Teks -- Roma 3:4 (TB)

3:4 Sekali-kali tidak! Sebaliknya: Allah adalah benar, dan semua manusia pembohong, seperti ada tertulis: "Supaya Engkau ternyata benar dalam segala firman-Mu, dan menang, jika Engkau dihakimi."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Rm 1:18--3:20

Uraian mengenai Kebenaran Allah yang menyatakan diri melalui Injil, yang nanti akan dilanjutkan dalam Rom 3:21 dst, disusul suatu uraian tentang kebalikannya ialah: di luar Injil hanya "kemurkaan Allah" yang menampakkan diri, baik dalam dunia orang-orang kafir, Rom 1:18-32, maupun dalam bangsa Yahudi, Rom 2:1-3:10. Kemurkaan itu pertama-tama menyatakan dirinya dalam diperbanyaknya dosa manusia. Dalam penghakiman terakhir akan disingkapkan seluruhnya, Rom 2:6+; Mat 3:7+.

Jerusalem: Rm 2:1--3:20

Sekarang Paulus berkata kepada orang Yahudi. Mula-mula, Rom 2:1-16, ia belum menyebutkan mereka, tetapi kemudian, Rom 2:17-3:20, ia berkata dengan terus terang. Orang-orang Yahudi mau main hakim terhadap orang-orang lain, tetapi mereka sendiri tidak terluput, kalau berlaku seperti orang-orang lain itu, Rom 2:1-5,17-24. Hukum Taurat, Rom 2:12-13, sunat, Rom 2:25-29, dan Kitab Suci yang berharga, Rom 3:1-8, tidak membebaskan mereka dari sikap hati yang tepat. Baik orang Yahudi maupun orang kafir dapat dituntut di hadapan pengadilan Allah, Rom 2:6-11; dan kenyataannya kedua-duanya telah menjadi hamba dosa, Rom 3:9-20.

Ende: Rm 3:4

Kutipan-kutipan ini diambil dari Maz 115 dan Maz 50. (Maz 116 dan Maz 51).

Ref. Silang FULL: Rm 3:4 - adalah benar // manusia pembohong // Engkau dihakimi

· adalah benar: Yoh 3:33

· manusia pembohong: Mazm 116:11

· Engkau dihakimi: Mazm 51:6

Defender (ID): Rm 3:4 - itu tertulis

Frasa ini dikutip dan diterapkan dari Mazmur 51:4.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 3:4

Mzm 51:4

Ref. Silang TB: Rm 3:4

Mzm 51:6

Hagelberg: Rm 3:4

3:4 Sekali-kali tidak! Sebaliknya: Allah adalah benar, dan semua manusia pembohong, seperti ada tertulis:

"Supaya Engkau ternyata benar dalam segala firmanMu,

dan menang, jika Engkau dihakimi."

Jawaban yang singkat ini sesuai dengan pasal 9-11. Penolakan yang keras ini dipakai sebanyak sepuluh kali dalam Surat Roma.¹⁴²

Sebaliknya: Allah adalah¹⁴³ benar, dan semua manusia pembohong...

Mazmur 116:11 juga berkata, "semua manusia pembohong," tetapi gagasan itu lebih dikembangkan di sini dari pada dalam Kitab Mazmur. Paulus menegaskan bahwa tidak mungkin Allah menjadi tidak benar. Manusialah yang tidak benar, semua manusia pembohong, tetapi Allah tetap benar.

..."Supaya Engkau ternyata benar dalam segala firmanMu, dan menang, jika Engkau dihakimi."

Dalam Mazmur 51, Daud berkata, "Terhadap Engkau, terhadap Engkau sajalah aku telah berdosa dan melakukan apa yang Engkau anggap jahat, supaya ternyata Engkau adil dalam putusanMu, bersih dalam penghukumanmu." Daud dibiarkan untuk berdosa, supaya kemuliaan kebenaran Allah dinyatakan. Jadi, walaupun dosa manusia melawan kehendak Allah, tetapi dosa juga mempermuliakan Allah,¹⁴⁴ sama seperti sesuatu yang putih lebih kelihatan dengan latar belakang yang hitam.

Hagelberg: Rm 2:1--3:8

b. Murka Allah Dinyatakan melawan Manusia yang Mengusahakan Kebenaran dari Hukum Taurat 2:1-3:8

Mungkin manusia dalam Adam kasar dan jahat, seperti apa yang digambarkan dalam pasal 1:18-1:32, dan mungkin juga dia halus dan beradab seperti yang digambarkan dalam pasal 2:1-3:20, tetapi dia pasti harus menghadap murka Allah karena dia berada dalam aiwn/aion maut.

