Teks -- Keluaran 20:10 (TB)

20:10 tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau hewanmu atau orang asing yang di tempat kediamanmu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 20:1-17

Dalam kitab Keluaran seperti sekarang ada kesepuluh perintah Tuhan (Dekalog) nampaknya tidak bersesuai dengan ceritera yang merangkakannya, Kel 19:24-25 dan Kel 20:18-21. ADapun Dekalog (Kesepuluh Firman, bdk Kel 34:28; Ula 4:13; 10:4+) terpelihara dengan dua rupa yang sedikit berbeda satu sama lain. Dalam Kel 20 ini Dekalog disajikan seperti terdapat dalam tradisi Elohista, sedangkan Dekalog yang tercantum dalam Ula 5:6-21 dipungut dari tradisi Ulangan. Aslinya Dekalog yang agaknya berasal dari zaman Musa kiranya berupa sepuluh ayat pendek beruntun dan berirama, sehingga mudah dihafal (bdk perintah ke 5,6,7 dan 8). Secara lisan Dekalog itu terpelihara oleh kelompok-kelompok orang Israel yang mengalami peristiwa di gunung Sinai dan yang tahu bahwa Dekalog itu berisikan "firman-firman" yang disampaikan Tuhan di gunung itu. Oleh karena itu Dekalog berikut beberapa tambahan kemudian disisipkan ke dalam kisah mengenai penampakan Tuhan di gunung itu. Tradisi Elohista yang tercantum dalam Kel 20:1-17 ini diteruskan dalam Kel 24:3 menyusul bagian yang memuat Hukum Perjanjian. Adapun Dekalog itu mencakup segala bidang hidup keagamaan dan akhlak. Dengan dua cara perintah-perintah Dekalog dapat dibagi-bagi yaitu: a)Kel 20:2-3,4-6,8-11,12,13,14,15,16,17; b)Kel 20:3-6,7,8-11,12,13,14,15,16,17,17. Pembagian pertama dituruti pujangga Gereja Yunani dan menjadi lazim dalam Gereja Yunani, Ortodoks dan gereja-gereja Kalvin, sedangkan pembagian kedua dituruti Gereja Katolik dan gereja-gereja Luter. Pembagian kedua ini dibuat oleh Augustinus berdasarkan Ulangan.- Dekalog itu menjadi urat-nadi Hukum Musa dan terus dipertahankan dalam Perjanjian Baru. Kristus sendiri memetik perintah-perintah Dekalog tetapi menambah apa yang disebut sebagai "ketiga nasehat Injil" sebagai penyempurnaannya, Mar 10:17-21. Meskipun sangat menyerang hukum Taurat (Roma, Galatia), namun Paulus sekali-kali tidak menyentuh tugas-kewajiban manusia yang utama baik terhadap Allah maupun terhadap sesama manusia sebagaimana digariskan dalam Kesepuluh Firman itu.

Ref. Silang FULL: Kel 20:10 - hari Sabat

· hari Sabat: Kej 2:3; [Lihat FULL. Kej 2:3]; Kel 31:14; Im 23:38; Bil 28:9; Yes 56:2; Yeh 20:12,20

Defender (ID): Kel 20:10 - hari ketujuh

Adalah penting untuk mencatat prinsip satu hari istirahat setelah enam hari kerja. Kata Ibrani untuk "sabtu" tidak berarti "Sabtu" atau "hari ketujuh"; itu berarti "istirahat" atau "perhentian." Pendirian sabat (satu hari istirahat, ibadah, dan pengingat akan Sang Pencipta) "dibuat untuk manusia" tetapi tidak sebagai ritual legalistik yang arbitrer yang dilakukan pada hari tertentu (Mar 2:27). Sebenarnya, perayaan Kristen hari pertama sebagai hari istirahat tampaknya paling tepat, menandakan "penandaan" tidak hanya dari pekerjaan ciptaan Tuhan yang sudah lengkap tetapi juga pekerjaan penebusan-Nya atas ciptaan (perhatikan teriakan kemenangan-Nya di kayu salib - "Itu sudah selesai!" - Joh 19:30) yang dipastikan selamanya oleh kemenangan-Nya atas dosa dan kematian pada hari pertama minggu Yahudi.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 20:10

Kel 23:12, 31:14-15, 34:21, 35:2, Im 23:3

Gill (ID): Kel 20:10 - Tetapi hari ketujuh adalah hari sabat Tuhan Allahmu // di dalamnya kamu tidak akan melakukan pekerjaan apapun // kamu, nor anakmu, nor putrimu // pelayanmu, maupun pembantumu // juga ternakmu

Tetapi hari ketujuh adalah hari sabat Tuhan Allahmu,.... Bukan berarti Dia beristirahat pada hari itu, dan berhenti dari pekerjaan penciptaan, meskipun Dia memang beristirahat pada hari ketujuh penciptaan, dan begitu juga pada hari-hari lainnya sejak itu; juga tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa hari yang ditetapkan untuk orang Yahudi sebagai sabat adalah hari ketujuh dalam minggu sejak penciptaan dunia; tetapi bisa jadi itu adalah hari ketujuh dalam minggu sejak mereka keluar dari Mesir, atau sejak turunnya manna: tetapi hari ini disebut sabat atau istirahat Tuhan, karena diperintahkan oleh-Nya kepada umat Israel, dan tidak kepada mereka hingga mereka terpisah dari bangsa lain, dan menjadi tubuh yang berbeda di bawah meridian tertentu; karena mustahil bagi satu hari yang sama, entah itu hari ketujuh atau hari lainnya, untuk dipatuhi dengan ketepatan waktu oleh semua penghuni bumi; karena satu bagian berada di malam hari, sementara bagian lainnya di siang hari, dan bukan hari yang sama bagi mereka semua:

