Teks -- Kolose 2:16 (TB)

Carilah perkara yang di atas

2:16 Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman atau mengenai hari raya, bulan baru ataupun hari Sabat;

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kol 2:16 - MAKANAN ... MINUMAN ... HARI SABAT.

Nas : Kol 2:16

"Menghukum kamu mengenai makanan dan minuman" barangkali menunjuk kepada berbagai peraturan susunan makanan tapabrata Yahudi yang dianjurkan kepada jemaat Kolose sebagai sesuatu yang perlu untuk keselamatan (bd. ayat Kol 2:17). "Hari raya, bulan baru ataupun hari Sabat" mungkin menunjuk kepada beberapa hari suci yang wajib pada penanggalan Yahudi. Paulus mengajar bahwa orang Kristen dimerdekakan dari kewajiban semacam ini yang menyangkut hukum dan upacara agama (Gal 4:4-11; 5:1;

lihat cat. --> Mat 12:1,

[atau ref. Mat 12:1]

tentang Sabat;

lihat cat. --> Mr 7:6,

[atau ref. Mr 7:6]

tentang legalisme).

Ende: Kol 2:16 - Soal-soal

Hal-hal jang disebut disini ialah ketentuan-ketentuan jang didalam Perdjandjian Lama bernilai "bajang" untuk mempersiapkan umat Israel untuk kemudian menerima "kenjataan-kenjataan" jang berharga mutlak dalam zaman "jang akan datang", jaitu zaman Kristus.

Ref. Silang FULL: Kol 2:16 - menghukum kamu // dan minuman // hari raya // bulan baru // hari Sabat

· menghukum kamu: Rom 14:3,4

· dan minuman: Mr 7:19; Rom 14:17

· hari raya: Im 23:2; Rom 14:5

· bulan baru: 1Taw 23:31

· hari Sabat: Mr 2:27,28; Gal 4:10

Defender (ID): Kol 2:16 - menghakimi kamu

Karena Kristus telah membayar untuk semua dosa kita, dan karena orang-orang percaya telah diselamatkan sepenuhnya oleh anugerah, kita seharusnya tidak membiarkan diri kita diintimidasi baik oleh ketentuan-ketentuan legalistik ("hari sabat") maupun ritual-ritual pagan ("penyembahan kepada malaikat," Kolose 2:18). Keduanya merupakan ancaman bagi gereja Kolose karena adanya kaum Yudais yang di satu sisi dan para filosof pagan di sisi lain. Bahaya yang sama dalam bentuk yang agak berbeda (legalis modern dan panteis baru, masing-masing) menghadapi orang-orang percaya saat ini."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kol 2:16

Rm 14:1-6

Ref. Silang TB: Kol 2:16

Rm 14:1-6

Gill (ID): Kol 2:16 - Jangan biarkan siapapun menghakimi kamu // dalam makanan atau dalam minuman // atau mengenai hari raya // atau bulan baru // atau hari-hari sabat

Jangan biarkan siapapun menghakimi kamu,.... Karena mereka telah lengkap di dalam Kristus, memiliki segala sesuatu di dalam-Nya, telah disunat di dalam-Nya; dan khususnya karena tulisan hukum telah dihapuskan, dan robek menjadi bagian-bagian oleh paku salib Kristus, kesimpulan sang rasul adalah, bahwa mereka tidak boleh dihakimi oleh siapapun; mereka tidak boleh menghiraukan atau tunduk pada penilaian siapapun, terkait dengan pelaksanaan hukum ritual: Kristus adalah nabi yang akan dibangkitkan seperti Musa, dan Dialah satu-satunya yang harus didengar, dan bukan Musa; orang-orang kudus tidak boleh memanggil siapapun sebagai tuan di bumi ini kecuali Dia; mereka tidak seharusnya menjadi hamba manusia, atau dibebani dengan kuk perbudakan; dan jika mereka dibiarkan dan dihukum oleh orang lain, seolah-olah mereka adalah pelanggar hukum, dan keadaan mereka buruk, karena tidak melaksanakan ritual dari dispensasi sebelumnya, mereka tidak seharusnya menghiraukan celaan semacam itu, karena orang-orang Kristen yang judaistik sangat menghakimi, mereka siap melihat dan menghukum seseorang sebagai orang yang tidak bermoral, seolah-olah dalam keadaan terkutuk, jika ia tidak menjaga hukum Musa; tetapi celaan yang ketat semacam itu seharusnya diabaikan, "jangan biarkan siapapun menghakimi", atau "menghukum kamu"; dan meskipun mereka tidak dapat membantu atau menghalangi penghakiman dan penghukuman manusia, namun mereka bisa merendahkan hati mereka, dan tidak merasa gelisah dengan mereka, tetapi menganggap mereka remeh, seperti seharusnya mereka lakukan. Versi Siria menerjemahkannya, נדודכון, "jangan biarkan siapapun mengganggu kamu", atau membuatmu merasa tidak nyaman, dengan mengenakan upacara kepada kamu: maksudnya adalah, bahwa rasul tidak ingin mereka tunduk pada kuk yang akan mereka letakkan di atas mereka, atau merasa tertekan oleh kutukan mereka terhadap mereka, untuk ketidakpatuhan terhadap hal-hal yang mengikuti:

tentang makanan atau minuman; atau karena tidak mematuhi hukum dan aturan tentang makanan dan minuman, dalam hukum Musa; seperti yang terkait dengan perbedaan antara makhluk yang bersih dan tidak bersih, untuk berpantang bagi para nazar dari anggur dan minuman keras, dan yang melarang minum dari wadah yang tidak tertutup, dan yang tidak bersih; dari sini mencuci cawan, dll. yang diamati secara religius oleh orang-orang Farisi. Tidak ada perbedaan antara makanan dan minuman sebelum hukum, tetapi segala jenis tumbuhan dan hewan, tanpa batasan, diberikan untuk menjadi makanan bagi manusia; melalui hukum ritual suatu perbedaan dibuat antara mereka, yang beberapa diizinkan, dan lainnya dilarang; hukum tersebut hanya terdiri dari makanan dan minuman, dan hal-hal semacam ini, tetapi sekarang telah dihapuskan; karena kerajaan Allah, atau dispensasi Injil, tidak terletak pada pelaksanaan hal-hal lahiriah semacam itu, tetapi dalam hal-hal internal, dalam kebenaran dan perdamaian, dan sukacita dalam Roh Kudus; tidak ada sesuatu pun yang masuk ke dalam manusia yang menajiskan, dan tidak ada yang dalam sifatnya sendiri adalah biasa atau najis, tetapi setiap makhluk Tuhan adalah baik, asalkan digunakan dengan moderasi dan rasa syukur:

atau mengenai hari raya; atau perayaan, seperti perayaan Paskah, perayaan Pondok Daun, dan perayaan Pentakosta; yang merupakan tiga festival besar, di mana semua pria Yahudi diwajibkan untuk hadir di hadapan Tuhan; tetapi tidak pernah mengikat bagi orang-orang non-Yahudi, dan merupakan hal yang tidak ada hubungannya dengan orang Kristen di bawah dispensasi Injil, dan bahkan orang Yahudi yang percaya dibebaskan dari mereka, karena telah memenuhi hukum tersebut di dalam Kristus; dan oleh karena itu tidak seharusnya dikenakan kepada mereka, atau mereka dihukum karena mengabaikannya. Frasa εν μερει, yang kita terjemahkan "dalam hal", telah sangat membingungkan para penafsir; beberapa membacanya "sebagian dari sebuah perayaan"; atau hari raya; seolah-olah maksudnya adalah, bahwa tidak ada orang yang harus menghakimi atau menghukum mereka, karena tidak mengamati sebagian dari festival, karena mereka tidak wajib untuk mengamati apapun; lainnya "dalam pembagian", atau "divisi dari sebuah perayaan"; yaitu, dalam berbagai perayaan yang khas, saat mereka datang pada gilirannya: beberapa ^c berpikir rasul merujuk pada Misna, atau hukum lisan orang Yahudi, yang di dalamnya terdapat beberapa risalah mengenai hari baik, atau hari raya, awal tahun baru, dan hari sabat, yang risalahnya dibagi menjadi bagian atau bab; dan bahwa salah satu dari bagian atau bab ini, yang berisi aturan mengenai hal-hal ini, yang dimaksudkan di sini; dan kemudian maksudnya adalah, jangan biarkan siapapun menghakimi atau menghukum kamu, karena ketidakpatuhanmu terhadap hari raya, bulan baru, dan hari sabat, oleh bagian, bab, atau bagian manapun, dari יום טוב, atau oleh hal apapun dari risalah "mengenai hari raya"; atau oleh bagian, bab, atau bagian manapun, dari ראש השנה, risalah "mengenai awal tahun"; atau oleh bagian, bab, atau bagian manapun, dari שבת, risalah "mengenai hari sabat"; dan jika risalah-risalah ini dirujuk, itu membuktikan kunonya Misna. Versi Siria menerjemahkannya, בפולגא דעאדא, "dalam pembagian perayaan": sering disebutkan tentang פרוס החג, "pembagian", atau "setengah dari perayaan", dalam tulisan-tulisan Yahudi: demikian misalnya dikatakan ^d,

