, di perut keempat sepenuhnya: dan begitu banyak perut yang dimiliki unta, seperti yang diamati oleh seorang peneliti yang sangat terpelajar ^a dalam hal ini; yang pertama adalah yang terbesar, yang kedua sangat kecil, yang ketiga jauh lebih besar dari yang kedua, dan yang keempat sama dengan yang kedua; di perut kedua di antara selubung, katanya, tampaknya ada hidrofila, di mana air yang mereka minum disimpan, sangat nyaman untuk hewan ini saat melewati padang pasir yang berpasir, sehingga mereka dapat lama menahan haus: Plinius ^b mengatakan empat hari: Leo Africanus ^c mengisahkan metode yang digunakan oleh para pelancong di padang pasir Libya, yang ketika sangat kekurangan air membunuh salah satu unta mereka, dari ususnya mereka memeras air; ini mereka minum, ini mereka bawa sampai mereka menemukan sumur, atau harus mati karena haus: dan penjelasan yang diberikan tentang kaki makhluk-makhluk ini juga sejalan; ia memisahkan kuku, tetapi tidak secara menyeluruh, ia tidak terbelah sepenuhnya, dan dengan demikian tidak memenuhi karakter deskriptif Musa tentang makhluk yang bersih; kukunya terbelah menjadi dua, tetapi terbagi sedikit pada bagian belakang hingga sendi kedua jari kaki; bagian depan sangat sedikit terbagi, hingga sendi pertama jari kaki, dan ada sesuatu di antara bagian-bagian tersebut, seperti di kaki angsa: dan demikian Plinius mengatakan ^e bahwa ia memiliki dua kuku, tetapi bagian bawah kaki hanya sedikit terbagi, sehingga ia tidak terbelah sepenuhnya: tetapi meskipun daging makhluk-makhluk ini dilarang bagi orang Yahudi, itu dimakan oleh orang-orang dari bangsa lain; baik Aristoteles ^f maupun Plinius ^g memuji susu unta; dan oleh yang pertama dagingnya disebut sangat manis; dan Diodorus Siculus melaporkan ^h, bahwa dengan susu dan daging mereka, yang dimakan, serta karena beban yang mereka angkut, mereka sangat menguntungkan bagi manusia; dan Strabo ⁱ mengatakan, orang Nomaden makan daging dan susu unta; dan demikian pula orang Afrika, menurut Leo Africanus ^k; dan seorang kawan kita ^l, yang pernah tinggal beberapa waktu di Arab, melaporkan, bahwa ketika unta jatuh, mereka membunuhnya, dan golongan yang lebih miskin dari kelompok itu memakannya; dan dia mengatakan bahwa dia sendiri memakan daging unta, dan itu sangat manis dan bergizi: makhluk-makhluk ini, dalam pengertian mistis, mungkin menjadi lambang bagi orang-orang yang mengangkat kepala mereka tinggi, sombong dan angkuh, yang membanggakan kekayaan mereka, atau mempercayai kebenaran mereka.

Gill (ID): Im 11:5 - Dan coney // karena ia mengunyah makanan kembali // tetapi tidak memisahkan kuku // ia adalah najis bagimu

Dan coney,.... Atau kelinci:

karena ia mengunyah makanannya kembali; atau "meskipun ia mengunyah"; yang mana, beberapa mengamati, coney atau kelinci tidak melakukannya, karena memiliki gigi atas, dan oleh karena itu mereka menganggap hewan lain yang dimaksud dengan Shaphan, kata yang digunakan di sini; dan Bochart ^m berpendapat bahwa Aljarbuo dari orang Arab, semacam tikus gunung, yang mengunyah makanan kembali dan tidak memisahkan kuku, dan tinggal di batu, yang sesuai dengan keterangan tentang Shaphan dalam Amsal 30:26, tetapi ini ditolak oleh Dr. Shaw ⁿ, yang menganggap makhluk di sini adalah Daman Israel, atau domba Israel, hewan dari Gunung Libanon, makhluk yang tidak berbahaya dengan ukuran dan kualitas yang sama dengan kelinci, dan dengan postur yang melengkung mirip, serta susunan gigi depan yang sama, tetapi berwarna lebih coklat, dengan mata yang lebih kecil, dan kepala yang lebih runcing, mirip dengan marmot; kaki depan juga pendek, dan kaki belakang hampir sepanjang proporsional dengan kaki jerboa; dan meskipun hewan ini dikenal kadang-kadang menggali di tanah, namun tempat tinggal dan tempat berlindungnya yang biasa adalah di lubang-lubang dan celah-celah batu; tetapi seorang ahli ^o, dan sangat ingin tahu tentang hal-hal alam, memberitahu kita bahwa "cuniculus", coney, atau kelinci, jenis hewan ini mengunyah setengah jam setelah makan:

tetapi tidak memisahkan kuku; yang sudah diketahui tentang makhluk ini:

ia adalah najis bagimu; tidak layak atau pantas untuk dimakan, tetapi harus dihindari sebagai hewan najis; dan mungkin menjadi lambang orang yang penakut, seperti hewan ini yang diamati oleh Aristoteles ^p, dan sudah diketahui mereka demikian; bahkan dari yang takut dan tidak percaya, dihitung di antara yang tidak suci, yang akan memiliki bagian mereka di danau api, Wahyu 21:8.

Gill (ID): Im 11:6 - Dan kelinci, karena ia mengunyah makanan yang sudah dicerna // tetapi tidak membagi kuku, ia tidak bersih bagimu.

Dan kelinci, karena ia mengunyah makanan yang sudah dicerna,.... Atau, "meskipun ia mengunyah" itu:

tetapi tidak membagi kuku, ia tidak bersih bagimu; dan oleh karena itu tidak boleh dimakan; sehingga Plutarch ^q mengatakan, bahwa orang Yahudi dikatakan menghindari kelinci, menghina binatang itu sebagai hewan yang kotor dan tidak bersih, namun sangat dihormati oleh orang Romawi di antara binatang berkaki empat, seperti yang dikatakan Martial ^r: Musa, seperti yang dicatat Bochart ^s dan para cendekiawan lainnya, adalah satu-satunya penulis yang membicarakan kelinci sebagai hewan yang mengunyah makanan yang sudah dicerna; meskipun mereka juga mencatat, bahwa Aristoteles ^t menyebutkan itu bersama dengan hewan yang mengunyah makanan yang sudah dicerna, yaitu "koagul" atau "rennet" di dalam perutnya; kata-katanya adalah, "semua yang memiliki banyak perut memiliki apa yang disebut πυετια, koagul atau rennet, dan dari mereka yang hanya memiliki satu perut, adalah kelinci;''hanya itu: makhluk ini cenderung pada keinginan, mungkin bisa menjadi lambang orang yang bernafsu, yang menyerahkan diri mereka pada kebejatan, untuk melakukan segala kotoran dengan kerakusan, Efesus 4:19. (Kata "kelinci" dalam ayat ini mungkin adalah hewan yang sekarang punah tetapi ada pada zaman Musa. Itu hanya disebutkan lagi di Ulangan 14:7. Editor.)

Gill (ID): Im 11:7 - Dan babi, meskipun dia membagi kuku dan memiliki kaki yang terbelah, namun dia tidak mengunyah rumput; dia adalah najis bagimu.

