kecilkan semua  

Teks -- Ayub 9:30-35 (TB)

Tampilkan Strong
Konteks
9:30 Walaupun aku membasuh diriku dengan salju dan mencuci tanganku dengan sabun, 9:31 namun Engkau akan membenamkan aku dalam lumpur, sehingga pakaianku merasa jijik terhadap aku. 9:32 Karena Dia bukan manusia seperti aku, sehingga aku dapat menjawab-Nya: Mari bersama-sama menghadap pengadilan. 9:33 Tidak ada wasit di antara kami, yang dapat memegang kami berdua! 9:34 Biarlah Ia menyingkirkan pentung-Nya dari padaku, jangan aku ditimpa kegentaran terhadap Dia, 9:35 maka aku akan berbicara tanpa rasa takut terhadap Dia, karena aku tidak menyadari kesalahanku."
Paralel   Ref. Silang (TSK)   Ref. Silang (FULL)   ITL  

Nama Orang, Nama Tempat, Topik/Tema Kamus

Topik/Tema Kamus: Ayub | Ampun, Pengampunan | Benar, Membenarkan Diri Sendiri | Dosa | Suci, Penyucian Atau Baptisan | Salju | selebihnya
Daftar Isi

Catatan Kata/Frasa
Full Life , Jerusalem , Ende , Endetn , Ref. Silang FULL , Defender (ID)

Catatan Kata/Frasa
Gill (ID)

Catatan Rentang Ayat
Matthew Henry , SH , Constable (ID)

kecilkan semua
Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 9:33 - WASIT DI ANTARA KAMI. Nas : Ayub 9:33 Ayub melihat perlunya seorang pengantara yang dapat memegang tangannya dan dengan tangan lainnya berpegang kepada Allah serta menda...

Nas : Ayub 9:33

Ayub melihat perlunya seorang pengantara yang dapat memegang tangannya dan dengan tangan lainnya berpegang kepada Allah serta mendamaikan kedua pihak. Yesus Kristus menjadi pengantara seperti itu, karena oleh kematian dan kebangkitan-Nya Ia memulihkan persekutuan kita dengan Allah (1Tim 2:5; Ibr 9:15).

Jerusalem: Ayb 9:30 - Walaupun aku... Hanya Allah sajalah yang dapat menghapus dosa, orang sendiri tidak dapat. namun orang berdosa menemukan jalan keluar dengan menaruh pengharapannya pad...

Hanya Allah sajalah yang dapat menghapus dosa, orang sendiri tidak dapat. namun orang berdosa menemukan jalan keluar dengan menaruh pengharapannya pada belas kasihan Allah; begitulah pikiran pemazmur, Maz 51. Ayub tidak sadar akan salah satu dosa, sehingga benar-benar merasakan ketidakmampuannya, tetapi ia tidak dapat turut menaruh pengharapannya pada Allah itu.

Jerusalem: Ayb 9:31 - dalam lumpur Dalam naskah Ibrani tertulis: ke dalam liang kubur, tetapi ini perlu di perbaiki sesuai dengan terjemahan Latin Vulgata.

Dalam naskah Ibrani tertulis: ke dalam liang kubur, tetapi ini perlu di perbaiki sesuai dengan terjemahan Latin Vulgata.

Jerusalem: Ayb 9:35 - karena aku... Harafiah: aku tidak demikian di mataku sendiri. Ayub tidak bersedia mengakui kedosaan yang tidak ia yakin.

Harafiah: aku tidak demikian di mataku sendiri. Ayub tidak bersedia mengakui kedosaan yang tidak ia yakin.

Ende: Ayb 9:35 - demikianlah...dst. Hatinurani Ijob bersih dan murni.

Hatinurani Ijob bersih dan murni.

Endetn: Ayb 9:31 - lumpur diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "lubang".

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "lubang".

Ref. Silang FULL: Ayb 9:30 - dengan salju // mencuci tanganku // dengan sabun · dengan salju: Mal 3:2 · mencuci tanganku: Ayub 17:9; 31:7; Yes 1:15 · dengan sabun: Ayub 14:4,17; 33:9; Yes 1:18; Yer 2:22; Hos...

