Teks -- Ayub 32:1-3 (TB)

Elihu merasa juga berhak untuk mengemukakan pendapat

32:1 Maka ketiga orang itu menghentikan sanggahan mereka terhadap Ayub, karena ia menganggap dirinya benar. 32:2 Lalu marahlah Elihu bin Barakheel, orang Bus, dari kaum Ram; ia marah terhadap Ayub, karena ia menganggap dirinya lebih benar dari pada Allah, 32:3 dan ia juga marah terhadap ketiga orang sahabat itu, karena mereka mempersalahkan Ayub, meskipun tidak dapat memberikan sanggahan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 32:2 - ELIHU.

Nas : Ayub 32:2

Seorang penasihat baru, Elihu, diperkenalkan ke dalam narasi. Sebelumnya ia menahan diri untuk mengemukakan pendapatnya karena ia lebih muda dari yang lain (ayat Ayub 32:4). Akan tetapi, Elihu percaya bahwa dirinya memiliki wawasan mengenai penderitaan Ayub sehingga dapat menasihatkannya tentang sikap benar yang seharusnya diambil di hadapan Allah. Perkataan Elihu berbeda dengan perkataan tiga orang sebelumnya karena menekankan bahwa penderitaan dapat menjadi hukuman Allah yang penuh belas kasihan untuk memperbaiki jiwa (Ayub 33:30) dan menghasilkan hubungan yang lebih intim dengan Allah (ayat Ayub 32:36:7-10). Akan tetapi, seperti penasihat lainnya, Elihu beranggapan bahwa Ayub telah berdosa dan oleh karena itu patut menderita.

Jerusalem: Ayb 32:1 - Maka ketiga orang...

tiba-tiba (dalam bab 32-37) muncul seorang tokoh baru, Elihu, yang dalam pembicaraan Ayub dengan ketiga sahabatnya sekali-kali tidak tersinggung dan dalam bagian penutup kitab, bab 38-42, tokoh ini juga tidak berperan lagi. Dalam jalan pikirannya, peristilahan dan gaya bahasanya tokoh ini menyilang pembicaraan-pembicaraan lain yang tampil dalam kitab Ayub. Ada bagian dalam uraiannya yang mendahulukan apa yang nanti dikatakan Tuhan. Nampaknya pidato-pidato Elihu ini diselipkan ke dalam kitab Ayub setelah selesai dikarang: penulisnya lain dari penulis Ayub

Jerusalem: Ayb 32:1 - menganggap dirinya benar

Sampai sekarang tidak ada sesuatupun dikemukakan yang dapat menggoncangkan keyakinan Ayub bahwa tidak bersalah.

Ref. Silang FULL: Ayb 32:1 - terhadap Ayub // dirinya benar

· terhadap Ayub: Ayub 32:15

· dirinya benar: Ayub 2:3; [Lihat FULL. Ayub 2:3]; Ayub 10:7; [Lihat FULL. Ayub 10:7]

Ref. Silang FULL: Ayb 32:2 - orang Bus // lebih benar // pada Allah

· orang Bus: Kej 22:21; [Lihat FULL. Kej 22:21]

· lebih benar: Ayub 32:1

· pada Allah: Ayub 13:19; [Lihat FULL. Ayub 13:19]; Ayub 27:5; 30:21; 35:2

Ref. Silang FULL: Ayb 32:3 - orang sahabat // mempersalahkan Ayub // memberikan sanggahan

· orang sahabat: Ayub 42:7

· mempersalahkan Ayub: Ayub 32:12-13

· memberikan sanggahan: Ayub 15:13; [Lihat FULL. Ayub 15:13]