Dan babi, meskipun dia membagi kuku, dan memiliki kaki yang terbelah,.... Tidak hanya kukunya yang terpisah, tetapi terbelah sepenuhnya, dan dengan demikian dalam hal ini memenuhi karakter deskriptif pertama Musa tentang makhluk yang bersih; meskipun Aristoteles ^u dan Plinius ^w menyebutkan beberapa jenis babi di Illyricum, Paeonia, dan tempat-tempat lainnya, yang memiliki kuku padat; tetapi mungkin ini bukan benar-benar babi, meskipun disebut demikian:

namun dia tidak mengunyah rumput; dan seorang dokter terpelajar mengamati ^x, bahwa makhluk yang tidak mengunyah rumput, begitu sempurna chyle tidak dapat dielaborasi oleh mereka seperti oleh yang mengunyah rumput, dan oleh karena itu daging mereka pasti kurang bergizi; dan tentang babi, dia mengatakan ^y, mereka hanya memiliki satu perut, dan dengan demikian tidak ada ruminasinya atau mengunyah rumput oleh mereka; oleh karena itu mereka ditempatkan, dan berada pada tingkat yang lebih rendah dibandingkan dengan unta, kelinci, dan kelinci; dan karena mereka tidak dapat mencerna chyle sebaik yang mengunyah rumput, dan juga hidup dari sebagian besar makanan yang kotor dan jorok, makan daging babi, dia mengamati, pasti akan menghasilkan banyak ketidaknyamanan bagi tubuh, seperti terutama penyakit skorbuta, artritis, kudis, dan lepra: demikian Manetho dari Mesir mengatakan ^z, bahwa dia yang memakan susu babi berisiko ditimpa lepra; dan Maimonides ^a menyebutkan ini sebagai alasan utama mengapa ia dilarang bagi orang Yahudi, karena itu adalah makhluk yang begitu kotor, dan makan hal-hal yang begitu kotor:

dia adalah najis bagimu: dan demikianlah yang selalu dianggap oleh orang Yahudi, dan tidak ada yang lebih menjijikkan bagi mereka, seperti yang bahkan disaksikan oleh penulis-penulis kafir ^b; dan dalam hal ini mereka telah ditiru oleh banyak bangsa, khususnya Mesir, yang, seperti yang dikatakan Herodotus ^c, menganggap babi sebagai makhluk yang sangat kotor; sehingga jika seseorang hanya menyentuhnya saat lewat, ia wajib untuk terjun ke sungai dengan pakaiannya; dan penjaga-penjaga babi tidak boleh masuk ke salah satu kuil mereka, dan orang Mesir lainnya tidak menikah dengan mereka, tetapi mereka menikah di antara mereka sendiri; alasan kebencian mereka terhadap babi, kata Aelianus ^d, adalah karena mereka sangat rakus sehingga mereka tidak akan menyayangi anak-anak mereka sendiri, atau menahan diri dari daging manusia; dan ini, katanya, adalah alasan mengapa orang Mesir membencinya sebagai hewan yang najis dan rakus: demikian juga orang Arab sepenuhnya menjauhi daging babi, seperti yang dikatakan Solinus ^e, yang menambahkan, bahwa jika ada makhluk dari jenis ini dibawa ke Arab, ia segera mati; dan Plinius yang sama ^f membuktikan hal ini: dan demikian orang Fenisia, tetangga dekat orang Yahudi, tidak mau makan daging mereka; dari sini Antoninus dikatakan menjauhkan diri daripadanya seperti cara orang Fenisia ^g, kecuali jika sejarawan itu maksudkan orang Yahudi; juga orang Gallo-Grecian atau Galatia ^h; bahkan orang India memiliki kebencian yang sedemikian terhadapnya, sehingga mereka lebih suka mencicipi daging manusia daripada mencicipi yang itu ⁱ, dan sudah dikenal bahwa orang Mahometan menjauhi daging babi; dan mereka memiliki ketidaksukaan yang sedemikian rupa terhadapnya, bahwa jika ada yang kebetulan membunuh babi hutan, karena mereka tidak memiliki yang jinak, mereka menganggap pahala dari hal tersebut hampir setara dengan membunuh seorang Kristen dalam pertempuran ^k: kini makhluk-makhluk ini dapat menjadi lambang dari orang-orang berdosa yang najis dan kotor, terutama orang-orang yang murtad, yang kembali kepada kotoran mereka yang dulu dan berguling di dalamnya, 2Pe 2:22.

