Teks -- Kisah Para Rasul 5:12-16 (TB)
Nama Orang, Nama Tempat, Topik/Tema Kamus
kecilkan semuaTafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)
Full Life -> Kis 5:16
Full Life: Kis 5:16 - MEREKA SEMUA DISEMBUHKAN.
Nas : Kis 5:16
Para rasul melakukan apa yang dilakukan oleh Tuhan sendiri; mereka
menyembuhkan orang yang dirasuk setan (lih. Mr 1:34). Kenyataan i...
Nas : Kis 5:16
Para rasul melakukan apa yang dilakukan oleh Tuhan sendiri; mereka menyembuhkan orang yang dirasuk setan (lih. Mr 1:34). Kenyataan ini menjadi tanda yang terpenting bahwa kerajaan Allah telah datang dengan kuasa di antara manusia
(lihat art. KUASA ATAS IBLIS DAN SETAN-SETAN).
Tidak pernah salah untuk berdoa supaya melalui Roh Kudus kita dapat melakukan hal-hal yang baik dan menyembuhkan mereka yang sakit dan dikuasai setan (Kis 4:30;
lihat art. PENYEMBUHAN ILAHI).
Jerusalem: Kis 5:12-16 - -- Ringkasan yang ketiga ini menonjolkan kekuasaan para rasul dalam membuat mujizat, bdk Kis 2:43; 4:33. Kis 5:12-14 memutuskan jalan pikiran.
Ringkasan yang ketiga ini menonjolkan kekuasaan para rasul dalam membuat mujizat, bdk Kis 2:43; 4:33. Kis 5:12-14 memutuskan jalan pikiran.
Jerusalem: Kis 5:12 - Semua orang percaya Teks Yunani hanya berkata: semua. Tetapi yang dimaksudkan kiranya bukan para rasul, melainkan semua orang percaya.
Teks Yunani hanya berkata: semua. Tetapi yang dimaksudkan kiranya bukan para rasul, melainkan semua orang percaya.
Jerusalem: Kis 5:14 - jumlah orang yang percaya kepada Tuhan Terjemahan lain tetapi kiranya kurang tepat: "semakin banyak orang menggabungkan diri (dengan jemaat), mereka yang percaya kepada Tuhan". Bdk Kis 11:2...
Terjemahan lain tetapi kiranya kurang tepat: "semakin banyak orang menggabungkan diri (dengan jemaat), mereka yang percaya kepada Tuhan". Bdk Kis 11:24.
Ref. Silang FULL: Kis 5:12 - dan mujizat // selalu berkumpul // Serambi Salomo · dan mujizat: Yoh 4:48; Yoh 4:48; Kis 2:43
· selalu berkumpul: Kis 4:32
· Serambi Salomo: Yoh 10:23; Kis 3:11
· orang banyak: Kis 2:47; 4:21
buka semuaTafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat
Matthew Henry -> Kis 5:12-16
Matthew Henry: Kis 5:12-16 - Kemajuan Injil Kemajuan Injil ( Kis 5:12-16)
Di sini kita menjumpai gambaran tentang kemajuan Injil, meskipun penghakiman dahsyat menimpa dua orang munafik.
...
Kemajuan Injil ( Kis 5:12-16)
- Di sini kita menjumpai gambaran tentang kemajuan Injil, meskipun penghakiman dahsyat menimpa dua orang munafik.
- I. Di sini diceritakan tentang mujizat-mujizat yang diadakan oleh para rasul (ay. Kis 5:12): Dan oleh rasul-rasul diadakan banyak tanda dan mujizat di antara orang banyak, banyak mujizat belas kasihan untuk satu mujizat penghakiman. Sekarang kuasa Injil kembali ke jalur yang tepat, yaitu jalur belas kasihan dan anugerah. Allah telah keluar dari tempat-Nya untuk menghukum, namun sekarang kembali ke tempat-Nya, ke tutup pendamaian-Nya kembali, memperlihatkan belas kasihan-Nya lagi. Mujizat-mujizat yang mereka adakan membuktikan misi ilahi mereka. Jumlahnya tidak sedikit, melainkan banyak, dari berbagai macam dan sering terulang, berupa tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban, yang diakui sebagai tanda kehadiran dan kekuasaan ilahi. Mujizat-mujizat itu tidak diadakan di tempat tersembunyi, melainkan di antara orang banyak, yang bebas menyelidiki mujizat-mujizat itu, sehingga jika ada penipuan atau persekongkolan di dalamnya, pasti akan terungkap.
- II. Di sini kita diberi tahu apa akibat mujizat-mujizat yang diadakan para rasul ini.
- 1. Jemaat tetap bersama-sama, dan semakin setia baik kepada para rasul maupun kepada satu sama lain. Semua orang percaya dalam jemaat selalu berkumpul di Serambi Salomo dalam persekutuan yang erat.
- (1) Mereka bertemu di Bait Allah, di tempat terbuka yang disebut Serambi Solomo. Memang aneh, jika para pejabat Bait Allah membiarkan mereka mengadakan pertemuan mereka di sana. Namun Allah mencondongkan hati orang-orang itu supaya membiarkan mereka di sana sebentar, untuk lebih memudahkan penyebaran Injil. Lagi pula orang-orang yang mengizinkan pembeli dan penjual malu melarang para pengkhotbah dan penyembuh seperti mereka di sana. Mereka semua bertemu dalam ibadah bersama. Sejak awal sekali jemaat telah menjalani penetapan perkumpulan ibadah bersama, yang sama sekali tidak boleh diabaikan atau dibiarkan surut, karena di dalamnya pengakuan iman agama dipertahankan.
- (2) Mereka berkumpul dalam persekutuan yang erat, sepakat dalam ajaran, ibadah, dan tata aturan mereka. Dan tidak ada ketidakpuasan ataupun sungut-sungut mengenai kematian Ananias dan Safira, seperti sungut-sungut terhadap Musa dan Harun mengenai kematian Korah dan kumpulannya: “Kamu telah membunuh umat TUHAN” (Bil. 16:41). Pemisahan orang-orang munafik, dengan membedakan penghakimannya, seharusnya membuat orang-orang tulus jauh lebih dekat kepada satu sama lain dan kepada pelayanan Injil.
- 2. Para rasul, yang adalah pelayan-pelayan utama Kerajaan Kristus, memperoleh penghormatan yang sangat besar.
- (1) Pelayan-pelayan lain menjaga jarak dengan mereka. Orang-Orang lain dari kumpulan mereka tidak ada yang berani menggabungkan diri kepada mereka. Walaupun orang-orang lain dari kumpulan mereka dikaruniai Roh Kudus, dan berbicara dengan bahasa lidah, namun pada saat itu tidak seorang pun dari mereka mengadakan tanda-tanda dan mujizat seperti para rasul, sehingga mereka mengakui keunggulan para rasul, dan dalam segala hal tunduk kepada mereka.
- (2) Mereka sangat dihormati orang banyak, dan sangat disegani, dibicarakan dengan penuh penghargaan, dan digambarkan sebagai kesayangan Sorga dan berkat yang tidak terkatakan bagi dunia ini. Walaupun imam-imam kepala menjelek-jelekkan mereka, dan mengerahkan segala kemampuan mereka untuk merendahkan rasul-rasul itu, ini tidak menghalangi orang banyak untuk menghormati mereka. Orang banyak itu melihat semua kejadian itu dalam terang yang sejati. Amatilah, para rasul sama sekali tidak memegahkan diri mereka. Dengan hati-hati dan setia, mereka mempersembahkan kemuliaan dari segala yang mereka lakukan itu kepada Kristus, meskipun tetap saja orang banyak meninggikan mereka. Karena orang yang merendahkan diri akan ditinggikan, dan orang yang menghormati itu sama saja dengan menghormati Allah sendiri.
- 3. Jumlah jemaat meningkat (ay. Kis 5:14). Makin lama makin bertambahlah jumlah orang yang percaya kepada Tuhan, dan sudah pasti mereka menggabungkan diri dengan jemaat, ketika mereka melihat bahwa sesungguhnya Allah ada di tengah jemaat, baik laki-laki maupun perempuan. Mereka sama sekali tidak terhalang oleh contoh yang dibuat Ananias dan Safira, justru mereka lebih tertarik untuk masuk ke dalam perkumpulan yang memiliki disiplin tegas seperti itu. Perhatikanlah,
- (1) Orang-orang percaya ditambahkan kepada Tuhan Yesus, dipersatukan dengan-Nya, dan dengan demikian disatukan dengan tubuh rohani-Nya. Tidak ada yang dapat memisahkan dan menjauhkan kita dari tubuh rohani-Nya, kecuali apa yang memisahkan dan menjauhkan kita dari Kristus. Sudah banyak orang yang dibawa kepada Tuhan, namun masih ada tempat bagi yang lain untuk ditambahkan kepada-Nya, menambah jumlah orang-orang yang dipersatukan dengan Dia, dan masih akan terus bertambah sampai keputusan rahasia Allah digenapi, dan jumlah orang pilihan tercapai.
- (2) Perhatian diberikan kepada pertobatan perempuan seperti halnya laki-laki. Hal ini lebih mendapat perhatian daripada yang umumnya dilakukan dalam jemaat Yahudi, karena kaum perempuan tidak menerima tanda sunat dan tidak diharuskan menghadiri perjamuan-perjamuan hari raya yang khidmat. Selain itu, pelataran perempuan adalah salah satu pelataran luar Bait Suci. Namun, seperti halnya mereka ada di antara orang-orang yang mengikuti Kristus ketika Dia ada di dunia, demikian pula mereka ada di antara orang-orang yang percaya kepada-Nya setelah Dia naik ke sorga. Perhatian besar diberikan kepada perempuan-perempuan yang baik.
- 4. Para rasul melayani berlimpah orang sakit, dan memperoleh nama baik yang tinggi bagi mereka sendiri dan ajaran mereka dengan menyembuhkan semua orang sakit itu (ay. Kis 5:15-16). Oleh rasul-rasul diadakan banyak tanda dan mujizat sehingga segala macam orang meminta pertolongan mereka, baik di kota maupun daerah, dan mereka semua mendapatkannya.
- (1) Di kota: Mereka membawa orang-orang sakit ke luar, ke jalan raya, karena mungkin imam-imam tidak mau membiarkan mereka membawa orang-orang sakit itu ke Serambi Solomo di Bait Suci, dan para rasul tidak memiliki waktu untuk pergi ke rumah mereka semua. Dan mereka membaringkannya di atas balai-balai dan tilam (karena mereka sangat lemah sehingga tidak dapat berjalan ataupun berdiri), supaya, apabila Petrus lewat, setidak-tidaknya bayangannya mengenai salah seorang dari mereka, walaupun tidak dapat mengenai mereka semua. Dan tampaknya itu memberi hasil yang diharapkan, seperti yang pernah dialami perempuan yang menyentuh jumbai jubah Kristus. Dalam hal ini, dan juga hal-hal lain, perkataan Kristus digenapi, bahwa kamu akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Allah menyatakan pemeliharaannya kepada umat-Nya dengan menjadi naunganmu di sebelah tangan kananmu, dan pengaruh kebaikan hati Kristus sebagai raja disamakan dengan naungan batu yang besar. Petrus datang ke antara mereka dan matahari, dan menyembuhkan mereka, dengan memutuskan ketergantungan mereka dari makhluk ciptaan yang tidak mampu mencukupi kebutuhan mereka, supaya mereka hanya mengharapkan pertolongan dari Roh anugerah yang memenuhi dirinya. Dan jika mujizat-mujizat seperti itu diadakan melalui bayangan Petrus, kita punya alasan untuk berpikir bahwa mujizat-mujizat itu juga diadakan melalui bayangan rasul-rasul lain, seperti juga dengan sapu tangan yang pernah dipakai Paulus (19:12). Sudah pasti keduanya dapat terjadi karena maksud yang sungguh-sungguh dalam pikiran para rasul untuk menyembuhkan. Tidak masuk akal jika karenanya kita menduga ada sifat menyembuhkan pada barang peninggalan orang-orang kudus yang sudah mati dan tiada. Kita tidak pernah membaca ada orang yang sembuh karena barang peninggalan Kristus sendiri, setelah Dia pergi, dan kita pasti akan membacanya jika pernah ada hal seperti itu.
- (2) Di kota-kota kecil: Banyak orang datang ke Yerusalem dari kota-kota di sekitar, membawa orang-orang yang sakit, yang menderita pada tubuhnya, dan orang-orang yang diganggu roh jahat, yang menderita pada pikirannya, dan mereka semua disembuhkan. Tubuh dan pikiran yang sakit disembuhkan. Dengan mujizat-mujizat ini para rasul mendapat kesempatan untuk meyakinkan orang banyak tentang asal-usul sorgawi ajaran yang mereka beritakan, dan membuat orang banyak tertarik dan mengikuti mereka dan ajaran itu, dengan memberi mereka contoh tentang keuntungan dari ajaran itu bagi kesejahteraan dunia bawah ini.
SH: Kis 5:12-25 - Kehadiran Allah dalam gereja yang berkembang terus (Selasa, 1 Juni 1999) Kehadiran Allah dalam gereja yang berkembang terus
Banyak orang datang untuk mendengarkan khotbah mereka dan melihat
banyak orang sakit disembuh...
Kehadiran Allah dalam gereja yang berkembang terus
Banyak orang datang untuk mendengarkan khotbah mereka dan melihat banyak orang sakit disembuhkan (12-16). Ini perkembangan yang mengagumkan. Ada paradoks (pernyataan yang nampaknya bertentangan dengan pendapat umum tetapi mengandung kebenaran) yang indah timbul dari perkembangan ini. Di satu sisi, mukjizat membuat sebagian orang tidak berani bergabung dengan Kristen mula-mula dan mereka tetap menjaga jarak daripada menjadi percaya. Di sisi lain, ada sebagian lagi yang tertarik dan menjadi percaya sehingga jumlah Kristen mula-mula semakin bertambah. Kehadiran Allah baik yang dinyatakan melalui mukjizat atau khotbah atau pun keduanya akan menimbulkan dua respons: sebagian orang takut dan menjauh, sebagian lagi tertarik dan percaya.
Perkembangan Gereja dan peningkatan kesulitan. Ketenaran para rasul mengundang amarah para imam besar dan orang-orang Saduki. Mereka menangkap rasul-rasul itu. Namun, keesokan harinya para imam dan orang Saduki itu dikejutkan oleh kabar bahwa para rasul itu sedang mengajar di Bait Allah. Penjara tidak mampu membendung kebebasan Roh Kudus untuk berkarya di tengah-tengah jemaat-Nya. Ancaman dan tekanan akan terus membayangi perkembangan gereja Tuhan, namun janganlah gereja gentar karena Allah tetap menyertai dan menguatkan.
SH: Kis 5:12-20 - Beriman meski tidak melihat (Kamis, 19 Juni 2003) Beriman meski tidak melihat
Kekristenan bukanlah filsafat manusia; kekristenan adalah iman
pada Allah yang hidup yang telah menyatakan diri-Nya ...
Beriman meski tidak melihat
Kekristenan bukanlah filsafat manusia; kekristenan adalah iman pada Allah yang hidup yang telah menyatakan diri-Nya melalui Yesus Kristus. Kekristenan adalah respons kepada inisiatif Allah yang menjangkau manusia untuk membebaskannya dari hukuman dosa. Kekristenan adalah persekutuan -- hidup dekat -- dengan Allah hari lepas hari. Kekristenan adalah dari Allah, melalui Allah, dan untuk Allah. Itu sebabnya kekristenan merupakan sebuah fenomena supernatural -- Allah yang supernatural berkarya pada dan melalui manusia.
Apakah kita yang hidup pada abad ke-21 ini, masih percaya pada mukjizat Tuhan? Mungkin ada di antara kita yang pernah memohon mukjizat namun tidak mendapatkannya. Mungkin ada di antara kita yang kecewa karena Tuhan tidak melakukan mukjizat-Nya di saat kita benar-benar membutuhkannya. Mungkin ada di antara kita yang telah menjadi ragu-ragu atau kurang percaya terhadap mukjizat karena letih meminta dan berharap pada Tuhan.
Mudah sekali bagi kita untuk berdalih, "biar kehendak Tuhan yang jadi" daripada sungguh-sungguh bersandar pada Tuhan. Satu prinsip yang perlu kita ketahui ialah, iman tidak bertumbuh dalam kepastian yang kasatmata. Dalam daftar prioritas Tuhan, pertumbuhan iman menduduki tempat teratas, bukan kesembuhan atau pelepasan dari penderitaan. Fakta ini tidak menyejukkan hati sebab kita sesungguhnya memiliki daftar prioritas yang sebaliknya: kesembuhan dan pertolongan dalam kesusahan di tempat teratas, pertumbuhan iman di bawah. Namun demikian, Tuhan tetap menginginkan agar kita berharap kepada-Nya hingga pada saat-Nya yang tidak kita ketahui, Ia akan mengulurkan tangan dan berkarya secara supernatural dalam hidup kita. "Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya" (Yoh. 20:29).
Renungkan: Berdoalah supaya mukjizat terjadi, berimanlah walaupun mukjizat tidak terjadi.
SH: Kis 5:12-16 - Kuasa Allah dan persekutuan umat (Kamis, 18 Juni 2009) Kuasa Allah dan persekutuan umat
Apa yang membedakan gereja perdana dengan gereja-gereja masa kini
pada umumnya? Gereja mula-mula penuh dengan k...
Kuasa Allah dan persekutuan umat
Apa yang membedakan gereja perdana dengan gereja-gereja masa kini pada umumnya? Gereja mula-mula penuh dengan keterbatasan, tetapi mampu memberikan pengaruh yang luar biasa di lingkungannya pada zamannya.
Kehadiran gereja mula-mula di dunia ini membawa dampak besar dan itu tampak dalam tiga fenomena. Yang pertama, walaupun mereka merupakan komunitas kecil, tetapi orang luar sangat menghargai mereka (ayat 13). Kedua, dalam keterbatasannya mereka mampu menarik banyak orang untuk percaya kepada Yesus (ayat 14). Dan yang ketiga, mereka mampu membagikan kasih Allah kepada banyak orang melalui mukjizat penyembuhan dan pembebasan dari roh jahat (ayat 12, 15-16). Secara manusiawi ketiga hal ini mustahil bisa dimiliki oleh sekelompok kecil orang. Namun kenyataannya, mereka memilikinya.
Adapun rahasia ledakan yang dibawa oleh gereja mula-mula ini terletak pada dua hal. Gereja mula-mula mampu mempengaruhi dunianya karena adanya kuasa Allah yang bekerja di tengah-tengahnya (ayat 12a). Selain itu persekutuan mereka yang intensif sebagai tubuh Kristus juga menjadi rahasia pengaruhnya (ayat 12b). Dua hal ini mampu menghasilkan ledakan besar yang melanda dunia saat itu tanpa bisa dihentikan.
Apabila dua hal ini dimiliki juga oleh kita, gereja Tuhan yang hidup di masa ini, maka tentu saja kita bisa bangkit dari kemandekan. Secara umum, gereja sekarang sudah lama tidur. Kita begitu disibukkan dengan program-program rutin gereja sehingga melupakan yang lebih penting dari itu. Kita melayani Allah, tetapi tidak mengalami kuasa-Nya. Kita selalu berkumpul di dalam gedung gereja, tetapi tidak membangun persekutuan. Ini ironis sekali. Gereja harus bangkit kembali dengan mengalami kuasa Allah dan memelihara persekutuannya. Dengan inilah kita bisa membuat suatu ledakan di zaman kita ini sebagaimana pengalaman gereja mula-mula.
SH: Kis 5:12-16 - Kemurnian gereja (Kamis, 23 Juni 2011) Kemurnian gereja
Tuhan kita adalah Allah yang Maha kasih, tetapi juga Maha kudus. Karena itu Ia tidak akan membiarkan seorang pun mempermainkan Dia d...
Kemurnian gereja
Tuhan kita adalah Allah yang Maha kasih, tetapi juga Maha kudus. Karena itu Ia tidak akan membiarkan seorang pun mempermainkan Dia dan mencemarkan jemaat-Nya. Ini kita lihat dalam tindakan-Nya terhadap Ananias dan Safira. Namun saat ini jarang sekali kita mendengar gereja dan hamba Tuhan tetap setia dan tegas dalam mendisiplinkan jemaat yang melanggar kesucian Tuhan. Mungkin ini terjadi karena gereja atau hamba Tuhan takut menghadapi risiko. Misalnya penolakan dan kemarahan anggota jemaat atau kerabatnya terhadap gereja dan hamba Tuhan yang bertindak tegas itu. Bisa juga ada kekhawatiran bila anggota jemaat itu pindah ke gereja lain.
Padahal gereja seharusnya berperan sebagai tiang penopang dan dasar kebenaran (lihat 1Tim. 3:15). Hal ini penting karena gereja yang murni dan tetap berdiri di dalam kebenaran akan menghasilkan dampak yang besar dalam kehidupan gereja maupun masyarakat. Inilah yang kita saksikan di jemaat mula-mula. Pertama, karya Allah semakin nyata dan meluap di tengah-tengah umat-Nya. Allah akan terus bekerja di dalam dan melalui gereja, baik disertai tanda mukjizat yang ajaib (12, 15-16), maupun yang tidak terlihat secara fisik. Inilah yang Allah telah lakukan di sepanjang sejarah gereja. Yang terpenting adalah pertobatan jiwa yang diselamatkan karena ini juga merupakan mukjizat terbesar yaitu perubahan orang berdosa menjadi anak Allah oleh kasih karunia Allah. Kedua, jemaat akan tetap bersatu dalam persekutuan yang erat (12) dan mendapat rasa hormat dari luar (13). Ketiga, gereja akan terus bertumbuh (14) dan menjangkau semua orang (14) karena mereka semua mendapat bagian dalam anugerah keselamatan Tuhan.
Bila kita menghendaki Allah juga berkarya secara ajaib di dalam gereja masa kini, maka jemaat harus menyatukan hati dalam doa dan persekutuan. Gereja harus terus berkembang dengan menjangkau jiwa-jiwa baru. Kesucian juga harus diutamakan. Jangan membiarkan dosa dan kepentingan diri sendiri menghambat pertumbuhan gereja dan memecah-belah gereja sebagai tubuh Kristus.
SH: Kis 5:12-25 - Makin Dihambat, Makin Merambat (Selasa, 29 Mei 2018) Makin Dihambat, Makin Merambat
Allah tiada hentinya berkarya dengan kuasa-Nya dalam perluasan Injil dan perkembangan gereja-Nya. Hal itu tampak pada ...
Makin Dihambat, Makin Merambat
Allah tiada hentinya berkarya dengan kuasa-Nya dalam perluasan Injil dan perkembangan gereja-Nya. Hal itu tampak pada pertambahan jumlah petobat baru yang percaya kepada Yesus. Jika dilihat secara statistik, angka pertumbuhan orang percaya sangat fantastis, dimulai dari tiga ribu orang menjadi lima ribu orang (lih. Kis. 2:41-47; 4:4). Semua ini membuktikan kuasa Yesus tidak dapat dibendung oleh manusia.
Di satu sisi, jemaat perdana mengalami kebangunan rohani. Tetapi di sisi lain, kekuataan Si Jahat pun makin gencar melancarkan serangannya untuk menghambat laju tumbuh Kerajaan Allah. Hal itu terlihat bagaimana para rasul sangat antusias dan semangat memberikan kesaksian tentang Kristus, namun pihak Mahkamah Agama juga berupaya keras melarang dan mengancam mereka. Sekalipun dihambat, para rasul tetap gigih dalam pewartaan Injil Kristus. Bahkan keteladanan, kesaksian, dan cara hidup bersama membuat banyak orang menghormati mereka (14).
Selain itu, Allah juga memperluas cakupan Injil kepada orang-orang yang tinggal di sekitar Yerusalem. Allah mengurapi dan memakai Petrus untuk melakukan mukjizat penyembuhan. Banyak orang sakit, kerasukan roh jahat, dan sebagainya disembuhkan Allah (16). Disadari atau tidak, pengaruh Petrus semakin meluas dan hal itu membuat orang-orang yang berkuasa di Yerusalem iri hati. Mereka merasa terganggu karena pengaruh Petrus sudah mengusik popularitas dan mengganggu wilayah kekuasan mereka. Penguasa pun menangkap para rasul (18). Namun, Allah melepaskan dan memerintahkan para rasul itu untuk berani bersaksi tentang Kristus tanpa rasa takut. Perintah itu merupakan bentuk peneguhan atas pelayanan mereka (19-21a).
Dalam pelayanan terkadang kita mengalami hambatan, tantangan, dan ancaman. Tetapi, iman kepada Yesus harus tetap tumbuh dan mekar. Ketaatan kita kepada firman Allah hendaknya menjadi kesaksian kepada dunia bahwa Yesus adalah Tuhan dan Juru Selamat dunia. [JMN]
Utley -> Kis 5:12-16
Utley: Kis 5:12-16 - --NASKAH NASB (UPDATED): Kis 5:12-1612 Dan oleh rasul-rasul diadakan banyak tanda dan mujizat di antara orang banyak. Semua orang percaya selalu berkump...
NASKAH NASB (UPDATED): Kis 5:12-16
12 Dan oleh rasul-rasul diadakan banyak tanda dan mujizat di antara orang banyak. Semua orang percaya selalu berkumpul di serambi Salomo dalam persekutuan yang erat. 13 Orang-orang lain tidak ada yang berani menggabungkan diri kepada mereka. Namun mereka ssangat dihormati orang banyak. 14 Dan makin lama makin bertambahlah jumlah orang yang percaya kepada Tuhan, baik laki-laki maupun perempuan, 15 bahkan mereka membawa orang-orang sakit ke luar, ke jalan raya, dan membaringkannya di atas balai-balai dan tilam, supaya, apabila Petrus lewat, setidak-tidaknya bayangannya mengenai salah seorang dari mereka. 16 Dan juga orang banyak dari kota-kota di sekitar Yerusalem dating berduyun- duyun serta membawa orang-orang yang sakit dan orang-orang yang diganggu roh jahat. Dan mereka semua ddisembuhkan.
Kis 5:12-16 Ini adalah ringkasan singkat, yang merupakan karakteristik dari kitab Kisah Para Rasul (lih. Kis 2:43-47; 4:32-35).
Kis 5:12 "Banyak tanda dan mujizat" Ini merupakan IMPERFECT PASSIVE (deponent) INDICATIVE. Kedua istilah ini muncul dalam kutipan Petrus dari Yoel 2 dalam Kis 2:19. Mujizat muncul berulang kali (lih. Kis 2:43; 4:30; 5:12; 6:08; 7:36; 14:03; 15:20). Ingat bahwa mukjizat tidak otomatis merupakan tanda ilahi (lih. Mat 24:24; dan II Tesalonika.. Kis 2:9), tapi itu merupakan cara untuk meneguhkan pesan kekristenan.