"tiga kali dalam setahun mereka membersihkan ruangan (di mana setengah-shekel diletakkan), בפרוס, "di setengah", atau tengah dari Paskah, di tengah Pentakosta, dan di tengah perayaan.

lagi ^e.

"ada tiga waktu untuk memungut persepuluhan dari hewan, di tengah Paskah, di tengah Pentakosta, dan di tengah perayaan;

yaitu, dari Pondok Daun: dan ini, kata para komentator Yahudi ^f, adalah lima belas hari sebelum masing-masing dari festival ini: sekarang apakah rasul merujuk kepada פרוס, "tengah", atau "setengah ruang", sebelum masing-masing dan semua dari perayaan ini, bisa dipertimbangkan:

atau bulan baru; yang harus diperhatikan oleh orang-orang Yahudi, dengan menghadiri ibadah religius, dan mempersembahkan korban; lihat Bil 28:11 2Raj 4:23.

Atau mengenai hari sabat hari, atau "sabat"; yang berarti hari sabat jubilee, yang terjadi satu tahun dalam lima puluh; dan sabat tanah, yang terjadi satu tahun dalam tujuh; dan hari sabat ketujuh, dan beberapa salinan membaca dalam angka tunggal, "atau mengenai sabat"; yang semuanya khusus untuk orang-orang Yahudi, tidak pernah mengikat bagi orang-orang non-Yahudi, dan kepada siapa pun yang percaya kepada Kristus, tidak peduli siapa mereka, sama sekali tidak diwajibkan; mereka tidak harus mengamatinya, satu sama lainnya; dan jika mereka dikenakan kepadanya, mereka seharusnya menolak mereka; dan jika mereka dihakimi, dicela, dan dihukum, karena melakukan hal demikian, mereka tidak harus menghiraukannya. Itu adalah pendapat orang-orang Yahudi sendiri, bahwa orang-orang non-Yahudi tidak diwajibkan untuk menjaga sabat mereka; tidak, bahkan seorang proselyte dari pintu gerbang, atau dia yang tinggal di salah satu kota mereka; karena mereka berkata ^g, bahwa "adalah sah bagi seorang proselyte dari pintu gerbang untuk bekerja pada hari sabat untuk dirinya sendiri, seperti untuk seorang Israel pada hari raya biasa; R. Akiba berkata, seperti untuk semua orang Israel pada hari raya; R. Jose berkata, adalah sah untuk seorang proselyte dari pintu gerbang untuk bekerja pada hari sabat untuk dirinya sendiri, seperti untuk seorang Israel pada hari biasa:",

dan ini terakhir adalah pendapat yang diterima dari bangsa itu; bahkan, mereka mengklaim bahwa seorang non-Yahudi yang menjaga sabat adalah bersalah karena mati ^h; lihat Gill pada Mrk 2:27. Ya, mereka berkata ⁱ, bahwa "jika seorang non-Yahudi sabat, atau menjaga sabat, meskipun pada salah satu hari dalam seminggu, jika ia membuat atau menentukan hari itu sebagai sabat untuk dirinya sendiri, ia bersalah atas hal yang sama.

Itu adalah pendapat umum dari bangsa itu, bahwa sabat diberikan secara khusus kepada anak-anak Israel; dan bahwa orang-orang non-Yahudi, orang asing, atau lainnya, tidak dapat dihukum karena mengabaikan dan melanggarnya ^k; bahwa itu adalah perintah khusus dan tambahan, yang, bersama dengan beberapa perintah lainnya, diberikan kepada mereka di Marah, di luar tujuh perintah, yang hanya diwajibkan untuk diperhatikan oleh anak-anak Nuh ^l; dan bahwa memberkati dan menguduskan hari itu adalah melalui manna yang disediakan untuk hari itu; dan bahwa bagian dalam Kej 2:3; tidak merujuk pada waktu yang sekarang, tetapi על העתיד, "untuk waktu yang akan datang", untuk waktu manna ^m,