Teks -- Roma 4:11 (TB)

4:11 Dan tanda sunat itu diterimanya sebagai meterai kebenaran berdasarkan iman yang ditunjukkannya, sebelum ia bersunat. Demikianlah ia dapat menjadi bapa semua orang percaya yang tak bersunat, supaya kebenaran diperhitungkan kepada mereka,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Rm 4:11 - meterai

Kata yang sama (sfragis) tidak lama kemudian dipakai untuk menyebut baptisan Kristen, sakramen kepercayaan, 2Ko 1:22; Efe 1:13; 4:30; bdk Luk 6:27+; Wah 7:2-8; 9:4

Jerusalem: Rm 4:11 - kebenaran berdasarkan iman

Artinya ialah: kebenaran yang tidak lain kecuali iman (yang diamalkan), bdk Rom 1:17+; Rom 3:27+. Warisan diberi bukanlah oleh karena orang menepati syarat-syarat suatu perjanjian (sebuah hukum), tetapi warisan diberikan supaya terlaksanalah janji-janji, Kej 12:2-3, yang diberikan kepada seseorang yang percaya. Karenanya pelaksanaan janji-janji itu juga hanya dapat dipahami dan diterima oleh orang yang percaya kepada diri Yesus, Juruselamat, serta karyaNya: Yoh 8:56; Kis 2:39; 13; 23; Rom 9:4-8; 15:8; Gal 3:14-19; Efe 1:13-14; 2:12; 3:6; Ibr 11:9-10,13, dll.

Ende: Rm 4:10-11

Paulus membantah anggapan orang Jahudi, jang mengandjurkan pendapat mereka, bahwa sunat dituntut sebagai sjarat mutlak untuk diselamatkan.

Ref. Silang FULL: Rm 4:11 - ia bersunat // menjadi bapa // orang percaya

· ia bersunat: Kej 17:10,11

· menjadi bapa: Rom 4:16,17; Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]

· orang percaya: Rom 3:22; [Lihat FULL. Rom 3:22]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 4:11

Kej 17:10

Ref. Silang TB: Rm 4:11

Kej 17:10

Hagelberg: Rm 4:11

4:11 Dan tanda sunat itu diterimanya sebagai segel kebenaran berdasarkan iman yang ditunjukkannya, sebelum ia bersunat. Demikianlah ia dapat menjadi bapa semua orang percaya yang tak bersunat, supaya kebenaran diperhitungkan kepada mereka

Dalam Kejadian 17:11 sunat disebut "tanda perjanjian antara Aku dan kamu." Dalam Roma 4:11 sunat disebut sebagai segel kebenaran berdasarkan iman. Sunat, sebagai tanda perjanjian, menyegel kebenaran bedasarkan iman.

Demikianlah ia dapat menjadi bapa semua orang percaya yang tak bersunat, supaya kebenaran diperhitungkan kepada mereka

Orang Yahudi menganggap Abraham sebagai bapa mereka, sebagai pendiri agama mereka, tetapi Paulus sudah membuktikan bahwa Abraham layak dianggap bapa²²² dari semua orang percaya yang tak bersunat. Walaupun ada orang yang sebelum Abraham dibenarkan melalui iman, tetapi Abraham adalah yang pertama yang dikatakan dibenarkan melalui iman, sehingga dia dapat disebut "bapa."

Hagelberg: Rm 4:1-25

b. Kebenaran Allah Disaksikan dari PL 4:1-4:25

Jadi, bagaimanakah hukum Taurat diteguhkan, dan tidak dibatalkan? Paulus telah berkata bahwa manusia tidak dapat dibenarkan melalui ketaatan pada hukum Taurat. Dalam bagian ini dia akan membuktikan bahwa pernyataan tersebut sesuai dengan ajaran Perjanjian Lama. Dia akan membuktikannya melalui kesaksian dua tokoh Perjanjian Lama yang paling hebat¹⁹⁹ dari segi ketaatan, yaitu Bapa Abraham dan Raja Daud. Dua tokoh tersebut dipilih karena kalau pernyataan tersebut dapat dibuktikan melalui kesaksian mereka, maka pernyataan tersebut telah dibuktikan untuk semua.

i. Abraham Dibenarkan karena Iman 4:1-4:5

Bagi orang-orang Yahudi Bapa Abraham adalah teladan, seorang tokoh yang dibenarkan karena perbuatannya. Paulus setuju bahwa dia luar biasa, dan bahwa dia dibenarkan, tetapi Paulus tidak setuju bahwa dia dibenarkan karena perbuatannya.