di dalamnya kamu tidak akan melakukan pekerjaan apapun; tidak dengan sifat yang bersifat perhambaan, menjalankan perdagangan atau kerja fisik, atau jenis pekerjaan apapun untuk kesenangan atau keuntungan, hanya pekerjaan kebajikan dan kebutuhan. Tidak ada pekerjaan atau kerajinan yang boleh dilakukan, menurut kanon Yahudi ^f, hingga keluar dari hari tersebut, atau hingga penampakan bintang-bintang:

kamu, maupun anakmu, maupun putrimu; baik laki-laki maupun anak-anaknya, baik yang laki-laki maupun perempuan, seperti mereka yang masih di bawah umur, dan di bawah pengajaran, bimbingan, dan perhatian orang tua mereka, yang harus mengajarkan kepada mereka tentang hal ini, dan tidak mengizinkan mereka bekerja pada hari ini, apalagi memaksa mereka untuk melakukannya; karena bagi mereka yang sudah dewasa, dan tidak lagi di bawah pengawasan orang tua, dan yang sudah menjadi kepala keluarga sendiri, mereka termasuk dalam kata "kamu", dan yang pertama kali dipertanggungjawabkan dalam perintah ini:

pelayanmu, maupun pembantumu; ini harus dipahami, menurut orang Yahudi, bukan tentang pelayan yang disewa, mengenai istirahat dari pekerjaan mereka, seorang pria tidak terikat ^g, tetapi tentang mereka yang lahir di rumah mereka, dan dibeli dengan uang mereka; dan mengenai pelayan laki-laki yang telah disunat, dan dalam segala hal mengaku menjadi proselit agama Yahudi, dan mematuhi hal tersebut; karena bagi mereka yang hanya menerima perintah dari anak-anak Nuh, dan tidak disunat, mereka boleh bekerja untuk diri mereka sendiri pada hari sabat, tetapi tidak untuk majikan mereka; dan tidak ada orang Israel yang boleh memintanya bekerja pada hari sabat untuk kebutuhan seorang Israel, meskipun dia bukan majikannya ^h. Jika seorang pelayan melakukan pekerjaan tanpa sepengetahuan majikannya, dan diketahui oleh semua orang bahwa dia melakukannya tanpa sepengetahuan itu, tidak perlu memisahkannya darinya, atau mengeluarkannya dari pekerjaan tersebut ⁱ: jadi, pelayan perempuan, ketika mereka melakukan sesuatu tanpa sepengetahuan majikan dan majikannya, dan tanpa diperintahkan untuk melakukannya, mereka bebas untuk melakukannya: jadi, misalnya, mereka mengatakan ^k,"keju yang dibuat perempuan sendiri, dari susu yang milik seorang Israel, adalah sah ketika dia tidak memerintahkan mereka untuk membuatnya:"

juga ternakmu, dari jenis apapun yang digunakan untuk kerja, karena jika ternak tidak beristirahat, pelayan tidak bisa, yang terlibat dalam perawatan dan penggunaannya: dalam Ulangan 5:14, sapi dan keledai secara khusus disebut, karena makhluk yang bekerja keras; yang satu digunakan untuk membajak, dan menumpuk biji-bijian, dan yang lainnya digunakan untuk menunggangi, dan membawa beban; dan mengenai yang terakhir, orang Yahudi memiliki kanon ini ^l,"dia yang sedang dalam perjalanan, (atau dalam perjalanan,) dan telah menguduskan hari untuk dirinya, dan membawa uang, dan memiliki seekor keledai; dan meskipun dia membawa seorang penyembah berhala, dia tidak boleh meletakkan tasnya di atas keledainya; karena dia diperintahkan mengenai istirahatnya; tetapi dia boleh memberikan tasnya kepada penyembah berhala untuk meletakkannya di atasnya; dan saat keluarnya sabat, dia boleh menerimanya dari penyembah berhala itu, dan bahkan tidak boleh memberikan imbalan untuk itu;'' tetapi tidak hanya itu, tetapi semua jenis ternak dibebaskan dari kerja pada hari ini, seperti kuda, unta, mule, dll, yang, menurut kanon Yahudi, karena mereka tidak boleh digunakan untuk bekerja oleh orang Yahudi, jadi mereka tidak boleh dipinjamkan atau disewakan kepada penyembah berhala ^m: tidak juga orang asing yang berada di dalam pintu gerbangmu: yang merupakan proselyte pintu gerbang, dan bukan kebenaran; untuk proselyte kebenaran yang telah disunat, dan mengakui agama Yahudi, mengenai dia tidak ada keraguan tentang istirahatnya pada hari ini; tetapi proselyte pintu gerbang, kasusnya tidak begitu jelas, dan oleh karena itu diungkapkan secara khusus; dan oleh deskripsi tersebut sepertinya dia tidak terikat oleh hukum ini, jika dia tidak berada dalam gerbang mereka, atau seorang pengembara di salah satu kota mereka; karena itu bertentangan dengan hukum dan kebiasaan di antara mereka yang mereka tinggali, dan bisa menjadi pelanggaran bagi beberapa, dan perangkap bagi yang lain, dan, seperti yang dikatakan Grotius, bisa merugikan mereka, menyebabkan mereka bekerja dan mendapat keuntungan dari mereka, mereka dilarang untuk bekerja; dan tetap saja, menurut penulis Yahudi ⁿ, mereka boleh bekerja untuk diri mereka sendiri, meskipun tidak untuk seorang Israel, seperti yang telah disebutkan sebelumnya.