Siapa yang dibicarakan dalam pasal 2:1-16 agak sulit ditentukan. Beberapa penafsir⁸⁴ berpikir bahwa orang Yunani yang beradab, yang memiliki kebudayaan dan moril yang tinggi, yang dimaksudkan di sini. Menurut mereka, baru dengan pasal 2:17 Paulus mulai membicarakan orang Yahudi.

Cranfield⁸⁵ mencatat beberapa faktor yang mendukung pengertian dia, yaitu bahwa di sini Paulus sudah beralih dari orang Yunani untuk membicarakan orang Yahudi secara khusus. Antara lain, Cranfield mencatat bahwa:

i) Kata-kata Paulus mirip dengan Kebijaksanaan Salomo 11-15, sebuah karangan Yahudi yang menjadi bagian dari Apokripa.

ii) Tegasnya pasal 2:4 mengenai kesabaran Allah sesuai dengan sikap Paulus terhadap bangsa Israel.

iii) Pola di mana manusia dibagi ke dalam dua kelompok, yaitu "Yahudi" dan "bukan Yahudi" (1:16, 2:9, 2:10, 3:9) sudah biasa untuk Paulus.

iv) Rasanya pasal 2:17 tidak disusun sebagai peralihan dari satu kelompok (bukan Yahudi) pada kelompok yang lain (Yahudi).

v) Sikap kesombongan terhadap orang bukan Yahudi sudah biasa untuk orang Yahudi, seperti nyata dalam pasal 2:18-20.

Orang Yahudi yang tidak percaya kepada Tuhan Yesus pasti mengaminkan dengan penuh semangat apa yang dikatakan mengenai orang bukan Yahudi di atas. Akan tetapi Paulus menjelaskan bahwa agama mereka tidak melindungi mereka dari murka, karena hidup keagamaan mereka masih ada dalam aiwn/aion lama sehingga harus dimurkai.

i. Dia yang Menghakimi dan Melakukan yang Sama Tidak akan Luput dari Hukuman 2:1-11

Menurut karangan mereka sendiri, orang Yahudi tidak merasa terancam oleh hukuman Allah, walaupun mereka rela mengaku bahwa mereka juga berdosa.⁸⁶

Hagelberg: Rm 3:4

3:4 Sekali-kali tidak! Sebaliknya: Allah adalah benar, dan semua manusia pembohong, seperti ada tertulis:

"Supaya Engkau ternyata benar dalam segala firmanMu,

dan menang, jika Engkau dihakimi."

Jawaban yang singkat ini sesuai dengan pasal 9-11. Penolakan yang keras ini dipakai sebanyak sepuluh kali dalam Surat Roma.¹⁴²

Sebaliknya: Allah adalah¹⁴³ benar, dan semua manusia pembohong...

Mazmur 116:11 juga berkata, "semua manusia pembohong," tetapi gagasan itu lebih dikembangkan di sini dari pada dalam Kitab Mazmur. Paulus menegaskan bahwa tidak mungkin Allah menjadi tidak benar. Manusialah yang tidak benar, semua manusia pembohong, tetapi Allah tetap benar.

..."Supaya Engkau ternyata benar dalam segala firmanMu, dan menang, jika Engkau dihakimi."

Dalam Mazmur 51, Daud berkata, "Terhadap Engkau, terhadap Engkau sajalah aku telah berdosa dan melakukan apa yang Engkau anggap jahat, supaya ternyata Engkau adil dalam putusanMu, bersih dalam penghukumanmu." Daud dibiarkan untuk berdosa, supaya kemuliaan kebenaran Allah dinyatakan. Jadi, walaupun dosa manusia melawan kehendak Allah, tetapi dosa juga mempermuliakan Allah,¹⁴⁴ sama seperti sesuatu yang putih lebih kelihatan dengan latar belakang yang hitam.

Hagelberg: Rm 1:18--3:20

1. Murka Allah Dinyatakan melawan... 1:18-3:20

(aiwn/aion kematian)

Dalam bagian ini Paulus membuktikan bahwa murka dari Allah menimpa setiap orang yang tidak mencari kebenaran dan setiap orang yang mencari kebenaran berdasarkan Taurat.

Nygren⁶⁷ menjelaskan bahwa bagi kita garis besar yang masuk akal adalah seperti berikut:

1. Kebenaran dari Manusia

a) kefasikan manusia

b) kebenaran manusia melalui Taurat

2. Kebenaran dari Allah

Tetapi garis besar tersebut bukanlah garis besar yang dipakai oleh Rasul Paulus. Oleh karena Paulus selalu berpikir secara theosentris, maka garis besar yang dia pakai adalah seperti yang berikut:

1. Murka Allah...

a) ...melawan kefasikan

b) ...melawan kebenaran manusia yang berdasarkan Taurat

2. Kebenaran Allah

Maka dalam bagian ini (1:18-3:20) Paulus menguraikan apa yang dapat diharapkan dari aiwn/aion kematian yang berada di dunia ini. Aiwn/aion Adam harus dimengerti lebih dahulu, kemudian baru aiwn/aion Kristus dapat dimengerti. Paulus menegaskan bahwa sikap Allah terhadap segala sesuatu dari aiwn/aion ini dapat diringkaskan dengan satu kata, yaitu murka. Dia mulai dengan menguraikan sikap Allah terhadap manusia yang tidak berusaha untuk menjadi benar.

Hagelberg: Rm 1:18--4:25

A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25

Allah memurkai setiap orang, baik orang bukan Yahudi yang tidak benar, maupun orang Yahudi yang mengejar kebenaran dengan Taurat Musa. Yang dibenarkan hanyalah mereka yang percaya kepada Kristus.

Mulai di sini sampai dengan pasal 8 Paulus menguraikan tema yang dikemukakan di dalam pasal 1:16-17. Untuk menguraikan bagaimana kebenaran Allah dinyatakan dalam Injil yang menyelamatkan, dia harus lebih dahulu menyatakan bahwa murka Allah sedang dinyatakan atas dosa segala manusia. Dia harus membuktikan perlunya keselamatan itu. Kebenaran Allah adalah kebenaran yang satu-satunya, dan kebenaran itu hanya dinyatakan "dari iman kepada iman."

Di sini layak dicatat bahwa di dalam bagian ini bukanlah Paulus yang menghakimi angkatan itu, tetapi Injil Kristus yang menghakimi semua manusia. Bukan berarti angkatan itu lebih buruk dari pada angkatan-angkatan yang terdahulu, atau yang kemudian, tetapi mengingat kebenaran Allah semua manusia buruk.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 3:4 - Tuhan melarang, ya, biarlah Tuhan itu benar, tetapi setiap manusia adalah pendusta // sebagaimana tertulis // agar engkau bisa dibenarkan dalam ucapanmu, dan bisa menang ketika engkau dihakimi.

Janganlah Tuhan menghendaki, ya, biarlah Tuhan itu benar, tetapi setiap manusia adalah pendusta,.... Jangan pernah ada pikiran dalam benak siapa pun bahwa kebenaran Tuhan dapat, atau akan menjadi tidak efektif karena kurangnya iman pada manusia; biarlah selalu ditegaskan dan dipegang; bahwa Tuhan itu benar, setia pada firman-Nya, konstan dalam janji-janji-Nya, dan akan selalu memenuhi tujuan-Nya; meskipun "setiap manusia adalah pendusta", sia-sia, menyesatkan, dan tidak konstan: mengacu pada Mazmur 116:11;

sebagaimana tertulis, Mazmur 51:4;