Defender (ID): Ayb 32:2 - Elihu

Elihu jauh lebih muda daripada Ayub dan tiga temannya (Ayub 32:4, Ayub 32:6) dan tampaknya datang untuk mengamati situasi Ayub karena ketertarikan teologis. Dia jelas berasal dari keluarga yang saleh - namanya tampaknya berarti "Yehova adalah Tuhan" dan nama ayahnya, Barachel, berarti "Tuhan yang diberkati." Sebagai seorang teolog pemula, dia memiliki pikiran yang spiritual, dengan pemahaman tinggi tentang keagungan dan keadilan Tuhan, tetapi dia sedikit mengerti tentang anugerah dan kasih penebusan-Nya. Meskipun istilah "Buzite" dan "Ram" sulit untuk diidentifikasi, mungkin saja Buz adalah keponakan Abraham (Kej 22:21), dan bahwa keluarga Buzite adalah unit dalam suku yang diturunkan dari Aram (menganggap Ram adalah sama dengan Aram), salah satu putra Sem (Kej 10:22, Kej 10:23). Karena Uz adalah putra Aram, hal ini akan membuat Elihu menjadi kerabat jauh Ayub. Semua ini tidak pasti, tetapi, dalam hal apapun, Elihu tinggal di suatu daerah yang tidak terlalu jauh dari Uz, agar dapat mendengarkan dialog antara Ayub dan tiga temannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 32:1 - Jadi ketiga orang ini berhenti menjawab Ayub // karena dia adalah benar di matanya sendiri.

Jadi ketiga orang ini berhenti menjawab Ayub,.... Tiga temannya, Elifaz si Teman, Bildad si Suhi, dan Zofar si Naamat, yang datang untuk mengunjungi dan menghiburnya di tengah penderitaannya; tetapi tanpa mereka sadari terlibat dalam sebuah perdebatan dengan dia, yang dipicu oleh beberapa ungkapan yang ceroboh dan tidak sabar dari Ayub; perdebatan ini telah berlangsung cukup lama di antara mereka, tetapi kini terhenti; mereka merasa lelah, dan sekarang beristirahat seperti halnya orang yang beristirahat pada hari sabat, seperti arti kata tersebut; mereka duduk dan tidak menjawab pembelaan Ayub terhadap dirinya sendiri, tidak ingin repot lebih jauh atau memperdebatkan hal ini lebih lama lagi, menyadari bahwa semua itu sia-sia: atau "dan ketiga orang ini berhenti", &c. kata-kata terakhir dari bab sebelumnya adalah, "kata-kata Ayub telah berakhir", Ayub 31:40; dan kata penghubung "dan" menghubungkan ini dengan mereka, dan menunjukkan bahwa mereka juga telah selesai berbicara; sehingga perdebatan antara Ayub dan mereka ditutup, dan jalan terbuka bagi penantang lain yang mungkin ingin masuk, seperti Elihu yang disebutkan kemudian

karena dia adalah benar di matanya sendiri; beberapa menganggap ini untuk mengekspresikan keadaan pertanyaan di antara mereka, menerjemahkan kata-kata, "bahwa dia adalah orang yang benar", &c. ^f. Pandangan temannya tentang dia adalah bahwa dia benar menurut pendapatnya sendiri, dan seperti yang dia nyatakan, dan mungkin demikian tampak bagi orang lain; tetapi dia adalah orang yang jahat, dan munafik, seperti yang ditunjukkan oleh penderitaannya; poin ini telah mereka usahakan untuk dibuktikan, tetapi, setelah pembelaan Ayub yang panjang dan jelas terhadap integritasnya, mereka berhenti membela itu: yang lain berpendapat bahwa kata-kata tersebut adalah kesimpulan dari Ayub berdasarkan keheningan mereka: "oleh karena itu dia adalah orang yang benar", &c. mereka tidak memberi jawaban kepadanya, sehingga dia menyimpulkan bahwa ia bersih dari tuduhan yang mereka ajukan kepadanya; tetapi lebih tepatnya, menurut versi kita, mengandung alasan mengapa mereka berhenti menjawabnya; karena mereka menganggapnya sombong, keras kepala, dan tak tergoyahkan; tidak terbuka untuk diyakinkan, bersikeras pada ketidakbersalahannya sendiri, tidak mengakui bahwa dia bersalah atas dosa atau dosa-dosa apa pun, yang menjadi penyebab penderitaannya; sebaliknya, dalam hal pembenaran di hadapan Tuhan, Ayub bukanlah orang yang menganggap dirinya benar, dan dia tidak dituduh demikian oleh teman-temannya; mengatakan bahwa dia demikian adalah menyalahgunakan karakternya, dan bertentangan dengan apa yang Tuhan sendiri telah gambarkan tentang dia; dan Dia tidak akan memuji dia setinggi itu dengan menyebutkan bahwa tidak ada seorang pun seperti dia di bumi, sementara di antara semua orang di dunia, tidak ada yang lebih hina di hadapan Tuhan daripada orang yang menganggap dirinya benar; lihat Yes 65:4. Ini bertentangan dengan pengetahuan dan iman Ayub kepada Kristus, sebagai Penebusnya yang hidup, Ayub 19:25; dan dengan banyak ungkapan yang jelas dan kuat, mengakui dosanya, menolak kesempurnaan, dan menyatakan dirinya bukan penegak keadilan sendiri, Ayub 7:20.