· dengan salju: Mal 3:2

· mencuci tanganku: Ayub 17:9; 31:7; Yes 1:15

· dengan sabun: Ayub 14:4,17; 33:9; Yes 1:18; Yer 2:22; Hos 13:2

Ref. Silang FULL: Ayb 9:31 - dalam lumpur // terhadap aku · dalam lumpur: Mazm 35:7; 40:3; 51:11; Yer 2:22; Nah 3:6; Mal 2:3 · terhadap aku: Ayub 7:20; Ayub 7:20; Ayub 34:9; 35:3; Mazm 73:13

· dalam lumpur: Mazm 35:7; 40:3; 51:11; Yer 2:22; Nah 3:6; Mal 2:3

· terhadap aku: Ayub 7:20; [Lihat FULL. Ayub 7:20]; Ayub 34:9; 35:3; Mazm 73:13

Ref. Silang FULL: Ayb 9:32 - bukan manusia // dapat menjawab-Nya // menghadap pengadilan · bukan manusia: Bil 23:19; Bil 23:19 · dapat menjawab-Nya: Ayub 9:3; Ayub 9:3; Rom 9:20 · menghadap pengadilan: Mazm 143:2; Peng...

· bukan manusia: Bil 23:19; [Lihat FULL. Bil 23:19]

· dapat menjawab-Nya: Ayub 9:3; [Lihat FULL. Ayub 9:3]; Rom 9:20

· menghadap pengadilan: Mazm 143:2; Pengkh 6:10

Ref. Silang FULL: Ayb 9:33 - antara kami // kami berdua · antara kami: 1Sam 2:25; 1Sam 2:25 · kami berdua: Ayub 9:19; Ayub 9:19

· antara kami: 1Sam 2:25; [Lihat FULL. 1Sam 2:25]

· kami berdua: Ayub 9:19; [Lihat FULL. Ayub 9:19]

Ref. Silang FULL: Ayb 9:34 - dari padaku // ditimpa kegentaran · dari padaku: Ayub 21:9; Mazm 39:11; 73:5 · ditimpa kegentaran: Ayub 6:4; Ayub 6:4; Ayub 7:14; 33:7; Mazm 32:4

· dari padaku: Ayub 21:9; Mazm 39:11; 73:5

· ditimpa kegentaran: Ayub 6:4; [Lihat FULL. Ayub 6:4]; Ayub 7:14; 33:7; Mazm 32:4

Ref. Silang FULL: Ayb 9:35 - terhadap Dia // tidak menyadari · terhadap Dia: Ayub 7:11; Ayub 7:11 · tidak menyadari: Ayub 7:15; 13:21

· terhadap Dia: Ayub 7:11; [Lihat FULL. Ayub 7:11]

· tidak menyadari: Ayub 7:15; 13:21

Defender (ID): Ayb 9:33 - kata "wasit" atau "hakim" atau "mediator" Kata "daysman" berarti "wasit" atau "hakim" atau bahkan lebih baik, "mediator." Ayub sangat ingin membela kasusnya, seolah-olah, di hadapan Tuhan, tet...

Kata "daysman" berarti "wasit" atau "hakim" atau bahkan lebih baik, "mediator." Ayub sangat ingin membela kasusnya, seolah-olah, di hadapan Tuhan, tetapi ia menyadari bahwa "ia bukanlah seorang manusia, seperti aku" (Ayub 9:32), jadi tidak ada cara "kita bisa berkumpul bersama dalam penilaian" (Ayub 9:32). Bagaimana mungkin ada mediator antara Tuhan dan manusia, kecuali mediator itu bisa menjadi baik Tuhan maupun manusia?"

kecilkan semua
Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 9:30 - Jika saya mencuci diri dengan air salju // dan membuat tanganku sebersih mungkin Jika saya mencuci diri dengan air salju,.... Sebagaimana ia berasal dari surga, atau mengalir dari gunung yang tertutup salju, seperti Libanon, lihat ...