□ "berkumpul dalam persekutuan yang erat" lihat catatan di Kis 1:14
□ "serambi salomo" Ini merupakan pilar terbuka dalam bait Allah sepanjang dinding timur Pengadilan bangsa- bangsa lain. Yesus sering mengajar di sana juga (lih. Yoh 10:23). Ini adalah tempat penangkapan Petrus dan Yohanes.
- NASB "tidak ada yang berani bergaul dengan mereka"
- NKJV, NRSV "tidak ada yang berani bergaung dengan mereka"
- TEV "tidak ada orang dari kelompok lain berani bergabung dengan mereka"
- NJB "tidak ada orang lain yang berani bergabung dengan mereka"
Ini adalah frase yang tidak biasa. Sepertinya menggambarkan sisi negatif dari "rasa takut". Ada beberapa kelompok yang ditunjuk dalam konteks ini (lih. ayat Kis 5:12-16). Umumnya adalah mendekat kepada iman dalam Kristus (lih.. # 5 dan mungkin # 6 dan # 7) atau peneguhan iman dalam Kristus (yaitu # 3).
- 1. Para Rasul, ayat Kis 5:12
- 2. orang-orang, ayat Kis 5:12,13
- 3. orang –orang percaya (yaitu di serambi Salomo dalam persekutuan yang erat), ayat Kis 5:12
- 4. sisanya (yakni orang Yahudi), ayat Kis 5:13
- 5. orang baru percaya, ayat Kis 5:14
- 6. orang sakit diYerusalem, ayat Kis 5:15
- 7. orang sakit dan kerasukan dari desa-desa sekitarnya, ayat Kis 5:16
PRESENT MIDDLE INFINITIVE "menghubungkan" persis sama dengan "merekatkan". Lukas sering menggunakan istilah ini, tapi dalam berbagai macam arti. Di sini mengacu pada mereka tidak menjadi bagian dari kelompok baru (yaitu orang-orang percaya kepada Yesus sebagai Mesias yang dijanjikan).
Kis 5:14 "orang yang percaya" Ini adalah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE, yang berarti suatu tindakan yang sedang berlangsung. Lihat Topik Khusus di Kis 2:40; 3:16.
- NASB, TEV, NJB, NIV "Dalam Tuhan"
- NKJV, NRSV "Kepada Tuhan"
Bentuk gramatikal (yaitu sistem delapan kasus) dapat dipahami sebagai DATIVE ("ke") atau LOKATIVE ("di"). Saya pikir ini cara untuk menunjukkan bahwa orang percaya adalah milik Tuhan. kita adalah milik-Nya, dan Dia milik kita!
□ "makin lama makin bertambahlah jumlah mereka" Lukas sering menggunakan ringkasan laporan pertumbuhan gereja (lih. Kis 2:47; 5:14; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20).
Kis 5:15 apabila Petrus lewat, setidak-tidaknya bayangannya.." Mujizat pada tahap ini umumnya sebagai cara untuk meneguhkan Injil. Petrus merupakan juru bicara para Rasul. Peneguhan yang sama, kesembuhan juga terjadi melalui Paulus (lih. Kis 19:12).
Sebagai penafsir kita harus ingat bahwa tanda-tanda mukjizat ini terjadi untuk
- 1. menunjukkan belas kasih Allah
- 2. menunjukkan kebenaran Injil
- 3. menunjukkan pemimpin yang dipanggil Allah.
Tanda-tanda ini terjadi dalam budaya tertentu, untuk tujuan tertentu. Karena Allah mengadakan mujizat disana, tidak otomatis berarti bahwa Dia akan melakukan hal yang sama di setiap periode sejarah dan budaya. Bukan berarti Allah tidak aktif dalam setiap masa dan kurang belas kasih, tetapi bahwa umat Allah harus berjalan dengan iman dan bukan karena melihat! Mujizat terus berlangsung, tetapi keselamatan orang berdosa harus menjadi tujuan terbesar, bukan kesembuhan fisik bagi mereka yang nanti tetap akan mati!
Bagi saya Allah tidak berubah. karakter-Nya, kuasa, belas kasihan, dan kerinduan untuk semua orang diselamatkan tetap sama, tapi melihat sejarah teologis, ada dua periode utama yang intensif, tanda-tanda supranatural, baik dari Allah dan dari Iblis.
□ Selama waktu inkarnasi dan pengembangan gereja awal
□ Sebelum peristiwa akhir zaman ketika orang percaya akan berada di bawah penganiayaan yang mengerikan Saya ingin mengutip AT Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. III, hal 62
"Saat itu, tentu saja, tidak ada kebaikan atau kuasa dalam bayangan Petrus. Itulah iman dengan ketakhayulan, tentu saja, sama seperti kasus serupa terjadi dalam Injil (Mat 9:20, Mr 6:56, Yoh 9:5) dan penggunaan saputangan Paulus (Kis 19:12). Tuhan menghormati iman bahkan takhayul jika iman sejati ada di dalam dia. Hanya sedikit orang yang sepenuhnya bebas dari takhayul".
Kis 5:16 "mereka semua disembuhkan" Ini adalah IMPERFECT PASSIVE INDICATIVE, masing-masing menyatakan sudah sembuh (sang perantara tidak diungkapkan, tapi mungkin adalah Roh Kudus) satu per satu, berulang-ulang, sampai tidak ada yang tersisa!
Ini adalah pernyataan jenis ringkasan. Apakah kita harus mengambil secara harfiah (yaitu setiap masing- masing)? Yesus memerlukan iman atau menggunakan penyembuhan untuk (1) melatih para murid atau (2) membuat orang banyak mendengarkan.
Hal ini mengejutkan saya bahwa tidak semua orang yang disembuhkan di Perjanjian Baru secara serentak "diselamatkan" (yaitu percaya Kristus dan memiliki hidup yang kekal). Penyembuhan fisik terlalu murah harganya untuk keselamatan rohani. Mujizat hanya benar-benar menolong jika hal itu membawa kita kepada Allah. Semua manusia hidup di dunia yang telah jatuh dalam dosa. Hal-hal buruk terjadi. Allah sering kali memilih untuk tidak ikut campur, tapi bukan berarti Allah tidak mengasihi dan memperhatikan. Berhati-hatilah dalam menuntut Allah untuk selalu bertindak secara ajaib di masa yang jahat ini. Dia berdaulat dan kita tidak tahu implikasi penuh dari situasi tertentu.
Pada poin ini saya ingin menambahkan catatan komentar saya dari 2Tim 4:20 tentang Paulus dan penyembuhan fisik:
- "Ada begitu banyak pertanyaan yang ingin kami tanyakan pada penulis Perjanjian Baru. Satu subjek semua orang percaya pikirkan adalah penyembuhan fisik. Dalam Kisah Para Rasul (lih. Kis 19:12; 28:7-9) Paulus bisa menyembuhkan, tetapi di sini dan di 2Kor 12:7-10 dan Fili 2:25-30, tampaknya ia tidak bisa. Mengapa hanya beberapa yang disembuhkan dan tidak semua, dan apakah jendela waktu penyembuhan telah ditutup?
- Saya benar-benar percaya pada hal supranatural, Bapa yang penuh kasih yang sudah dan tetap menyembuhkan secara fisik maupun rohani, tetapi mengapa aspek penyembuhan ini ada dan kemudian terasa tidak ada? Saya tidak berpikir bahwa itu berhubungan dengan iman manusia, karena pasti Paulus memiliki iman (lih. 2Kor 12). Saya rasa bahwa penyembuhan dan mujizat menegaskan kebenaran dan keabsahan Injil, yang masih tetap di wilayah dunia di mana pertama kali diberitakan. Namun, saya merasa bahwa Allah ingin kita berjalan dengan iman dan bukan karena melihat. Selain itu, penyakit fisik sering diijinkankan terjadi dalam kehidupan orang percaya (1) sebagai hukuman sementara atas dosa; (2) sebagai konsekuensi hidup di dunia yang sudah jatuh, dan (3) untuk membantu orang-orang percaya dewasa secara rohani. Masalahnya adalah bahwa saya tidak pernah tahu mana yang terlibat! Doa saya kehendak Allah yang terjadi dalam setiap kasus adalah bukan kurangnya iman tetapi usaha tulus untuk mengijinkan kasih karunia, belas kasihan Allah mengerjakan kehendak-Nya dalam hidup masing-masing"
"Roh jahat" Lihat Topik Khusus di bawah ini.
Topik Teologia: Kis 5:12 - -- Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Pengesahan Mujizat-mujizat
...
- Pekerjaan-Pekerjaan Allah
- Pemeliharaan Allah
- Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
- Pengesahan Mujizat-mujizat
- Pengudusan
Topik Teologia: Kis 5:13 - -- Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang-orang Percaya
Kis ...
Topik Teologia: Kis 5:14 - -- Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Jemaat yang Mula-mula
Wanita-wanita adalah Bagian dari Komunit...
- Umat Manusia: Wanita
- Wanita dan Peranannya Dalam Agama
- Wanita Dalam Jemaat yang Mula-mula
- Wanita-wanita adalah Bagian dari Komunitas Orang Percaya
- Wanita-wanita Menjadi Anggota Jemaat
- Pengudusan
- Gereja
- Natur Gereja
- Makhluk-makhluk Supranatural
- Iblis-iblis
TFTWMS: Kis 5:12-14 - Maju Dengan Kecepatan Penuh MAJU DENGAN KECEPATAN PENUH (Kis 5:12-14)
Sebelum kita meninggalkan kisah Ananias dan Safira, paling tidak satu kata perlu dikatakan tentang disiplin...
MAJU DENGAN KECEPATAN PENUH (Kis 5:12-14)
Sebelum kita meninggalkan kisah Ananias dan Safira, paling tidak satu kata perlu dikatakan tentang disiplin gereja. Tuntutan hukum yang disebar-luaskan dengan baik pada tahun-tahun belakangan ini86telah membuat beberapa pemimpin gereja ragu-ragu menjalankan disiplin gereja sebagaimana yang Yesus perintahkan. Kasus Ananias dan Safira menekankan perlunya disiplin gereja.
Saya sadar bahwa Kisah 5 bukan kasus biasa disiplin gereja. Dalam Kisah 5 yang mengambil sikap adalah Allah; dalam disiplin gereja yang mengambil sikap adalah jemaat (Matius 18:15-17; 1 Korintus 5:4, 5). Dalam Kisah 5, Ananias dan Safira dikeluarkan dari kehidupan ini; dalam disiplin gereja, orang yang didisiplinkan dikeluarkan dari persekutuan kita.87Bagaimanapun, kita dapat melihat beberapa persamaan antara Kisah 5 dan disiplin gereja:
Dosa dalam gereja melukai kepentingan Kristus. Dosa dapat (dan biasanya akan) menyebar jika tidak langsung ditangani. Orang-orang yang tidak mau bertobat perlu didisiplinkan—bukan hanya demi kepentingan mereka, tetapi juga untuk kepentingan gereja secara keseluruhan.
Izinkan saya menekankan pokok pikiran yang terakhir ini: Tujuan utama pendisiplinan adalah berusaha untuk memulihkan anggota yang berbuat salah (1Korintus 5:5), namun bagaimana jika hal itu tidak berhasil? Hal itu tidak berhasil dalam kasus Ananias dan Safira. Masihkah ada nilai dalam disiplin gereja? Ya, sebab disiplin membongkar dosa dari tubuh dan membuat dunia mengetahui posisi kita terhadap dosa (1Korintus 5:1, 6, 7).
Ini bukan sekedar kebetulan bahwa kisah pendisiplinan segera diikuti oleh kisah pertumbuhan gereja yang cepat sekali! Sebagaimana pendisiplinan Akhan diikuti oleh kemenangan besar bagi Israel, begitu juga pendisiplinan Ananias dan Safira menghasilkan kemenangan-kemenangan baru bagi injil!
Dan oleh rasul-rasul diadakan banyak tanda dan mujizat di antara orang banyak.88Semua orang percaya selalu berkumpul di Serambi Salomo89dalam persekutuan yang erat. Orang-orang lain tidak ada yang berani menggabungkan diri kepada mereka.90Namun mereka sangat dihormati orang banyak. Dan makin lama makin bertambahlah jumlah orang yang percaya kepada Tuhan, baik laki-laki maupun perempuan91(ay. 12-14).
Simaklah hasil dari pendisiplinan itu: (1) Kepercayaan terhadap para rasul menjadi bulat. Mereka masih dapat mengadakan "banyak tanda dan mujizat." (2) Kesatuan dalam gereja terus menguat. Mereka "semua sepikir." (3) Mereka yang mungkin "bergabung dengan gereja"92semata-mata untuk memperoleh sesuatu dari gereja93menjadi lari ketakutan.94Orang-orang itu tidak berani "menggabungkan diri dengan mereka." (4) Mereka yang bukan orang Kristen bahkan menghormati gereja. "Mereka sangat dihormati orang banyak." (5) Fakta penting untuk diingat adalah bahwa pendisiplinan gereja tidak akan melukai gereja. Nasib Ananias dan Safira yang menyedihkan tidak menjadi penghalang bagi para pengiman sejati. "Dan makin lama makin bertambahlah jumlah orang yang percaya kepada Tuhan, baik laki-laki maupun perempuan." (Huruf miring oleh saya.)
Kegagalan persekongkolan Iblis merupakan kemajuan bagi gereja sedangkan keberhasilannya akan menjadi bencana besar bagi gereja! Iblis ingin memecah-belah, mencemari, dan mengecilkan gereja, namun gereja tetap bersatu, dihargai, dan bertumbuh! Bagaimanapun, iblis belum selesai, sebagaimana yang akan kita lihat dalam pelajaran kita selanjutnya.
TFTWMS: Kis 5:12-42 - Hubungan Orang Kristen Dengan Pemerintah 16 HUBUNGAN ORANG KRISTEN DENGAN PEMERINTAH (Kis 5:12-42)
Dalam pelajaran kita sebelumnya, kita telah mempelajari penganiayaan kedua terhadap para r...
16 HUBUNGAN ORANG KRISTEN DENGAN PEMERINTAH (Kis 5:12-42)
Dalam pelajaran kita sebelumnya, kita telah mempelajari penganiayaan kedua terhadap para rasul dalam 5:12-42. Beberapa orang yang membaca nas ini akan mengerti sepenuhnya tantangan yang dihadapi oleh para rasul. Sebelumnya, mereka juga telah diancam dan diperintahkan untuk berhenti memberitakan dalam nama Yesus. Beberapa lagi telah ditangkap dan dipukuli; beberapa lagi bahkan telah mati demi iman mereka. Oleh sebab itu, persoalan yang melibatkan ketaatan kepada Allah atau manusia adalah jelas sekali. Bagaimanapun, untuk kebanyakan dari kita, masalah ini bisa jadi kurang gamblang. Boleh jadi ada nilai tersendiri dalam menyelidiki lebih lanjut persoalan tentang hubungan kita dengan "para penguasa pemerintah" (Roma 13:1).
PERATURAN UTAMA:
TAATILAH HUKUM NEGARA
Sejauh ini tiga prinsip mendasar telah kita tetapkan di dalam pelajaran kita. Marilah kita kaji ulang, kembangkan, dan terapkan ketiga prinsip itu. Prinsip nomor satu adalah, sebagai peraturan umum, bahwa kita harus mentaati hukum negara dimana kita tinggal. Persoalan di seluruh dunia adalah kurangnya rasa hormat terhadap penguasa kita. Dalam era Perjanjian Lama, ketika "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" (Hakim-hakim 21:25), maka kekacauan berkuasa.
Kita harus mentaati pemerintah sipil, tetapi bukan dikarenakan pemerintah itu selalu benar atau selalu baik. Penguasa yang dibicarakan oleh Paulus dan Petrus adalah pemerintah Romawi, yang dikepalai oleh Nero. Kita mentaati hukum-hukum negara bukan karena kita setuju dengannya atau karena hukum-hukum itu masuk akal; sebaliknya, kita mentaati hukum-hukum itu sebab inilah kehendak Allah. Paulus mengatakan bahwa pemerintah sipil adalah "dari Allah" dan para pegawai sipil itu bertindak sebagai "hamba Allah" (Roma 13:1, 4). Petrus berkata, "Tunduklah, karena Allah ... Sebab inilah kehendak Allah" (1 Petrus 2:13, 15; huruf miring oleh saya).
PENGECUALIAN UTAMA: KETIKA HUKUM NEGARA MELANGGAR HUKUM ALLAH
Prinsip nomor dua adalah pengecualian terhadap peraturan umum, ketika hukum manusia secara langsung bertentangan dengan hukum Allah. Dalam Kisah 4 dan 5, pertentangan itu jelas terlihat: Manusia berkata, "Jangan memberitakan dalam nama Kristus"; Allah berkata, "Beritakanlah dalam nama Kristus." Dalam Perjanjian Lama, Firaun berkata, "Bunuh semua bayi laki-laki" (Keluaran 1:15-22), tetapi Allah berkata, "Engkau tidak boleh membunuh." 1Baru-baru ini manusia berkata, "Jangan berhimpun bersama untuk menyembah Allah," tetapi Allah berkata, "Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh beberapa orang" (Ibrani 10:25). Manusia telah mengatakan, "Jangan ajarkan Alkitab kepada tetanggamu," tetapi Allah berkata, "Beritakanlah injil kepada segala mahkluk" (Markus 16:15). Jika pertentangan itu begitu kentara, maka orang yang punya tanggung jawab kepada kehendak Allah tidaklah memiliki pilihan. Ia tidak boleh bertanya, "Apakah yang berguna?" atau "Apakah yang sedang populer?" atau "Apakah yang tidak membahayakan?" Ia hanya dapat bertanya "Apakah yang benar?"—dan melaksanakannya.
Pada zaman kini di Amerika, banyak keyakinan telah menjadi "tidak bisa diterima secara politis." Dalam beberapa kasus, supaya tidak melukai perasaan orang, kita dapat dan harus mengikuti kecenderungan masyarakat.2Bagaimanapun, apa yang "tidak bisa diterima secara politis" tidak selalu salah secara Alkitabiah. Sebagai contoh, menyalahkan homoseksualitas adalah "tidak bisa diterima secara politis," namun Alkitab mengajarkan bahwa homoseksualitas adalah suatu kekejian di pemandangan Allah. (Lihat Imamat 18:22; 20:13; 1Korintus 6:9, 18.) Untuk memberitakan seluruh pengajaran Allah, kita harus tidak boleh ragu-ragu untuk menelanjangi homoseksualitas sebagai perbuatan daging yang dapat mencelakakan jiwa kita (Galatia 5:19-21). Kita harus meminta semua kaum homoseksual untuk bertobat dan merubah gaya hidup mereka.3Pertanyaannya harus tidak boleh begini "Apakah yang bisa diterima secara politis?" melainkan "Apakah yang diajarkan secara Alkitabiah?"
Pada masalah lainnya, hati nurani perorangan ikut terlibat. Hati nurani adalah perasaan halus yang Allah letakkan di dalam diri kita masing-masing yang memberitahukan bahwa beberapa tindakan adalah benar dan beberapa tindakan adalah salah. 4Secara naluri, hati nurani mengetahui bahwa beberapa tindakan adalah salah; dalam masalah lain lagi, hati nurani harus dididik. Kadang kala, masalah kontoversial timbul ketika tidak ada perkataan "demikianlah firman Tuhan" yang jelas. Dalam masalah seperti itu, setiap orang Kristen harus dengan hati-hati mempelajari masalah itu dalam terang Kitab Suci, supaya "benar-benar yakin dalam hatinya sendiri" (Roma 14:5), lalu berusaha untuk hidup secara konsisten dengan keyakinannya itu.5Oleh sebab itu, dari waktu ke waktu umat Kristen memandang perlu untuk mengatakan kepada "penguasa dunia," "Saya tidak dapat melakukan ini atau itu dengan sepenuh hati," atau "Melakukan ini atau itu akan mengganggu hati nurani saya." 6
Karena menentang penguasa sipil merupakan masalah serius di pemandangan Allah, maka cermatlah dalam membedakan antara apa yang Anda tidak sukai dengan apa yang Allah tidak sukai. Jika Anda secara pribadi tidak menyukai hukum tertentu, maka telan sajalah harga diri dan kedegilan Anda itu, lalu tundukklah dengan senang hati. Bagaimanapun, jika Anda yakin sepenuh hati bahwa suatu hukum tertentu bertentangan dengan kehendak Allah, pertahankanlah pendapat Anda—namun bersiaplah untuk membayar harganya. Tulislah perkataan Petrus dan rasul-rasul lainnya di dalam hati Anda: "Kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia" (5:29)— bukannya "kita mungkin akan" atau "tampaknya akan baik untuk," melainkan "kita harus." Ketika diancam akan dipenjarakan, mereka menjawab, "Kami harus mentaati Allah." Ketika diancam akan dipukuli, mereka menjawab, "Kami harus mentaati Allah." Ketika diancam dengan kematian, mereka menjawab, "Kami harus mentaati Allah."
PRINSIP UTAMA: SETIAP WAKTU TUNJUKKANLAH
SIKAP HORMAT KEPADA PENGUASA Prinsip ketiga adalah yang paling utama dan kemungkinan yang paling sulit. Sepanjang waktu (bahkan dikala kita dengan sepenuh hati harus menentang sebuah hukum tertentu), menunjukkan sikap hormat kepada para penguasa sipil. Dalam pasal 4, Petrus dan Yohanes bersikap hormat sewaktu berdiri di hadapan Sidang itu. Dalam pasal 5, Petrus dan rasul-rasul lainnya tidak melawan ketika para penguasa itu datang untuk menangkap mereka; mereka penuh sikap hormat. Petrus menantang kita juga untuk "menghormati raja" (1 Petrus 2:17)! Ini berarti dalam setiap aspek hubungan kita dengan pemerintah (dengan satu pengecualian terhadap hukum mana saja yang tidak dapat kita taati dengan sepenuh hati), kita harus bersikap hormat, sopan santun, dan tunduk dengan setunduk-tunduknya! Jika ada hukum yang tidak dapat kita taati dengan sepenuh hati, kita harus berupaya sedapat mungkin untuk menegaskan bahwa kita tidak dapat mentaati hukum itu sebab kita lebih suka mentaati Allah, bukan karena kita lebih suka menjadi pemberontak.
Di Amerika, perdebatan sengit timbul mengenai aborsi.7Saya percaya sepenuh hati bahwa aborsi melanggar kehendak Allah. Pada saat yang sama, saya dikejutkan oleh tindakan "kelompok fanatik" dalam gerakan "Hak Untuk Hidup." Satu orang masuk dalam berita karena membunuh dokter spesialis aborsi. Satu orang lagi sedang disidangkan karena mendobrak klinik dan membunuh orang-orang sekenanya. Orang-orang itu mungkin saja percaya bahwa mereka sedang melaksanakan kehendak Allah, namun kenyataannya mereka telah melakukan petaka yang tidak dapat diperbaiki terhadap posisi kelompok anti aborsi. Ada cara yang benar dan salah dalam melenyapkan aborsi,8mereka memilih cara yang salah. Akibatnya, dalam pikiran banyak orang, untuk menjadi penentang aborsi orang harus berada di luar sentuhan realitas.
Terlalu banyak orang yang mengaku menjadi pengikut Allah memiliki sikap seperti orang-orang tidak puas yang tidak berdisiplin dan tidak berprinsip. Mereka menyerang para pejabat, menghancurkan harta orang lain, dan mendorong pemberontakan. Lalu, ketika pemerintah membalas, mereka melabelkan diri mereka sebagai martir. Sebaliknya, Paulus menyurati Titus:
Ingatkanlah mereka [umat Kristen di Kreta] supaya mereka tunduk pada pemerintah dan orang-orang yang berkuasa, taat dan siap untuk melakukan setiap pekerjaan yang baik. Janganlah mereka memfitnah, janganlah mereka bertengkar, hendaklah mereka selalu ramah dan bersikap lemah lembut terhadap semua orang (Titus 3:1, 2).
Simak kembali rasul-rasul itu dan hubungan mereka dengan Sanhedrin yang berkuasa. Di hadapan Sidang itu mereka bersikap berani, tetapi tidak membenci. Sewaktu diperintahkan tidak boleh memberitakan Yesus, mereka tidak mengajukan petisi untuk mendakwa para anggota Sidang atau menggelar sebuah demonstrasi protes9atau berusaha membakar Bait Allah. Mereka semata-mata tetap memberitakan Yesus dan siap sedia menerima segala akibatnya.
Prinsip yang sedang kita bahas ini berlaku bagi segala bidang ketundukan. Perjanjian Baru banyak berkata tentang ketundukan kepada penguasa: 10Hai isteri, tunduklah kepada suamimu (Efesus 5:22-24; Kolose 3:18; 1Petrus 3:1-6). Anak-anak harus tunduk kepada orang tua (Efesus 6:1-3; Kolose 3:20). Pegawai harus tunduk kepada majikannya (Efesus 6:5-8; Kolose 3:22-24).11Sebagai orang Kristen kita harus tunduk kepada para penatua jemaat kita (Ibrani 13:17). Kita harus tunduk kepada semua penguasa, baik kita membicarakan tentang kepala sekolah dan para guru dimana kita sekolah maupun para pejabat sebuah organisasi profesional dimana kita menjadi anggotanya (Titus 3:1).
Dalam semua bentuk hubungan yang ditulis itu, ada kemungkinan kita diberitahu untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan Firman Allah. Seorang isteri Kristen bisa jadi diminta pasangannya untuk berpartisipasi dalam pelbagai kegiatan yang tidak senonoh. Seorang anak yang punya orang tua non-Kristen boleh jadi dilarang memiliki apapun yang berhubungan dengan gereja. Seorang majikan mungkin telah menegaskan bahwa kita akan dipecat jika kita tidak menutup mata terhadap praktik-praktik bisnis kotor tertentu. Jika situasi seperti ini timbul, "kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia."
Untuk seterusnya, jika pendirian kita untuk Kristus mau memiliki hasil seperti yang diinginkan, kita harus secara patuh bersikap tunduk. Jika seorang isteri Kristen sering kali tidak memperhatikan keinginan suaminya yang non Kristen, maka ia tidak dapat mengesankan sang suami itu dengan komitmennya sewaktu ia berkata, "saya mau pergi beribadah daripada pergi mancing denganmu." Bagi sang suami, sikap itu dianggap seperti mengalihkan masalah untuk menjengkelkan dia. Anak Kristen secara umum harus bersikap hormat terhadap orang tuanya yang non-Kristen, atau orang tua itu akan memahami kehadirannya dalam ibadah yang menentang kehendak mereka semata-mata merupakan bentuk ungkapan lain dari pemberontakannya. Begitu juga halnya dengan pegawai, anggota gereja, pelajar di sekolah, dan anggota organisasi profesional.
Jika kita ingin menjadi sebuah pengaruh yang positif untuk Tuhan, kita harus belajar tunduk dengan sukacita dalam segala hal kecuali kepada yang bertentangan dengan kehendak Allah yang telah diungkapkan.
TFTWMS: Kis 5:15-16 - Populeritas POPULERITAS (Kis 5:15, 16)
Baik kepopuleran maupun kekuasaan para rasul disorot dalam ayat 15 dan 16:
... bahkan mereka membawa orang-orang sakit ke...