Gill (ID): Ayb 32:2 - Maka marahlah Elihu, anak Barachel, orang Buz, dari keturunan Ram, terhadap Ayub; marahnya karena ia membenarkan dirinya sendiri daripada Allah.

Maka marahlah Elihu, anak Barachel, orang Buz,.... Baik terhadap Ayub maupun ketiga temannya, dengan alasan yang akan dijelaskan kemudian; siapa orang ini tidaklah mudah untuk dikatakan; mereka terlalu merendahkannya, yang menjadikannya Balaam si peramal, menurut tradisi orang Yahudi ^g; karena baik waktu hidupnya, maupun karakternya, tidak sesuai dengan itu; orang ini hidup sebelum zaman Balaam; dan juga merupakan orang yang suci dan baik, yang terlihat dari semua ucapannya: dan mereka juga terlalu mengangkatnya yang menjadikannya Kristus; karena meskipun beberapa frasa, jika dipaksakan, mungkin terlihat sesuai dengannya, dan beberapa hal dalam arti namanya, serta nama-nama leluhurnya, mungkin dianggap cocok bagi dirinya; Elihu berarti, "Tuhanku adalah Dia"; anak Barachel, "anak Allah yang diberkati"; dari keturunan Ram, dari garis yang tinggi dan suci; Buzite, satu yang "dihina" dan dihujat; namun ada hal-hal lain yang tidak bisa dikatakan tentangnya, seperti yang khususnya terdapat dalam Ayub 32:22; selain itu, Mesias tampaknya dibicarakan olehnya sebagai orang lain, Ayub 33:23; sangat mungkin bahwa dia adalah salah satu kerabat Ayub yang datang mengunjunginya dalam keadaan melankolisnya, telah menjadi pengamat, dan seorang pendengar dari seluruh perdebatan antara Ayub dan teman-temannya, yang pengelolaannya membuatnya tidak sedikit merasa kesal; dia dijelaskan melalui garis keturunannya, ketika ketiga teman Ayub lainnya tidak, karena dia adalah seorang pemuda, dan tidak dikenal seperti mereka: dan ini menunjukkan kebenaran dari sejarah ini, bahwa itu bukan sekadar alegori, atau fabel moral, tetapi fakta yang nyata; meskipun siapa ayahnya Barachel si Buzite tidak bisa dengan mudah ditentukan; mungkin dia adalah keturunan Buz, anak Nahor, saudara Abraham, Kej 22:20; pendapat ini dipegang oleh Aben Ezra dan Ben Gersom; kecuali jika bisa dianggap bahwa dia disebut demikian dari kota Buz, tempat yang mungkin ia huni, disebutkan bersama dengan Dedan dan Tema, Yer 25:23, tempat-tempat di Edom atau Idumea, di mana atau dekat dari tempat Ayub tinggal:

dari keturunan Ram; menurut Targum, dari keturunan Abraham, di mana hal ini diikuti oleh penulis Yahudi lainnya ^h; dan beberapa bahkan menganggapnya sebagai Ishak, anak Abraham ⁱ; Aben Ezra berpendapat bahwa dia sama dengan Ram, ayah Amminadab, Rt 4:19; tetapi dia sudah terlalu terlambat untuk orang ini menjadi dari keturunannya; yang lain menganggapnya sama dengan Aram, anak Kemuel, saudara Buz, Kej 22:21; nama-nama ini digunakan satu sama lain, baik dengan menambah atau menghapus satu huruf; lihat Mat 1:3; dibandingkan dengan Rt 4:19;

