Teks -- Ibrani 9:2 (TB)

9:2 Sebab ada dipersiapkan suatu kemah, yaitu bagian yang paling depan dan di situ terdapat kaki dian dan meja dengan roti sajian. Bagian ini disebut tempat yang kudus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 9:1-7 - PERJANJIAN YANG PERTAMA.

Nas : Ibr 9:1-7

Ketika membahas bahwa perjanjian yang baru jauh lebih unggul daripada perjanjian yang lama (yang pertama), penulis surat ini menganalisis ciri-ciri utama dari ibadah dan upacara korban dalam agama Israel.

Lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Jerusalem: Ibr 9:2 - tempat yang kudus

Dalam kemah suci di padang gurun, Kel 25:1-26:37, terdapat sebuah tabir (begitu pula dalam Bait Allah yang dibangun Salomo, 1Ra 6) yang memisahkan Tempat Kudus dari Tempat Mahakudus, Kel 26:33. Hanya imam besar setahun sekali, yaitu pada hari raja Perdamaian, (lihat Ibr 9:7), memasuki Tempat Mahakudus itu.

Ende: Ibr 9:2 - Kaki pelita

jaitu kaki emas bertjabang 7 dengan 7 pelita.

Ende: Ibr 9:2 - Roti persembahan

Inilah duabelas buah roti, jang diletakkan bertumpuk kembar diatas medja emas sebagai persembahan kepada Allah. Roti itu harus diganti dengan jang baru tiap hari Sabat.

Ref. Silang FULL: Ibr 9:2 - suatu kemah // kaki dian // dan meja // roti sajian // yang kudus

· suatu kemah: Kel 25:8,9

· kaki dian: Kel 25:31-39

· dan meja: Kel 25:23-29

· roti sajian: Kel 25:30; Im 24:5-8

· yang kudus: Kel 26:33,34

Defender (ID): Ibr 9:2 - tabernakel

Desain tabernakel di padang gurun, beserta peralatannya, dijelaskan secara khusus dalam Keluaran 25-27. Banyak dari rincian ini, serta layanan ibadah yang ditentukan untuk tabernakel, merupakan model dari tabernakel surgawi dan tipe dari pelayanan spiritual Tuhan Yesus Kristus, Imam Agung kita (Ibr 9:9, Ibr 9:23, Ibr 9:24).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 9:2

Kel 26:1-30, 25:23-30, 31-40

Ref. Silang TB: Ibr 9:2-3

Kel 25:23-26:33

Hagelberg: Ibr 8:1--10:18

2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)

Kalau di atas imamat dan Imam Besar dibicarakan, di dalam bagian ini pelayanan dari Imam Besar kita dibicarakan.

a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 9:2 - Karena ada sebuah tabernakel yang dibuat // yang pertama // di mana ada kaki dian // dan meja serta roti sajian // yang disebut tempat kudus.

Sebab ada sebuah tabernakel yang dibuat,.... Atas petunjuk Musa, sesuai dengan pola yang ditunjukkan kepadanya di Gunung:

yang pertama; yaitu, bagian pertama dari tabernakel, yang disebut tempat yang kudus, sebagai perbedaan dari tempat yang paling kudus, yang merupakan bagian kedua dari tabernakel; jika tidak, tidak akan ada tabernakel yang pertama dan kedua; tidak pernah ada satu tabernakel:

di mana ada kaki dian; bahwa ini ada di dalam tabernakel, dan di sisi selatannya, dan di luar tirai, di mana rasul menempatkannya, jelas dari Keluaran 26:35. Ini tidak ada di dalam rumah ibadat kedua ^o: itu adalah tipe dari Kristus yang mistis, atau gereja; dalam penggunaan umumnya, untuk menerangi, demikian pula gereja menerangi cahaya Injil, yang diberikan kepadanya oleh Kristus; dalam materinya, yang terbuat dari emas murni, menunjukkan kesucian, nilai, kemewahan, kemuliaan, dan keberlangsungan gereja; dalam bagiannya, itu memiliki satu tiang di tengahnya, di mana semua bagian bertemu dan menyatu, melambangkan Kristus yang utama, dan kepala gereja, yang keberadaannya di tengah gereja, dan yang menyatukan semuanya, dan hanyalah satu: enam cabangnya mungkin bermaksud semua anggota gereja, dan terutama para pelayan firman; tujuh lampu dengan minyak di dalamnya, mungkin merujuk pada tujuh roh Allah, atau Roh Allah dengan karunia dan rahmat-Nya, serta pengakuan agama dengan rahmat bersamanya: dan itu adalah tipe dari gereja dalam perhiasan dan dekorasinya; mangkuk, knop, dan bunga-bunganya, mungkin menandakan berbagai karunia Roh, mencerahkan para pelayan, dan mempersiapkan mereka untuk berguna; dan dalam perlengkapannya, penjepit dan piringan hasil bakaran mungkin menandakan disiplin gereja, hukuman, dan ekskomunikasi.