POPULERITAS (Kis 5:15, 16)
Baik kepopuleran maupun kekuasaan para rasul disorot dalam ayat 15 dan 16:
... bahkan mereka membawa orang-orang sakit ke luar, ke jalan raya, dan membaringkannya di atas balai-balai dan tilam, supaya, apabila Petrus lewat, setidak-tidaknya bayangannya mengenai salah seorang dari mereka. Dan juga orang banyak dari kota-kota di sekitar Yerusalem datang berduyun-duyun serta membawa orang-orang yang sakit dan orang-orang yang diganggu roh jahat. Dan mereka semua disembuhkan.
Begitu kepopuleran para rasul mulai menyebar, maka orang banyak mulai berdatangan dari mana saja, membawa orang-orang yang sakit dan orang-orang yang diganggu roh jahat.6Begitu banyaknya orang yang datang sehingga mereka tidak dapat berkerumun di dalam area dimana para rasul dan orang-orang Kristen berada, jadi mereka berbaris di jalan yang dilalui oleh para rasul "supaya, apabila Petrus 7lewat, setidak-tidaknya bayangannya mengenai salah seorang dari mereka" (ay. 15). Saya tidak tahu apakah ada atau tidak ada yang benar-benar disembuhkan oleh bayangan Petrus itu. Pada suatu kesempatan, jumbai jubah Yesus dapat menyembuhkan penyakit (lihat Matius 9:20-22; 14:36), dan pada kesempatan lain lagi, saputangan yang dikirim oleh Paulus dapat digunakan untuk menyembuhkan penyakit beberapa orang (Kisah 19:11, 12). Mungkin orang-orang itu sekedar meletakkan orang sakit di situ, mengira cara ini akan membantu8— dan kemudian ketika para rasul itu tiba, mereka berhenti dan menyembuhkan orang-orang itu dengan cara mereka sendiri. Terlepas bagaimana hal itu dilakukan, orang-orang yang sakit dan kerasukan itu "semua disembuhkan." (Huruf miring oleh saya.) Pada masa kini, setelah menghadiri "kebaktian penyembuhan," orang-orang lumpuh yang remuk hatinya sering pulang ke rumah dengan perkataan berikut ini masih mengiang-ngiang di telinga mereka: "Engkau tidak memiliki cukup iman!" Ini berbeda sekali dengan era Perjanjian Baru. Sewaktu Yesus dan para rasul-Nya menjalankan karunia mereka untuk menyembuhkan penyakit, mereka tidak pernah gagal.
Setiap mujizat dilakukan dalam "nama Yesus" (3:6, 16; 4:10), dan setiap pelajaran hanya mengajarkan "di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang ... olehnya kita dapat diselamatkan" (4:12). Bertumbuhnya populeritas para rasul, ditambah dengan keberanian mereka menentang dekrit Sanhedrin, maka kapan mereka akan dibawa kembali ke hadapan Sidang hanyalah masalah waktu saja.
buka semuaPendahuluan / Garis Besar
Full Life: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab) Penulis : Lukas
Tema : Penyebaran Injil yang Penuh Keberhasilan Melalui
Kuasa Roh Kudus
Tanggal Penulis...
Penulis : Lukas
Tema : Penyebaran Injil yang Penuh Keberhasilan Melalui
Kuasa Roh KudusTanggal Penulisan: Sekitar 63 T.M.
Latar Belakang
Kitab Kisah Para Rasul, seperti halnya Injil Lukas, dialamatkan kepada seorang yang bernama "Teofilus" (Kis 1:1). Sekalipun nama pengarangnya tidak disebutkan dalam kedua kitab itu, kesaksian kekristenan mula-mula dengan suara bulat, serta bukti intern yang mendukung dari kedua kitab ini menunjuk kepada satu orang penulis yaitu Lukas "tabib ... yang kekasih" (Kol 4:14).
Roh Kudus mendorong Lukas untuk menulis kepada Teofilus supaya mengisi keperluan dalam gereja orang Kristen bukan Yahudi, akan kisah yang lengkap mengenai awal kekristenan --
- (1) "dalam bukuku yang pertama" ialah Injil tentang kehidupan Yesus, dan
- (2) buku yang kemudian ialah laporannya dalam Kisah Para Rasul tentang pencurahan Roh Kudus di Yerusalem serta perkembangan gereja yang berikutnya.
Jelas Lukas adalah seorang penulis yang unggul, sejarawan yang cermat dan seorang teolog yang diilhami.
Kitab Kisah Para Rasul secara selektif meliput tiga puluh tahun pertama dalam sejarah gereja. Sebagai sejarawan gereja, Lukas menelusuri penyebaran Injil dari Yerusalem hingga ke Roma sambil menyebutkan sekitar 32 negara, 54 kota dan 9 pulau di Laut Tengah, 95 orang yang berbeda dengan nama serta beberapa pejabat dan administrator pemerintah dengan gelar jabatan yang tepat. Ilmu purbakala makin menguatkan ketepatan Lukas dalam semua detail. Selaku seorang teolog, Lukas dengan cerdas melukiskan makna beberapa pengalaman dan peristiwa dalam tahun-tahun mula-mula gereja.
Pada tahap awal, Alkitab PB terdiri atas dua kumpulan:
- (1) keempat Injil dan
- (2) surat-surat Paulus.
Kisah Para Rasul memainkan peranan yang penting sebagai penghubung di antara kedua kumpulan itu dan tempatnya benar dalam urutan kanonik adalah benar. Pasal 13 (Kis 13:1-28) memberikan latar belakang sejarah yang diperlukan untuk memahami secara lebih mendalam pelayanan dan surat-surat Paulus. Bagian ayat-ayat dalam kitab ini di mana Lukas menggunakan istilah "kami" (Kis 16:10-17; Kis 20:5--21:18; Kis 27:1--28:16) menunjukkan keikutsertaannya dalam perjalanan Paulus.
Tujuan
Di dalam mengisahkan permulaan berdirinya gereja, Lukas setidak-tidaknya mempunyai dua tujuan.
- (1) Lukas menunjukkan bahwa Injil bergerak dengan kemenangan dari perbatasan Yudaisme yang sempit ke dunia kafir kendatipun tentangan dan penganiayaan.
- (2) Dia mengungkapkan peranan Roh Kudus dalam kehidupan dan misi gereja, menekankan baptisan Roh Kudus sebagai persediaan Allah dalam memperkuat gereja untuk memberitakan Injil dan melanjutkan pelayanan Yesus.
Lukas secara eksplisit mengisahkan tiga kali bahwa baptisan dengan Roh Kudus disertai bahasa lidah (Kis 2:4; Kis 10:45-46; Kis 19:1-7). Konteks dari bagian-bagian ini menunjukkan bahwa pengalaman ini adalah normatif dalam kekristenan mula-mula dan merupakan pola Allah yang tetap bagi gereja.
Survai
Dalam Injil karangannya Lukas mencatat "segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus" (Kis 1:1), tetapi kitab ini menerangkan apa yang selanjutnya diperbuat dan diajar oleh Yesus setelah naik ke sorga, melalui kuasa Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui murid-murid-Nya dan jemaat mula-mula. Ketika Yesus naik ke sorga (Kis 1:9-11), instruksi terakhir kepada murid-murid-Nya ialah menunggu di Yerusalem hingga mereka dibaptiskan dengan Roh Kudus (Kis 1:4-5). Ayat kunci kitab ini (Kis 1:8) berisi ringkasan padat yang teologis dan geografis dari kitab ini: Yesus berjanji bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus dicurahkan atas mereka -- kuasa untuk menjadi saksi-Nya
- (1) "di Yerusalem" (pasal 1-7; Kis 1:1--7:60),
- (2) "di seluruh Yudea dan Samaria" (pasal 8-12; Kis 8:1--12:25), dan
- (3) "sampai ke ujung bumi" (pasal 13-28; Kis 13:1--28:31).
Kisah Para Rasul mengisahkan perpaduan tindakan ilahi dengan tindakan manusia. Seluruh gereja, bukan hanya para rasul, ikut "menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil" (Kis 8:4). Para diaken seperti Stefanus dan Filipus (Kis 6:1-6) menjadi perkasa di dalam Roh Kudus dan iman, "mengadakan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda di antara orang banyak" (Kis 6:8) bahkan sampai menggoncangkan beberapa kota dengan Injil (lih. Kis 8:5-13). Umat yang saleh berdoa dengan tekun, melihat malaikat-malaikat, mendapatkan penglihatan, menyaksikan tanda dan mukjizat yang ajaib, mengusir setan-setan, menyembuhkan yang sakit serta memberitakan Injil dengan keberanian dan kekuasaan. Sekalipun di dalam gereja ada persoalan, seperti ketegangan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi (pasal 15; Kis 15:1-41), dan kendatipun penganiayaan terus-menerus dari luar gereja oleh pemimpin agama dan penguasa sipil, nama Tuhan Yesus Kristus dimuliakan dalam perkataan dan tindakan dari kota yang satu ke kota yang lain.
Dalam pasal 1-12 (Kis 1:1--12:25) pusat utama dari penjangkauan gereja adalah Yerusalem. Di situlah Petrus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil. Dalam pasal 13-28 (Kis 13:1--28:31) pusat utama penjangkauan gereja adalah Antiokhia di Siria; di situlah Paulus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil kepada orang yang bukan Yahudi. Kitab Kisah Para Rasul berakhir tiba-tiba dengan Paulus di Roma, sedang menunggu pengadilannya di depan Kaisar. Walaupun hasil pengadilan tertangguh, kitab ini diakhiri dengan nada kemenangan. Paulus masih tertawan, namun ia tetap memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus dengan berani tanpa rintangan (Kis 28:31).
Ciri-ciri Khas
Sembilan ciri utama menandai surat ini.
- (1) Gereja: kitab ini menyatakan sumber kuasa dan sifat sejati dari misi gereja, bersama beberapa prinsip yang harus menguasai gereja pada setiap angkatan.
- (2) Roh Kudus: oknum ketiga dari Trinitas disebut secara khusus lima puluh kali; baptisan dalam dan pelayanan Roh Kudus memberikan kuasa ilahi (Kis 1:8), keberanian (Kis 4:31), ketakutan yang kudus akan Allah (Kis 5:3,5,11), kebijaksanaan (Kis 6:3,10), bimbingan (Kis 16:6-10) dan karunia-karunia Roh (Kis 19:6).
- (3) Amanat gereja mula-mula: Lukas dengan cermat mencatat khotbah-khotbah yang diilhamkan yang disampaikan oleh Petrus, Stefanus, Paulus, Yakobus dan orang lain yang memberikan pengetahuan tentang gereja mula-mula yang tidak terdapat dalam kitab-kitab PB lainnya.
- (4) Doa: Gereja mula-mula mengabdikan diri kepada doa yang tetap dan sungguh-sungguh; kadang-kadang sepanjang malam sehingga hasilnya luar biasa.
- (5) Tanda-tanda, keajaiban-keajaiban dan mukjizat-mukjizat: penyataan ini menyertai pekabaran Injil di dalam kuasa Roh Kudus.
- (6) Penganiayaan: pekabaran Injil dengan kuasa terus-menerus membangkitkan pertentangan dan penganiayaan, baik dari pihak agama maupun yang sekular.
- (7) Urutan Yahudi -- bukan Yahudi: sepanjang kitab ini Injil pertama-tama disampaikan kepada orang Yahudi, baru kepada bangsa-bangsa lainnya.
- (8) Wanita: keterlibatan wanita disebutkan secara khusus dalam pelaksanaan pelayanan gerejani.
- (9) Kemenangan: tembok pemisah (nasional, keagamaan, budaya, atau suku) dan pertentangan serta penganiayaan tidak dapat menahan meluasnya Injil.
Prinsip Hermeneutis
Beberapa penafsir memandang kitab Kisah Para Rasul seolah di bawah suatu perjanjian PB yang lain daripada melihatnya sebagai patokan Allah bagi gereja dan kesaksiannya selama seluruh periode yang disebut PB "hari-hari terakhir" (bd. lihat cat. --> "Kis 2:17"). [atau ref. Kis 2:17] Kisah Para Rasul bukan saja buku sejarah dari gereja mula-mula, melainkan menjadi buku pedoman bagi kehidupan Kristen dan untuk gereja yang dipenuhi Roh. Orang percaya seharusnya mendambakan dan menantikan, sebagai norma atau patokan gereja masa kini, semua unsur pelayanan dan pengalaman gereja PB (kecuali penulisan PB); semuanya ini dapat dicapai apabila gereja bergerak dalam kuasa Roh yang penuh. Tidak ada sesuatu dalam Kisah Para Rasul atau PB yang mengatakan bahwa tanda-tanda, keajaiban-keajaiban, mukjizat-mukjizat, karunia-karunia rohani atau tolok ukur rasuli bagi kehidupan dan pelayanan gereja pada umumnya akan berhenti secara mendadak atau untuk selama-lamanya pada akhir masa para rasul. Kisah Para Rasul mencatat apa yang seharusnya gereja perbuat di dalam setiap generasi selama ia melanjutkan pelayanan Yesus dalam kuasa Pentakosta dari Roh Kudus (lihat cat. --> "Kis 7:44"). [atau ref. Kis 7:44]
Full Life: Kisah Para Rasul (Garis Besar) Garis Besar
Pendahuluan
(Kis 1:1-11)
I. Pencurahan Roh Kudus
(Kis 1:12-2:41)
A. Persiapan untuk Perjanjian
...
Garis Besar
- Pendahuluan
(Kis 1:1-11) - I. Pencurahan Roh Kudus
(Kis 1:12-2:41) - A. Persiapan untuk Perjanjian
(Kis 1:12-26) - B. Hari Pentakosta
(Kis 2:1-41) - II. Hari-Hari Permulaan Gereja di Yerusalem
(Kis 2:42-8:1a) - A. Ciri-Ciri Gereja Rasuli Setelah Pencurahan Roh Kudus
(Kis 2:42-47) - B. Mukjizat Menakjubkan dan Dampak-Dampaknya
(Kis 3:1-4:31) - C. Percobaan yang Berkelanjutan Dalam Hal Saling Membagi
(Kis 4:32-5:11) - D. Kesembuhan-Kesembuhan Lebih Lanjut dan Perlawanan Para Pemimpin Agama
(Kis 5:12-42) - E. Pemilihan Tujuh Diaken
(Kis 6:1-7) - F. Stefanus: Syahid Kristen yang Pertama
(Kis 6:8-8:1) - III.Penganiayaan Menghasilkan Pengembangan
(Kis 8:1-9:31) - A. Orang Kristen Tersebar di Seluruh Yudea dan Samaria
(Kis 8:1-4) - B. Filipus: Pelayanan Seorang Penginjil
(Kis 8:5-40) - C. Saulus dari Tarsus: Pertobatan Seorang Penganiaya
(Kis 9:1-31) - IV. Kekristenan Mulai Tersebar di Kalangan Orang Bukan Yahudi
(Kis 9:32-12:25) - A. Pelayanan Petrus di Lida dan Yope
(Kis 9:32-43) - B. Pelayanan Petrus di Kaisarea
(Kis 10:1-48) - C. Laporan Petrus kepada Gereja di Yerusalem dan Tindakannya Disetujui
(Kis 11:1-18) - D. Antiokhia: Gereja Bukan Yahudi yang Pertama
(Kis 11:19-30) - E. Penganiayaan di Bawah Herodes Agripa I
(Kis 12:1-23) - F. Ringkasan Perkembangan Gereja
(Kis 12:24-25) - V. Perjalanan Misi Pertama Paulus
(Kis 13:1-14:28) - A. Paulus dan Barnabas Diutus oleh Gereja di Antiokhia
(Kis 13:1-3) - B. Wilayah Tertentu Diinjili
(Kis 13:4-14:28) - VI. Sidang di Yerusalem
(Kis 15:1-35) - VII.Perjalanan Misi Kedua Paulus
(Kis 15:36-18:22) - A. Pertentangan Paulus dengan Barnabas
(Kis 15:36-40) - B. Wilayah Lama Dikunjungi Kembali
(Kis 15:41-16:5) - C. Penginjilan Wilayah Baru
(Kis 16:6-18:21) - D. Kembali ke Antiokhia di Siria
(Kis 18:22) - VIII.Perjalanan Misi Ketiga Paulus
(Kis 18:23-21:16) - A. Dalam Perjalanan ke Efesus
(Kis 18:23)
Sisipan: Pelayanan Apolos
(Kis 18:24-28) - B. Pelayanan yang Panjang di Efesus
(Kis 19:1-41) - C. Ke Makedonia, Yunani dan Kembali ke Makedonia
(Kis 20:1-5) - D. Kembali ke Yerusalem
(Kis 20:6-21:16) - IX. Penangkapan Paulus dan Pelayanannya Dalam Penjara
(Kis 21:17-28:31) - A. Di Yerusalem
(Kis 21:17-23:35) - B. Di Kaisarea
(Kis 24:1-26:32) - C. Menuju ke Roma
(Kis 27:1-28:15) - D. Di Roma
(Kis 28:16-31)
Matthew Henry: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)
Dengan rasa puas hati yang melimpah kita sudah menyaksikan bagaimana dasar agama kita yang kudus dibangun di atas sejarah Juruselamat kita ...
- Dengan rasa puas hati yang melimpah kita sudah menyaksikan bagaimana dasar agama kita yang kudus dibangun di atas sejarah Juruselamat kita yang terberkati itu, yang adalah Sang Pendiri Agung dari agama kita itu. Sejarah itu disampaikan dan dicatat oleh empat penulis yang diilhami Roh Kudus, yang semuanya setuju dengan kebenaran yang suci ini dan bukti-buktinya yang tak terbantahkan, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah yang hidup. Di atas batu karang inilah jemaat Kristen dibangun. Bagaimana jemaat itu mulai dibangun di atas batu karang ini, itulah yang selanjutnya akan disampaikan dalam kitab ini, yang ada di hadapan kita sekarang. Dan mengenai hal ini kita hanya mempunyai kesaksian dari satu saksi. Sebab kejadian-kejadian nyata tentang Kristus jauh lebih penting untuk disampaikan dan dibuktikan secara penuh daripada kejadian-kejadian nyata tentang para rasul. Seandainya Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya baik, mungkin kita akan mempunyai Kitab Kisah Para Rasul dalam jumlah yang sama banyak dengan Kitab-kitab Injil yang kita miliki. Bahkan, mungkin kita akan mempunyai lebih banyak lagi kitab Injil. Akan tetapi, karena takut akan terlalu membebani dunia (Yoh. 21:25), maka apa yang ada pada kita sudah cukup untuk memenuhi tujuan, kalau kita mau memanfaatkannya. Sejarah kitab ini (yang selalu diterima sebagai bagian dari kanon suci) dapat dipandang,
- I. Sebagai tindakan menengok ke belakang pada kitab-kitab Injil sebelumnya, dengan menerangkannya, dan membantu meneguhkan iman kita padanya. Janji-janji yang ada di sana kita dapati di sini sedang ditepati, terutama janji-janji agung tentang turunnya Roh Kudus, dan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang menakjubkan, baik pada diri para rasul maupun dengan para rasul. Di sini dalam beberapa hari kita mendapati para rasul sudah menjadi orang-orang yang sangat berbeda dibandingkan ketika mereka terakhir kali diceritakan dalam Injil. Tidak lagi mereka lemah otak dan kecut hati, tetapi sanggup mengatakan apa yang sebelumnya tidak sanggup mereka tanggung (Yoh. 16:12). Mereka kini berani seperti singa dalam menghadapi kesusahan-kesusahan yang sebelumnya untuk membayangkannya saja mereka sudah gemetar seperti domba. Para rasul membuat firman sanggup meruntuhkan benteng-benteng Iblis, padahal sebelumnya firman itu seakan-akan diberitakan dengan sia-sia. Mandat yang di dalam Injil diberikan kepada para rasul, di sini kita dapati sedang dijalankan. Dan kuasa-kuasa yang di sana dikaruniakan kepada mereka, di sini kita dapati sedang dikerahkan dalam mujizat-mujizat yang diadakan pada tubuh orang. Ada mujizat belas kasihan, yang memulihkan tubuh orang sakit menjadi sehat, dan tubuh yang mati menjadi hidup. Ada mujizat penghakiman, yang membuat para pemberontak menjadi buta atau mati. Dan ada mujizat-mujizat jauh lebih besar yang dilakukan terhadap pikiran orang, dengan memberi mereka karunia-karunia rohani, baik untuk memahami maupun menyampaikan. Dan semua ini untuk memenuhi tujuan-tujuan Kristus, dan melaksanakan janji-janji-Nya, yang kita dapati di dalam Injil. Bukti-bukti kebangkitan Kristus yang ada pada bagian akhir kitab-kitab Injil, di sini diteguhkan dengan melimpah, bukan hanya melalui kesaksian yang tetap dan tak gentar dari orang-orang yang berjumpa dengan-Nya sesudah Ia bangkit, melainkan juga melalui pekerjaan Roh bersama kesaksian itu untuk mempertobatkan banyak orang supaya beriman kepada Kristus. Sebelumnya semua murid Kristus meninggalkan Dia, dan salah satunya mengkhianati Dia. Dan kalau bukan karena kebangkitan-Nya, mereka tidak akan berkumpul bersama-sama lagi, tetapi pasti akan terpencar untuk seterusnya. Namun oleh kebangkitan itu mereka dimampukan untuk mengakui Dia dengan ketetapan hati yang lebih lagi daripada sebelum-sebelumnya, dengan menantang belenggu dan maut. Dan pekerjaan Roh bersama kesaksian itu, yang mempertobatkan banyak orang, adalah sesuai dengan perkataan Kristus sendiri, bahwa kebangkitan-Nya, tanda Nabi Yunus itu, yang disimpan untuk saat terakhir, akan menjadi bukti yang paling meyakinkan bahwa tugas perutusan-Nya sungguh berasal dari Allah. Kristus sudah memberi tahu para murid-Nya bahwa mereka harus menjadi saksi-saksi-Nya, dan kitab ini menggambarkan mereka yang tengah bersaksi bagi-Nya, bahwa mereka harus menjadi penjala manusia, dan di sini kita mendapati mereka menjaring banyak orang dalam jala Injil. Juga bahwa mereka harus menjadi terang dunia, dan di sini kita mendapati dunia diterangi oleh mereka. Tetapi hari itu, kuasa dari tempat tinggi yang penampakan pertamanya kita ketahui dalam Injil, di sini kita dapati bersinar semakin terang. Biji gandum, yang di sana jatuh ke tanah, di sini tumbuh dan berbuah banyak. Biji sesawi di sana sudah menjadi pohon besar di sini. Dan Kerajaan Sorga, yang di sana sudah dekat, di sini didirikan. Nubuatan-nubuatan Kristus tentang penganiayaan besar-besaran yang akan menimpa para pemberita Injil (walaupun tidak dapat dibayangkan bahwa ajaran yang begitu patut diterima sepenuhnya justru menjumpai banyak perlawanan) kita dapati di sini digenapi secara melimpah. Juga bahwa kepastian-kepastian yang Dia berikan kepada mereka bahwa mereka akan mendapat dukungan dan penghiburan yang luar biasa dalam penderitaan mereka. Bagian akhir dari sejarah Perjanjian Lama meneguhkan janji-janji yang dibuat kepada para bapa leluhur di bagian awalnya (seperti yang tampak dari pengakuan Salomo yang terkenal dan khidmat itu, yang terdengar seperti tanda terima lunas, 1Raj. 8:56, dari segala yang baik, yang telah dijanjikan-Nya dengan perantaraan Musa, hamba-Nya, tidak ada satu pun yang tidak dipenuhi). Demikian pula halnya, bagian akhir dari sejarah Perjanjian Baru ini secara persis menggenapi perkataan Kristus di bagian awalnya. Dan dengan begitu, kedua perjanjian itu meneguhkan dan menggambarkan satu sama lain.
- II. Sejarah Kitab Para Rasul ini juga dapat dipandang sebagai tindakan menatap ke depan pada surat-surat kerasulan sesudahnya, yang merupakan penjelasan Injil, dan membukakan rahasia-rahasia kematian dan kebangkitan Kristus, yang sejarahnya kita dapati dalam kitab-kitab Injil. Kitab Kisah Para Rasul ini merupakan pengantar pada surat-surat kerasulan itu, dan merupakan kunci untuknya, seperti sejarah Daud merupakan kunci untuk mazmur-mazmurnya. Kita adalah anggota-anggota jemaat Kristen, kemah Allah yang ada di tengah-tengah manusia itu, dan merupakan kehormatan dan hak istimewa bagi kita bahwa kita termasuk anggota-anggotanya. Nah, kitab ini memberi kita penjelasan tentang dibangunnya dan berdirinya kemah itu. Keempat kitab Injil menunjukkan kepada kita bagaimana dasar dari rumah itu diletakkan, sementara kitab ini menunjukkan kepada kita bagaimana bangunan atasnya mulai didirikan,
- 1. Di antara orang-orang Yahudi dan Samaria, yang kisahnya kita dapati di bagian awal kitab ini.
- 2. Di antara bangsa-bangsa bukan-Yahudi, yang kisahnya kita dapati di bagian akhir kitab ini. Dari situ, dan untuk seterusnya sampai ke zaman kita, kita mendapati jemaat Kristen hidup dalam pengakuan iman kepada Kristus sebagai Anak Allah dan Juruselamat dunia. Pengakuan itu dapat dilihat semua orang, dan dibuat oleh murid-murid-Nya yang sudah dibaptis. Mereka ini bergabung dalam persekutuan-persekutuan Kristen, mengadakan pertemuan-pertemuan ibadah secara teratur, mendengarkan ajaran para rasul, dan berkumpul bersama-sama untuk berdoa dan memecahkan roti, di bawah bimbingan dan pimpinan orang-orang yang memberi diri untuk berdoa dan melayani firman. Dan mereka mengadakan persekutuan-persekutuan rohani dengan semua orang di segala tempat yang melakukan hal serupa. Dalam tubuh inilah kita sekarang berada di dunia ini, sebagai anggota-anggotanya. Dan, bagi kepuasan dan kehormatan kita yang besar, dalam kitab ini kita mendapati kemunculan dan asal-usul jemaat Kristen, yang sangat jauh berbeda dari jemaat Yahudi, dan didirikan di atas kehancurannya. Tetapi tak dapat disangkal bahwa jemaat itu berasal dari Allah, dan bukan dari manusia. Betapa dengan yakin dan terhibur kita bisa melanjutkan pengakuan iman Kristen kita, dan berpegang teguh padanya, sejauh kita mendapatinya sesuai dengan contoh di atas gunung ini, yang harus kita jadikan teladan dan batasan dalam hidup beriman!