Gill (ID): Im 11:8 - Daging mereka janganlah kamu makan // dan bangkai mereka janganlah kamu sentuh // mereka adalah najis bagimu

Janganlah kamu makan daging mereka,.... Yang dimaksud adalah bukan hanya babi, tetapi juga unta, kelinci, dan kelinci berbulu:

dan janganlah kamu menyentuh bangkai mereka; yang tidak boleh dipahami sebagai menyentuh mereka dalam pengertian apapun; karena jika demikian, maka adalah tidak sah bagi seorang Yahudi untuk menunggangi unta, atau mengambil serta menggunakan lemak babi dalam pengobatan; tetapi menyentuh mereka dalam rangka membunuh, dan mempersiapkan untuk makanan, dan memakannya; dan memang segala bentuk menyentuh yang tidak perlu terhadap mereka dilarang, agar tidak membawa kepada makan mereka; meskipun mungkin hal ini terutama merujuk kepada menyentuh mereka yang sudah mati:

mereka adalah najis bagimu: satu dan semuanya; karena sebagaimana ini dikatakan tentang masing-masing dari mereka secara khusus, maka sekarang juga tentang semuanya secara keseluruhan; dan ini berlaku bagi semua makhluk liar yang tidak disebutkan, kepada siapa deskripsi di atas berlaku, dan yang biasa dimakan oleh bangsa lain; beberapa dari mereka disebut Pamphagi, karena memakan segala jenis, dan yang lainnya Agriophagi, karena memakan makhluk liar, seperti singa, panther, gajah ^l, dll.

Gill (ID): Im 11:9 - Inilah yang boleh kalian makan dari semua yang ada di dalam air // apa saja yang memiliki sirip dan sisik, di dalam air, di laut, dan di sungai, itulah yang boleh kalian makan.

Inilah yang boleh kalian makan dari semua yang ada di dalam air,.... Di perairan laut, atau di sungai, kolam, dan danau; maksudnya adalah ikan; meskipun beberapa orang menghindari untuk memakannya sama sekali, seperti para pendeta Mesir, sebagaimana yang diceritakan oleh Herodotus ^m; dan itu merupakan bagian dari agama dan kesucian, tidak hanya bagi orang Mesir, tetapi juga bagi orang Siria dan Yunani, untuk tidak makan ikan ⁿ; dan Julian ^o memberikan dua alasan mengapa manusia sebaiknya menghindari ikan; yang pertama karena apa yang tidak dipersembahkan kepada tuhan tidak seharusnya digunakan untuk makanan; dan yang lainnya adalah, karena ikan yang terendam dalam air yang dalam, tidak melihat ke surga; tetapi Tuhan memberikan kepada bangsa Israel kebebasan untuk memakannya, dengan batasan tertentu:

apa saja yang memiliki sirip dan sisik, di dalam air, di laut, dan di sungai, itulah yang boleh kalian makan; beberapa menafsirkannya secara disjunktif, "sirip atau sisik" ^p; tetapi seperti yang diamati oleh Maimonides ^q, apapun yang memiliki sisik juga memiliki sirip; dan ia juga mengatakan, jika seekor ikan hanya memiliki satu sirip dan satu sisik, adalah sah untuk memakannya: sirip bagi ikan seperti sayap bagi burung, dan dayung bagi perahu, dengan mana mereka berenang dan bergerak cepat dari satu tempat ke tempat lain; dan sisik adalah pelindung dan penutup bagi mereka; dan ikan-ikan tersebut yang banyak bergerak, dan sangat terlindungi, kurang lembab dan lebih padat serta substansial, dan lebih menyehatkan: dalam pengertian spiritual, sirip dapat menunjukkan latihan kasih karunia, di mana terdapat gerakan jiwa, menuju Tuhan, Kristus, dan ke surga; dan sisik dapat melambangkan perbuatan baik, yang menghiasi orang percaya, dan melindungi mereka dari cercaan dan fitnah orang.