Jika saya mencuci diri dengan air salju,.... Sebagaimana ia berasal dari surga, atau mengalir dari gunung yang tertutup salju, seperti Libanon, lihat Yer 18:14; atau disimpan dalam wadah untuk penggunaan tersebut, sebagai yang dianggap terbaik untuk tujuan itu; begitu pula digunakan oleh orang-orang kuno n, yang berfungsi untuk memutihkan kulit, dan memperkuat bagian tubuh dengan menyempitkan pori-pori, serta menghambat keringat; itu melambangkan, dalam arti kiasan, bahwa apapun metode yang dia ambil untuk membersihkan dirinya dari dosa, semua itu sia-sia, kejahatannya akan terlihat, dan tetap tertera di hadapan Tuhan; dan memang tidak ada yang bisa dilakukan seseorang yang dapat menjadikannya murni dan bersih di hadapan Allah yang kudus; ini tidak dapat dilakukan dengan pembasuhan ritual, seperti yang mungkin ada pada zaman Ayub, sebelum hukum Musa diberikan, dan yang mungkin ada beberapa rujukan; semua itu hanya menyucikan untuk pemurnian daging, atau hanya secara lahiriah, tetapi tidak dapat memurnikan hati, sehingga tidak ada lagi kesadaran akan dosa; juga tidak melalui kewajiban moral, tidak dengan pertobatan, seperti yang dinyatakan Sephorno; sebuah mata air, banjir, lautan air mata penghambaan dan pertobatan, tidak akan menghapus dosa; jika, alih-alih sepuluh ribu sungai minyak, begitu banyak sungai air mata gurih dapat dihasilkan, itu tidak akan berguna untuk membersihkan pendosa; juga tidak ada karya kebenaran yang dilakukan oleh manusia, karena semua itu sendiri butuh dibersihkan dengan darah Anak Domba; karena tidak ada yang kurang dari darah Kristus, dan kasih karunia Allah, yang dapat melakukannya:

dan membuat tanganku sebersih mungkin; tangan adalah yang digunakan orang untuk bekerja, Pengkh 9:10; dan bisa jadi itu merujuk pada perbuatan baik, yang kadang-kadang disebut tangan yang bersih; lihat Maz 24:4; dibandingkan dengan Maz 15:1; dan bisa dianggap bersih ketika mereka dilakukan dengan baik, dari hati yang murni, dan iman yang tulus, tanpa pandangan egois dan kotor, dengan mata tunggal untuk kemuliaan Tuhan; yang mana melakukan perbuatan ini dengan baik, dan menjadikan tangan sebersih mungkin; meskipun semua ini tidak ada gunanya dalam kaitannya dengan pembenaran di hadapan Tuhan, dan diterima olehnya, atau sehubungan dengan keselamatan, yang semuanya adalah karena kasih karunia, dan bukan karena perbuatan, apapun bentuknya; beberapa menerjemahkan kata-kata, "dan membersihkan tanganku dengan sabun" o, yang paling baik membersihkannya, lihat Yer 2:22.

Gill (ID): Ayb 9:31 - Namun Engkau akan menjatuhkanku ke dalam selokan // dan pakaianku sendiri akan menjijikkan bagiku. Namun Engkau akan menjatuhkanku ke dalam selokan,.... Dalam selokan kotor dosa, jurang yang tidak ada airnya, jurang yang mengerikan, lumpur dan tanah...

Namun Engkau akan menjatuhkanku ke dalam selokan,.... Dalam selokan kotor dosa, jurang yang tidak ada airnya, jurang yang mengerikan, lumpur dan tanah liat, tempat di mana semua orang yang belum diperbaharui berada, dan ke mana orang-orang munafik kembali, seperti babi yang kembali bergumul dalam lumpur; dan di mana ketidakmurnian orang-orang yang merasa benar ada, dan cepat atau lambat akan terlihat, meskipun semua kebenaran, kekudusan, kemurnian, dan kesempurnaan yang mereka banggakan; dan meskipun Ayub bukanlah salah satu dari ini, bukan orang yang belum diperbaharui, bukan munafik, dan bukan orang yang merasa benar; namun ia tahu bahwa, jika dibandingkan dengan kemurnian dan kekudusan yang sempurna dari Tuhan, ia akan tampak sangat tidak murni; dan bahwa Tuhan akan memperlakukannya demikian, dan menjadikannya sebagai sampah dunia di hadapan orang lain, dengan terus melanjutkan penderitaannya, dari mana dapat disimpulkan bahwa ia adalah orang yang paling tidak murni; dan sebenarnya dengan selokan ini bisa dimaksudkan selokan penderitaan, seperti yang diungkapkan oleh Sephorno, baik penderitaan yang sekarang dialaminya, bisul dan kudis kotor yang menutupi seluruh tubuhnya, atau penderitaan baru yang akan dibawanya ke dalamnya, di mana ia akan tenggelam dalam lumpur dalam, tidak ada tempat untuk berdiri, Psa 69:2; beberapa orang memahami ini sebagai kubur, selokan atau jurang kebusukan, tempat di mana ia akan dilemparkan, dan di sana membusuk dan membusuk: tetapi makna lainnya tampaknya lebih baik:

dan pakaian ku akan menjijikkan bagiku; bukan pakaian dalam arti harfiah; baik saat hidup, bisul-bisul kotor yang ada, sehingga jika pakaiannya sadar akan hal itu, mereka akan jijik dan tidak mau menyentuhnya, dan menutupi dirinya; atau ketika mati, pakaian kuburnya, kain kafannya, atau kain pembungkusnya, akan enggan menutupi tubuh yang kotor seperti itu, yang dipenuhi dengan cacing dan debu; atau seperti yang dinyatakan oleh Vatablus, pakaian tidak pantas untuk tubuh yang mati; atau seperti yang dikatakan Mr. Broughton, "ketika aku telanjang menuju kubur, seolah-olah pakaianku membenciku:'' tetapi kata-kata ini lebih baik dipahami secara kiasan, baik sebagai beberapa teman yang sedekat dan seintim pakaiannya, atau yang pernah demikian, tetapi sekarang telah terasing darinya, dan membencinya, lihat Job 19:13; atau lebih baik, tentang karya-karya kebenarannya yang terbaik, yang dikenakannya seperti jubah, Job 29:14; dan yang merupakan penutup bagi orang-orang kudus di hadapan manusia, dan menghias mereka, meskipun tidak membenarkan di hadapan Tuhan; dan sebenarnya dalam diri mereka sendiri, dan dibandingkan dengan hukum kudus, dan sifat kudus Tuhan, adalah tidak sempurna dan tidak murni; dan jika Tuhan harus menghakimi manusia, mereka akan begitu jauh dari membenarkan mereka di hadapan-Nya, atau menjadikan mereka dapat diterima bagi-Nya, bahwa mereka akan menyebabkan mereka dibenci oleh-Nya, seperti semua orang yang merasa benar dan orang-orang yang merasa benar, lihat Pro 21:27; ya, bahkan karya-karya terbaik manusia hanyalah kotoran dalam penilaian orang baik itu sendiri, lalu apa yang harus mereka jadi dalam pandangan Tuhan? Phi 3:8; Ayub di sini, dan dalam Job 9:30, memiliki gagasan yang paling mengagungkan tentang kemurnian, kekudusan, dan keagungan Tuhan, sehingga tidak ada makhluk, maupun kekudusan makhluk, bahkan jika mereka sangat sempurna, dapat berdiri di depan-Nya, atau menjadi murni di hadapan-Nya.

Gill (ID): Ayb 9:32 - Karena dia bukan seorang manusia, seperti saya adalah // bahwa saya harus menjawab dia // dan kita harus bertemu dalam pengadilan. Karena dia bukan seorang manusia, seperti saya adalah,.... Meskipun bagian dan anggota tubuh manusia kadang-kadang diasosiasikan dengan-Nya, namun hal...

Karena dia bukan seorang manusia, seperti saya adalah,.... Meskipun bagian dan anggota tubuh manusia kadang-kadang diasosiasikan dengan-Nya, namun hal ini harus dipahami dengan antropopati, berbicara sesuai dengan cara manusia, terdapat sesuatu dalam diri-Nya, yang dalam arti kiasan sesuai dengan ini; sebaliknya kita tidak boleh membayangkan bentuk tubuh dalam diri-Nya, atau bahwa ada kesamaan yang dapat dibandingkan dengan-Nya: Dia adalah Roh yang tak terbatas, abadi, besar, tak terlihat, murni dan suci, adil dan benar, serta tanpa dosa; sementara Ayub hanyalah seorang manusia, makhluk yang terbatas, lemah, fana, dan berdosa; oleh karena itu, mengingat adanya perbedaan yang begitu besar di antara mereka, adalah sia-sia untuk memperdebatkan satu masalah dengan-Nya, untuk membela kasusnya di hadapan-Nya, atau berusaha membuktikan ketidak bersalahannya; pecahan tembikar mungkin berjuang dan bertengkar dengan pecahan tembikar lainnya di bumi yang setara, tetapi tidak dengan Tuhan sang Pencipta mereka, yang lebih dari sekadar sebanding dengan mereka; Dia melihat kotoran di mana manusia tidak melihatnya, dan dapat menghadirkan tuduhan terhadapnya, dan mendukungnya, di mana dia mengira tidak ada, maka adalah hal yang sia-sia untuk memasuki perdebatan dengan-Nya:

bahwa saya harus menjawab-Nya; bukan untuk pertanyaan yang dia ajukan, tetapi dalam cara yudisial untuk tuduhan dan dakwaan yang harus dia ajukan; tidak ada manusia dalam arti ini dapat menjawab-Nya, sebab satu dari seribu tuduhan yang mungkin dia ajukan, dan yang dapat dibebankan kepada manusia; oleh karena itu, Ayub sekali lagi menentukan bahwa dia tidak akan berpura-pura menjawab-Nya, karena dia tahu bahwa dia tidak dapat, lihat Ayub 9:3,

dan kita harus bertemu dalam pengadilan; di pengadilan mana pun, di hadapan hakim mana pun, untuk mendengarkan, menguji, dan menentukan kasus di antara kita; sebab di pengadilan mana dia dapat dipanggil? atau hakim mana yang ada di atas-Nya, di hadapan siapa dia bisa dipanggil? atau yang mampu mengadili dan menentukan perkara di antara kita? ada pengadilan tinggi di surga, di mana kita semua harus muncul, dan kursi hakim Kristus, di hadapan-Nya kita semua harus berdiri; dan Allah adalah hakim dari semua, kepada siapa kita harus datang, dan berdasarkan keputusan-Nya kita harus ditentukan; tetapi tidak ada pengadilan, tidak ada hakim, tidak ada keputusan yang lebih tinggi dari pada-Nya dan milik-Nya; tidak ada yang dapat membatalkan putusan-Nya, atau membuat banding dari-Nya kepada orang lain; tidak ada pertemuan sama sekali, dan apalagi "setara" p, sebagaimana beberapa menerjemahkannya, atau dalam kondisi yang setara; perbedaan antara Dia dan makhluk-Nya sangatlah besar.

Gill (ID): Ayb 9:33 - Tidak ada pula "hari penentu" di antara kita // yang mungkin meletakkan tangannya di atas kita berdua. Tidak ada hari penentu di antara kita,.... Atau "seseorang yang menegur" q; yang setelah mendengar suatu perkara menegur orang yang dinyatakan bersala...

Tidak ada hari penentu di antara kita,.... Atau "seseorang yang menegur" q; yang setelah mendengar suatu perkara menegur orang yang dinyatakan bersalah, atau yang dapat disalahkan, atau yang telah melakukan cedera kepada orang lain; tetapi tidak ada orang seperti itu yang dapat ditemukan, di antara malaikat atau manusia, yang mampu melakukan ini, seandainya, seolah-olah Ayub berkata, saya akan terlihat sebagai orang yang dirugikan; atau tidak ada "wasit" atau "arbiter" r, kepada siapa kasus di antara kita dapat dirujuk; karena, sebagaimana yang dicatat Bar Tzemach, seseorang yang berdiri dalam karakter seperti itu di antara dua pihak harus lebih bijaksana dan lebih kuat daripada mereka; tetapi tidak ada satu pun di antara semua makhluk yang lebih bijaksana dan lebih kuat daripada Tuhan:

yang mungkin meletakkan tangannya di atas kita berdua; dan menahan mereka dari menggunakan kekerasan terhadap satu sama lain, seperti yang biasanya dilakukan oleh orang-orang yang bersaing; dan mengkompromikan masalah, menyelesaikan dan mengatur hal-hal dalam perbedaan di antara mereka, sehingga keadilan dapat dicapai untuk keduanya, dan membuat kedua belah pihak merasa tenang, serta menjadikan perdamaian di antara mereka. Herodotus s menyebutkan tentang suatu kebiasaan di antara orang Arab, "ketika mereka memasuki perjanjian dan kesepakatan satu sama lain, seorang lelaki berdiri di tengah-tengah mereka berdua, dan dengan batu tajam memotong bagian dalam tangan para pengikat perjanjian dekat jari-jari yang lebih besar; dan kemudian mengambil sepotong dari masing-masing pakaian mereka, dan mengurapi dengan darah tujuh batu yang terletak di antara mereka; dan sementara dia melakukan ini, memanggil dewa, dan ketika selesai, pembuat perjanjian pergi dengan teman-temannya kepada tuan rumah atau warga, jika urusan ini dilakukan dengan seorang warga; dan teman-teman menganggapnya sebagai hal yang benar untuk menjaga perjanjian." Untuk hal ini, atau kebiasaan semacam itu, Ayub dapat dianggap merujuk. Kini, mengingat bahwa Kristus adalah hari penentu, wasit, dan mediator antara Tuhan dan manusia, yang telah mengintervensi di antara mereka, dan telah mengambil tanggung jawab untuk mengelola urusan yang berhubungan dengan keduanya; dalam hal-hal yang berkaitan dengan Tuhan, kemuliaan keadilan-Nya, dan kehormatan hukum-Nya, serta untuk membuat rekonsiliasi atas dosa-dosa manusia, dan untuk membuat perdamaian bagi mereka dengan Tuhan melalui darah salib-Nya; yang telah sepenuhnya Dia lakukan, dengan kelayakan di segala aspek, karena Dia memiliki kedua sifat, dan adalah Tuhan dan manusia dalam satu pribadi, dan dengan demikian dapat meletakkan tangan-Nya atas keduanya, dan menyatukan keduanya; atau membawa mereka yang berselisih menjadi kesepakatan yang lengkap satu sama lain, berdasarkan hal yang bahkan keadilan Tuhan yang ketat tidak dapat menolak. Sekarang, saya katakan, Ayub tidak boleh dipahami seolah-olah dia tidak mengetahui hal ini, karena dia memiliki pengetahuan tentang Kristus sebagai Penebus dan Juruselamat, dan dengan demikian sebagai Mediator dan Pembawa Perdamaian; versi Septuaint menerjemahkannya sebagai harapan, "Oh, semoga ada mediator di antara kita!" dan begitu bisa dianggap sebagai doa untuk inkarnasi Kristus, dan bahwa Dia akan muncul dan melakukan pekerjaan sebagai mediator yang telah ditentukan, yang Ayub secara jelas melihat bahwa ada kebutuhan besar untuk itu; atau, sebagaimana yang lain t, "belum ada hari penentu"; akan ada satu, tetapi sejauh ini Dia belum datang; pada waktunya Dia akan datang, yang Ayub percayai dan yakini sepenuhnya: tetapi tidak ada kebutuhan akan versi dan penjelasan semacam itu: Ayub di sini tidak berbicara tentang urusan keselamatan, tentang yang mana dia tidak ragu, dia mengetahui keadaannya aman, dan dia memiliki kepentingan dalam Penebus yang hidup dan Mediator yang diberkati; tetapi tentang tata kelola saat ini dari Providence, dan tentang menjelaskan hal itu untuk kepuasan temannya, sehingga dia mungkin terlihat sebagai orang yang tidak bersalah; dan karena Tuhan tidak menganggap perlu untuk mengubah keadaan, tidak ada orang yang dapat mengintervensi untuknya, dan sia-sia bagi dia untuk bersaing dengan Tuhan.

Gill (ID): Ayb 9:34 - Biarkan dia mengambil tongkatnya dariku // dan jangan biarkan ketakutannya menggentarkan aku. Biarkan dia mengambil tongkatnya dariku,.... Bukan pemerintahannya atasnya, yang mana tongkat atau sceptre adalah tanda, Ayub tidak ingin dibebaskan d...