- Ada dua hal lagi yang harus dicermati mengenai kitab ini:
- (1) Penulisnya. Kitab ini ditulis oleh Lukas, yang menulis kitab ketiga dari empat kitab Injil, yang disebut dengan namanya. Dan Lukas juga (seperti yang ditunjukkan oleh cendekiawan Dr. Whitby) besar kemungkinan merupakan salah satu dari tujuh puluh murid, yang diberi tugas (Luk. 10:1, dst.) yang sedikit lebih rendah daripada tugas kedua belas rasul. Lukas ini adalah kawan setia Rasul Paulus dalam segala pelayanan dan penderitaannya. Hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Kita bisa mengetahui hal ini berdasarkan gaya penulisannya di bagian akhir kitab ini ketika dia sedang bersama Paulus. Sebab di situ ia menulis, kami ber buat ini dan itu, seperti pada pasal Kisah 16:10 dan 20:6, dan seterusnya sampai akhir kitab. Ia ada bersama Rasul Paulus dalam perjalanannya yang berbahaya ke Roma, ketika Rasul Paulus dibawa ke sana sebagai tahanan. Ia ada bersama Rasul Paulus ketika dari penjaranya di sana Rasul Paulus menulis surat-suratnya kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon, yang dalam keduanya nama Timotius disebutkan. Dan tampak bahwa Lukas menulis sejarah ini ketika ia masih ada bersama Rasul Paulus di Roma, selama Rasul Paulus menjadi tahanan di sana, dan membantu dia. Sebab sejarah ini ditutup dengan Rasul Paulus yang memberitakan Injil di sana dalam rumah yang disewanya sendiri.
- (2) Judulnya: Kisah Para Rasul (KJV: Tindakan Para Rasul – pen.). Tindakan Para Rasul yang kudus, begitu judulnya dalam kitab-kitab berbahasa Yunani pada umumnya, dan itulah sebutan mereka, bersukacitalah atas dia, hai sorga, dan kamu, hai rasul-rasul yang kudus (Why. 18:20, KJV). Ada satu naskah yang memberinya judul, Tindakan Para Rasul oleh Lukas Penulis Injil.
- [1] Kitab ini adalah sejarah para rasul. Tetapi di dalamnya ada juga sejarah Stefanus, Barnabas, dan beberapa orang lain yang bisa dipandang sebagai rasul, yang walaupun bukan termasuk salah satu dari kedua belas rasul, namun dikaruniai Roh yang sama, dan mengerjakan pekerjaan yang sama. Dan, dari antara mereka yang merupakan para rasul, hanya sejarah Petrus dan Paulus yang dicatat di sini (dan Paulus sekarang termasuk dua belas rasul). Petrus adalah rasul untuk orang-orang bersunat, dan Paulus rasul untuk bangsa-bangsa bukan-Yahudi (Gal. 2:7). Tetapi ini sudah cukup untuk menjadi contoh dari apa yang dilakukan mereka yang lain di tempat-tempat lain, dalam menjalankan mandat mereka, sebab tak seorang pun dari mereka hanya berpangku tangan. Dan seperti halnya kita harus memandang apa yang disampaikan dalam kitab-kitab Injil mengenai Kristus itu sudah cukup, karena Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya demikian, begitu pula halnya di sini mengenai apa yang disampaikan tentang para rasul dan pekerjaan mereka. Sebab hal-hal lain yang dikatakan kepada kita dari tradisi tentang berbagai pekerjaan dan penderitaan para rasul, dan jemaat-jemaat yang mereka tanam, secara keseluruhan masih meragukan dan tidak pasti, dan menurut saya sama sekali tidak bisa kita jadikan dasar yang memuaskan untuk membangun apa pun. Yang berasal dari Kitab Suci dasarnya adalah emas, perak, dan batu permata, sedangkan yang berasal dari tradisi dasarnya adalah kayu, rumput kering, jerami.
- [2] Kitab ini disebut tindakan atau perbuatan para rasul. Gesta apostolorum, hal-hal yang dilakukan para rasul, begitu menurut sebagian orang. Praxeis – penerapan mereka terhadap pelajaran-pelajaran yang sudah diajarkan kepada mereka oleh Guru mereka. Para rasul adalah orang-orang yang giat. Dan walaupun mujizat-mujizat yang mereka adakan dilakukan dengan kata-kata, namun itu pantas disebut sebagai tindakan mereka. Mereka berkata-kata, atau lebih tepatnya Roh berfirman melalui mereka, maka semuanya jadi. Sejarah ini dipenuhi dengan berbagai khotbah dan penderitaan mereka. Tetapi begitu kerasnya mereka bekerja memberitakan firman, dan betapa dengan rela mereka membuka diri pada penderitaan, dan begitu besar apa yang mereka capai melalui khotbah dan penderitaan itu, sehingga semuanya itu dengan baik dapat disebut sebagai tindakan-tindakan mereka.
Jerusalem: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab) KISAH PARA RASUL
PENGANTAR
Injil ketiga dan Kisah para Rasul aslinya merupakan hanya satu karya saja, yang sekarang kiranya dapat diberi judul: "...
KISAH PARA RASUL
PENGANTAR
Injil ketiga dan Kisah para Rasul aslinya merupakan hanya satu karya saja, yang sekarang kiranya dapat diberi judul: "Sejarah awal mula agama Kristen". Sekitar th. 150 Mas. umat kristen menghendaki keempat injil dikumpulkan menjadi satu buah Kitab. Maka karya asli satu itu dibagikan dan dipisahkan menjadi dua. Boleh jadi judul "Kisah Para Rasul" atau "Kisah Beberapa Rasul" ditambahkan, sesuai dengan kelaziman dalam kesusasteraan Ke-Yunanian di zaman itu. Terkenallah di masa itu "Kisah (Yunaninya: perbuatan-perbuatan) Hanibal" atau "Kisah (perbuatan-perbuatan) Aleksander" dsb. Hubungan asli antara kedua Kitab Perjanjian Baru tersebut ditampilkan oleh prakata kedua kitab itu dan oleh persamaan sasteranya. Baik prakata Kisah Para Rasul maupun prakata injil ketiga ditunjukan kepada seseorang yang bernama Teofilus (bdk Luk 1:1-4 dan Kis 1:1), sedangkan prakata Kis menyebutkan injil ketiga itu sebagai "buku yang pertama" dan melanjutkan pokok cerita injil dengan meringkaskan kejadian-kejadian yang terakhir (penampakan-penampakan Kristus yang telah dibangkitkan serta pengangkatanNya ke sorga), yang digabungkan dengan sambungan cerita selanjutnya. Bahasanyapun erat-erat menghubungkan Kis dengan Luk. Tidak hanya ciri-ciri bahasanya (perbendaharaan kata, tata bahasa dan gaya bahasa) ditemukan dalam seluruh Kis, sehingga merupakan sebuah kesatuan literer, tetapi juga dalam injil ketiga. Maka tidak dapat diragukan bahwa pengarang yang sama menggubah kedua kitab tersebut.
Tradisi Gereja sepakat dalam menyebutkan nama pengarang itu sebagai Lukas. Baik dahulu maupun sekarang belum juga dapat secara sungguh-sungguh disebutkan nama orang lain selain dari Lukas. Sudah sekitar th. 175 Mas. semua jemaat sependapat dalam hal ini, sebagaimana dibuktikan oleh sebuah dokumen dari Roma yang disebut sebagai "Kanon Muratorius, oleh kesaksian yang diberikan dalam Prakata Anti- Markos, dalam karya Ireneus, Klemens, Origenes dari Aleksandria dan Tertualinus. Semua sehati dalam menyebutkan nama Lukas sebagai pengarang kitab Kis. Pendapat tersebut dikuatkan oleh petunjuk-petunjuk yang diketemukan dalam kitab Kis dan Luk sendiri. Ternyata pengarangnya seorang Kristen dari zaman para rasul, seorang Yahudi yang berkebudayaan ke-Yunanian atau bahkan seorang Yunani berpendidikan, yang mengetahui cukup banyak mengenai ilmu kedokteran dan mengenal Kitab Suci dalam terjemahan Yunaninya, yakni Septuaginta serta adat- kebiasaan Yahudi. Pengarang terutama nampak sebagai teman seperjalanan Paulus. Hal ini dibuktikan oleh cerita-cerita yang termuat dalam bagian kedua Kis. Di sana pengarang menggunakan kata ganti diri pertama jamak (kami), sehingga kelihatan ikut serta dalam hal ihwal yang diceritakannya. Kesemuanya itu hanya sesuai dengan Lukas dari antara semua teman seperjalanan Paulus: menurut tradisi lama 4:10-14); diperkenalkan oleh Paulus sebagai seorang teman yang karib yang menyertainya selama kedua penahanannya di Roma (Kol 4:14; Flm 24; 2Tim 4:11). Lukas kiranya menemani Paulus dalam perjalanan yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:6 dst; barangkali juga 2Kor 8:18); kalau Lukas tidak turut disebutkan dalam daftar-daftar nama, seperti yang termuat dalam Kis 20:4, maka sebabnya kiranya ialah: Lukas sendirilah yang menuliskannya.
Dalam tradisi lama tidak ditemukan petunjuk-petunjuk pasti sehubungan dengan waktu dan tempat Lukas menuliskan karyanya (di negeri Yunani selatan setelah Paulus meninggal? di kota Roma, sebelum perkara Paulus diselesaikan oleh pengadilan?). Maka kita harus bersandar pada isi karya itu sendiri. Karya Lukas berakhir dengan penahanan Paulus di Roma tahun 61-63. Sehubungan dengan itu dalam Kis 28:30+ disebutkan jangka waktu dua tahun. Ini merupakan jangka waktu yang ditentukan oleh hukum, sehingga habis waktu itu sebuah perkara pengadilan dihentikan, bila tidak ada sesuatu bukti yang mendukung tuduhan yang diajukan. Maka boleh jadi bagian Kis ini ditulis setelah Paulus dibebaskan dalam th. 63. Ini rupanya harus diterima atas dasar pertimbangan sebagai berikut: umumnya disetujui bahwa injil Mrk dikarang sekitar tahun 64; Injil Lukas apa lagi Kis pasti dikarang sesudah Mrk; maka haruslah Luk dan Kis dikarang sesudah tahun 64. Ada sejumlah ahli yang mengemukakan tahun 80-100 sebagai waktu Luk dan Kis dikarang. Hal ini memanglah tidak mustahil juga. Hanya sudah diaktan bahwa tidak ada petunjuk pasti yang memaksa kita menunda waktu dituliskannya Luk sampai sesudah tahun 70 Mas. Dan hal yang sama harus dikatakan sehubungan dengan Kis.
Tetapi menentukan waktu tepat merupakan hal yang kurang penting. Sebab nilai utama Kis terletak dalam kenyataan bahwa kitab ini dikarang oleh seseorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan sebagian besar dari peristiwa yang diceritakannya; sehubungan dengan peristiwa-peristiwa yang tidak disaksikannya sendiri, pengarang menimba dari sumber-sumber lain yang melimpah. Lukas dengan teliti mengumpulkan bahan yang melimpah dari berbagai sumber yang cukup luas dan terperinci. Ini sudah dinyatakan dalam prakata untuk seluruh karyanya (Luk 1:1-4). Penyelidikan karyanya hanya meneguhkan keterangan Lukas itu. Meskipun Lukas dengan saksama mengolah bahannya, hingga di mana-mana nampak kepribadiannya sendiri dan karyanya sungguh sebuah kesatuan juga ditinjau dari segi sastra, namun toh penggunaan sumber-sumber (tertulis) dengan mudah dapat ditunjuk. Ajaran yang disajikan berubah-ubah sesuai dengan situasi-situasi kongkrit dan kadang-kadang memberikan kesan ketuaannya. Kecuali itu bahasa sendiri berubah- ubah: ada bahasa Yunani yang baik sekali; yakni bilamana Lukas sendiri menulis hanya bergantung pada dirinya sendiri atua mengambil bahannya dari buku catatannya sendiri mengenai perjalanannya; tetapi bahasa Yunaninya menjadi berbau bahasa Semit, kurang lancar dan bahkan salah, bila Lukas menceritakan tentang awal-mula jemaat di Yerusalem. Boleh jadi dalam hal ini Lukas dengan sengaja meniru bahasa suci dari Septuaginta, tetapi lebih sering ia mau menghormati berita-berita yang disampaikan kepadanya dalam bahasa Aram, sehingga sesedikit mungkin merubahnya. Ini jelas nampak dalam injil Lukas kalau dibandingkan dengan sumber-sumber yang dipergunakan, yakni injil Markus, dan sumber-sumber yang dipakai baik oleh Lukas maupun oleh Matius. Yang sama kiranya terjadi dalam Kis, meskipun di sini orang tidak dapat membandingkan tulisan Lukas dengan sumber-sumbernya. Namun demikian orang sudah berusaha merekonstruksikan sumber-sumber Kis. Sementara ahli membayangkan sebuah teks menyeluruh dalam bahasa Aram, atas dasar penyelidikan seluruh bagian pertama Kis (1-15:35). Hipotesa ini terlalu kaku, oleh karena tidak memperhatikan kerja Lukas sendiri dalam mengolah sumber-sumbernya, sebagai yang nampak dalam bab-bab Kis tersebut. Sumber-sumber Lukas sebenarnya bermacam-macam dan berkeping- keping. Bahkan tidak pasti juga, kalau-kalau sumber-sumber itu berupa tulisan, meskipun kadang-kadang kiranya mesti diterima. Bagaimanapun juga halnya dengan pembedaan terperinci yang selalu sukar dan tidak pasti, orang dengan mudah dapat menggali beberapa tradisi utama yang dikumpulkan Lukas. Ada sejumlah tradisi mengenai jemaat purba di kota Yerusalem (1-5), kemudian transaksi yang bercerita tentang karya beberapa tokoh khusus, seperti Petrus (TB Kis 9:32-11:18; 12) dan Filipus (TB Kis 8:4-40). Yang terakhir ini mungkin sendiri memberikan informasi kepada Lukas yang berjumpa dengan Filipus di kota Kaisarea (TB Kis 21:8). Jemaat di kota Antiokia kiranya menjadi asal-usul cerita-cerita yang mengisahkan bagaimana pendirian jemaat itu disiapkan dan diwujudkan oleh gerakan orang-orang Yahudi yang berbudaya Yunani (TB Kis 6:1-8:3; 11:19-30; 13:1-3).
Sudah barang tentu Paulus sendiri memberitahu Lukas tentang pertobatannya dan perjalanannya untuk mewartakan Injil kepada orang bukan Yahudi (TB Kis 9:1- 30; 13:4-14:28; 15:36 dst). Sehubungan dengan perjalanan- perjalanan Paulus yang terakhir Lukas juga menggunakan catatan-catatan pribadinya. Mungkin sekali ia hanya menyalin catatan-catatan itu di bagian Kis, tempat ia berkata "kami" dan tempat paling padat ditemukan ciri-ciri bahasa yang bercirikan khas bahasa Lukas (Kis 11:28; 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Bahan melimpah yang dikumpulkan itu oleh Lukas disusun dengan mahirnya menjadi kesatuan yang menderetkan macam-macam unsur yang dihubungkan dengan pertolongan semacam "pengulangan" karya ciptaan Lukas sendiri, misalnya Kis 6:7; 9:31; 12:24 dll.
Kesegaran sumbernya dan rasa hormat yang dipakai Lukas mengolah bahannya menjamin nilai historis Kis. Sudah barang tentu usaha yang sukar untuk menghubungkan sutu sama lain unsur-unsur sumber yang bermacam-ragam mengakibatkan, bahwa kadang-kadang apa yang terjadi kemudian ditempatkan dahulu dan peristiwa-peristiwa yang sama diceritakan sampai dua kali atau peristiwa- peristiwa yang aslinya tersendiri dijadikan satu. Misalnya apa yang dikisahkan dalam bab 12 pasti terjadi sebelum Barnabas dan Paulus mengunjungi kota Yerusalem, seperti diceritakan dalam 11:30 dan 12:25, seandainya kunjungan itu tidak harus disamakan dengan yang diceritakan dalam bab 15. Tidak mustahil juga bahwa "konsili di Yerusalem (15) sesunggguhnya mempersatukan perdebatan tersendiri (bdk catatan). Tetapi perubah dan pengolahan kecil tersebut tidak mengurangi nilai keseluruhan Misalnya: sangat mengherankan bahwa Lukas tanpa menggunakan surat-surat Paulus mengisahkan kegiatan Paulus dalam mewartakan Injil begitu rupa, sehingga menurut garis-garis besarnya sesuai dengan apa yang dikatakan Paulus sendiri, bahkan dalam suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia, asal diperhatikan juga apa yang dikatakan di muka. Sehubungan dengan peristiwa- peristiwa yang lebih dahulu memanglah kita tidak dapat membandingkannya dengan berita-berita lain. Tetapi kejadian-kejadian yang dikisahkan adalah wajar sekali, sedangkan Lukas ternyata mempunyai rasa hormat yang besar terhadap sumber-sumbernya. Maka juga cerita-cerita itu menyajikan hal-hal terperinci dan segar, yang sesuai dengan keadaan. Terutama orang ragu-ragu mengenai wejangan- wejangan yang tercantum dalam Kis. Ada yang mengatakan bahwa wejangan-wejangan itu adalah ciptaan Lukas sendiri, meskipun dibawakan oleh tokoh-tokoh tertentu dalam kisahnya. Cara semacam itu sangat lazim di antara sejarawan zaman itu. Tetapi betapa besarpun bakat Lukas, sukarlah menerima bahwa seseorang yang berkebudayaan Yunani sesudah empat puluh tahun masih mampu menciptakan pidato- pidato yang begitu berbau ketuaan dan Yahudi, seperti misalnya wejangan-wejangan Petrus atau Stefanus. Tidak dapat tidak Lukas mempunyai mempunyai bahan-bahan yang sudah tersedia. Ini tidak mengherankan sedikitpun mengingat bahwa pewartaan purba terdiri atas beberapa pokok utama yang didukung dengan argumen yang sudah menjadi tradisionil dan yang dengan rumusan tetap dihafalkan. Ada kumpulan ayat- ayat Kitab Suci untuk orang-orang Yahudi; pemikiran-pemikiran filsafat populer bagi orang-orang Yunani; dan untuk semua ada pewartaan hakiki (kerygma) mengenai Kristus, yang wafat dan bangkit, disertai dengan ajakan untuk bertobat dan menerima baptis. Lukas kiranya baik melalui tradisi maupun melalui pengalaman pribadi mengenal kerangka pewartaan Kristen semula. Dan atas dasar ini dan dengan perasaan halusnya ia dapat menyusunnya dalam wejangan-wejangan tersebut suatu ajaran yang nilainya tinggi dan unggul kepentingannya.
Kebenaran obyektip Kis diserang oleh pihak lain lagi. Orang mempersoalkan maksud-tujuan Kis. Pengikut-pengikut F.Ch. Baur berpendapat bahwa Kis merupakan sebuah tulisan yang dikarang dalam abad 2 dengan maksud memperdamaikan dua aliran yang sulit bertentangan. Aliran satu ialah pengikut-pengikut Petrus, sedangkan yang lain menganut Paulus. Hanya saja hipotesa ini terlalu menunda waktu dituliskannya Kis. Kecuali itu hipotesa itu berdasar pada sebuah filsafat tentang sejarah, yakni filsafat Hegel, dan bukanlah pada penafsiran Kitab Suci. Memanglah dewasa ini hipotesa yang radikal itu tidak mendapat pendukung lagi. Tetapi masih sering kali dikatakan bahwa Kis sesungguhnya berupa sebuah pembelaan, sehingga pasti membengkokkan dan memalsukan kejadian-kejadian dan kebenaran. Lukas, menurut pendapat tersebut mau membela Paulus di hadapan para pejabat Roma untuk meyakinkan mereka bahwa Paulus tidak beruat salah sedikitpun terhadap negara. Ini sesungguhnya hanya satu segi dari kitab Kis dan orang tidak boleh menganggap sebagai maksud kurang jujur apa-apa yang sebenarnya merupakan keyakinan tulus-ikhlas dan yang berdasar. Memanglah Lukas menekankan bahwa pertentangan antara Paulus dan orang-orang Yahudi bersifat keagamaan belaka, dan iapun menonjolkan kesetiaan dan ketaatan Paulus terhadap negara Roma serta kewibawaannya. Tetapi inipun seluruhnya sesuai dengan kebenaran historis dan Lukas sepenuh-penuhnya berhak menarik pengajaran itu dari kejadian-kejadian. Kecuali itu perlu diulangi lagi, bahwa maksud khusus itu bukan seluruh maksud- tujuan karya Lukas. Karya itu sekali-kali bukan sebuah pembelaan yang ingin diajukan kepada pengadilan Roma. Maksud utama Kis ialah mengisahkan awal-mula agama kristen demi sejarah itu sendiri.
Untuk meyakinkan diri tentang itu cukuplah orang menyelidiki susunan Kis. Maka nampaklah bahwa kitab itu hanya memperlihatkan bagaimana perkataan Yesus yang ditempatkan pada awal kisah terlaksana. Sabda Yesus: "Kamu akan menjadi saksiKu di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan samapi ke ujung bumi" (TB Kis 1:8). Mula-mula kepercayaan Kristen berakat kuat-kuat di Yerusalem, tempat jemaat pertama bertambah karunia dan jumlahnya (1-5). Tidak lama kemudian kepercayaan itu mulai merambat, hal mana dipersiapkan oleh semangat universalis yang menjiwai orang-orang Yahudi berbudaya Yunani yang masuk Kristen dan oleh pengusiran mereka setelah Stefanus mati sahid (TB Kis 6:1-8:3). Iman Kristen sampai di daerah Samaria (TB Kis 8:4-25) dan juga di daerah di sebelah selatan dan timur Yerusalem hingga ke pantai dan kota Kaisarea (TB Kis 8:26-40; 9:32-11:18). Dalam pada itu cerita tentang pertobatan Paulus memberitahu kita bahwa di kota Damsyik sudah ada orang-orang Kristen dan begitu pewartaan Injil di daerah Kilikia sudah dipersiapkan juga (TB Kis 9:1-30). Ulangan seperti tercantum dalam 9:31 (yang masih menyebutkan daerah Galilea) menonjolkan bagaimana iman Kristen meluas. Kemudian kota Antiokhialah yang menerima Kabar Gembira (TB Kis 11:19-26). Selanjutnya kota itu menjadi pusat pewartaan sementara memupuk hubungan baik dengan Yerusalem, tempat dimusyawarahkan soal-soal utama mengenai pewartaan injil kepada orang-orang yang bukan Yahudi (TB Kis 11:27-30; 15:1-35). Sebab memanglah sudah tiba saatnya Injil dibawa juga kepada mereka. Setelah Kornelius masuk menjadi Kristen dan Petrus dipenjarakan di Yerusalem, maka rasul itu berangkat entah kemana (12). Selanjutnya Pauluslah yang memainkan peranan penting dalam kisah Lukas. Sebelum konsili di Yerusalem Paulus sudah pergi ke pulau Siprus dan ke daratan Asia Kecil (13-14). Sesudahnya Paulus berlayar ke daerah Makedonia dan Yunani (15:36 - 18:22; 18:23-21:17). Paulus selalu kembali ke Yerusalem dan penahananya di kota itu, lalu penahanannya di kota Kaisarea (TB Kis 21:18-26:32) memberi Paulus kesempatan membiarkan diri sebagai tawanan, meskipun tetap sebagai pewarta Injil lalu dibawa ke Roma tempat ia dengan terbelenggu mewartakan Kristus (27-28). Dilihat dari Yerusalem maka ibu kota kerajaan Roma itu sungguh-sungguh merupakan "ujung bumi". Maka Lukas boleh mengakhiri kitabnya.
Boleh jadi orang menyesal, bahwa Lukas tidak menceritakan apa-apa tentang karya rasul-rasul lain dan tidak pula tentang pendirian beberapa jemaat penting, seperti misalnya di kota Aleksandria, atau malahan di kota Roma sendiri. Sudah pasti bahwa di kota itu iman Kristen sudah tertanam sebelum Paulus tiba (lihat surat kepada jemaat di Roma, yang ditulis Paulus selama perjalanannya yang ketiga). Juga tentang karya Petrus di luar Palestina tidak dikatakan apa-apa. Pauluslah yang menduduki tempat yang menyolok dalam kisah Lukas, sehingga dalam bagian kedua Kis hanya Paulus saja yang masih berperan. Tetapi justru oleh karena Lukas berdiam diri dan meninggalkan banyak soal, maka kita mendapat jaminan yang paling baik bagi apa yang dikisahkannya. Ia tidak menceritakan apa- apa, kecuali kalau ia mengetahuinya baik oleh karena menyaksikan sendiri maupun karena mendapat dari sumber-sumber yang nilainya dapat diawasi. Kecuali itu Kis bukanlah sebuah kitab ilmu sejarah yang utuh lengkap, melainkan sebuah penjelasan mengenai daya perambat rohani yang terkandung dalam agama Kristen. Serta ajaran teologis yang dapat ditarik Lukas dari kejadian-kejadian yang diketahuinya mempunyai nilai universil yang tidak dapat diganti dan yang membuat karyanya berharga tinggi.