Hagelberg: Rm 4:11

4:11 Dan tanda sunat itu diterimanya sebagai segel kebenaran berdasarkan iman yang ditunjukkannya, sebelum ia bersunat. Demikianlah ia dapat menjadi bapa semua orang percaya yang tak bersunat, supaya kebenaran diperhitungkan kepada mereka

Dalam Kejadian 17:11 sunat disebut "tanda perjanjian antara Aku dan kamu." Dalam Roma 4:11 sunat disebut sebagai segel kebenaran berdasarkan iman. Sunat, sebagai tanda perjanjian, menyegel kebenaran bedasarkan iman.

Demikianlah ia dapat menjadi bapa semua orang percaya yang tak bersunat, supaya kebenaran diperhitungkan kepada mereka

Orang Yahudi menganggap Abraham sebagai bapa mereka, sebagai pendiri agama mereka, tetapi Paulus sudah membuktikan bahwa Abraham layak dianggap bapa²²² dari semua orang percaya yang tak bersunat. Walaupun ada orang yang sebelum Abraham dibenarkan melalui iman, tetapi Abraham adalah yang pertama yang dikatakan dibenarkan melalui iman, sehingga dia dapat disebut "bapa."

Hagelberg: Rm 3:21--4:25

2. Kebenaran Allah Dinyatakan 3:21-4:25

(aiwn/aion hidup)

Dalam bagian ini Paulus menyatakan bahwa kebenaran Allah diberikan kepada orang yang percaya kepada Yesus Kristus.

Sampai di sini semua yang diuraikan berpusat pada murka Allah. Aiwn/Aion kematian dikuasai oleh kuasa Dosa. Tetapi di sini Paulus mulai menyoroti sesuatu yang baru, yaitu kebenaran Allah. Nygren¹⁶³ menyamakan aiwn/aion hidup yang mulai diceriterakan di sini dengan "ciptaan baru... yang sudah datang" yang disebut dalam II Korintus 5:17. Kalau judul 1:18-3:20 adalah "Murka Allah," judul yang tepat untuk 3:21-4:25 adalah "Kebenaran Allah."

Hagelberg: Rm 1:18--4:25

A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25

Allah memurkai setiap orang, baik orang bukan Yahudi yang tidak benar, maupun orang Yahudi yang mengejar kebenaran dengan Taurat Musa. Yang dibenarkan hanyalah mereka yang percaya kepada Kristus.

Mulai di sini sampai dengan pasal 8 Paulus menguraikan tema yang dikemukakan di dalam pasal 1:16-17. Untuk menguraikan bagaimana kebenaran Allah dinyatakan dalam Injil yang menyelamatkan, dia harus lebih dahulu menyatakan bahwa murka Allah sedang dinyatakan atas dosa segala manusia. Dia harus membuktikan perlunya keselamatan itu. Kebenaran Allah adalah kebenaran yang satu-satunya, dan kebenaran itu hanya dinyatakan "dari iman kepada iman."

Di sini layak dicatat bahwa di dalam bagian ini bukanlah Paulus yang menghakimi angkatan itu, tetapi Injil Kristus yang menghakimi semua manusia. Bukan berarti angkatan itu lebih buruk dari pada angkatan-angkatan yang terdahulu, atau yang kemudian, tetapi mengingat kebenaran Allah semua manusia buruk.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 4:11 - Dan dia menerima tanda sunat // segel dari kebenaran iman // yang dia miliki // namun masih belum disunat // agar dia bisa menjadi bapa dari semua mereka yang percaya, meskipun mereka tidak disunat // agar kebenaran juga dapat diakui kepada mereka.

Dan dia menerima tanda sunat,.... Atau "tanda sunat", seperti yang dibaca oleh versi Syria, dan demikian pula salinan Alexandria, dan dua dari Stephens; yaitu, Abraham menerima dari tangan Tuhan, perintah sunat, yang merupakan "tanda" atau simbol perjanjian; bukan dari anugerah, tetapi dari perjanjian khusus yang dibuat Tuhan dengan Abraham dan keturunannya yang asli, mengenai hak mereka untuk menikmati tanah Kanaan; dan yang merupakan tanda atau lambang khas, yang membedakan keturunan Abraham dari bangsa lainnya, dan juga merupakan simbolik; bukan dari baptisan, karena sunat adalah khusus untuk keturunan asli Abraham, sedangkan baptisan tidak, tetapi diberikan juga kepada orang Gentil maupun Yahudi; sunat hanya diperuntukkan bagi laki-laki, tidak demikian dengan baptisan; sunat tidak memiliki kesamaan atau kemiripan dengan baptisan, sedangkan selalu ada beberapa kesamaan dan kesepakatan antara tipe dan antitype; selain itu, jika ini adalah perkara yang benar, sunat seharusnya berhenti ketika baptisan terjadi, sedangkan itu tidak benar, tetapi berlanjut dengan kekuatan penuh bersama dengan upacara lainnya hingga kematian Kristus; dan sama pasti, bahwa "baptisan" diberikan dan terus diberikan tiga atau empat tahun sebelum waktu itu; yang sepenuhnya membuktikan kebohongan pernyataan bahwa baptisan menggantikan atau menggantikan sunat; sedangkan baptisan sudah berlaku penuh sebelum sunat menjadi kadaluarsa: tetapi sunat adalah tanda simbolik dari Kristus, seperti semua upacara hukum, dan dari penumpahan darah-Nya, untuk membersihkan dari semua dosa, dosa asli dan nyata, dan juga dari sunat hati. Dan lebih jauh lagi,

segel dari kebenaran iman; atau yang "tanda" adalah "segel"; dan demikian itu menyiratkan hal yang sama seperti sebelumnya; σημεια ουτω λεγουσι τας σφραγιδας, "tanda, demikian mereka menyebut segel", kata Harpocratian ^f, dan "untuk disegel", katanya, digunakan, "sebagai pengganti dari disegel": atau itu mungkin mengekspresikan sesuatu yang lain, seperti sunat adalah segel, bukan untuk kerahasiaan, tetapi untuk kepastian; itu adalah konfirmasi, bukan hanya dari ketulusan iman Abraham, tetapi dari kebenaran yang membenarkannya, yang bukan imannya, tetapi apa yang imannya tuju; dan

yang dia miliki, baik iman maupun kebenaran,

namun masih belum disunat: dari sini mengikuti bahwa dia tidak dibenarkan oleh sunatnya, tetapi oleh kebenaran yang dia miliki sebelum dia disunat, jika tidak, sunatnya tidak dapat menjadi segel dari itu: meskipun klausa ini, "yang dia miliki, namun masih belum disunat", dapat diterjemahkan, "yang seharusnya ada dalam ketidakdisunatan", yaitu, dalam orang Gentil yang tidak disunat; dan artinya adalah, bahwa sunat adalah segel bagi Abraham, dan memberi kepastian kepadanya bahwa dia harus menjadi bapa banyak bangsa secara spiritual; dan bahwa kebenaran iman yang dia miliki, juga seharusnya datang kepada, dan diakui kepada orang Gentil yang tidak disunat; dan sesuai dengan itu dapat diamati, bahwa segel ini dilanjutkan dengan kekuatan penuh pada keturunan-alaminya, hingga janji ini mulai dilaksanakan, dan kemudian dihapuskan: segel ini terputus ketika dinding pemisahan tengah dirobohkan, dan firman kebenaran dan iman, atau Injil yang memberitakan pembenaran oleh kebenaran Kristus, diperintahkan untuk diumumkan ke dunia Gentil. Mungkin dipertanyakan apakah sunat yang disebut segel, akan membuktikan bahwa baptisan adalah segel dari perjanjian? Saya menjawab, bahwa sunat hanyalah segel bagi Abraham dari perjanjian khusus yang dibuat dengannya, dan dari janji tertentu yang dibuat kepadanya, dan jika itu diakui sebagai segel dari perjanjian anugerah, tidak akan membuktikan baptisan sebagai demikian; karena, seperti yang telah diamati, baptisan tidak menggantikan dalam tempat, waktu, dan penggunaan; dan jika ini diperbolehkan bahwa ia menggantikannya, dan menjadi segel dari kebenaran iman, seperti itu, hanya bisa menjadi segel bagi mereka yang memiliki baik iman maupun kebenaran, dan tidak bagi mereka yang tidak memiliki keduanya; itu hanya akan menjadi segel bagi para percaya. Tetapi, sayangnya! bukan tata cara, tetapi hal-hal lain yang lebih berharga daripada itu, adalah segel dari perjanjian, dan para percaya; darah Kristus adalah segel, dan satu-satunya segel dari perjanjian anugerah, di mana janji dan berkatnya disahkan dan dipastikan; dan Roh Kudus adalah satu-satunya jaminan, tanda, segel, dan penyegel dari orang-orang kudus, hingga hari penebusan. Rasul menggunakan kata "segel" mengenai sunat, itu adalah kata yang digunakan oleh orang-orang negerinya ketika mereka berbicara tentangnya, dengan demikian parafrase pada Son 3:8; mereka berkata ^g,

"setiap dari mereka disegel, חתימת מילה, "dengan segel sunat" di atas daging mereka, sebagaimana Abraham disegel di atas dagingnya:''

agar dia bisa menjadi bapa dari semua mereka yang percaya, meskipun mereka tidak disunat; yaitu, sunatnya adalah segel baginya bahwa dia seharusnya demikian, yang menjelaskan dan mengonfirmasi makna dari klausa sebelumnya; bukan bapa dari bangsa Gentil yang tidak disunat melalui kelahiran alami, karena demikian dia hanyalah bapa orang Yahudi, tetapi dari mereka yang merupakan para percaya; dan tidak disebut demikian karena dia adalah pencipta iman mereka, tetapi karena mereka memiliki jenis iman yang sama seperti yang dia miliki:

agar kebenaran juga dapat diakui kepada mereka; bukan iman dan kebenaran Abraham, atau iman dan kebenaran mereka sendiri, tetapi kebenaran Kristus yang diterima oleh iman, yang ditujukan kepada semua, dan kepada semua yang percaya, tanpa ada perbedaan antara Yahudi atau Gentil. Sekarang ketika rasul menyebut Abraham sebagai bapa dari "semua" para percaya, bahkan dari yang tidak disunat, dia mengatakan tidak lain kecuali apa yang sering diakui oleh orang Yahudi. Seorang dari mereka ^h berkata, berbicara tentang bangsa Ismael:

"mereka adalah keturunan Abraham, yang adalah ראש המאמינים, "pemimpin dari mereka yang percaya?"''

dan berkata ⁱ yang lain,

"Hagar mungkin membawa hasil pertama, dan diterima, sebagaimana dikatakan kepada Abraham, "aku telah menjadikanmu bapa dari banyak bangsa", Kej 17:5; karena dia adalah אב לכל העולם כולו, "bapa dari seluruh dunia", yang masuk di bawah sayap Shekinah;''

dan berkata penulis yang sama di tempat lain ^k, setelah menyebutkan kutipan di atas,

"mereka berkata di masa lalu, engkau adalah bapa orang Siria, tetapi sekarang engkau adalah "bapa dari seluruh dunia"; karenanya setiap orang asing dapat mengatakan ini, "sebagaimana engkau telah bersumpah kepada nenek moyang kami", Mik 7:20; karena Abraham adalah "bapa dari seluruh dunia"; melihat, למד אמונה, "dia telah mengajarkan iman yang benar".''

Rasul berargumentasi berdasarkan apa yang mereka sendiri akui, untuk membuktikan bahwa kebahagiaan dari pembenaran tidak hanya terjadi atas orang Yahudi, tetapi juga atas orang Gentil.