Dan meja dan roti sajian; meja, dengan roti sajian di atasnya, juga ada di dalam tabernakel, di sisi utara, dan di luar tirai, Keluaran 26:35. Ini juga tidak ada di dalam rumah ibadat kedua ^p: meja ini melambangkan Kristus, dan persekutuan dengan-Nya; dari pribadi Kristus; dalam materinya, yang terbuat dari kayu sitim yang dilapisi emas, di mana ditunjukkan dua sifat Kristus dalam satu pribadi; sifat manusia oleh kayu sitim, yang tidak dapat busuk, sebab meskipun Ia mati, Ia tidak melihat kebusukan, dan bangkit kembali, dan hidup selama-lamanya; dan sifat ilahi oleh emas, seluruh kepenuhan ketuhanan ada di dalam-Nya; dan dalam dekorasinya, seperti batas, mahkota emas, dan sebagainya, yang mungkin merujuk pada kepenuhan kasih karunia-Nya, dan kehormatan serta kemuliaan yang menjadi mahkota-Nya, yang menjadikannya sangat berharga: dan itu mungkin melambangkan persekutuan dengan-Nya, baik di masa depan, ketika orang-orang kudus akan duduk bersama-Nya seperti di sebuah meja, dan makan dan minum bersama-Nya di kerajaan Bapa-Nya; atau di sini, yang diakui oleh Kristus, dan tidak ada yang lebih terhormat, nyaman, dan diinginkan; dan itu mungkin menunjukkan pelayanan firman dan ketentuan, yang mana Kristus adalah inti dan substansinya, dan di mana Ia memberikan umat-Nya persekutuan dengan-Nya: untuk meja ini ada cincin dan palang untuk membawanya dari tempat ke tempat, yang dilakukan oleh para imam; di mana gereja berada, di situ Kristus berada, dan di situ ada pelayanan firman dan ketentuan-Nya; dan yang kadang-kadang dipindahkan dari satu tempat ke tempat lain, oleh para pelayan firman, sesuai petunjuk ilahi. "Roti sajian", di atas meja, melambangkan baik gereja Kristus, para orang kudus, yang mungkin ditunjukkan oleh kue-kue tidak beragi, yang benar dan tulus, dan tanpa ragi kebencian dan kemunafikan; dan oleh dua belas dari mereka, yang mungkin mewakili dua belas suku Israel, seluruh Israel rohani dari Allah; dan oleh roti wajah, seperti kata untuk roti sajian dapat diterjemahkan, karena mereka selalu ada di hadapan Tuhan, dan mata-Nya selalu tertuju kepada mereka; mereka diletakkan di atas meja yang murni, Kristus, yang di mana mereka aman, dan oleh siapa mereka diterima di hadapan Allah: dan roti sajian yang diletakkan berjejer, dapat menggambarkan keteraturan dan harmoni mereka; dan penggantiannya setiap hari sabat, dapat menandakan suksesi orang-orang kudus dalam gereja, ketika satu diambil, yang lain dibawa masuk; dan dupa yang diletakkan di setiap deretan, menunjukkan bahwa mereka adalah aroma yang manis di hadapan Allah: atau roti sajian itu melambangkan Kristus sendiri, yang adalah roti kehidupan, makanan bagi umat-Nya; dan dapat ditunjukkan oleh roti sajian karena ketulinan dan kemurniannya, yang terbuat dari tepung halus, Kristus adalah gandum yang paling halus, roti dari surga, dan makanan para malaikat; untuk jumlahnya, dua belas kue, bersama Kristus, adalah cukup roti, dan berlebih, bagi semua yang terpilih; untuk keberlangsungannya, Kristus selalu ada, dan mereka yang memberi makan kepada-Nya hidup selamanya; untuk rasa syukurnya, daging Kristus adalah makanan yang sesungguhnya, dan darah-Nya adalah minuman yang sesungguhnya; dan untuk hanya ada untuk para imam, merupakan hewan-hewan tertentu yang dibuat menjadi imam kepada Allah, hidup oleh iman kepada Kristus; lihat Imamat 25:5. Selain itu, syafaat Kristus mungkin dipramalakan oleh roti sajian, atau roti wajah, Dia adalah malaikat hadirat Allah, yang muncul di hadapan Allah untuk umat-Nya; dan ini terdiri dari dua belas roti, sesuai dengan jumlah suku Israel, menunjukkan bahwa Kristus mewakili seluruh Israel dari Allah di surga, dan berdoa syafaat bagi mereka; dan sementara roti sajian selalu ada, begitu satu set roti diambil, secepatnya yang lain diletakkan di tempatnya; ini mungkin menunjukkan syafaat Kristus yang terus-menerus bagi umat-Nya; dan dupa mungkin menunjukkan penerimaan yang diberikan kepada Allah.

Yang disebut tempat kudus; atau "kudus"; ini merujuk kepada bagian pertama dari tabernakel, yang disebut tempat yang kudus, di mana para imam pada umumnya melayani; atau kepada benda-benda yang ada di dalamnya, yang sekarang disebutkan, kaki dian, meja, dan roti sajian; kepada yang mana versi Etiopia menambahkan, dan pengharum emas, yang dikeluarkan dalam ayat keempat; versi ini menerjemahkan kata-kata ini, "dan ini mereka sebut kudus"; dan demikian pula versi Arab, "yang disebut benda-benda kudus", sebagaimana adanya mereka, serta tempat di mana mereka berada; demikian pula kaki dian disebut kaki dian kudus dalam Apokrifa,

"Seperti cahaya yang jelas di atas kaki dian kudus; demikian pula keindahan wajah di usia matang.'' (Sirakh 26:17)

dan tabut, kaki dian, meja, pengharum, dan mezbah, disebut σκευη ιερα, "perangkat kudus", oleh Philo orang Yahudi ^q; tetapi makna yang sebelumnya tampaknya yang terbaik, jika dibandingkan dengan ayat berikutnya.