Sumbangan di bidang ajaran adalah berganda. Iman akan Kristus yang menjadi dasar pewartaan rasuli disajikan dengan pemerincian yang semakin tumbuh. Mula-mula iman akan Kristus itu berpusatkan pada kejayaan manusia Yesus yang telah menjadi Kurios berkat kebangkitanNya (TB Kis 2:22-36), kemudian oleh Paulus Yesus diberi gelar "Anak Allah" (TB Kis 9:20). Berkat wejangan-wejangan yang tercantum dalam Kis kita mengenal ayat-ayat utama dari Kitab Suci yang digunakan umat berkat pimpinan Roh Kudus sebagai sarana untuk merumuskan ajaran mengenai Kristus dan sebagai pembuktian bagi orang-orang Yahudi. Baiklah diperhatikan khususnya apa yang dikatakan tentang Yesus sebagai Hamba Allah (TB Kis 3:13, 26; 4:27, 30; 8:32-33) dan sebagai Musa yang baru (3:22 dst; 7:20 dst). Kebangkitan Yesus dibuktikan dengan Mzm 16:8-11 (Kis 2:24-32; 13:34-37). Sejarah umat terpilih menjadi peringatan bagi orang-orang Yahudi, supaya jangan menentang kasih karunia Allah (7:2-53; 13:16-41). Di hadapan orang-orang bukan Yahudi disodorkan dalil-dalil yang diambil dari ajaran tentang Allah yang lebih umum (TB Kis 14:15-17; 17:22-31). Tetapi para rasul pertama-tama "saksi" (TB Kis 1:8+) dan Lukas meringkas pemberitaan mereka (TB Kis 2:22+) dan bercerita tentang "tanda-tanda" ajaib yang mereka lakukan. Persoalan paling gawat bagi Gereja yang baru lahir ini ialah: bagaimana orang-orang bukan Yahudi dapat menolong keselamatan. Tentang persoalan itu Kis memberi keterangan yang jitu: para saudara di Yerusalem terpimpin oleh Yakobus tetap setia pada hukum Taurat Yahudi (TB Kis 15:1, 5; 21:20) dst. Sebaliknya, orang-orang "ke-Yunanian" yang juru bicaranya yalah Stefanus merasa perlu melepaskan ibadat dalam Bait Allah. Petrus dan terutama Paulus dalam konsili di Yerusalem memenangkan asas bahwa hanya iman akan Kristus menyelamatkan, sehingga tak perlu orang-orang bukan Yahudi menepati hukum Taurat dan bersunat. Namun demikian tetap benar bahwa keselamatan datang dari bangsa Yahudi, sebagaimana dinyatakan oleh Lukas juga. Paulus selalu terlebih dahulu menghadapi orang-orang Yahudi. Baru setelah ditolak oleh kaum sebangsanya ia pergi kepada orang-orang bukan Yahudi (TB Kis 13:5+). Mengenai cara hidup jemaat-jemaat purba Kis juga memberi informasi yang sangat berharga: tentang jemaat muda di Yerusalem yang bersembahyang dan yang yang angggota-anggotanya membagi-bagikan harta miliknya; tentang caranya orang dibaptis dan tentang baptisan dalam Roh Kudus (TB Kis 1:5+); tentang Ekaristi yang dirayakan (TB Kis 2:42+); permulaan penyusunan sebuah jemaat sebagai organisasi, yang mempunyai nabi-nabi" dan "pengajar-pengajar" (TB Kis 13:1+), ataupun "penatua" yang mengepalai jemaat di Yeruslem (TB Kis 11:30) dan yang oleh Paulus diangkat pada semua jemaat yang didirikannya (TB Kis 14:23). Kesemuanya itu dinaungi, dibimbing dan dijiwai oleh embusan tak kelihatan dari Roh Kudus. Dalam injilnya Lukas sudah menekankan peranan Roh Kudus itu (Luk 4:1+) dan dalam Kis ia terus memperlihatkan bahwa Roh Kudus itulah yang berkarya dalam perambatan Gereja (Kis 1:8+), sehingga Kis dapat diberi judul "Injil Roh Kudus". Itulah sebabnya maka karya Lukas itu penuh dengan kegembiraan rohani dan gejala-gejala adikodrati yang hanya mengherankan mereka yang tidak sampai memahami peristiwa tunggal itu, ialah lahirnya agama Kristen. Pada kekayaan ajaran tersebut masih perlu ditambahkan berita-berita tentang sekian banyak kejadian kongkrit yang hanya kita ketahui berkat Kis: kehalusan budi dan jiwa, yang digunakan Lukas untuk menggambarkan tokoh-tokoh kisahnya: adegan-adegan lucu dan menarik hati seperti pidato Paulus di hadapan raja Agripa (26) dan bagian-bagian yang mengharukan hati seperti pidato perpisahan Paulus kepada para penatua jemaat di Efesus (TB Kis 20:17-38). Mengingat kesemuanya itu niscaya orang sependapat dalam menilai kitab yang jenisnya tunggal dalam Perjanjian Baru ini sebagai sebuah karangan yang penuh harta kekayaan. Seandainya tidak ada, maka pengetahuan kita tentang awal-mula agama Kristen sangat kurang.
Sama dengan teks seluruh Perjanjian Baru, teks Kis juga sampai kepada kita dengan macam-macam varian mengenai hal-hal kecil-kecil. Tetapi dalam teks Kis terdapat lebih banyak kelainan dalam apa yang disebutkan sebagai "teks Barat" (dalam naskah Bezae, dalam terjemahan kuno ke dalam bahasa Latin dan Siria dan pada beberapa pujangga Gereja dahulu). Dan varian-varian itu layak diberi perhatian. Di samping sejumlah kerusakan yang mudah menyusup ke dalam sebuah teks populer yang kurang bersih dari resensi Aleksandria, terdapatlah dalam teks Barat tersebut sejumlah tambahan konkrit dan khas yang barangkali asli juga. Varian-varian teks Barat yang paling penting dimuat dalam catatan-catatan terjemahan ini.
Ende: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab) KISAH RASUL-RASUL
KATA PENGANTAR
Tentang isi dan maksud karangan ini umumnja
Mula-mula sebagai landjutan langsung dari "Indjil ketiga" karangan ini
be...
KISAH RASUL-RASUL
KATA PENGANTAR
Tentang isi dan maksud karangan ini umumnja
Mula-mula sebagai landjutan langsung dari "Indjil ketiga" karangan ini beredar sebagai satu dengannja. Baru pada pertengahan abad kedua, ketika keempat karangan Indjil digabungkan mendjadi satu buku, karangan ini dipisahkan dari padanja dan diberi djudul tersendiri.
Djudul itu ialah: "Perbuatan-perbuatan Para Rasul", jang kemudian mendapat bentuk "Kisah Rasul-rasul" djuga, seperti jang kita pakai. Tetapi hanja dua Rasul jang dikisahkan "perbuatan-perbuatannja" dan itupun djauh dari lengkap. Rasul-rasul jang lain hanja disebut namanja, atau seperti mengenai Joanes dan Jakobus terdapat satu dua tjatatan sadja, sedangkan ada pembantu-pembantu Rasul- rasul jang agak luas diberitakan peranannja.
Dalam bagian pertama bab 1-12, Petrus adalah tokoh utama dan dalam bagian kedua, bab 13-28 Paulus. Dalam bagian kedua ini kita hanja satu kali lagi bertemu dengan Petrus, jaitu dalam bab 15 sebagai ketua sidang Rasul-rasul di Jerusalem.
Lukas bukan bermaksud menulis suatu riwajat hidup atau djasa-djasa kedua Rasul itu, dan bukan pula suatu buku sedjarah jang agak lengkap, teliti dan teratur, melainkan hanja sekedar menggambarkan perkembangan pesat umat Kristus jang ia kenal dan jang perkembangannja sebagian disaksikannja sendiri. Umat Kristus jang dikenalnja, ialah umat induk di Jerusalem dan sekitarnja, dan terutama perkembangan diantara kaum penjembah dewa-dewa dikota Antiochia di Siria, tempat asalnja, dan kearah Barat sampai ke Roma, jang mendjadi wilajah kerdjanja sendiri. Dan untuk menggambarkan itu Lukas memilih dari bahan-bahan jang tersedia baginja, hanja beberapa kedjadian dan kenjataan jang terasa penting olehnja atau jang dialaminja sendiri. Kita berterima kasih kepada Lukas, dan bersjukur kepada Rob Kudus jang mengilhaminja, atas pemilihan bahan itu dan usaha menjusunnja. Biarpun gambarannja tidak utuh, tetapi tjukup bersisi sebagai pokok perenungan bagi kita, sehingga dengan djalan penjelidikan dan perenungan, kita dapat membentuk suatu pandangan jang lebih utuh bagi diri kita sendiri. Dan itu dapat ditjapai lebih sempuma, kalau kita serentak dengan Kis. Ras. membatja dan membahas surat-surat Paulus dan Rasul-rasul jang lain.
Kisah Rasul-rasul meriwajatkan tahap terachir dari djalan penjelamatan
Tahap terachir dari djalan penjelamatan, ialah perwudjudan keselamatan abadi dalam seluruh umat manusia. Kis. Ras. memang hanja dapat memberitakan permulaan perwudjudan itu, sebab sedjarah penjelamatan itu masih berdjalan dan akan berdjalan sampai pada acbir zaman.
Perwudjudan itu tersendiri bagi seluruh umat manusia oleh Kurban Jesus disalib. Oleh darah Jesus dosa pokok terhapus, perdamaian Allah dengan bangsa manusia terpulih, djalan untuk mendekati Allah terbuka. Dengan Kurban Jesus disalib itu dan kebangkitannja djalan penjelamatan sudah pada puntjaknja: keselamatan abadi sudah terwudjud sampai semua manusia dapat memperoleh bagian dalamnja. Tetapi untuk memperoleh bagian dalamnja, perlu tiap-tiap manusia menempuh djalan penjelamatan sendiri. la harus memenuhi sjarat-sjarat tertentu untuk mendapat pengampunan dosa dan untuk dianugerahi hidup abadi itu. Perlu Pula ada orang Jang berwenang untuk menerangkan apakah arti dan hakekatnja hidup abadi itu, dan menundjukkan djalan penjelamatan kepadanja, lagipun memimpinnja pada djalan itu. Tugas memperkenalkan hidup abadi dan djalan kearahnja, serta melaksanakan pemimpinan itu, lagi kuasa untuk menjampaikan hidup abadi itu, diserahkan oleh Jesus kepada Para RasulNja dan kepada seluruh umat sebagaimana tersimpul dalam amanat Jesus terachir :"KepadaKu diserahkan segala kuasa disurga dan dibumi, maka pergilah kamu dan buatlah segala bangsa mendjadi muridku, dengan mempermandikan mereka pada nama Bapa, dan Putera dan Roh Kudus, dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepada kamu. Mt. 28:19-20.
Kisah Rasul-rasul meriwajatkan pelaksanaan amanat Jesus jang terachir kepada para RasulNja
Buatlah segala bangsa mendjadi muridKu. Tentu sadja pertama-tama dengan pemakluman Indjil. Tetapi untuk mentjapai "segala bangsa" sampai keudjung bumi (Kis. Ras. 1:8), perlu organisasi jang luas sekali dan teratur rapih. Jesus sendiri mendasarkannja dengan membentuk satu umat ketjil, terdiri dari keduabelas Rasul dan sekelompok murid-murid, dengan Petrus sebagai pemimpinnja. memang ketjil sebagai bidji sesawi, tetapi jang akan subur bertumbuh mendjadi pohon jang dahan-dahan dan ranting-rantingnja menaungi seluruh dunia. Dan segera sesudah Pentekosta umat ketjil mulai berkembang pesat, Rasul-rasul pergi bertebaran kesegala djurusan; dan muntjul pengadjar-pengadjar Indjil dan nabi- nabi, jang diilhami dan didorong oleh Roh Kudus, untuk pergi kemana-mana sebagai pembantu-pembantu para Rasul. Selain kedjurusan Timur dan Selatan, jang tidak diberitakan dalam karangan ini, dalam waktu 30 tahun, kearah Utara dan Barat, Indjil telah tersebar disegala kota jang agak besar, diseluruh Asia-Ketjil, Masedonia dan Achaja, sampai di Roma.
Dengan mempermandikan mereka. Baru dengan menerima Permandian para tjalon mendjadi murid Jesus jang sedjati, jaitu dibersihkan dari dosa (Kis, Ras. 12:16; lbr. 10:22; 1 Kor. 6:11; Rom. 6:1-14); lahir baru (Jo. 3:5), mendjadi anak Allah dan menjerupai Kristus (Gal. 3:26-27), dipersatukan dengan Kristus (Rom. 6:3), diresapi dengan Roh Kudus (I Kor. 12:13) dan dikuduskan (I Kor. 6:11; Ef. 5:26). Dengan ringkas; didalam dan oleh Permandian, keselamatan abadi atau hidup abadi itu diperwudjudkan dalam masing-masing manusia jang pertjaja. Lazim dikatakan bahwa semua itu terdjadi setjara sakramentil. Artinja ada upatjara tertentu jang pada pokoknja ditetapkan oleh Jesus sendiri dengan djaminan, bahwa ketika upatjara itu dilangsungkan pada seorang jang pertjaja, dosanja dihapus dan hidup abadi dianugerahkan kepadanja oleh Allah. Karena upatjara jang kelihatan itu, berhubung dengan djaminan tersebut diatas, orang jang dipermandikan dapat pertjaja dengan penuh kejakinan, bahwa mereka mempunjai keadaan jang baru itu. Dan karena keadaan jang baru itu terdjamin, maka iapun diterima sebagai anggota umat, jaitu masuk Keradjaan Allah jang kelihatan.
Dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepadamu. "Murid-murid" Jesus jang baru dipermandikan belum segera adalah pengikut Jesus jang sempurna. Hidup baru itu harus dipelihara dan bertumbuh, pengetahuan akan adjaran-adjaran Jesus harus diperluas dan pengertian diperdalam; mereka harus beladjar mewudjudkan tjita-tjita Indjil.
Pesan"adjarkanlah mereka" merangkum petugasan jang luas dan berat. Dapat
dikatakan tugas itu merupakan penggembalaan jang dimaksud Jesus dalam Jo.
Ada upatjara-upatjara lain lagi jang berwudjud sakramentil. Dengan penumpangan tangan alas orang jang telah dipermandikan, Rasul-rasul menurunkan Roh Kudus atas mereka setjara njata. (8:17-19; 9:12,17; 19:6). Disini kita ingat akan Sakramen Krisma (Penguat).
Dengan penumpangan tangannja pula, Rasul-rasul (atau pengganti mereka) memberi kekuasaan jang tertentu kepada para "diakon" (6:6) dan orang tua-tua (presbiter, episkopos): II Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14; 5:22; Kis. Ras. 13:3. Apakah penumpangan tangan ini merupakan Sakramen Imamat, tidak djelas. Tetapi djika tidak, siapakah jang "Memetjahkan Roti" bagi umat-umat jang djarang sekali dikundjungi seorang Rasul? Dari I Kor. 11:17-34 terang pula bahwa di Korintus Ekaristi biasa dirajakan djuga kalau Paulus tidak ada.
Bahwa orang tua-tua mempunjai kuasa memberi Sakramen-sokramen tjukup njata pula dari Jak. 5:14-16. Dan disitu terang djuga, bahwa dewasa itu Sakramen urapan orang-orang sakit sudah lazim.
Supaja penggembalaan lantjar, Rasul-rasul mengatur pemimpinan umat-umat dengan mengadakan suatu hirarki. Rasul-rasul tetap memegang putjuk pimpinan. Petrus selalu bertindak dan diakui sebagai ketua Para Rasul dan kepala Geredja. Dalam tiap-tiap umat, Rasul-rasul menentukan suatu badan pimpinan, jang anggota- nggotanja disebut orang tua-tua, para presbiter atau episkopos. Terdapat Pula pengadjar-pengadjar resmi dalam umat-umat. Ketudjuh "diakon" (6:6) kemudian kita temui sebagai pengadjar.
Umat Kisah Rasul-rasul adalah umat Kristus
Rasul-rasul jang disebut namanja dalam 1:13 dan sedang menunggu kedatangan Roh Kudus, lagi sesudah menerimaNja segera mulai memaklumkan Indjil, adalah jang sama dengan mereka jang mula-mula dipilih oleh Jesus dan dua tiga tahun setjara istimewa dididik olehnja. Inti pemakluman mereka tetap peri hal Jesus: bahwa la sungguh Mesias sebab segala nubuat para nabi ditepati padanja, bahwa Ia disalibkan dan dibangkitkan kembali menurut rentjana Allah jang njata dalam Kitab Kudus, dan bahwa la satu-satunja penjelamat bagi semua orang. Dan jang mereka kerdjakan tak lain selain memenuhi amanat Jesus, sebagaimana telah dipaparkan diatas tadi. Mereka selalu insjaf bahwa mereka bekerdja melulu sebagai petugas Jesus, memaklumkan Indjil Jesus Kristus (5:12; 8:5; 11:2 dll), menjembuhkan orang-orang sakit dengan nama Jesus (3:6; 4:10), mempermandikan orang masuk umat atas nama Jesus (2:38 dan lain-lain). Mereka dilarang mengadjar ,dengan" nama Jesus (4:18). Mereka gembira sebab didera demi nama Jesus (5:41). Jesus kadang-kadang sendiri djuga bertindak seperti dalam peristiwa bertobatnja Paulus dan dengan mengangkat dia mendjadi Rasul. Dan diluar Palestina Para anggota umat oleh orang-orang Junani disebut "kristianoi", artinja penganut Kristus.
Umat dipimpin oleh Roh Kudus
Umat tahu, bahwa Jesus jang duduk dalam kemuliaannja disebelah kanan Allah tetap kepala umat, dan tetap ada serta dengan mereka (Mt. 28:20) sebagai penjelenggara utama. Sebab itu mereka gemar menamakannja "Tuhan kita". Tetapi umat tahu djuga bahwa Jesus telah menjerahkan pelaksanaan penjelenggaraan itu kepada Roh Kudus, dan bahwa pelahsanaan itu didjalankan dalam kesatuan paham dan kehendak jang sempurna dengan Jesus. Mereka mengetahui itu dari sabda Jesus dalam Jo. 14:26 dan 15:26-27, dan kepentingan penjelenggaraan Roh Kudus, mereka chususnja mengerti dari Jo. 16:7-15, dimana Jesus bersabda: Baik bagimu Aku pergi, sebab kalau Aku tidak pergi, Penolong itu (Roh Kudus) tidak datang kepadamu". Umat ketjil jang dibentuk Jesus sendiri disuruh menantikan kedatangan Roh Kudus di Jerusalem. Sabda Jesus: Kamu akan menerima kekuatan Roh Kudus jang akan turun atas kamu, supaja kamu akan memberi kesaksian tentang Aku di Jerusalem, diseluruh Judea dan Samaria, dan sampai diudjung bumi" (Kis. Ras. 1:8).
Dan pada pagi hari Pentekosta Roh Kudus tiba-tiba turun atas mereka. la menampakkan kedatangannja dengan tanda-tanda jang njata. Dengan njala-njala api jang mela.mbangkan penerangan akal-budi, pemurnian hati dari unsur-unsur jang tidak tulen, dan pengobaran semangat; lagi dengan deru badai jang hebat sebagai lambang kekuatan, jang dirasakan tetapi tidak kelihatan. Dan semua jang duduk dalam ruangan itu "dipenuhi" dengan Roh Kudus, jaitu dengan pengertian, kekuatan dan semangat jang njata. Rasul-rasul bukan lagi murid jang ragu-ragu, melainkan jang sudah dewasa dengan kedewasaan Kristus, penuh pengertian tentang hakekat dan tudjuan Keradjaan Allah, insjaf akan tugas dan tanggung-djawabnja, penuh semangat tanpa takut-takut dan berani mengurbankan dirinja. Adjaib Pula bagaimana dalam waktu jang singkat sekali, tiga ribu orang mendapat pengertian dan digerakkan hatinja sampai dapat dipermandikan. Segala jang terdjadi pada hari Pentekosta itu kita namakan: Mukdjizat Pentekosta.
Dan mukdjizat Pentekosta itu dilandjutkan. Umumnja setjara batiniah. Terus- menerus Roh Kudus memberi ilham, menggerakkan hati, memperkuat kehendak, memberi pimpinan, terutama kepada Para Rasul dan pembantu-pembantu mereka, tetapi djuga kepada para beriman pribadi. Tetapi supaja mereka lebih insjaf dan untuk memperkuat kejakinannja, Roh Kudus sering bertindak setjara njata djuga. Kalau dikatakan bahwa Petrus, Stefanus, Barnabas dan Paulus berbitjara "penuh dengan Roh Kudus", hal itu berarti bahwa kepenuhan itu tampak dalam isi dan gaja pembitjaraannja (4:8; 7:55; 11:22; 15:9). Demikian djuga dimana diberitakan, bahwa umat sedang berkumpul dan berdoa tiba-tiba dipenuhi Roh Kudus (14:31;10:44; 15:52). Roh Kudus memimpin setjara njata. Roh Kudus "berkata" kepada Pilipus (8:29). Pilipus dilenjapkan oleh Roh Kudus (8:59). Agabus didorong oleh Roh Kudus (11:28). Roh Kudus bersabda kepada Petrus (10:19). Roh Kudus berkata: "Sendirikanlah Barnabas dan Saulus untuk tugas jang telah Kutentukan baginja"(15:2). Mereka berangkat atas suruhan Roh Kudus (13:4). Paulus dihalangi oleh Roh Kudus pergi ke Asia (16:6) dan tidak diizinkan ke Bitinia (16:7). Keinsjafan akan peranan Roh Kudus jang mutlak itu terang pula, dimana Petrus berkata kepada Ananias dan Safira, bahwa mereka bukan membohongi dan mentjobai manusia melainkan Roh Kudus (5:3,9). Kesadaran akan kesatuan kerdja antara Rasul-rasul dan Roh Kudus djelas Pula dalam utjapan 5:32 jakni: "kami adalah saksi bersama dengan Roh Kudus". Lebih lagi dan setjara resmi, dalam rumusan surat Sidang Rasul-rasul di Jerusalem kepada umat di Antiochia: ,Roh Kudus dan kami telah memutuskan...." (15:28).
Suatu kesimpulan
Kisah Rasul-rasul bersifat buku sedjarah, jang terlebih bermaksud meriwajatkan dan menggambarkan perkembangan lahiriah umat dan berhubungan dengan itu penjelenggaraan Roh Kudus jang njata. Tetapi didalam umat muda, dan terus sampai pada hari ini, terdapat Pula penjelenggaraan Roh Kudus jang tidak njata, dan lebih hakiki dan penting lagi, jaitu penjelenggaraan kehidupan Ilahi didalam batin tiap-tiap anak Allah. Roh Kuduslah jang mentjiptakan kehidupan itu didalam Para anak Allah, lalu tetap hidup didalam mereka. la memelihara, menumbuhkan, memperkuat dan menjuburkan hidup itu dalam kerdja sama bersama anak Allah itu sendiri. Demikian dihasilkan buah-buah untuk kehidupan abadi.
Penjelenggaraan Roh Kudus jang serba batiniah ini chususnja dinjatakan dan dibitjarakan oleh Paulus dalam surat-suratnja. Dalam surat-surat Paulus itu kita saksikan djuga perkembangan pengertian dan praktek hidup keagamaan, jaitu hidup rohani dalam umat-umat, sebagai perwudjudan adjaran-adjaran Indjil. Sebab itu Kisah Rasul-rasul dan surat-surat Paulus, beserta surat-surat Rasul-rasul jang lain dan Wahju Joanes saling melengkapi, dan bersama-sama memberi gambaran jang tjukup utuh dari perwudjudan dan perkembangan "Geredja" purba.
Nilai-nilai Kisah Rasul-rasul bagi kita pribadi
1. Bagi pembatja-pembatja surat-surat Paulus, Kis. Ras. penting sebagai merupakan latar belakang surat-surat itu. Banjak bahagian didalam surat-surat itu sukar dimengerti tanpa riwajat dan gambaran-gambaran jang terdapat dalam karangan Lukas itu.
2. Kisah Rasul-rasul sanggup Pula meneguhkan kejakinan dan memperkuat serta
menghidupkan iman kita. Kita diperingatkan didalamnja, bagaimana djalan
penjelamatan jang mulai dengan terpanggilnja Abraham, lalu makin lama makin naik
tinggi sepandjang Perdjandjian Lama, dan mentjapai puntjaknja dalam Indjil dan
chususnja dalam Kurban Jesus disalib serta kebangkitannja, lalu pada tingkatan
itu langsung diteruskan dalam umat purba sampai dizaman kita. Dalam membatja
Kis. Ras. kita saksikan, bahwa Geredja kita benar-benar dibangunkan diatas
"dasar Rasul-rasul dan Para Nabi, sedangkan Jesus adalah batu sendinja". (
Kita lihat djuga bahwa unsur-unsur hakiki agama kita, pokok hirarki dan suasana keagamaan sebagai perwudjudan Indjil, jang sekarang kita hajati pada taraf perkembangan jang lebih tinggi dan utuh, sudah ada dan hidup dalam umat purba itu.
3. Dan jang paling penting ialah: Kisah Rasul-rasul sebagai karangan jang diilhamkan oleh Roh Kudus dimaksudkan mendjadi buku renungan bagi Geredja dikemudian hari, djuga bagi kita masing-masing, untuk menginsjafkan kita, bahwa pengaruh Roh Kudus didalam Geredja Kudus dimasa ini masih ada djuga. Chususnja kenjataan-kenjataan peristiwa Pentekosta, tetapi djuga seluruh penjelenggaraan Roh Kudus jang njata dizaman Rasul-rasul, dapat dan harus mejakinkan kita, bahwa dan bagaimana Roh Kudus memimpin dan mendjiwai Geredja sekarang djuga. Kita mengerti, bahwa tanda-tanda jang njata perlu bagi umat muda untuk membina dan meneguhkan iman, jang bukan segera mendjadi darah daging mereka; tetapi kemudian tidak perlu lagi, sebab iman telah tjukup didasarkan pada pernjataan Kitab Kudus, mengenai hal ini chususnja pada pernjataan-pernjataan Kisah Rasul-rasul bersama surat-surat Paulus dan surat-surat para Rasul-rasul jang lain. Sebab itu penting sekali kitapun memperteguhkan dan menghidupkan iman kita dengan merenungkan apa jang ditulis bagi kita dalam Kisah Rasul-rasul dan Surat-surat Rasul-rasul itu, sampai kita jakin dan isnjaf benar-benar akan pimpinan agung Roh Kudus dalam Geredja, sehingga kita pertjaja akan kebenaran urusan-urusan dan keputusan-keputusan resmi dari pimpinan Geredja dan menerimanja tanpa sjarat serta melaksanakannja dengan rendah hati. Lagi pula supaja kita tetap insjaf, bahwa Roh Kudus hidup dalam batin kita masing-masing sebagai pokok dan pentjipta hidup atas kodrati (hidup abadi) kita. Kalau kita saksikan dan renungkan, bagaimana Roh Kudus mendjiwai setjara njata orang-orang beriman dimasa purba, maka dapat kita bajangkan bagaimana Roh Kudus djuga mendjiwai kita, setjara tidak njata kepada pantjaindera, tetapi tjukup njata bagi mata kepertjajaan jang berintuisi. Perenungan jang demikian tentu mempererat dan menghidupkan hubungan kita dengan Roh Kudus dalam beribadat kepadanja dan berdoa meminta pengertian, kekuatan hati dan pimpinan. Hal itu memang mahapenting bagi kita.
TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab) AWAS! DI DEPAN ADA BATU YANG TAK TERLIHAT! (Kis 4:32-5:14)
Di dalam suratnya, Yudas memakai banyak metafora penuh warna bagi guru-guru palsu. Satu ya...
AWAS! DI DEPAN ADA BATU YANG TAK TERLIHAT! (Kis 4:32-5:14)
Di dalam suratnya, Yudas memakai banyak metafora penuh warna bagi guru-guru palsu. Satu yang menarik perhatian saya beberapa tahun yang lalu adalah: "Mereka inilah noda [ASV: batu yang tak terlihat] dalam perjamuan kasihmu"1(ay. 12; huruf miring oleh saya). Saya tahu "perjamuan kasih" merupakan istilah yang dipakai untuk persekutuan makan-makan yang dimiliki umat Kristen mula-mula2dan saya menduga "batu yang tak terlihat" itu mengacu kepada batu dalam makanan. Oleh karena saya pernah menemukan beberapa batu dalam mangkuk buncis3dan pernah juga menggigit sedikit tulang dalam hamburger, maka saya merasa ilustrasi tersebut luar biasa cocoknya. Kejutan yang tidak diharapkan memang dapat membuat makanan yang paling lezat menjadi tidak enak—dan guru-guru palsu dapat menghancurkan persekutuan yang kita miliki dalam Kristus!