agar engkau bisa dibenarkan dalam ucapanmu, dan bisa menang ketika engkau dihakimi. Ini adalah bukti bahwa Tuhan itu benar, dan mengikat pada firman-Nya, meskipun manusia menyesatkan, tidak konstan, dan jahat. Tuhan telah membuat janji kepada Daud, bahwa dari keturunan tubuhnya Dia akan mendudukkan Dia di atas tahta-Nya; bahwa Mesias akan muncul dari dia; bahwa dari benihnya Dia akan mengangkat seorang Penyelamat bagi Israel. Sekarang Daud telah berdosa besar dalam kasus Batsyeba, 2Samuel 11:3 (judul), tetapi dosanya tidak menjadikan kebenaran dan kesetiaan Tuhan tidak efektif: meskipun Daud menunjukkan bahwa dia adalah manusia yang lemah dan berdosa, namun Tuhan terlihat benar dan setia pada setiap janji yang telah Dia ikrarkan dengan sungguh-sungguh kepadanya; dan oleh karena itu ketika ia datang pada kesadaran akan kejahatannya, dan pada saat yang sama menyaksikan kebenaran dan kesetiaan Tuhan yang tidak berubah, ia berkata, "Aku mengakui pelanggaranku, dll. terhadap-Mu, hanya kepada-Mu aku telah berdosa dan melakukan kejahatan ini di hadapan-Mu", Mazmur 51:3, pengakuan dosa inilah yang aku buat, "agar engkau bisa dibenarkan dalam ucapanmu"; atau "ketika engkau berbicara", Mazmur 51:4, yang sama saja; yaitu, agar Engkau bisa tampak sebagai benar, dan setia, dan benar dalam semua janji-janji-Mu, dalam setiap ucapan yang keluar dari mulut-Mu, yang tidak akan ditarik kembali dan dijadikan tidak berlaku, karena dosaku; sebab meskipun aku telah berdosa, Engkau tetap setia; dan ini juga aku nyatakan dengan rasa malu untuk diriku sendiri, dan dengan pandangan yang mengagumi akan kebenaran dan kebaikan-Mu yang tidak berubah: "agar engkau bisa menang"; yaitu, membungkam semua tuduhan dan sanggahan, seolah-olah iman Tuhan bisa menjadi tidak efektif karena ketidaksetiaan manusia: "ketika engkau dihakimi"; ketika manusia akan berani dan nekat untuk menuntut kebenaran dan kesetiaan-Mu, dan berdebat dengan-Mu tentang hal itu. Ini sekarang dijadikan sebagai bukti yang lengkap, dan merupakan bukti penuh dari kebenaran ini, bahwa Tuhan selalu benar pada firman-Nya, meskipun manusia gagal dalam firman mereka, dan jatuh ke dalam dosa. Tuhan tetap pada janji-Nya kepada Daud tentang stabilitas kerajaannya, penggantinya, dan Mesias yang akan muncul darinya, meskipun ia berperilaku buruk terhadap Tuhan. Ada sedikit perbedaan antara kata-kata ini seperti yang terdapat dalam teks Ibrani dari Mazmur 51:4; dan sebagaimana dikutip dan diterjemahkan oleh rasul, pada klausa terakhirnya; dalam yang pertama tertulis, "agar engkau bisa jelas"; dalam yang terakhir, "agar engkau bisa menang". Sekarang untuk membela versi rasul, perlu dicatat, bahwa kata Ibrani זכה berarti "menang", serta "jelas"; di mana contoh dapat diambil dari tulisan-tulisan Yahudi. Kata ^l Rabba; mengenai argumen yang digunakan oleh R. Chanina, dalam kontroversi dengan Rabi lainnya, oleh R. Chanina ben Antigonus, זכנהו, "telah mengalahkan" mereka: dan di tempat lain ^m, siapa pun yang דזכי, "mengalahkan" seorang raja, mereka melemparkannya ke dalam parit kosong; di mana penjelasannya adalah, נוצח, ia yang mengalahkan raja dengan kata-kata, yaitu, dengan berdebat dengannya, yang merupakan aib bagi seorang raja. Jadi kata ini digunakan dalam bahasa Suriah dalam Yohanes 16:33. Selain itu, maknanya tetap sama, baik diterjemahkan dengan cara yang satu maupun yang lain; karena ketika seseorang, ketika dia mengalahkan lawannya, dan membawa argumennya menentangnya, dia jelas dari tuduhan dan sanggahan, demikian juga Tuhan, ketika Dia menang dalam penghakiman, adalah jelas dari tuduhan orang jahat. Perbedaan lain dalam kutipan adalah, bahwa apa yang dalam mazmur diterjemahkan "ketika Engkau menghakimi", oleh rasul diterjemahkan, "ketika Engkau dihakimi", Mazmur 51:4, kata yang digunakan oleh Pemazmur, בשפטך, dapat diterjemahkan dengan kedua cara; baik "ketika Engkau menghakimi", sebagaimana kata yang memiliki bentuk yang sama diterjemahkan, ketika "Engkau berbicara", dalam Mazmur 51:4; atau "ketika seseorang menghakimi-Mu", atau "ketika Engkau dihakimi": sebuah contoh yang serupa terdapat dalam Mazmur 46:2; dan demikian juga diterjemahkan oleh Septuaginta, dan diikuti oleh rasul, meskipun kata yang digunakannya dapat dianggap dalam bentuk suara tengah, dan mungkin memiliki makna aktif di dalamnya; dan frasa, εν τω κρινεσθαι σε, dapat diterjemahkan, "ketika Engkau menghakimi", dan kemudian kedua versi tersebut sama.