marahnya terhadap Ayub dinyatakan, karena dia membenarkan dirinya sendiri daripada Allah; bukan bahwa dia menjadikan dirinya lebih adil daripada Allah, dia tidak pernah bisa berpikir atau berkata begitu, lihat Ayub 4:17; atau bahwa dia benar di hadapan-Nya atau di hadapan-Nya; karena dia demikian dalam arti evangelis, meskipun bukan dalam arti hukum; dan Elihu tidak akan merasa tidak senang padanya karena menegaskan hal itu; dia tidak menyangkal bahwa Ayub adalah orang yang benar di hadapan Allah; atau bahwa dia adil, dan di pihak yang benar di hadapan Allah, sehubungan dengan kontroversi antara dia dan teman-temannya; dan dia tidak menyalahkannya karena membenarkan dirinya dari tuduhan mereka; tetapi bahwa dia membenarkan dirinya "lebih" daripada Allah; demikianlah para penulis Yahudi ^k umumnya menerjemahkannya: dia menghabiskan lebih banyak waktu, dan bersikeras lebih lama pada pembenaran dirinya sendiri daripada pada pembenaran Allah dalam tindakan providensinya terhadapnya; dia lebih memperhatikan karakternya sendiri dan reputasinya daripada kehormatan Allah, dan kemuliaan keadilan-Nya; dia berbicara lebih banyak untuk dirinya sendiri daripada untuk Allah; dan ini membuat Elihu tidak senang; hal ini membuat orang baik ini sedikit khawatir, bahwa, meskipun Ayub tidak secara langsung menuduh Allah dengan ketidakadilan dalam tindakan-Nya terhadapnya, namun secara konsekuensi; dan dia mengungkapkan dirinya dalam bahasa yang akan mengarah pada konstruksi seperti itu, baik itu benar-benar pandangannya atau tidak; dan mendengarnya mengeluh begitu berat tentang Allah, dan pada saat yang sama memperluas banyak atas ketidakbersalahannya sendiri, dan mendorong dengan cara yang begitu berani dan nekat untuk mendengar perselisihannya; hal-hal ini yang diperhatikan oleh Elihu, membangkitkan kemarahannya dan kemarahannya.

Gill (ID): Ayb 32:3 - Juga terhadap ketiga temannya, amarahnya menyala // karena mereka tidak menemukan jawaban // dan namun telah mengutuk Ayub.

Juga terhadap ketiga temannya, amarahnya menyala,.... Dia tidak berpihak pada salah satu pihak, tetapi menyalahkan keduanya, dan menganggap dirinya sebagai moderator di antara mereka, serta bersikap adil terhadap mereka: apa yang sangat tidak menyenangkannya, dan membangkitkan semangatnya terhadap ketiga teman Ayub, adalah,

karena mereka tidak menemukan jawaban; mereka bingung untuk menemukan jawaban yang cukup; semua dari mereka telah menjawabnya secara bergiliran lagi dan lagi, tetapi tidak ada yang sesuai dengan tujuan, tidak ada yang konsisten dan meyakinkan; dan khususnya mereka tidak bisa menemukan dan memberikan jawaban untuk pembelaan terakhir Ayub terhadap dirinya sendiri:

dan namun telah mengutuk Ayub; sebagai seorang yang sangat jahat, dan seorang hipokrit, hanya karena dia menderita; dan mereka tetap bersikeras dengan pendapat mereka, meskipun Ayub telah sepenuhnya membersihkan dirinya, dan membuat mereka terdiam sepenuhnya; ini membuat Elihu marah, melihat orang-orang ini mempertahankan pendapat yang tidak masuk akal, mengucapkan vonis yang sembrono, dan masih tidak bisa menjawab pembelaan Ayub terhadap dirinya sendiri. Jarchi berkata, tempat ini adalah salah satu koreksi dari para Ahli Taurat, yang sebelumnya ditulis "Tuhan" bukan "Ayub"; seolah-olah artinya, Elihu marah pada mereka, karena dengan diamnya mereka mengutuk Tuhan, tidak membela kehormatan dan kemuliaan-Nya seperti yang seharusnya mereka lakukan; tetapi Aben Ezra menyatakan ketidaktahuannya tentang koreksi itu, dan mengamati, bahwa mereka yang mengatakan demikian tahu apa yang tersembunyi darinya.