Penafsiran saya atas "batu yang tak terlihat" adalah gamblang—namun salah. Jika saya tidak dibesarkan di Oklahoma yang dikurung daratan, makna perkataan itu pasti akan sudah menjadi lebih jelas lagi. Akhirnya, saya mengetahui bahwa "batu yang tak terlihat" itu mengacu kepada batu karang yang berada di bawah permukaan laut, batu terpendam yang menjadi ancaman serius bagi navigasi. NASB menggunakan kata "batu karang yang tak terlihat." Dalam pelayaran Paulus ke Roma, "batu yang tak terlihat" telah menimbulkan bencana ke atas kapal yang ia tumpangi (27:41). Selama berabad-abad, jumlah kapal yang menggelepar-gelepar di atas batu yang tak terlihat sudah tidak terhitung lagi.
Ketika saya mengkaji bagian akhir Kisah 4 dan permulaan Kisah 5, bayangan Yudas 12 melintas dalam pikiran saya. Dalam pasal 1 sampai 3, gereja menikmati pelayaran yang cerah.5Dalam pasal 4, badai penganiayaan yang pertama muncul, namun saudara-saudara itu mampu melewati angin badai tersebut. Bagaimanapun, dalam pasal 5 terdapat batu yang tak terlihat yang kokoh menghadang di hadapan—sebuah batu terpendam yang mampu menghancurkan gereja!
TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab) KESIMPULAN (KIS 4:32-5:14)
Pelajaran bagi kita dari 4:32-5:14 banyak sekali: Allah mau kita tidak egois. Allah mau kita bersatu. Allah mau kita mendu...
KESIMPULAN (KIS 4:32-5:14)
Pelajaran bagi kita dari 4:32-5:14 banyak sekali: Allah mau kita tidak egois. Allah mau kita bersatu. Allah mau kita mendukung penginjilan dengan nyawa kita. Allah mau kita menghormati para pemimpin gereja. Allah mau kita menghormati Dia. Allah mau kita mengetahui bahwa kita tidak dapat menipu Dia, sebab Ia mengetahui dan melihat segalanya. Kita juga menemukan pelajaran ini bahwa meskipun kita adalah orang Kristen, namun dosa dapat menjatuhkan kita;95kita perlu selalu berjaga-jaga (1Korintus 10:12).
Bagaimanapun, salah satu pelajaran yang lebih menghenyakkan kita adalah bahwa alasan kita untuk melakukan sesuatu adalah sama pentingnya dengan apa yang kita lakukan. Apa yang Ananias dan Safira rencanakan untuk lakukan pada dasarnya memang baik: Mereka berniat memberi sumbangan yang berarti bagi gereja. Namun begitu, alasan mereka melakukan hal itu melenyapkan nilai pemberian mereka itu. Mereka melakukannya untuk menerima pujian manusia—jadi mereka berdusta untuk membuat pemberian mereka itu bahkan kelihatan lebih besar dari apa adanya.
Alasan-alasan apakah yang saya miliki untuk melayani Tuhan? Bagaimana dengan alasan Anda? Apakah saya melayani Tuhan karena saya telah berjanji kepada Dia, karena memang itulah yang benar? Atau apakah saya melayani Dia untuk memperoleh apa yang saya inginkan, "untuk dilihat manusia"?
Jika pengujian yang jujur mengungkapkan bahwa kita masih memerlukan operasi hati secara besar-besaran oleh Tabib Agung itu, sekaranglah waktunya untuk membereskan masalah itu. Allah mungkin tidak lagi memukul mati kita seperti yang Ia pernah perbuat terhadap Ananias dan Safira, namun kematian masih dapat menimpa kita sama mendadaknya seperti yang menimpa dua orang munafik itu—dan bila kematian datang, maka akan sudah sangat terlambat untuk bersiap menjumpai Pencipta kita. Pahatlah perkataan ini dalam hati Anda: "Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup" (Ibrani 10:31) jika seseorang tidak bersiap diri!
CATATAN KHOTBAH
Rick Atchley menyajikan sebuah pelajaran tentang Kisah 4:32-37 yang disebut "Memberi dan Menerima." Setengah dari pelajaran itu mengupas tentang perlunya orang Kristen untuk bukan saja menjadi pemberi yang baik hati, tetapi juga belajar bagaimana menjadi penerima yang baik hati. Pelajaran itu mencatat bahwa, tampaknya, para anggota di Yerusalem saling terbuka satu sama lainnya, mengakui kebutuhan hidup mereka. Tidak seorang pun dari kita mau mengambil keuntungan dari saudara dan saudari dalam Kristus, dan tidak seorang pun mau membebani gereja; kita juga tidak boleh membiarkan kesombongan mencegah kita untuk mengakui kebutuhan kita dan biarkanlah orang lain menolong kita apabila mereka mau menolong dengan niat tulus.
Satu cara menarik untuk memberitakan seluruh isi Kitab Kisah adalah dengan memberitakan dalam bentuk pelajaran berserial tentang tokoh-tokoh utamanya. Barnabas adalah tokoh yang mengagumkan. Dengan satu pengecualian (Galatia 2:13), ia selalu dipandang sebagai seorang tokoh teladan dan tetap saja mendorong seseorang (terlepas apakah Anda menganggap dia atau Paulus yang benar dalam 15:36-39, Barnabas tetap konsisten dengan namanya, "Anak Penghiburan"). Inilah beberap nas yang mungkin Anda mau gunakan: Kisah 9:26-28; 11:22, 24-26, 30; 12:25; 14:4, 14; 15:2, 5, 12, 36-41; 1Korintus 9:6; Galatia 2:1, 9, 13; Kolose 4:10.
Sebuah pelajaran yang hebat dapat dikembangkan dari kisah Ananias dan Safira dengan judul "Belajar Menghadapi Dosa Dengan Serius!" (bagian lain dari teks itu dapat secara ringkas ditulis sebagai kata pengantar dan kesimpulan). Satu cara untuk mencapainya adalah dengan menyejajarkan kisah Akhan (Yoshua 7) dengan kisah Ananias dan Safira (Kisah 5). Jika Anda melakukannya, Anda mungkin mau mengetengahkan Yakobus 1:14, 15, yang menyejajarkan apa yang menimpa Akhan. Jika Anda memiliki selera dramatis, Anda bisa memberi judul pelajaran itu "Maut Masuk Gereja!" Saya pernah melihat orang jatuh pingsan terkena serangan jantung dalam ibadah; pengkhotbah mati di atas mimbar ketika sedang berkhotbah; namun (sejauh yang saya tahu) saya belum pernah melihat seseorang dipukul mati oleh Allah—dan saya berharap jangan sampai pernah melihatnya!
TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar) Catatan Akhir:
1 "Perjamuan kasih" adalah terjemahan dari agapais, bentuk jamak dari agape, merupakan kata khusus Perjanjian Baru untuk &...
Catatan Akhir:
- 1 "Perjamuan kasih" adalah terjemahan dari agapais, bentuk jamak dari agape, merupakan kata khusus Perjanjian Baru untuk "kasih." Meskipun secara harfiah agapais artinya "kasih" (kata benda), namun dunia telah mengacukan kata itu kepada persekutuan makan-makan yang dimiliki umat Kristen mula-mula (bahkan pada masa kini banyak orang menyebut persekutuan makan-makan ini "persekutuan").
- 2 Kisah 2:46. Kebanyakan penulis menganggap makanan yang digambarkan dalam 1Korintus 11 merupakan penyalahgunaan perjamuan kasih, karena orang-orang Korintus itu mencampur-adukkan perjamuan kasih dengan Perjamuan Tuhan dan membuat kedua perjamuan itu menjadi keributan mabuk-mabukan.
- 3 Selagi kecil saya sering ditugaskan untuk "menyingkirkan" kacang buncis yang berbintik-bintik sebelum dimasak, dan kadang kala saya tidak begitu teliti!
- 4 Jika Anda tinggal dekat laut, Anda bisa saja menambahkan satu atau dua ilustrasi yang dikenal baik oleh para pendengar Anda.
- 5 Jika Anda senang bermain kata-kata, Anda dapat melihat bagaimana akhiran "an" dikaitkan dengan ajaran Kristen: Persekutuan, Pertemanan, Peribadatan, Pimpinan, Pelayanan, dll. 6Sayangnya, kesatuan yang menyifatkan murid-murid mula-mula ini tidak berkelanjutan (1 Korintus 1:10-13).
- 7 Kisah 2:46 mengatakan bahwa mereka "sehati." Semua ungkapan ini menunjukkan bahwa kesatuan mereka bukanlah sekedar luarnya saja, tetapi bersumber dari hati yang paling dalam. Kita mungkin harus mencatat bahwa pernyataan Lukas adalah bersifat umum yang menyifatkan jemaat itu secara keseluruhan. Kita tahu ada dua orang yang pikirannya tidak sejalan dengan orang Kristen lainnya (Ananias dan Safira, pasal 5).
- 8 Kata "konggregasi atau jemaat" adalah terjemahan dari kata plethos. Kebanyakan terjemahan (KJV, NKJV, ASV) menulis "orang banyak." RSV menulis "rombongan orang." NASB menerjemahkan plethos sebagai konggregasi kemungkinan karena kata itu memiliki "kandungan pengertian khusus ... masyarakat agamis (di antara orang-orang Yahudi dan Kristen)" (F.F. Bruce, The Book of the Acts, The New International Commentary on the New Testament, rev. ed. [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988], 100).
- 9 Kata "mereka" mengacu kepada uang hasil penjualan.
- 10 Di Yerusalem, hal ini tidak selalu benar (Roma 15:26), tetapi memang pernah benar untuk beberapa waktu.
- 11 Untuk memulai perdebatan dengan cucu perempuan saya yang berumur dua tahun, yang perlu saya lakukan hanyalah mengatakan bahwa sesuatu itu milikku: "sepatuku" atau apa saja. Ia akan kelihatan sengit, menepuk dada, lalu berkata, "Sepatuku!"
- 12 Lihat catatan tentang Kisah 2:44, 45 dalam seri pelajaran ini.
- 13 Dalam Kisah 12 Maria, ibu Yohanes yang disebut juga Markus, masih memiliki rumahnya sendiri di Yerusalem dan memiliki banyak hamba (ay. 12, 13).
- 14 Tata cara sebenarnya dianggap kurang penting bagi tujuan Lukas yang ingin menceritakan sifat gotong royong umat Kristen mula-mula.
- 15 Ini serupa dengan prosedur kerelaan hati yang digunakan untuk membangun Kemah Suci (band. Keluaran 36:5-7).
- 16 Ini merupakan salah satu dari sedikit petunjuk dalam Perjanjian Baru mengenai "perbendaharaan gereja" umum.
- 17 Saya telah melihat gereja yang mengurusi banyak anggotanya yang kurang mampu, namun hal ini umumnya dilakukan dengan menggunakan dana sumbangan rutin, bukan dengan melakukan jenis pengorbanan seperti yang digambarkan dalam Kisah 2 dan 4.
- 18 "Kasih karunia" berasal dari charis, yang dapat mengacu kepada kebaikan hati Allah atau kebaikan hati manusia (dalam Lukas 2:52 kata itu digunakan dalam kedua pengertian itu). Kebanyakan penerjemah tampaknya menganggap Lukas sedang mengacu kepada kebaikan hati Allah. Bagaimanapun, dalam pikiran saya, banyaknya persamaan antara bagian akhir Kisah 2 dengan bagian akhir Kisah 4 menyondongkan kata itu untuk mengacu kepada kebaikan hati manusia.
- 19 KJV menulis "Joses," yang merupakan kata Yunani untuk kata Ibrani "Yusuf." KJV biasanya memberikan nama-nama Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani, yang memang tepat namun membingungkan. Kebanyakan terjemahan memakai kata-kata ejaan Perjanjian Lama untuk tidak membingungkan pembaca.
- 20 Barnabas dilahirkan di pulau kecil Siprus, yang terletak di bagian timur laut Laut Tengah (lihat peta). Bangsa Yahudi dipencarkan oleh penganiayaan dan kebutuhan ekonomi.
- 21 Implikasinya adalah bahwa ia membawa semua uang hasil penjualan- berbeda dengan kisah selanjutnya.
- 22 Di depan "kaki" rasul-rasul merupakan sebuah tema yang terus ada di sepanjang cerita: Barnabas dan Ananias meletakkan uang mereka di depan kaki rasul-rasul (4:37; 5:2); Safira mati di depan kaki Petrus (5:10). "Di depan kaki" menunjukkan bukan saja tempat, tetapi juga ketundukkan (para pelajar duduk "di depan kaki" guru mereka). 23"Anak dari" adalah ungkapan Ibrani yang artinya "ambil bagian dalam sifat." 24 NKJV, RSV, NASB. Para ahli bahasa menemui masalah sebab "Anak Penghiburan" bukanlah terjemahan yang tepat untuk "Barnabas," namun Lukas mengatakan bahwa arti nama itu memang begitu.
- 25 KJV.
- 26 The New Testament in Basic English.
- 27 ASV, NEB. Kata Yunani yang diterjemahkan "penghiburan" dapat bermakna "pelipur," "nyaman," atau "dorongan." Semua kata-kata itu memiliki kaitan.
- 28 Bilangan 18:20, 21, 24; 35:1-8; Yoshua 21:41.
- 29 Para penafsir bergumul mengenai apakah seorang Lewi boleh memiliki tanahnya sendiri, namun Yeremia yang berasal dari suku imamat memiliki tanah (Yeremia 1:1; 32:6-15).
- 30 Setiap barang yang bagus pasti ada tiruannya.
- 31 Ungkapan ini disadur dari Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 1 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 423.
- 32 Kata "tetapi" secara umum membedakan perbuatan Ananias dan Safira dengan apa yang para anggota jemaat lainnya telah perbuat dan secara khusus dengan apa yang Barnabas telah perbuat.
- 33 Ayat 3 memberitahu kita bahwa apa yang mereka telah jual adalah sebidang tanah.
- 34 "Hypocrite" merupakan transliterasi satu kata gabungan Yunani yang secara harfiah artinya "orang yang menjawab atau merespon dari balik [topeng]." Kata "dari balik" mengacu kepada kebiasaan wajah aktor yang ditutupi oleh sebuah topeng.
- 35 Victor Loyd, rekan sesama pengkhotbah, menduga bahwa mereka mungkin mengharapkan keberuntungan secara materi dari transaksi mereka itu: Dengan berpura-pura telah menjual semua milik mereka, mereka mungkin berharap untuk dimasukkan ke dalam "daftar kebajikan," supaya dapat menerima bantuan gereja.
- 36 "Who Said?" Page-a-Day Calendar (New York: Workman Publishing Co., 1994), December 22.
- 37 Wiersbe, 421.
- 38 Jimmy Allen menyatakan bahwa cerita bohong itu hanya dapat berhasil jika Ananias membawa uang yang jumlahnya mendekati nilai tanah itu, jadi sumbangan itu mungkin besar sekali (Jimmy Allen, Survey of Acts, vol. 1 [Searcy, Ark.: By the Author, 1986], 58).
- 39 Mereka mungkin berada di dalam apartemen dalam Bait Allah di sekitar pelataran umum di Serambi Salomo (5:12). Dimanapun lokasinya, yang jelas ada pintunya (ay. 9).
- 40 Kita tidak tahu apakah Petrus memiliki karunia rohani yang memampukan dia secara pribadi mengetahui isi hati Ananias, atau apakah Roh Kudus benar-benar berbicara melalui dia untuk menyingkap dosa Ananias.
- 41 Iblis artinya "musuh" dan kata ini dipakai dalam Perjanjian Baru sebagai nama setan.
- 42 Kadang kala, seseorang berkata (kadang kala dengan sedikit bergurau), "Iblislah yang menyuruh aku!" Harap dimengerti bahwa pada masa kini setan tidak lagi dapat menyuruh kita melakukan sesuatu yang tidak mau kita lakukan!
- 43 Saya memang merasa prihatin ketika saya menjumpai orang Kristen "menyenangi" ramalan bintang, Feng Sui, atau bentuk-bentuk okultisme lainnya. Menjauhlah sejauh mungkin dari setan dan aneka sarananya!
- 44 Ellipsis adalah suatu gaya bahasa dimana sesuatu dipahami tanpa diungkapkan oleh kata-kata.
- 45 Simaklah bahwa di ayat 3 Petrus mengatakan bahwa Ananias mendustai Roh Kudus, dan dalam ayat 4, Petrus mengatakan ia mendustai Allah. Gereja mula-mula mengerti bahwa Roh Kudus adalah Allah yang hadir di tengah-tengah mereka.
- 46 Beberapa orang berpendapat bahwa selama sebuah perbuatan tidak melukai orang lain, maka perbuatan itu dibolehkan. Apakah kita melukai orang lain atau tidak, jika Allah telah berkata jangan melakukan hal itu, maka kita akan melukai Dia jika melanggarnya.
- 47 Ini merupakan kumpulan ungkapan emosi keras dari para penafsir zaman dahulu dan sekarang.
- 48 Setiap orang faham bahwa yang bertanggung jawab atas kematian Ananias dan Safira adalah Allah, bukan Petrus; jika tidak maka tuduhan pembunuhan akan ditimpakan ke atas Petrus (J.W. McGarvey, New Commentary on Acts of Apostles, vol. 1 [Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.], 86).
- 49 Terjemahan KJV adalah "menyerahkan nyawa [yaitu roh] )."
- 50 Ketika Perjanjian Baru berbicara tentang "menyerahkan nyawa" (ungkapan KJV), kata Yunaninya biasanya memiliki beberapa kata yang berbicara tentang "penyerahan roh."
- 51 Hal ini meningkatkan juga tingkat penghormatan mereka kepada para rasul! (Ini mungkin menjadi bagian dari makna Kisah 5:13.)
- 52 Mereka yang menuduh Petrus dan/atau Allah bersikap tidak adil, menganggap Ananias tidak punya kesempatan untuk bertobat sebelum ia dipukul mati. Karena kelihatannya kita memiliki kisah peristiwa yang telah diringkas (sebagaimana kebiasaanLukas), maka kita tidak mengetahui semua hal yang sudah dikatakan atau diberlakukan. Jika Ananias tidak menerima kesempatan untuk bertobat, kita bisa menganggap bahwa Allah, karena mengetahui isi hatinya, tahu apakah ia bisa bertobat atau tidak (Ibrani 6:4-6). "Allah tahu bagaimana menjalankan dunia-Nya dengan lebih baik daripada yang kita ketahui tentang cara mengecam" (Anthony Lee Ash, The Acts of the Apostles, Part 1, The Living Word Commentary [Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1979], 84).
- 53 Allah dapat menggunakan pelbagai sarana "alam" jika Ia inginkan. Jika Allah menggunakan cacing untuk membunuh Herodes, maka Ia dapat menggunakan "serangan jantung" untuk menghukum Ananias dan Safira.
- 54 Kelihatannya, operasi menyeluruh diperlukan untuk melenyapkan penyakit dosa dari Israel. (Dalam operasi menyeluruh, yang diangkat bukan hanya daerah penyakit yang terdiagnosa, tetapi juga jaringan di sekitar tumor-untuk meyakinkan bahwa seluruh kanker itu telah diangkat.)
- 55 Kita tidak tahu siapakah orang-orang muda itu. Bagaimanapun, kehadiran mereka itu menunjukkan bahwa apa yang terjadi tidaklah dalam sebuah pertemuan pribadi dengan para rasul; paling tidak, ini terjadi "di muka umum." Penekanan pada kata "muda" mengingatkan kita bahwa ada berbagai tugas yang dapat dilakukan dengan lebih baik oleh orang muda daripada oleh orang tua (di antaranya, mengangkat beban berat dan menggali tanah). Allah punya sesuatu bagi setiap tingkatan umur manusia.
- 56 Secara harfiah artinya "membungkus dia." Kata "membungkus dia" bisa menunjukkan adanya persiapan penguburan yang tergesa-gesa, mungkin membungkus jasad itu dengan kain kafan (seperti yang ditunjukkan oleh KJV). Atau itu hanya sekedar mengacu kepada praktik pembungkusan jasad sebelum diusung-sebagaimana kita membungkus jasad dengan sehelai kain atau meletakkannya ke dalam kurung-batang atau peti mati sebelum mengusungnya. Tujuan pembungkusan itu mungkin merupakan upaya untuk merahasiakan masalah itu-sehingga orang lain tidak akan tahu apa yang telah terjadi sampai setelah Petrus menghadapi Safira.
- 57 Pada masa itu upacara yang dikaitkan dengan penguburan adalah lebih banyak dibandingkan dengan yang biasa diadakan di banyak tempat pada masa kini.
- 58 Harun, ayah Nadab dan Abihu, tidak dibolehkan untuk meratapi atau menghadiri pemakaman mereka!
- 59 Senario lain bisa saja terjadi. Rencananya mungkin adalah bahwa Ananias datang lebih dahulu untuk menerima gelombang pujian dan Safira menyusul belakangan untuk menerima pujian yang masih tersisa. Bagaimanapun, urut-urutan yang diberikan tampaknya lebih memungkinkan.
- 60 Sulit untuk dibayangkan bahwa perkataan itu tidak akan sampai ke telinga Safira jika larangan tidak dikeluarkan.
- 61 Dari manapun Anda melihatnya, peristiwa ini memang menakjubkan. Karena mengetahui manusia itu senang menggosip, dengan bercanda saya katakan kepada murid-murid kelas saya, "Ini merupakan mujizat terakbar dalam Kitab Kisah!" Para pengkritik Alkitab menamai bagian kisah ini "mustahil," namun saya mempercayai kesaksian orang yang hidup pada saat itu daripada spekulasi mereka yang hidup dua ribu tahun setelahnya! Mereka yang hadir akhirnya dibolehkan berbicara tentang apa yang mereka telah lihat, sebab ayat 5 berkata tentang "semua orang yang mendengar hal itu."
- 62 Jika Petrus mengeluarkan sebuah larangan seperti itu, sudah tentu motivasinya adalah untuk kebaikan. Kasih menuntut kita untuk membuat konstruksi terbaik bagi perbuatannya (1Korintus 13:7). Mengatakan bahwa "Petrus menjebak dia" adalah tidak patut bagi Petrus dan juga bagi mereka yang mengatakannya.
- 63 Perkataan "kata Petrus kepadanya" membuat kita tahu bahwa Lukas sekali lagi sedang memberikan sebuah Kisah yang diringkas oleh Roh-hanya memberitahu kita apa yang perlu kita ketahui dan tidak lebih dari itu.
- 64 Penekanan pada partisipasi Safira ditambah perkataan "tanah itu kamu jual" telah menyebabkan beberapa orang berspekulasi bahwa tanah yang dijual itu adalah kepunyaan Safira bukan Ananias.
- 65 Kita harus mengerti bahwa harga yang Petrus sebutkan adalah sama dengan harga yang Ananias akui telah ia terima dari penjualan tanah itu. Beberapa orang menulis bahwa mungkin saja Petrus mengungkapkan harga penjualan yang sebenarnya dan Safira mengaku bahwa Petrus adalah benar-yang merupakan petunjuk bahwa ia bertobat dan mengaku. Jika benar begitu, maka sulit untuk menjelaskan kerasnya perkataan Petrus dalam ayat selanjutnya.
- 66 Ini merupakan contoh jenis kesatuan yang salah. Mereka telah setuju (simak Amos 3:3; KJV), namun yang mereka setujui adalah tindakan yang berlawanan dengan kehendak Allah. Kesatuan memang sangat penting (Yohanes 17:20-23), namun mentaati Allah adalah lebih penting lagi (band. Matius 10:34).
- 67 Kata Yunani yang diterjemahkan "mencobai" dapat juga berarti "menguji" (lihat KJV). Bagaimanapun, karena kata Inggris "tempt (mencobai)" memiliki konotasi "mencoba berbuat salah," dan karena Yakobus menekankan bahwa "Allah tidak dapat dicobai [kata Yunaninya sama] oleh yang jahat" (Yakobus 1:13), maka dalam ayat ini kata "menguji" lebih disukai.
- 68 Ketika seorang suami berpikir bahwa ia perlu "menguji" isterinya, itu bukan karena ia mempercayai dia, tetapi karena ia tidak mempercayai dia.
- 69 Burton Coffman percaya bahwa transaksi seperti itu sudah menjadi pengetahuan umum (Coffman, 103). Apakah benar atau tidak, fakta tentang kasus itu pada akhirnya akan terungkap (Bilangan 32:23).
- 70 Lewis Foster, notes on Acts, The NIV Study Bible (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985), 1652.
- 71 Ia bisa saja mendengar langkah-langkah kaki yang sudah dikenal, atau Roh Kudus memberitahu dia bahwa mereka ada di situ. Tampaknya hampir memerlukan waktu tiga jam untuk menyelesaikan penguburan itu.
- 72 Para penafsir berbicara tentang "kejutan ganda" yang diterima Safira, maksudnya untuk mengatakan bahwa hal itu cukup membuat dia mendapat serangan jantung. Bagaimanapun, keanehan tentang Ananias dan Safira yang mendapat serangan jantung alamiah yang berselang hanya beberapa jam adalah sangat tipis sekali kemungkinannya. Keduanya mungkin saja mengalami "gagal jantung," namun tangan Allah ada di dalamnya.
- 73 Ia masih dibimbing oleh Roh Kudus sewaktu mengeluarkan pengumuman itu.
- 74 Ini merupakan ungkapan yang sama yang terdapat dalam ayat 5-lagi-lagi menekankan bahwa apa yang telah menimpa Safira adalah sebuah pengadilan ilahi (lihat catatan pada ayat 5 dalam seri pelajaran ini).
- 75 Richard F. Weymouth, The New Testament in Modern Speech.
- 76 William F. Beck, The New Testament in the Language of Today.
- 77 KJV menulis "gereja" dalam Kisah 2:47, namun kata ekklesia dalam ayat itu tidak ditemukan dalam naskah yang lebih baik (lihat penjelasan pada Kisah 2:47). Kisah 5:11 merupakan tempat pertama kali kata "gereja" digunakan tanpa perdebatan.
- 78 Kira-kira dua puluh tiga kali pemakaian kata itu terjadi dalam kitab Kisah.
- 79 Ek (keluar) + kaleo (memanggil). Beberapa orang menolak makna dasar kata ekklesia itu dikarenakan oleh pemakaian kata itu dalam Septuaginta. Bagaimanapun, saya tetap percaya, bahwa ini merupakan makna paling mendasar dari kata itu.
- 80 Lihat "Gereja" dalam Daftar Kata dalam seri pelajaran ini.
- 81 Kata itu pernah juga dipakai sekali untuk mengacu kepada "jemaat [Israel] di padang gurun" (Kisah 7:38).
- 82 Kata "gereja" dapat juga dipakai dalam makna asli "perkumpulan," dalam hal ini adalah perkumpulan Kristiani (simak 1Korintus 14:23).
- 83 Nabi Maleakhi menyebut hal ini "menipu Allah" (Maleakhi 3:8).
- 84 Pemikiran ini disadur dari sebuah pelajaran oleh Rick Atchley yang berjudul "Anda Tidak Dapat Menyembuyikan Mata Dusta Itu," sebuah pelajaran yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 27 Januari 1985.
- 85 Beberapa dosa dapat mendatangkan kematian jasmani (pembunuhan, dosa-dosa seksual, dll.), namun akibat sepenuhnya dari kebanyakan dosa zaman kini tidak akan terlihat hingga Hari Penghakiman nanti.