Biarkan dia mengambil tongkatnya dariku,.... Bukan pemerintahannya atasnya, yang mana tongkat atau sceptre adalah tanda, Ayub tidak ingin dibebaskan dari itu; tetapi, tongkat penderitaannya, atau hukuman, seperti yang dinyatakan dalam Targum, hukuman tangannya, yang, meskipun merupakan penghukuman sebagai seorang ayah, terasa berat baginya, dan menekan semangatnya; sehingga dia tidak bisa, selama itu menimpanya, merenungkan hal-hal dengan bebas seperti yang dia pikir bisa jika itu diambil, dan untuk itu dia berdoa di sini:

dan jangan biarkan ketakutannya menggentarkan aku; bukan ketakutan terhadapnya sebagai seorang ayah, yang tidak menakutkan, tetapi ketakutan terhadapnya sebagai seorang hakim; teror dari kemegahannya, ketakutan akan kemarahannya dan pembalasannya, kekhawatiran yang menakutkan yang dia miliki terhadapnya sebagai Tuhan yang memiliki keadilan yang ketat; yang tentu saja tidak akan membebaskan yang bersalah, bahkan tidak akan menganggapnya tidak bersalah, meskipun dia berada dalam hal tuduhan temannya; sekarang tanpa pandangan tersebut tentangnya sebagai Tuhan yang penuh kasih dan penyayang; kepada kata-kata ini, Elihu berusaha untuk menghormati, Ayub 33:6.

Gill (ID): Ayb 9:35 - Jika demikian aku akan berbicara, dan tidak takut kepadanya // tetapi tidak demikian dengan aku Jika demikian aku akan berbicara, dan tidak takut kepadanya,.... Dengan rasa takut yang hamba, meskipun dengan hormat dan ketakutan yang saleh; yang ...

Jika demikian aku akan berbicara, dan tidak takut kepadanya,.... Dengan rasa takut yang hamba, meskipun dengan hormat dan ketakutan yang saleh; yang berarti baik di hadapan takhta kasih karunia, dengan kebebasan untuk mendekat, keberanian jiwa, dan kebebasan berbicara melalui Kristus, Sang Pengantara, dan dalam pandangan darah, kebenaran, dan pengorbanan-Nya; karena ketika tongkat hukum-Nya dan teror keadilan-Nya dihapus, dan kasih karunia serta kemurahan-Nya dalam Kristus ditunjukkan, seorang percaya dapat berbicara dengan berani dan bebas kepada Tuhan, dan tidak takut di hadapan-Nya: tetapi lebih tepatnya maksud Ayub adalah, bahwa jika tongkat kemarahan-Nya diangkat dan ketakutan akan keagungan-Nya, yang begitu mengagumkan dia sehingga dia tidak bisa menjelaskan keadaannya seperti yang sebenarnya, dan menggunakan argumen yang mungkin menguntungkan; ia harus berbicara tanpa takut, dan dengan demikian membela dirinya, dan membuat perkaranya tampak adil; untuk ini Tuhan tampaknya merujuk dalam Ayub 38:3; menggunakan ungkapan yang berani dan agresif, yang membuat Ayub malu saat menyadarinya, Ayub 42:5,

tetapi tidak demikian dengan aku; tidak ada pendamai antara Tuhan dan dia; tongkat itu tidak diangkat dari punggungnya, dan ketakutan serta teror Sang Mahakuasa tidak dihapus darinya; dan sehingga dia tidak dapat berbicara untuk membela dirinya, seperti seharusnya dia bisa: atau itu tidak demikian dengan dia seperti yang dipikirkan teman-temannya tentang dia; dia bukanlah orang jahat yang munafik seperti yang mereka anggap, atau seperti keadaan penderitaan yang ditetapkan oleh Tuhan yang membuatnya tampak demikian, menurut penilaian mereka: atau kata-kata itu dapat diterjemahkan, "Aku tidak seperti itu dengan diriku sendiri" u; artinya, dia tidak sadar bahwa dirinya adalah orang yang mereka nilai; atau seperti itulah masalah dan penderitaan yang menimpanya, sehingga dia tidak bisa menjadi dirinya sendiri, dia tidak "compos mentis", dan karena itu tidak mampu, seperti halnya orang lain, untuk membela perkaranya sendiri: atau "Aku tidak tepat" atau "dengan diriku sendiri" w; tidak dalam pikiran yang benar, teralihkan oleh teror Tuhan, dan panah Sang Mahakuasa yang tersangkut di tubuhnya; atau dia tidak benar dalam dirinya sendiri; sebab meskipun dia jelas dari kemunafikan yang dituduhkan kepadanya, dia tidak berpura-pura tanpa dosa, atau memiliki kebenaran seperti yang dapat membenarkannya di hadapan Tuhan; dan karena itu ia menginginkan agar segala sesuatu dapat diletakkan pada dasar kasih karunia, dan bukan pada keadilan yang ketat.

buka semua
Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ayb 9:25-35 - Jawaban Ayub Atas Seruan Bildad Jawaban Ayub Atas Seruan Bildad (9:25-35) ...

SH: Ayb 9:1--10:22 - Allah bebas bertindak, tetapi tidak pernah salah bertindak (Selasa, 23 Juli 2002) Allah bebas bertindak, tetapi tidak pernah salah bertindak Allah bebas bertindak, tetapi tidak pernah salah be...

SH: Ayb 9:1--10:22 - Tidak ada yang kebetulan (Sabtu, 10 November 2012) Tidak ada yang kebetulan Judul: Tidak ada yang kebetulan Ayub memulai respons terhadap sahabat-sahabat...

SH: Ayb 9:1--10:22 - Salah Menilai (Rabu, 8 Maret 2023) Salah Menilai Di tengah beratnya realitas kehidupan dan pahitnya pengalaman hidup, tidak sedikit orang Kristen ya...

SH: Ayb 9:1-35 - Tidak ada wasit di antara manusia dan Allah (Sabtu, 4 Desember 2004) Tidak ada wasit di antara manusia dan Allah Tidak ada wasit di antara manusia dan Allah. Agak sulit u...

Constable (ID): Ayb 4:1--14:22 - --B. Siklus Pertama Pidato antara Ayub dan Tiga Temannya chs. 4-14 ...

Constable (ID): Ayb 9:25-35 - --Ketidakadilan Tuhan 9:25-35 Singkatnya, Ayub perca...

buka semua
Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ayub (Pendahuluan Kitab) Penulis : Tidak Dikenal Tema : Mengapa Orang Benar Menderita ? Tanggal...

Full Life: Ayub (Garis Besar) Garis Besar I. Prolog Prosa: Krisisnya (...

Matthew Henry: Ayub (Pendahuluan Kitab) Kitab Ayub ini berdiri sendiri, tidak terkait dengan kitab lain, sehingga...

Jerusalem: Ayub (Pendahuluan Kitab) KITAB AYUB PENGANTAR Karya sastera paling unggul yang dihasilkan gerakan k...

Ende: Ayub (Pendahuluan Kitab) IJOB PENDAHULUAN Karya utama dari sesusasteraan kebijaksanaan Israil dan jang termasuk bilangan tjiptaan terbesar jang ...

Constable (ID): Ayub (Pendahuluan Kitab) Pengantar Judul Buku in...

Constable (ID): Ayub (Garis Besar) Garis Besar I. Prolog pasal 1-2 A. ...

Constable (ID): Ayub Ayub Bibliografi Andersen, Francis I. Ayub. Seri Komentar Perjan...

Gill (ID): Ayub (Pendahuluan Kitab) PERKENALAN TENTANG AYUB Buku ini, dalam salinan Ibrani, umumnya dikenal dengan nama ini, dari Ayub, yang merupakan subjek, meskipun t...

Gill (ID): Ayub 9 (Pendahuluan Pasal) PENGANTAR KE AYUB 9 Bagian ini dan bab berikutnya berisi jawaban Ayub...

BIS: Ayub (Pendahuluan Kitab) BUKU AYUB PENGANTAR Buku Ayub adalah kisah tentang seorang yang baik budi, ia mengalami musibah hebat; ia kehi...

Ajaran: Ayub (Pendahuluan Kitab) Tujuan Supaya dengan mengetahui isi Kitab Ayub, anggota jemaat mengerti bahwa suatu penderitaan dapat membawa kemenan...

Intisari: Ayub (Pendahuluan Kitab) Mengapa orang tak berdosa harus menderita ORANG-ORANG ISRAEL YANG BIJAKSANASelain oleh para nabi dan imam, umat Allah jug...

Garis Besar Intisari: Ayub (Pendahuluan Kitab) [1] MENGAPA SEMUA ITU TERJADI Ayu 1:1-3:26...

Advanced Commentary (Kamus, Lagu-Lagu Himne, Gambar, Ilustrasi Khotbah, Pertanyaan-Pertanyaan, dll)


TIP #28: Arahkan mouse pada tautan catatan yang terdapat pada teks alkitab untuk melihat catatan ayat tersebut dalam popup. [SEMUA]
dibuat dalam 0.08 detik
dipersembahkan oleh YLSA