Pertanyaan: 526. Apakah orang Yahudi diajarkan untuk mengharapkan surga atau neraka?
Dari penyebutan pertama pohon kehidupan di Surga, yang jika dimakan akan membuat abadi, gagasan tentang keberlanjutan kehidupan telah memiliki tempat dalam teologi Yahudi. Banyak ayat bisa dikutip untuk menunjukkan keyakinan ini. Lihat perintah-perintah Musa melawan nekromansi, atau pemanggilan arwah, Ulangan 18:9-12; I Samuel 28; Mazmur 106:28 dan ayat-ayat lainnya. Musa menulis bahwa Allah mengambil Henokh (Kejadian 5:22,24), karena ia telah hidup dengan saleh. Daud berbicara tentang anaknya dalam kehidupan lain ketika ia berkata, Aku akan pergi kepadanya, tetapi ia tidak akan kembali kepadaku, (lihat II Samuel 12:23), Ayub berkata (Ayub 19:26 dan 27) bahwa ia akan melihat Allah sendiri dan bukan orang lain di kehidupan masa depan. Pengkhotbah, yang tanpa ragu mencerminkan dengan setia teologi pada masa itu, menunjukkan dengan sangat jelas keyakinan akan kehidupan spiritual (Pengkhotbah 12:7); lihat juga alusi-alusi dalam Mazmur (Mazmur Yahudi) terhadap harapan pahala dan hukuman setelah kematian (Mazmur 17:15, 49:15,16, 73-24,26,28). Ayat-ayat ini dan ayat-ayat lain yang bisa dikutip, membuat pasti bahwa orang-orang Yahudi kuno memang percaya akan kehidupan masa depan; tetapi juga pasti bahwa mereka hanya memiliki pandangan yang samar dan tidak pasti tentang subjek ini, dan pengetahuan yang lengkap tidak dicapai oleh ras atau bangsa mana pun di bumi sampai Kristus sendiri datang untuk membawa hidup dan keabadian kepada terang. (II Timotius 1:10)
Question: 526. Were the Jews Taught to Look Forward to a Heaven or Hell?
From the first mention of the tree of life in Paradise, the eating of which would make immortal, the idea of a continued existence has had a place in Jewish theology. Many passages might be quoted to show this belief. See the Mosaic injunctions against necromancy, or the invocation of the dead, Deu. 18:9-12; I Sam. 28; Ps. 106:28 and other passages. Moses wrote that God "took" Enoch (Gen. 5:22,24), because he had lived a pious life. David speaks of his child in another life when he says, "I will go to him, but he shall not return to me," (see II Sam. 12:23), Job says (Job 19:26 and 27) that he "will see God for himself and not another" in the future life. Ecclesiastes, which doubtless echoed faithfully the theology of that day, shows very clearly the belief in a spiritual life (Ecc 12:7); see also the allusions in the Psalms (the Jewish Psalter) to expectations of reward and punishment after death (Ps. 17:15, 49:15,16, 73-24,26,28). These and other passages which might be quoted, make it certain that the ancient Jews did believe in a future life; but it is equally certain that they had only dim and uncertain views on the subject, and that the full knowledge was not attained by any race or nation on earth until Christ himself came to "bring life and immortality to light." (II Tim. 1:10)