- 86 Salah satu kasus yang paling terkenal adalah tuntutan hukum terhadap para penatua gereja Tuhan di Collinsville, Oklahoma-saya kenal orang-orang itu.
- 87 1Korintus 5:5, 7, 9, 11, 13; 2Tesalonika 3:6.
- 88 Teks itu terus menekankan bahwa tanda-tanda dan mujizat-mujizat itu dilakukan melalui tangan para rasul. Sejauh itu, tidak ada orang lain yang memiliki kemampuan ini. A.C. Hervey benar ketika mengatakan bahwa "otoritas para rasul ... sangat diteguhkan oleh mujizat-mujizat ini yang hanya dilakukan oleh tangan mereka" (A.C. Hervey, Pulpit Commentary, vol. 18 [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950], 158; huruf miring oleh saya).
- 89 Tempat ini tampaknya merupakan tempat pertemuan umum bagi umat Kristen di Yerusalem (lihat juga Kisah 3:11).
- 90 Sepintas lalu, ayat-ayat ini kelihatannya nyaris berkontradiksi. Para penafsir tidak sepakat mengenai siapakah yang diacu oleh istilah "orang-orang lain," namun maksud nas itu tampak jelas: Meskipun apa yang menimpa Ananias dan Safira membuat takut orang lain, namun secara umum kasus itu membantu gereja dan kepentingannya.
- 91 Ini merupakan penyebutan pertama secara khusus mengenai kaum perempuan yang menjadi orang Kristen-meskipun kita yakin hal ini sebelumnya sudah banyak terjadi. (Siapa lagi orangnya yang sudah menyiapkan beragam makanan untuk perjamuan itu?) Kita mempunyai satu anggota perempuan yang telah disebutkan (meskipun bukan merupakan contoh yang baik): Safira. 92"Bergabung" merupakan makna harfiah dari "menghubungkan." Sebuah istilah di Amerika yang mengandung gagasan itu adalah "jump on the band-wagon (masuk ke dalam kereta umum)." Anda mungkin mempunyai istilah sendiri yang memiliki arti "menggabungkan diri ke dalam gerakan terkenal."
- 93 Ini merupakan pencobaan, sebab kebutuhan setiap anggota sudah terpenuhi. Pada zaman kini ada beberapa orang yang berusaha "bergabung dengan gereja" ketika mereka melihat gereja itu memperhatikan para anggotanya.
- 94 Beberapa orang menduga bahwa "orang-orang lain" itu mengacu kepada anggota gereja lainnya, yang mulai menjaga jarak dengan para para rasul. Yang lainnya lagi menduga "orang-orang lain" itu mengacu kepada musuh-musuh Kristus yang meninggalkan gereja sendirian untuk sementara. Bagaimanapun, saya lebih menyukai penafsiran yang telah diberikan. Kata kerja "menghubungkan" secara harfiah bermakna "digabungkan kepada" (seperti yang ditunjukkan oleh KJV). Saya percaya, perbedaan yang muncul di sini adalah antara mereka yang menganggap gereja sebagai sesuatu untuk "bergabung" dan dengan mereka yang memahami gereja sebagai sesuatu untuk "ditambahkan ke dalam" (ay. 14). (Lihat juga catatan pada Kisah 2:47.)
- 95 Para penafsir bergumul dengan masalah "apakah Ananias dan Safira benar-benar orang Kristen" dan "apakah mereka sesat atau selamat." Saya tidak punya alasan untuk per caya bahwa Ananias dan Safira bukanlah benar benar orang Kristen, anggota gereja. Disiplin dalam konteks gereja adalah untuk para anggota gereja, bukan untuk non-anggota (1Korintus5:9-ll) . Lagi, kita tidak menemukan bukti salah satu dari mereka bertobat, sehingga teksitu memberi kita sedikit harapan bagi mereka di alam baka. Bagaimanapun, ini bukanlah permasalahan utama dalam kisah itu dan, sebagaimana sering dalam kasus seperti ini, kita semata-mata berkata, "Allahlah yang akan menjadi hakimnya."
Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang
TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab) KETIKA MANUSIA BERKATA "TIDAK" DAN ALLAH BERKATA "YA" (Kis 5:12-42)
Selama bertahun-tahun, pemerintahan totaliter telah mencoba u...
KETIKA MANUSIA BERKATA "TIDAK" DAN ALLAH BERKATA "YA" (Kis 5:12-42)
Selama bertahun-tahun, pemerintahan totaliter telah mencoba untuk menghancurkan agama Kristen. Di hari-hari pertama munculnya agama Kristen, kekuasaan Kekaisaran Romawi berbalik menentang gereja. Dalam sejarah baru-baru ini, Komunisme berusaha keras untuk menetralisir pengaruh agama Kristen. Apa yang gagal disadari oleh para pemimpin organisasi ini adalah baik Yesus maupun para rasul-Nya bukanlah orang-orang revolusioner.1
Di dunia Barat umumnya dan Amerika khususnya, kita sering menyamakan agama Kristen dengan demokrasi, tetapi Kristus sebenarnya tidak pernah memberikan restu-Nya terhadap sistem pemerintahan apa saja. Memang, kita akan lebih mudah menjalankan agama dalam keadaan bebas daripada di bawah penindasan, tetapi Perjanjian Baru mengajar kita untuk menjadi warga negara yang baik terlepas apapun bentuk pemerintahannya. Dunia sedang dalam cengkeraman tangan besi Romawi dan Nero, kaisar yang lalim dan kejam, sedang bertakhta ketika Paulus menulis:
Tiap-tiap orang harus takluk kepada pemerintah yang di atasnya, sebab tidak ada pemerintah, yang tidak berasal dari Allah; dan pemerintah-pemerintah yang ada, ditetapkan oleh Allah. Sebab itu barangsiapa melawan pemerintah, ia melawan ketetapan Allah dan siapa yang melakukannya, akan mendatangkan hukuman atas dirinya. Sebab jika seorang berbuat baik, ia tidak usah takut kepada pemerintah, hanya jika ia berbuat jahat. Maukah kamu hidup tanpa takut terhadap pemerintah? Perbuatlah apa yang baik dan kamu akan beroleh pujian dari padanya. Karena pemerintah adalah hamba Allah untuk kebaikanmu. Tetapi jika engkau berbuat jahat, takutlah akan dia, karena tidak percuma pemerintah menyandang pedang. Pemerintah adalah hamba Allah untuk membalaskan murka Allah atas mereka yang berbuat jahat. Sebab itu perlu kita menaklukkan diri, bukan saja oleh karena kemurkaan Allah, tetapi juga oleh karena suara hati kita (Roma 13:1-5).
Simaklah kalimat "sebab tidak ada pemerintah, yang tidak berasal dari Allah; dan pemerintah-pemerintah yang ada, ditetapkan oleh Allah." Ini tidak berarti setiap bentuk pemerintahan memiliki restu Allah dan melaksanakan pelbagai perintah Allah. 2Artinya adalah bahwa sejak dahulu sekali Allah telah memperkenalkan konsep pemerintahan sipil untuk kesejahteraan umat manusia. Tanpa pemerintahan sipil, anarki dan kekacauan akan berkuasa. Beberapa pengecualian bisa saja terjadi, namun sebagai aturan umum setiap pemerintahan (bahkan yang paling jahat sekalipun) mengganjar mereka yang mentaati undang-undang dan menghukum orang-orang yang menentang mereka.
Tanggung jawab utama kita terhadap pemerintah dapat diringkas dalam tiga kata—membayar, mendoakan, dan mentaati: (1) Kita harus membayar semua pajak kita. Dalam Matius 22:17-21 Yesus menegaskan hal itu, dan Paulus menekankan kembali hal itu dalam Roma 13:6, 7.3(2) Kita harus mendoakan seluruh pejabat pemerintah (1Timotius 2:1, 2). (3) Kita harus mentaati undang-undang negara. Sebagai tambahan atas ajaran Paulus yang gamblang itu, Petrus menulis, "Tunduklah, karena Allah, kepada semua lembaga manusia, baik kepada raja sebagai pemegang kekuasaan yang tertinggi, maupun kepada wali-wali yang diutusnya ... Sebab inilah kehendak Allah
...." (1Petrus 2:13-15). Petrus juga menulis bahwa ketaatan sejati mencakup rasa hormat. "Hormatilah raja," katanya (1Petrus 2:17). Beberapa terjemahan menerjemahkan kata "hormat" sebagai "rasa hormat."4Orang bisa saja protes, "Tetapi bagaimana jika para pemimpin pemerintahan itu tidak layak mendapat rasa hormat saya?" Ingatlah bahwa raja yang Petrus sebut adalah Nero. Jika Anda tidak menghormati orangnya, hormatilah jabatannya.
Ajaran mendasar Perjanjian Baru ini berfungsi sebagai latar belakang bagi pelajaran kita sekarang. Dalam pelajaran ini kita ingin mengkaji beberapa pertanyaan: Apakah ada saatnya di mana kita tidak seharusnya mentaati hukum negara? Jika sewaktu-waktu kita harus menentang para pemegang kekuasaan itu, bagaimanakah kita memprilakukan diri kita di sepanjang waktu itu? Ingatlah selalu hal ini selagi kita beralih ke teks kita, 5:12-42.
Sewaktu Petrus dan Yohanes ditangkap setelah menyembuhkan seorang pengemis yang lumpuh, "mereka diperintahkan, supaya sama sekali jangan berbicara atau mengajar lagi dalam nama Yesus" oleh Sanhedrin itu (4:18; huruf miring oleh saya). Rasul-rasul itu bertanya kepada Sidang itu, mana yang lebih baik mentaati mereka atau mentaati Allah (ay. 19), dan mereka terus saja "memberitakan firman Allah dengan berani" (ay. 31). Seraya pelajaran ini dimulai ...
... Oleh rasul-rasul diadakan banyak tanda dan mujizat di antara orang banyak. Semua orang percaya selalu berkumpul di Serambi Salomo dalam persekutuan yang erat [mengajar dan memberitakan5] ... Dan makin lama makin bertambahlah jumlah orang yang percaya kepada Tuhan, baik laki-laki maupun perempuan (5:12-14).
Dengan kata lain, para rasul itu benar-benar melakukan apa yang menyebabkan Petrus dan Yohanes mendapat masalah pada awalnya!
TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab) KESIMPULAN (KIS 5:12-42)
Dalam pelajaran kita berikutnya, kita akan melanjutkan pembahasan kita mengenai tantangan untuk mentaati Allah bahkan ketika...
KESIMPULAN (KIS 5:12-42)
Dalam pelajaran kita berikutnya, kita akan melanjutkan pembahasan kita mengenai tantangan untuk mentaati Allah bahkan ketika manusia mengatakan, "Tidak." Untuk sekarang ini, marilah kita semua menetapkan hati kita untuk "mentaati Allah daripada manusia," terlepas bagaimana keadaannya atau akibatnya.
CATATAN ALAT BANTU PERAGA
Dalam pelajaran ini, penganiayaan terhadap umat Kristen meningkat tajam ketika para rasul dijebloskan ke dalam penjara dan belakangan dicambuki. Sebuah "pemancing perhatian" yang baik untuk memulai pelajaran adalah dengan membicarakan nilai penganiayaan atas orang-orang yang memiliki sikap baik. Mulailah dengan memperlihatkan beberapa benda yang terbuat dari besi atau baja (atau gambarnya), seperti ladam kuda kuno, paku, bilah pisau, atau jarum. Tunjukkanlah nilai relatif benda-benda itu secara kilo per kilo—dan simaklah bahwa nilai itu secara langsung berkaitan dengan ketahanan benda-benda itu terhadap api. Petrus (salah seorang yang dianiaya dalam pelajaran ini) belakangan berbicara tentang "nyala api siksaan yang datang kepadamu" (1 Petrus 4:12). Jika dipakai dengan benar, segala pencobaan dan ujian dapat mendewasakan dan menguatkan kita (simaklah sikap para rasul dalam pelajaran ini)! Pertanyaannya adalah "Bagaimanakah kita menyikapi pelbagai pencobaan itu?"
CATATAN KHOTBAH
Dalam Preacher's Periodical (kini Truth for Today) bulan Nopember 1986, Nick Hamilton menyajikan sebuah pelajaran tentang Kisah 5:12-42, yang diberi judul "We Must Obey God Rather Than Men (Kita Harus Lebih Taat Kepada Allah Daripada Kepada Manusia)." Ia menggunakan empat C untuk poin-poin utamanya: (1) The Disciples' Charge (Penugasan Para Murid) (ay. 12-21); (2) The Disciples' Choice (Pilihan Para Murid) (ay. 21-32); (3) The Disciples' Contentment (Kegembiraan Para Murid) (ay. 33-41); (4) The Disciple's Commitment (Komitmen Para Murid) (ay. 42). Warren Wiersbe mempunyai pelajaran tentang Kisah 5:17-42 yang disebut "Truth and Consequences (Kebenaran dan Pelbagai Akibatnya)" dalam The Bible Exposition Commentary, vol. 1. Poin-poin utamanya menekankan bagaimana orang-orang yang berbeda bereaksi terhadap kebenaran: (1) Menyerang Kebenaran (Sidang Mahkamah Agama) (ay. 17-28); (2) Mendukung Kebenaran (para rasul) (ay. 29-32); (3) Menghindari Kebenaran (Gamaliel) (ay. 33-39); (4) Mengumandangkan Kebenaran (gereja) (ay. 40-42).
HATI NURANI
Hati nurani adalah perasaan halus di dalam diri kita masing-masing yang memberitahukan beberapa tindakan adalah benar dan beberapa lagi adalah salah (Roma 2:15, 16). (Tentunya ada kemungkinan hati nurani itu menjadi begitu mengeras sehingga tidak lagi berfungsi. Lihat 1Timotius 4:2.) Allah memberi kita hati nurani untuk mendorong kita melakukan yang baik. Secara naluri, hati nurani mengetahui bahwa beberapa hal adalah salah. (Sebagai contoh, pada hampir seluruh masyarakat pembunuhan dianggap salah—setidaknya di dalam masyarakat itu sendiri. Poin pada Roma 2 tampaknya adalah bahwa semua manusia memiliki perasaan benar dan salah, namun begitu tidak ada satu orang pun yang kehidupannya secara sempurna konsisten dengan perasaan benar dan salahnya itu. Oleh sebab itu, semua orang adalah berdosa—bahkan juga mereka yang tidak mengenal baik Kitab Suci.) Bagaimanapun, dalam beberapa hal lainnya, hati nurani haruslah dididik.
Hati nurani dapat dididik secara salah. Paulus merasa tidak melawan hati nuraninya sewaktu ia menganiaya umat Kristen (23:1), sebab berdasarkan pengajarannya yang dahulu, ia sedang melaksanakan kehendak Allah. Apakah hati nurani Anda telah dididik secara salah atau tidak, tindakan Anda tetap tidak boleh melawan hati nurani (band. Roma 14:20-23), sebab jika Anda melakukannya, Anda mengeraskan dia. Jika Anda terus melakukannya, maka hati nurani Anda akan menjadi hangus dan tidak mampu lagi menjalankan fungsinya yang ditetapkan Allah. Ini tidak berarti ketika kita menjadi orang Kristen, kita tidak harus melepaskan pelbagai pantangan berbau takhyul yang diajarkan kepada kita sewaktu masih menjadi orang non-Kristen. Kita harus belajar dengan rajin untuk mendidik ulang hati nurani kita sesuai dengan terang Firman: ini akan membebaskan kita dari belenggu masa lalu (Yohanes 8:32). Penampakan Tuhan di jalan ke Damsyik telah memperbaiki dan meluruskan kembali hati nurani Paulus. Bagaimanapun, sampai hati nurani kita dididik ulang dahulu, kita harus tetap berhati-hati untuk tidak melanggarnya.
TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab) KESIMPULAN (KIS 5:12-42)
Sambil mengakhiri pelajaran ini, saya mau kembali ke inti pelajaran ini, perkataan Petrus dan yang lainnya dalam 5:29: "...
KESIMPULAN (KIS 5:12-42)
Sambil mengakhiri pelajaran ini, saya mau kembali ke inti pelajaran ini, perkataan Petrus dan yang lainnya dalam 5:29: "Kita harus lebih taat kepada Allah dari pada kepada manusia."
Di hari-hari permulaan gereja, beberapa anggota mengeluh kepada seorang pemimpin yang bernama Tertulian mengenai penindasan yang dikenakan ke atas mereka sebagai orang Kristen. "Jika kami tidak menuruti para penguasa itu," kata mereka, "sedikitnya kami akan kehilangan pekerjaan dan yang terburuk kami kehilangan nyawa kami. Allah tentunya tidak menghendaki hal itu terjadi. Selain itu kami dan keluarga kami juga harus hidup." Tertulian menatap mereka sejenak dan kemudian bertanya, "Haruskah kita hidup?"
Kita sudah memperkenalkan banyak "harus" dalam hidup kita: Kita harus memiliki benda tertentu, kita harus sukses, kita harus gembira, dan seterusnya. Sebenarnya, hanya ada sedikit "harus" yang mutlak dalam hidup ini, tetapi salah satunya adalah ini: "Kita harus mentaati Allah."
TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar) Catatan Akhir:
1 Sebagaimana telah dicatat dalam kata pengantar, salah satu tujuan Lukas dalam Kisah tampaknya untuk memperlihatkan bahwa yang meny...
Catatan Akhir:
- 1 Sebagaimana telah dicatat dalam kata pengantar, salah satu tujuan Lukas dalam Kisah tampaknya untuk memperlihatkan bahwa yang menyebabkan gangguan dalam masyarakat bukanlah umat Kristen tetapi kaum Yahudi.
- 2 Allah melembagakan rumah tangga untuk kebaikan manusia, namun ini tidak berarti setiap bentuk rumah tangga adalah sesuai dengan kehendak Allah.
- 3 Beberapa orang mengatakan bahwa kita tidak harus membayar pajak jika kita tidak setuju dengan cara uang pajak itu dipergunakan. Sudah tentu tidak satu orang Kristen pun yang setuju dengan setiap kebijaksanaan Romawi, namun begitu Yesus dan Paulus tetap memerintahkan membayar pajak kepada pemerintah Romawi. Kita akan bertanggung jawab kepada Allah mengenai apakah kita membayar pajak atau tidak; dan para pemimpin pemerintahan akan bertanggung jawab mengenai bagaimana uang pajak itu digunakan.
- 4 Sebagai contoh, NIV menerjemahkan 1Petrus 2:17, "Tunjukkanlah rasa hormat yang benar kepada setiap orang: Cintailah persaudaraan orang-orang percaya, takut akan Allah, hormatilah raja." "Tunjukkanlah rasa hormat yang benar" dan "hormatilah" berasal dari kata Yunani yang sama.
- 5 Hal ini telah tersirat (ay. 42).
- 6 Inilah pertama kalinya kerasukan roh jahat (demon) disinggung dalam kitab ini. Para pakar liberal menyangkal adanya kerasukan demon yang sesungguhnya, katanya itu merupakan penyakit jasmani belaka yang dikaitkan dengan roh-roh jahat oleh orang-orang yang percaya takhayul. Bagaimanapun, Dr. Lukas yang terilham membuat perbedaan antara mereka yang berpenyakit jasmani dengan "mereka yang menderita oleh roh-roh jahat." Lihat artikel tambahan tentang "De'mon" dalam seri pelajaran ini.
- 7 Kemenonjolon Petrus ditekankan lagi. Lukas tidak mengatakan apakah orang banyak itu punya anggapan yang sama atau tidak terhadap bayangan tubuh rasul-rasul lainnya.
- 8 Pada zaman itu orang-orang mempercayai beragam takhyul tentang bayangan manusia.
- 9 Orang ini kemungkinan Kayafas, sebab jabatan presiden Sanhedrin dijabat oleh Imam Besar yang sedang bertugas.
- 10 "Sekte" berasal dari kata hairesis, yang darinya kita mendapat kata "heresy [bidah]." Bentuk jamak kata ini diterjemahkan "factions [perpecahan]" dalam 1Korintus 11:19 dan Galatia 5:20 (KJV menulis "heresies"). Kata ini diterapkan juga ke atas orang-orang Farisi (Kisah 15:5; 26:5) dan disalahterapkan ke atas umat Kristen (Kisah 24:5; 28:22).
- 11 Sebagian besar kursi Sanhedrin diduduki oleh orang-orang Saduki.
- 12 Mereka sudah lama iri hati terhadap ketenaran Yesus (Matius 27:18; Markus 15:10).
- 13 Kata Yunani yang diterjemahkan "malaikat" artinya adalah "utusan" dan dapat mengacu kepada utusan manusia atau ilahi. Demikianlah beberapa orang (kebanyakan adalah yang menolak mujizat) menalar bahwa para rasul itu bisa jadi telah dibebaskan oleh seseorang di dalam penjara yang bersimpati terhadap kepentingan agama Kristen. Bagaimanapun, seluruh keadaan pembebasan mereka itu ditambah dengan cerita serupa dalam Kisah 12 condong mengarah kepada adanya utusan ilahi. Selain itu, kata itu "sangat umum dipakai untuk ... utusan-utusan rohani Allah dalam PB" (F.F. Bruce, The Book of Acts, The New International Commentary on the New Testament, rev. ed. [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988], 110). Setiap terjemahan yang saya ketahui menerjemahkan kata itu dengan "malaikat."
- 14 Ini kemungkinan menunjukkan bahwa pemberitaan injil pada dasarnya masih terletak di atas pundak para rasul-dan jika mereka tidak melaksanakannya, maka pekerjaan itu tidak terlaksana. Situasi ini akan segera berubah (Kisah 6:8-10; 8:1, 4, 5).
- 15 Kemungkinan Lukas menyebut Sanhedrin itu "Senat" supaya Teofilus yang pejabat Romawi itu (Kisah 1:1) dapat memahami lebih baik karakter Sidang itu.
- 16 Mereka itu bukanlah para prajurit Romawi, tetapi orang-orang Yahudi yang mengawasi para pengawal Bait Allah.
- 17 Untuk mengetahui bagaimana kira-kira para rasul itu diperlakukan seandainya pengawal itu tidak takut kepada orang banyak, lihatlah Kisah 21:30-36.
- 18 Petrus berusaha melawan, tetapi Yesus menegur dia (band. Lukas 22:50, 51; Yohanes 18:10, 11). Tidak diragukan lagi, Petrus pasti telah menimba pelajarannya.
- 19 Tampaknya, posisi resmi mereka adalah bahwa yang bertanggungjawab adalah orang-orang Romawi sebab sesungguhnya merekalah yang telah memaku Dia pada kayu salib.
- 20 Ungkapan "membangkitkan Yesus" dapat mengacu kepada Allah membuat Yesus menjadi terkemuka (sebagaimana dalam "membangkitkan seorang raja baru") maupun Allah membangkitkan Yesus dari antara orang mati. Oleh karena perkataan "membangkitkan" terletak sebelum perkataan antara orang mati, maknanya bisa jadi yang pertama. Bagaimanapun, jika kata itu tidak mengacu kepada kebangkitan Yesus dari antara orang mati, maka tidak ada acuan langsung kepada kebenaran sentral di dalam perkataan para rasul itu. Oleh sebab itu saya percaya bahwa kata itu mengacu kepada kebangkitan tubuh Yesus. New Century Version menulis " Allah ... membangkitkan Yesus dari antara orang mati!"
- 21 Teks aslinya menulis "pohon" ketimbang "salib" (lihat KJV). Ini kemungkinan mengacu kepada kutuk salib (simaklah Galatia 3:13 yang mengutip Ulangan 21:23).
- 22 Ini adalah kata yang sama yang terdapat dalam Kisah 3:15; lihat tulisan atas nas itu dalam seri pelajaran ini.
- 23 Pertobatan adalah karunia dari Allah dalam artian bahwa Allahlah yang memberi dorongan kepada pertobatan itu (Roma 2:4) dan kesempatan untuk bertobat.
- 24 Dalam Kitab Kisah, sebagaimana pada tempat-tempat lainnya di Perjanjian Baru, iman yang menyelamatkan adalah iman yang bertaat (Roma 1:5; 16:26; Galatia 5:6; Yakobus 2:14-26).
- 25 Catatan ini tidak termasuk kata pembukaan dalam ayat 29. Dalam bahasa Yunani hanya terdiri lima puluh kata.
- 26 Implikasinya adalah jika mereka benar-benar mentaati Allah, maka mereka juga akan menerima Roh Kudus. Ini akan terjadi bila mereka dibaptis (lihat catatan tentang Kisah 2:38). Tentunya mereka tidak akan menerima manifestasi Roh Kudus seperti yang telah diterima oleh para rasul, namun sebagai anak-anak Allah mereka akan menerima Roh Anak Allah (Galatia 4:6).
- 27 Para rasul telah menekankan dalam pelbagai cara bahwa keselamatan itu hanya melalui Yesus, namun ini adalah kali pertama kata "Juruselamat" ditemukan dalam Kitab Kisah.
- 28 Pelajaran ini telah diberitakan secara penuh (Kisah 2).
- 29 Belakangan Allah mengizinkan rasul Yakobus dibunuh (Kisah 12:1, 2), dan setelah itu hampir semua rasul yang tersisa dibunuh. Bagaimanapun, masih terlalu banyak tugas yang terletak di pundak para rasul sehingga pada saat itu mereka luput dari maut.
- 30 Lihat kata "Farisi" dalam Daftar Kata.
- 31 Beberapa orang secara salah menjuluki orang yang menganut hukum secara tegas dan penuh disiplin sebagai "seorang legalis." Berdasarkan julukan itu, Yesus adalah seorang legalis (Matius 7:21-23). Sebaliknya, "seorang legalis" adalah "orang yang mengikat dimana Allah tidak mengikat," sedangkan "seorang liberal" adalah "orang yang melepaskan dimana Allah tidak melepas-kan."
- 32 Kebanyakan ahli Taurat adalah orang Farisi; beberapa ahli Taurat duduk dalam Sidang itu (Kisah 4:5, 15).
- 33 Ini adalah Gamaliel I atau Gamaliel Sesepuh. Ia memakai gelar "Rabban" ("guru kami"); sebutan untuk guru biasa adalah "Rabbi" ("guruku"). Sebelumnya hanya ada tujuh orang yang menyandang gelar itu. Ia mewakili pandangan Hillel, kakeknya yang termasyhur, dan ia terkenal karena kesalehannya.
- 34 Dikutip dari William Barclay, The Acts of the Apostles, The Daily Study Bible Series, rev. ed. (Philadelphia, Pa.: Westminster Press, 1976), 49.
- 35 Sekali lagi, para pakar begitu perhatian mengenai bagaimana Lukas "mengetahui" apa yang terjadi di balik pintu tertutup. Kemungkinannya banyak sekali, namun Lukas selalu diilhami oleh Roh Kudus.
- 36 Kasus Teudas menjadi kontroversial sebab pemberontakan oleh Teudas yang ditulis oleh Josephus terjadinya lebih belakangan daripada yang ditulis oleh Lukas. Beberapa orang yang skeptis menyimpulkan bahwa Josephus dan Lukas kemungkinan membicarakan Teudas yang berbeda, atau mereka membicarakan Teudas yang sama namun Josephus salah memberi tanggal (ini bukan satu-satunya kesalahan yang Josephus buat). Paling tidak kita yakin bahwa Lukas secara akurat memberitakan apa yang Gamaliel katakan.
- 37 Mungkin ia mengaku sebagai seorang nabi atau Mesias.
- 38 Josephus juga menceritakan tentang pemberontakan Yudas. Ia berontak menentang pengaturan pajak baru yang diberlakukan ketika Roma menempatkan seorang gubernur atas Yudea pada tahun 6 M. Sensus yang diacu adalah yang terjadi belakangan setelah sensus yang disebut dalam Lukas 2. Semangat gerakannya itu tetap hidup dalam diri kaum Zelot (simak Kisah 1:13).
- 39 Perkataan Gamaliel sejalan dengan posisi teologis kelompok Farisi, bukan posisi teologis agama Kristen.
- 40 Meskipun kebenaran akhirnya akan menang, namun dalam kehidupan ini kejahatan sering sukses.
- 41 Baik Yesus maupun para rasul tidak ada yang menganut paham "tunggu dan lihat" dalam menghadapi kejahatan (1Yohanes 4:1).
- 42 John Peter Lange, Commentary on Acts, vol. 1 (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1866), 101.
- 43 J.W. McGarvey, New Commentary on Acts of Apostles, vol. 1 (Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 99. (Huruf miring oleh saya.)
- 44 Sebuah tradisi yang belakangan muncul mengatakan bahwa Gamaliel menjadi orang Kristen, namun tidak ada bukti-bukti yang mendukungnya. Gamaliel memang memiliki banyak sifat yang sangat bagus, namun tampaknya ia memiliki kekurangan jika berurusan dengan agama Kristen.
- 45 Banyak orang Farisi yang menjadi Kristen (Kisah 15:5; 23:6), termasuk Saulus/Paulus.
- 46 Ulangan 25:1-3. Apabila seorang penjahat patut menerima cambukan dan berapa banyak cambukan yang ia harus terima, semuanya itu diserahkan kepada kebijaksanaan para hakim.
- 47 2Korintus 11:24. Banyak orang menduga bahwa mereka berhenti pada hitungan ketiga puluh sembilan karena jika seorang algojo mencambuk lebih dari empat puluh kali, maka kelebihannya itu akan dicambukkan kembali ke punggungnya sendiri.
- 48 McGarvey, 101.
- 49 Lihat juga Roma 5:3-5; 2Korintus 6:10; Filipi 1:29; 1Petrus 1:6-9.
- 50 Ilustrasi itu disadur dari Rick Atchley, "An Appreciation for Affliction (Penghargaan untuk Penderitaan)," Pelajaran yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 3 Maret 1985.
- 51 Kata itu adalah didasko, dari kata itu kita mendapat kata-kata seperti "didaktik."
- 52 Lihat "Injil" dalam Daftar Kata pada seri pelajaran ini. Kata yang lebih umum untuk "memberitakan" memiliki arti "mengumandangkan" (yaitu, mengumumkan proklamasi raja).
- 53 Garis bawahi ayat 42; ayat itu merupakan ayat lain lagi yang menekankan salah satu kunci "rahasia" pertumbuhan gereja! Untuk ayat serupa, lihatlah 20:20.
Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang
TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar) Catatan Akhir:
1 Keluaran 20:13. Sudah tentu, pembunuhan telah melanggar kehendak Allah jauh sebelum Sepuluh Perintah diberikan (Kejadian 4:8-15). ...
Catatan Akhir:
- 1 Keluaran 20:13. Sudah tentu, pembunuhan telah melanggar kehendak Allah jauh sebelum Sepuluh Perintah diberikan (Kejadian 4:8-15).
- 2 Prinsipnya adalah "Bagi semua orang aku telah menjadi segala-galanya, supaya aku sedapat mungkin memenangkan beberapa orang dari antara mereka" (1 Korintus 9:22). Sebagai contoh, jika orang-orang yang berbahasa Spanyol lebih suka disebut Hispanik, kita harus memakai istilah itu.
- 3 Saya tidak bermaksud bahwa berkhotbah tentang hal ini atau masalah lain dengan tidak putus-putusnya, harus menjadi sebuah hobi. Yang saya maksudkan adalah ketika kita berkhotbah tentang dosa seksual, kita harus tidak ragu-ragu menyinggung homoseksual-itas.
- 4 Lihat artikel tambahan tentang "Hati Nurani" dalan seria pelajaran ini.
- 5 Roma 14 juga menegaskan bahwa dalam penilaian hal-hal seperti itu, kita tidak boleh menghukum seorang saudara yang tidak sependapat dengan kita. Simaklah bahwa ini semua adalah tentang masalah pendapat, bukan masalah iman (yaitu, masalah dimana Allah dengan jelas telah mengungkapkan kehendak-Nya).
- 6 Pergi berperang adalah salah satu contohnya. Beberapa orang Kristen sudah menjadi "conscientious objector (penolak yang didasarkan pada hati nurani)"; beberapa dari mereka melayani dalam kesatuan medis tentara atau dalam beberapa kekuatan non-tempur. Di Amerika dan negara-negara yang diatur serupa, undang-undang mengatakan bahwa tidak seorang pun dapat dipaksa untuk melanggar hati nuraninya. Bagaimanapun, bahkan ketika undang-undang menjanjikan perlindungan, masih saja ada pelbagai sanksi karena menolak tunduk kepada keputusan pemerintah.
- 7 Jika Anda tinggal di luar negeri, gantilah ilustrasi ini dengan sesuatu yang cocok dengan tempat Anda tinggal. Negeri Anda tentunya memiliki beberapa gerakan yang berjasa yang pengaruhnya telah dirusak oleh "kelompok fanatik".
- 8 Pendidikan, perundang-undangan, dan tawaran beberapa alternatif yang dapat dilaksanakan merupakan beberapa pendekatan yang memungkinkan.
- 9 Masalah dengan demonstrasi sebenarnya bukanlah masalah Alkitabiah tetapi masalah prioritas. Jika demonstrasi itu legal dan bermartabat, orang Kristen boleh ambil bagian. Bagaimanapun, para rasul itu tidak pernah melakukan demonstrasi. Tampaknya mereka berpikiran bahwa menyelamatkan jiwa adalah lebih penting dari pada memberi tekanan ke atas para penguasa. Manusia tetap dapat masuk sorga biarpun hidup di negara-negara yang buruk kepemimpinannya; mereka baru tidak dapat masuk sorga jika tanpa Kristus.
- 10 Ajaran Alkitab tentang ketundukan adalah lebih luas ketimbang hanya tunduk kepada penguasa (simak Efesus 5:21), namun topik yang sedang kita bahas adalah ketundukan kepada penguasa.
- 11 Nas ini secara khusus mengacu kepada ketundukan seorang budak kepada tuannya, namun penerapan yang umum dapat dilakukan kepada hubungan pegawai dan majikan.
Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang
BIS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab) KISAH RASUL-RASUL
PENGANTAR
Kisah Rasul-rasul adalah lanjutan buku Kabar Baik yang disampaikan oleh
Lukas. Tujuan utama Kisah Rasul-rasul ini ialah
KISAH RASUL-RASUL
PENGANTAR
Kisah Rasul-rasul adalah lanjutan buku Kabar Baik yang disampaikan oleh Lukas. Tujuan utama Kisah Rasul-rasul ini ialah menguraikan mengenai bagaimana pengikut-pengikut Yesus - dengan pimpinan Roh Allah - menyebarkan Kabar Baik tentang Yesus "di Yerusalem, di seluruh Yudea, di Samaria, dan sampai ke ujung bumi" (Kis 1:8). Buku ini adalah cerita tentang pergerakan Kristen yang dimulai di antara orang Yahudi lalu meluas menjadi suatu agama untuk seluruh dunia. Penulis buku ini merasa perlu pula meyakinkan para pembacanya bahwa orang-orang Kristen bukanlah suatu bahaya politik subversif terhadap kerajaan Roma, tetapi bahwa agama Kristen merupakan penyempurnaan agama Yahudi.
Kisah Rasul-rasul bisa dibagi dalam tiga bagian. Di dalam ketiga bagian itu nampak meluasnya wilayah di mana Kabar Baik tentang Yesus disiarkan dan gereja didirikan:
- (1) permulaan pergerakan Kristen di Yerusalem setelah Yesus terangkat naik ke surga;
- (2) perluasan ke daerah-daerah lain di Palestina; dan
- (3) perluasan yang lebih besar lagi ke negeri-negeri di sekitar Laut Tengah sampai sejauh Roma.
Satu hal yang khas dan penting dalam buku Kisah Rasul-rasul ini ialah pekerjaan Roh Allah yang datang dengan kuasa ke atas orang-orang percaya di Yerusalem pada hari Pentakosta. Di dalam seluruh peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam buku ini nyatalah bahwa Roh Allah itu terus-menerus memimpin dan menguatkan gereja beserta pemimpin-pemimpinnya. Berita yang diajarkan oleh agama Kristen pada masa-masa permulaan ini diringkaskan dalam sejumlah khotbah. Peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam buku ini menunjukkan pula betapa berkuasanya berita itu di dalam kehidupan orang-orang Kristen dan di dalam ikatan persaudaraan gereja.
Isi
- Persiapan untuk pemberitaan
Kis 1:1-26 - a. Perintah yang terakhir dan janji dari Tuhan Yesus
Kis 1:1-14 - b. Pengganti Yudas
Kis 1:15-26 - Pemberitaan di Yerusalem
Kis 2:1-8:3 - Pemberitaan di Yudea dan Samaria
Kis 8:4-12:25 - Pelayanan Paulus
Kis 13:1-28:31 - a. Perjalanan pertama untuk penyebaran Kabar Baik
Kis 13:1-14:28 - b. Musyawarah di Yerusalem
Kis 15:1-35 - c. Perjalanan kedua untuk penyebaran Kabar Baik
Kis 15:36-18:22 - d. Perjalanan ketiga untuk penyebaran Kabar Baik
Kis 18:23-21:16 - e. Paulus sebagai tahanan di Yerusalem, Kaisarea, dan Roma
Kis 21:17-28:31
Ajaran: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)
Tujuan
Supaya orang-orang Kristen mengerti bagaimana Tuhan Yesus mendirikan Gereja-Nya
di dunia, dan betapa besar Kasih Karunia Allah kepada bangsa-
Tujuan
Supaya orang-orang Kristen mengerti bagaimana Tuhan Yesus mendirikan Gereja-Nya di dunia, dan betapa besar Kasih Karunia Allah kepada bangsa-bangsa di dunia.
Pendahuluan
Penulis : Lukas.
Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.
Penerima : Seorang yang bernama Theofilus (Kis 1:1). (Dan kepada setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).
Isi Kitab: Kitab Para Rasul terbagi atas 28 pasal. Di dalam Kitab ini terdapat sejarah berdirinya Gereja Kristen, khotbah-khotbah para Rasul, penganiayaan terhadap umat Kristen, penginjilan kepada bangsa-bangsa lain, serta permulaan adanya sebutan Kristen.
I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kisah Para Rasul
Pasal 1-5 (Kis 1:1-5:42).
Pengajaran tentang kelahiran gereja Tuhan Yesus pertama kali
Bagian ini menceritakan tentang amanat Tuhan Yesus yang diberikan kepada murid-murid-Nya sebelum Ia naik ke Sorga. Dan tentang orang-orang percaya setelah mendengar khotbah Rasul Petrus yang dikuasai oleh Roh Kudus.
Pendalaman
- Bacalah pasal Kis 1:8; 2:1-3,36-41. Nats ini menyatakan perkataan Tuhan Yesus bahwa murid-murid-Nya akan menerima kuasa setelah menerima Roh Kudus, dan perkataan Tuhan Yesus itu digenapi ketika Para Rasul berkumpul di Yerusalem. _Tanyakan_: Apakah saudara yakin sudah menerima Roh Kudus dan memiliki kuasa-Nya? Kalau sudah apakah yang harus saudara perbuat?
- Bacalah pasal Kis 2:41-47; 4:32-37.
Nats ini menceritakan kehidupan orang-orang percaya pada abad pertama penuh dengan kasih terhadap sesama dan ketekunan dalam beribadah kepada Allah. _Tanyakan_: Bagaimanakah sifat saudara terhadap anggota gereja yang lain? Apakah saudara rajin ke Gereja, baca Alkitab dan berdoa?
Pasal 6-12 (Kis 6:1-12:25).
Pengajaran tentang perkembangan gereja yang berada dalam penganiayaan terhadap orang-orang percaya
Orang-orang percaya di kota Yerusalem mengalami penganiayaan dari orang- orang Yahudi, sehingga mereka melarikan diri ke penjuru dunia. Tetapi di dalam segala penderitaan dan penganiayaan itu mereka tetap memberitakan Injil Tuhan Yesus.
Pendalaman
- Bacalah pasal Kis 7:54-60; 8:1-4. Nats-nats ini menceritakan bagaimana beratnya penderitaan dan aniaya yang dialami oleh orang-orang percaya, tetapi walaupun di dalam penderitaan dan aniaya itu mereka tetap setia beribadah dan memberitakan Injil. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap saudara kalau saudara diancam setelah masuk Kristen?
- Bacalah pasal Kis 9:1-22. Nats ini menceritakan tentang Saulus (Paulus) yang adalah seorang penganiaya orang-orang percaya, mengalami pertobatan dan akhirnya menjadi Rasul. Ini mengajarkan bahwa kuasa Tuhan Yesus dapat mengubah kehidupan seseorang yang sangat jahat sekalipun. _Tanyakan_: Sudahkah kehidupan saudara diubah oleh Tuhan Yesus menjadi kehidupan yang benar?
Pasal 13-15 (Kis 13:1-15:41).
Pengajaran tentang jemaat (gereja) setempat yang menginjil
Bagian ini menjelaskan tentang kehidupan orang-orang percaya di kota Antiokhia, dan sebutan Kristen pertama kali diberikan kepada murid-murid Tuhan Yesus.
Pendalaman
- Bacalah pasal Kis 11:23-26. _Tanyakan_: Mengapa orang-orang percaya di Antiokhia disebut Kristen?
- Bacalah pasal Kis 13:1-6.
Nats ini menceritakan tentang jemaat Antiokhia, yang mengirimkan penginjil-penginjil kepada bangsa-bangsa lain karena taat pada Roh Kudus. Ini mengajarkan pada setiap gereja untuk mempunyai beban penginjilan pada setiap orang yang belum mengenal Tuhan Yesus.
_Tanyakan_: Apakah di gereja saudara mempunyai beban penginjilan?
Pasal 16-28 (Kis 16:1-28:31).
Pengajaran tentang nama Tuhan Yesus diberitakan ke seluruh dunia
Dalam bagian ini, dijelaskan bagaimana Kasih Karunia Allah yang ada dalam Tuhan Yesus, diberitakan pada setiap suku bangsa, baik yang menjadi rakyat biasa, maupun yang menjadi tentara dan orang-orang istana.
Pendalaman
Bacalah pasal Kis 23:11. Ayat ini menyatakan tentang perkataan Tuhan Yesus kepada Paulus untuk bersaksi dengan penuh keberanian di kota Roma. Ini juga mengajarkan pada setiap orang Kristen tetap mempunyai keberanian untuk bersaksi kepada setiap orang.
_Tanyakan_: Sudahkah saudara bersaksi dengan berani kepada setiap orang?
II. Kesimpulan
Melalui Kitab Kisah Para Rasul dapatlah diketahui bahwa perkembangan Gereja Tuhan Yesus dan Kasih Karunia Allah yang diberikan pada setiap bangsa mendapat tantangan dari kuasa dunia dan orang-orang yang tidak mau mengenal Allah. Tetapi melalui Kemahakuasaan-Nya, Tuhan Yesus mengalahkan semua kuasa dunia itu, dan Gereja tetap bertumbuh.
Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab
- Siapakah penulis Kitab Kisah Para Rasul?
- Dengan kuasa apakah Rasul Paulus berkhotbah Yerusalem?
- Bagaimanakah kehidupan orang percaya pada abad pertama?
- Bagaimanakah beban penginjilan di jemaat Antiokhia?
- Dari manakah datangnya keberanian Rasul Paulus untuk bersaksi?
Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab) Kisah tentang gereja yang bersaksi
SIAPAKAH YANG MENULIS KITAB INI?Kitab ini ditulis oleh tabib Lukas. Kitab ini boleh juga diberi judul Kisah Roh Ku
Kisah tentang gereja yang bersaksi
SIAPAKAH YANG MENULIS KITAB INI?
Kitab ini ditulis oleh tabib Lukas. Kitab ini boleh juga diberi judul Kisah Roh Kudus, karena menceritakan apa yang terjadi setelah Roh Kudus turun atas para rasul pada hari Pentakosta. Lukas, satu-satunya penulis Perjanjian Baru yang bukan orang Yahudi, menulis Kisah para Rasul sebagai kelanjutan dari tulisan sebelumnya yakni Injil yang memakai namanya.
APAKAH ISI KITAB INI?
12 pasal pertama terutama meliput kegiatan rasul Petrus, sementara pasal-pasal selanjutnya sebagian besar tentang pekerjaan rasul Paulus. Yesus telah mengatakan kepada para murid-Nya bahwa apabila Roh Kudus turun ke atas mereka, mereka akan menjadi saksi-saksi-Nya. Kitab Kisah para Rasul memperlihatkan bagaimana hal ini digenapi. Dari kitab Kisah para Rasul, kita banyak sekali belajar tentang gereja mula-mula, suka dan dukanya, kemenangan dan kesusahannya, tetapi yang terpenting ialah perkembangan gereja yang dalam jangka waktu beberapa tahun sudah dibangun di seluruh dunia yang telah beradab. Kita tahu bahwa tabib Lukas adalah seorang sejarawan yang cermat dan kita boleh yakin bahwa dalam kitab ini kita memperoleh catatan yang benar tentang kekristenan yang mula-mula.
APA CIRI-CIRI UTAMANYA?
Kata 'saksi' dipakai lebih dari 30 kali, mengingatkan kita bahwa gereja yang sejati adalah gereja yang bersaksi dan setiap Kristen dipanggil untuk menjadi saksi. Sungguh menakjubkan bahwa hanya dalam satu generasi, orang-orang Kristen mula-mula ini telah mengabarkan Injil ke seluruh dunia yang sudah beradab. Kisah para Rasul merupakan buku pedoman misi yang terbaik yang pernah ditulis. Kisah para Rasul berakhir dengan tiba-tiba - seolah-olah tidak selesai. Suatu cara mengakhiri yang tepat, karena gereja yang bersaksi harus terus maju sampai Kristus datang kembali. Kitab-kitab Injil memperlihatkan apa yang mulai dilakukan oleh Kristus ketika Ia ada di dunia dan Kisah para Rasul menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selanjutnya oleh Roh-Nya yang kudus melalui murid-murid-Nya. Kitab ini dimulai dengan pemberitaan Injil di Yerusalem, ibu kota agama bangsa Yahudi; diakhiri dengan pemberitaan Injil di kota Roma, ibu kota dari dunia yang beradab pada waktu itu.
KAPAN KITAB INI DITULIS?
Hampir dapat dipastikan bahwa tabib Lukas menulis Kisah para Rasul pada awal atau pertengahan tahun enam puluhan abad pertama - pada akhir masa dua tahun hukuman penjara rasul Paulus di Roma. Kitab itu mencakup masa dari pendirian gereja di Yerusalem sampai masa hukuman penjara rasul Paulus di Roma - yaitu kurang lebih tiga puluh tahun
Pesan
1. Gereja menanti dan menerIma kuasa Roh Kudus.o Amanat agung diulangi. Kis 1:8
o Tuhan yang bangkit naik ke surga. Kis 1:9
o Para rasul berdoa. Kis 1:14
o Roh yang dijanjikan diberikan. Kis 2:4
o Disusul dengan khotbah yang penuh kuasa. Kis 2:37
2. Gereja mempertunjukkan persekutuan Kristen.
o Dalam kehidupan bersama. Kis 2:44; 4:32
o Dalam ibadah bersama. Kis 2:46
3. Gereja segera mengalami baik kemenangan maupun kesusahan.
o Penyembuhan orang lumpuh. Kis 3:2
o Penipuan Ananias dan Safira. Kis 5:1
4. Gereja mengangkat 'para pejabat' yang pertama -'Kelompok Tujuh Orang' (Kis 6:3).
5. Martir pertama gereja - Stefanus (Kis 7:60).
6. Gereja menerima seorang petobat baru yang luar biasa - Saulus dari Tarsus (Kis 9:1-19).
7. Gereja membuktikan kuasa doa.
o Persekutuan doa yang membuka pintu penjara. Kis 12:5
8. Gereja mengadakan sidangnya yang pertama yang di dalamnya kebebasan orang
bukan Yahudi dilindungi (Kis 15:19).
Penerapan
1.Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita apa yang harus dilaksanakan oleh gereja Perjanjian Baru:
o Pengajaran
o Persekutuan
o Pemecahan roti
o Kebaktian (doa-doa)
2. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya persekutuan Kristen itu:
o Saling berbagi hidup dan memperhatikan
3. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya pekerjaan misi dilaksanakan:
o Oleh setiap orang yang dipanggil oleh Allah - bukan suatu golongan elit tertentu
o Di bawah pimpinan Roh Kudus
o Mengunjungi tempat-tempat yang strategis
4. Kisah para Rasul mengingatkan kita bahwa Kristen yang sungguh-sungguh sekalipun, kadang-kadang berbeda pendapat dan berpisah.
o Paulus dan Barnabas mengambil sikap yang berbeda terhadap Yohanes Markus ketika ia meninggalkan mereka, tetapi perbedaan ini kemudian dipulihkan.
5. Kisah para Rasul memperkenalkan kita kepada para pemimpin pertama yang diangkat dalam gereja Kristen dan memberitahukan kepada kita apa persyaratan mereka.
Tema-tema Kunci
1. Bersaksi.Kata Yunani yang diterjemahkan menjadi 'saksi' berhubungan dengan kata 'martir'.
Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita betapa tinggi harga yang harus dibayar
dalam bersaksi - Stefanus harus membayar dengan nyawanya dan kesaksian Petrus
dan Paulus menyebabkan mereka dipenjarakan.
Carilah ayat-ayat lain yang mengandung kata' saksi'. Bandingkan siksaan yang
diterima oleh Stefanus dengan kematian Kristus di kayu salib (Luk. 23:34; Kis. 7:60).
2. Pertobatan.
Kisah para Rasul mencatat sejumlah peristiwa pertobatan yang unik. Keempat
contoh di bawah ini memperlihatkan bagaimana Allah membawa laki-laki dan
perempuan kepadaNya dengan berbagai cara: O Sida-sida dari Etiopia yang dibawa
kepada Kristus melalui pembacaan Kitab Suci (Kis 8:30).
o Saulus dari Tarsus, yang hidupnya berubah secara tiba-tiba dan dramatis (Kis 9:1-19).
o Lidia, wanita yang taat beribadah, yang telah siap menerima Injil (Kis 16:14).
o Kepala penjara Filipi yang mencari keselamatan karena didorong oleh rasa takut
(Kis 16:29, 30).
Carilah ayat-ayat yang berhubungan dengan keempat pertobatan di atas serta
bandingkanlah cara-cara yang Allah pakai waktu itu dan sekarang untuk membawa
orang kepada-Nya.
3.Tim penginjilan.
Kita melihat di dalam Kisah para Rasul pola kerja misionaris. Paulus tidak saja
menetapkan tempat-tempat yang strategis dan berusaha menyebarkan kabar baik di
daerah sekelilingnya, tetapi ia juga mempunyai rekan penolong.
Perhatikanlah kampanye Paulus yang berbeda-beda dalam perjalanan misionarisnya
yang tercatat dalam Kisah para Rasul.
Garis Besar Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab) [1] PENGANTAR Kis 1:1-26
Masa empat puluh hari dan sesudahnya:
Kis 1:1-11Janji tentang Roh Kudus
Kis 1:12-14Para murid yang menanti
Kis 1:15-2
[1] PENGANTAR Kis 1:1-26
Masa empat puluh hari dan sesudahnya:
Kis 1:1-11 | Janji tentang Roh Kudus |
Kis 1:12-14 | Para murid yang menanti |
Kis 1:15-26 | Penggantian Yudas |
[2] BERSAKSI DI YERUSALEM Kis 2:1-7:60
Kis 2:1-47 | Kuasa diberikan dan khotbah penuh kuasa |
Kis 3:1-26 | Mukjizat pertama yang dicatat dalam gereja mula-mula |
Kis 4:1-31 | Timbulnya kaum oposisi |
Kis 4:32-5:16 | Berkat dan cela |
Kis 5:17-42 | Lebih menaati Allah daripada manusia |
Kis 6:1-7:60 | Martir Kristen pertama |
[3] BERSAKSI DI SAMARIA Kis 8
[4] BERSAKSI DI TEMPAT YANG LEBIH JAUH Kis 9:1-13:3
Kis 9 | Pertobatan yang luar biasa |
Kis 10:1-11:30 | Mata Petrus terbuka |
Kis 12:1-2 | 5 Petrus ditangkap |
Kis 13:1-3 | Paulus dan Barnabas diutus |
[5] BERSAKSI SAMPAI KE UJUNG DUNIA Kis 13:4-28:31
Kis 13:4-15:35 | Perjalanan misionaris yang pertama |
o Siprus (Kis 13:4-12)
o Perga (Kis 13:13)
o Pisidia Antiokhia (Kis 13:14-52)
o Ikonium (Kis 14:1-6)
o Listra (Kis 14:6-20)
o Derbe (Kis 14:20-21)
o Sidang di Yerusalem (Kis 15:1-35)
Kis 15:36-18:22 | Perjalanan misionaris yang kedua |
o Paulus dan Barnabas berpisah (Kis 15:36-41)
o Paulus mengunjungi Listra (Kis 16:1-3)
o Berbagai kota di Asia Kecil (Kis 16:4-11)
o Filipi (Kis 16:12-40)
o Tesalonika (Kis 17:1-9)
o Berea (Kis 17:10-14)
o Atena(Kis 17:15-34)
o Korintus (Kis 18:1-17)
o Kembali ke Antiokhia
Kis 18:23-21:17 | Perjalanan misionaris yang ketiga |
o Paulus mengunjungi Efesus (Kis 18:23-19:40)
o Berangkat ke Yerusalem (Kis 20:1-16)
o Berpidato di depan para penatua di Efesus (Kis 20:17-38)
o dan akhirnya tiba di Yerusalem (Kis 21:1-17)
Kis 21:18-28:3 | Paulus berhadapan dengan para penguasa |
o Didakwa dan ditangkap (Kis 21:18-40)
o Membela diri (Kis 22-26)
o Dalam perjalanan ke Roma (Kis 27:1-28:15)
o Paulus masih berkhotbah (Kis 28:16-31)
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi