Teks -- Ibrani 1:8-14 (TB)

1:8 Tetapi tentang Anak Ia berkata: "Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya, dan tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran. 1:9 Engkau mencintai keadilan dan membenci kefasikan; sebab itu Allah, Allah-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak sebagai tanda kesukaan, melebihi teman-teman sekutu-Mu." 1:10 Dan: "Pada mulanya, ya Tuhan, Engkau telah meletakkan dasar bumi, dan langit adalah buatan tangan-Mu. 1:11 Semuanya itu akan binasa, tetapi Engkau tetap ada, dan semuanya itu akan menjadi usang seperti pakaian; 1:12 seperti jubah akan Engkau gulungkan mereka, dan seperti persalinan mereka akan diubah, tetapi Engkau tetap sama, dan tahun-tahun-Mu tidak berkesudahan." 1:13 Dan kepada siapakah di antara malaikat itu pernah Ia berkata: "Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu?" 1:14 Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani, yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 1:8 - TENTANG ANAK ... YA ALLAH.

Nas : Ibr 1:8

Penulis sedang menunjuk kepada ke-Allahan Kristus

(lihat cat. --> Yoh 1:1).

[atau ref. Yoh 1:1]

Full Life: Ibr 1:9 - MENCINTAI KEADILAN DAN MEMBENCI KEFASIKAN.

Nas : Ibr 1:9

Tidaklah cukup bagi anak-anak Tuhan untuk mengasihi keadilan saja; mereka juga harus membenci kejahatan. Kita melihat hal ini dengan jelas dalam pengabdian Kristus terhadap keadilan (Yes 11:5) dan kebencian-Nya terhadap kejahatan dalam kehidupan, pelayanan, dan kematian-Nya

(lihat cat. --> Yoh 3:19;

lihat cat. --> Yoh 11:33).

[atau ref. Yoh 3:19; Yoh 11:33]

1. 1) Kesetiaan Kristus kepada Bapa selama Ia berada di bumi, sebagaimana ditunjukkan oleh kasih-Nya terhadap keadilan dan kebencian-Nya terhadap kejahatan, merupakan alasan bagi Allah untuk mengurapi Anak-Nya. Demikian pula, kita akan diurapi apabila kita menyetujui sikap Pemimpin kita terhadap keadilan dan kejahatan (Mazm 45:8).
2. 2) Kasih kita terhadap keadilan dan kebencian terhadap kejahatan akan meningkat melalui dua cara:
1. (a) melalui pertumbuhan dalam kasih dan belas kasihan yang amat sangat terhadap mereka yang hidupnya dihancurkan oleh dosa, dan
2. (b) dengan mengalami kemanunggalan yang makin erat dengan Allah dan Juruselamat kita yang "mencintai keadilan dan membenci kefasikan"

   (lih. Mazm 94:16; 97:10; Ams 8:13; Am 5:15; Rom 12:9; 1Yoh 2:15;

   Wahy 2:6).

Full Life: Ibr 1:13 - MALAIKAT.

Nas : Ibr 1:13

Untuk pembahasan tentang peranan malaikat dalam kehidupan kita;

lihat art. PARA MALAIKAT DAN MALAIKAT TUHAN

BIS: Ibr 1:8 - Takhtamu, ya Allah, akan kekal

Takhtamu, ya Allah, akan kekal: atau Allah adalah kerajaanmu. Pemerintahanmu: beberapa naskah kuno: Pemerintahannya.

Jerusalem: Ibr 1:8 - kerajaanMu

Var: kerajaanNya, bdk Maz 45, LXX

Jerusalem: Ibr 1:8 - ya Allah

Kalau Maz 45:7 menyebut Raja Allah, maka ia memakai bahasa penghebat dan bahasa kiasan, sesuai dengan adat-kebiasaan di Timur pada zaman dahulu. Tetapi pengarang Ibr mengartikan sebutan itu secara wajar, bdk ay 3. Kristus Allah mempunyai kerajaan kekal.

Jerusalem: Ibr 1:12 - seperti persalinan

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Jerusalem: Ibr 1:14

Berbeda dengan Anak, para malaikat hanyalah pelayan yang dipergunakan guna keselamatan manusia.

Ende: Ibr 1:5-13

Kebenaran pemakaian dan tafsiran kutipan-kutipan dari Kitab kudus disini dan selandjutnja dalam surat ini terdjamin oleh ilham Roh Kudus.

Ref. Silang FULL: Ibr 1:8 - dan selamanya

· dan selamanya: Luk 1:33; [Lihat FULL. Luk 1:33]

Ref. Silang FULL: Ibr 1:9 - dengan minyak // tanda kesukaan // teman-teman sekutu-Mu

· dengan minyak: Yes 61:1,3

· tanda kesukaan: Mazm 45:7,8

· teman-teman sekutu-Mu: Fili 2:9

Ref. Silang FULL: Ibr 1:10 - buatan tangan-Mu

· buatan tangan-Mu: Mazm 8:7; Za 12:1

Ref. Silang FULL: Ibr 1:11 - seperti pakaian

· seperti pakaian: Yes 34:4; 51:6; Ibr 12:27; [Lihat FULL. Ibr 12:27]

Ref. Silang FULL: Ibr 1:12 - tetap sama // tidak berkesudahan

· tetap sama: Ibr 13:8

· tidak berkesudahan: Mazm 102:26-28

Ref. Silang FULL: Ibr 1:13 - sebelah kanan-Ku // menjadi tumpuan // kaki-Mu

· sebelah kanan-Ku: Ibr 1:3; Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

· menjadi tumpuan: Yos 10:24; Ibr 10:13

· kaki-Mu: Mazm 110:1; Mat 22:44; [Lihat FULL. Mat 22:44]

Ref. Silang FULL: Ibr 1:14 - adalah roh-roh // harus memperoleh // keselamatan

· adalah roh-roh: Mazm 91:11; 103:20; Dan 7:10

· harus memperoleh: Mat 25:34; Mr 10:17; Kis 20:32; [Lihat FULL. Kis 20:32]

· keselamatan: Rom 11:14; [Lihat FULL. Rom 11:14]; Ibr 2:3; 5:9; 9:28

Defender (ID): Ibr 1:8 - kepada Anak

Kristus adalah Anak Allah melalui: kebangkitan (Ibr 1:5; Kis 13:33; Rm 1:4); generasi manusia (Ibr 1:5; Luk 1:33); pengumuman (Ibr 1:6; Mat 3:17); sifat (Ibr 1:8, Ibr 1:9; Yoh 10:30); generasi abadi (Ibr 1:10-12; Kol 1:15); dan warisan (Ibr 1:13; Ibr 1:2). Sebagai perbandingan dengan Anak yang abadi, malaikat adalah anak-anak Allah melalui penciptaan khusus (Ay 38:7; Maz 104:4, Maz 104:5).

Defender (ID): Ibr 1:8 - dia berkata

Lihat Mazmur 45:6, Mazmur 45:7.

Defender (ID): Ibr 1:9 - Tuhan, bahkan Tuhanmu

Saksi dari Mazmur 45, seperti yang dikutip di sini, jelas bersifat Mesianik; itu ditujukan kepada Tuhan ("tahtamu, ya Allah," Ibr 1:8) dan diucapkan tentang Tuhan ("Allah telah mengurapi engkau ..."). Satu pribadi dari keesaan Allah sedang berbicara kepada pribadi lain dari keesaan Allah."

Defender (ID): Ibr 1:10 - pada awalnya

Kosmolgi big-bang modern mengatakan bahwa bumi hanya berevolusi sekitar 10 miliar tahun atau lebih setelah langit berevolusi, tetapi Tuhan berkata Dia menciptakan bumi sebelum bintang-bintang di langit. (Bandingkan Psa 102:25-27, Kej 1:1, Kej 1:9 dan Kej 1:14-19.)"

Defender (ID): Ibr 1:11 - memudar

Pemb revelation ini, yang awalnya diberikan dalam Mazmur dan sekarang dikonfirmasi dua kali lipat, seolah-olah, dengan dikutip dalam Perjanjian Baru, menjelaskan bahwa alam semesta tidak sedang berevolusi, tetapi sedang melemah. Pemb revelation ini sudah mendahului penemuan Hukum Kedua Termodinamika, yang dijelaskan olehnya, hampir tiga ribu tahun. Juga disebut sebagai hukum entropi yang meningkat, hukum ini dianggap sebagai salah satu hukum yang paling pasti dan paling terbukti dalam sains, yang menunjukkan fakta yang teramati bahwa segala sesuatu di alam semesta memiliki kecenderungan untuk melemah, memburuk dan akhirnya mati. Alam semesta, secara keseluruhan, menuju suatu kematian panas yang akhirnya, dengan semua bintang padam dan seluruh kosmos pada suhu rendah yang seragam.

Defender (ID): Ibr 1:12 - engkau tetap sama

Walaupun ciptaan-Nya sekarang sedang membusuk, Pencipta dan Firman-Nya tetap sama selamanya (Mat 24:35; Ibr 13:8; 1Pet 1:24, 1Pet 1:25).

Defender (ID): Ibr 1:13 - Duduk di sebelah kananku

Ada lima referensi dalam Ibrani tentang Kristus, Anak Allah, di sebelah kanan Allah (Ibr 1:3, Ibr 1:13; Ibr 8:1; Ibr 10:12; Ibr 12:2; lihat catatan pada Mzm 110:1.)"

Defender (ID): Ibr 1:14 - roh-roh pelayan

Passase penting ini menunjukkan bahwa alasan utama mengapa Tuhan menciptakan malaikat adalah agar mereka dapat melayani untuk mewujudkan tujuan-Nya dalam menciptakan dan menebus pria dan wanita menurut gambar-Nya. Malaikat memiliki kebijaksanaan yang besar (2Sa 14:20), kekuatan yang besar (Psa 103:20), kecepatan yang besar (Dan 9:21), dan jumlah yang besar (Heb 12:22) dalam menjalankan kementerian ini. Mereka melaksanakan kementerian mereka atas nama ahli waris keselamatan dengan berbagai cara, termasuk: instruksi (Act 10:3-6), pembebasan (Psa 34:7; Psa 91:11), penghiburan (Mat 1:20; Luk 22:43) dan, akhirnya, penerimaan saat kematian (Luk 16:22). Mereka diciptakan untuk menjadi roh-roh pelayan, yang terus-menerus diutus untuk melayani (yaitu, melayani) mereka yang akan menjadi ahli waris keselamatan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 1:8

Mzm 45:7-8

Ref. Silang BIS: Ibr 1:9

Mzm 45:7-8

Ref. Silang BIS: Ibr 1:10

Mzm 102:26-28

Ref. Silang BIS: Ibr 1:11

Mzm 102:26-28

Ref. Silang BIS: Ibr 1:12

Mzm 102:26-28

Ref. Silang BIS: Ibr 1:13

Mzm 110:1

Ref. Silang TB: Ibr 1:8-9

Mzm 45:7-8

Ref. Silang TB: Ibr 1:10-12

Mzm 102:25-27

Ref. Silang TB: Ibr 1:13

Mzm 110:1

Hagelberg: Ibr 1:8

1:8 Tetapi tentang AnakNya Ia berkata...

Dengan peralihan ini yang diceritakan adalah kemuliaan Anak Allah. Mazmur 45:7-8 dikutip. Mazmur ini merayakan suatu upacara pernikahan rajani yang jelas melebihi pernikahan rajani yang ada di muka bumi. Mazmur 45:7, yang diterjemahkan oleh LAI dengan kata, "Takhtamu kepunyaan Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya," lebih baik diterjemahkan, sesuai dengan Ibraninya dan Yunaninya, "TakhtaMu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya." Sebenarnya terjemahan LAI benar di dalam Ibrani 1:8 di mana Mazmur 45 dikutip, tetapi terjemahan mereka di dalam Mazmur 45 kurang tepat. Pokoknya, kutipan ini membuktikan bahwa Anak Allah sangat dipermuliakan sebagai Dia yang bertakhta, sedangkan malaikat-malaikatNya disebut pelayan.

Tetapi dia yang menulis surat ini melanjutkan kutipan dari Mazmur 45 ini. Dengan melanjutkan kutipan ini dia menekankan layaknya Tuhan Yesus diangkat menjadi Raja. Dia "mencintai keadilan dan membenci kefasikan."

Lebih dari itu, dia melanjutkan kutipan ini sampai dia mencapai istilah "teman-teman sekutuMu," karena tema ini, "teman-teman sekutu," metocoi/metokhoi, sangat penting bagi dia. Istilah ini dipakai lima kali dalam surat ini. Di dalam 1:9 ini. Di dalam 3:1, di mana kata ini diterjemahkan "yang mendapat bagian dalam (panggilan sorgawi)." Di dalam 3:14, di mana kalimatnya diterjemahkan "kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula." Di dalam 6:4, di mana kata ini diterjemahkan "yang pernah mendapat bagian (di dalam Roh Kudus)." Di dalam 12:8, di mana kata ini dipakai untuk menjelaskan bahwa para pembaca pertama semuanya telah beroleh bagian dalam ganjaran atau didikan Tuhan.

Hagelberg: Ibr 1:6-14

2. Hak-hak Anak Allah (1:6-14)

Kemuliaan Anak Allah diuraikan dengan mengutip beberapa nats dari Kitab Mazmur di mana hak dan posisi Anak Allah dibandingkan dengan hak dan posisi malaikat. Kutipan-kutipan ini diawali dengan suatu perkataan yang menjelaskan jangka waktu yang dibicarakan. 1:6 berkata, "Dan ketika Ia membawa pula AnakNya yang sulung ke dunia...." Kata "pula" itu menyatakan bahwa yang dibicarakan adalah kedatangan Kristus kedua kali pada akhir zaman ini. Pada Hari Kiamat, "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia" (1:6b). Memang malaikat selalu menyembah Dia, tetapi fokus pada nats ini adalah akhir zaman ini, dan zaman yang akan datang. Kutipan ini diambil dari Mazmur 97:7, yang bunyinya demikian, "segala allah sujud menyembah kepadaNya." Dalam bahasa Ibrani kata "allah-allah," atau "oknum yang berkuasa" bisa menunjuk pada malaikat-malaikat, seperti yang ada di dalam ayat ini. Di dalam Septuaginta "segala allah" itu diterjemahkan menjadi "malaikat-malaikatNya," sesuai dengan maksud si pemazmur. Mazmur yang dikutip menceritakan Hari Kiamat adalah jelas dari Mazmur 97:3-5. Pada kedatanganNya yang kedua Dia akan disembah oleh segala malaikat.

Tema ini dikembangkan di dalam 1:7, di mana malaikat-malaikatNya dibuat "menjadi badai, dan pelayan-pelayanNya menjadi nyala api." Malaikat itu menyembah Dia, dan disebut "pelayanNya," yang menjadi badai dan nyala api. PelayanNya, yaitu malaikat-malaikat, adalah sepesat angin badai, dan sekuat nyala api, tetapi masih disebut pelayanNya. Ayat ini juga dapat ditafsirkan dengan arti harafiah, yaitu bahwa malaikatNya dapat diubahkan menjadi badai dan api. Memang ada kepercayaan seperti ini di dalam sastra Yahudi pada zaman itu.

Ada beberapa perbandingan yang muncul di sini.

1) Malaikat melayani, sedangkan Anak Allah memerintah.

2) Malaikat dikaitkan dengan penciptaan Allah, sedangkan AnakNya menciptakan.

3) Malaikat bisa berubah bentuk, sedangkan Anak Allah tidak berubah.

Hagelberg: Ibr 1:8

1:8 Tetapi tentang AnakNya Ia berkata...

Dengan peralihan ini yang diceritakan adalah kemuliaan Anak Allah. Mazmur 45:7-8 dikutip. Mazmur ini merayakan suatu upacara pernikahan rajani yang jelas melebihi pernikahan rajani yang ada di muka bumi. Mazmur 45:7, yang diterjemahkan oleh LAI dengan kata, "Takhtamu kepunyaan Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya," lebih baik diterjemahkan, sesuai dengan Ibraninya dan Yunaninya, "TakhtaMu, ya Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya." Sebenarnya terjemahan LAI benar di dalam Ibrani 1:8 di mana Mazmur 45 dikutip, tetapi terjemahan mereka di dalam Mazmur 45 kurang tepat. Pokoknya, kutipan ini membuktikan bahwa Anak Allah sangat dipermuliakan sebagai Dia yang bertakhta, sedangkan malaikat-malaikatNya disebut pelayan.

Tetapi dia yang menulis surat ini melanjutkan kutipan dari Mazmur 45 ini. Dengan melanjutkan kutipan ini dia menekankan layaknya Tuhan Yesus diangkat menjadi Raja. Dia "mencintai keadilan dan membenci kefasikan."

Lebih dari itu, dia melanjutkan kutipan ini sampai dia mencapai istilah "teman-teman sekutuMu," karena tema ini, "teman-teman sekutu," metocoi/metokhoi, sangat penting bagi dia. Istilah ini dipakai lima kali dalam surat ini. Di dalam 1:9 ini. Di dalam 3:1, di mana kata ini diterjemahkan "yang mendapat bagian dalam (panggilan sorgawi)." Di dalam 3:14, di mana kalimatnya diterjemahkan "kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula." Di dalam 6:4, di mana kata ini diterjemahkan "yang pernah mendapat bagian (di dalam Roh Kudus)." Di dalam 12:8, di mana kata ini dipakai untuk menjelaskan bahwa para pembaca pertama semuanya telah beroleh bagian dalam ganjaran atau didikan Tuhan.

Hagelberg: Ibr 1:5-14

A. Raja/Anak Allah Disanjung (1:5-14)

Apakah AnakNya itu mengatasi malaikat-malaikat? Inilah pokok utama dari bagian ini, bahwa di dalam dunia yang akan datang, Anak Allah jauh lebih mulia dari pada malaikat. Ini dibuktikan dengan beberapa kutipan dari Kitab Mazmur (dan dari II Sam. 7:14).

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Hagelberg: Ibr 1:9

1:9 teman-teman sekutuMu (metocoi/metokhoi)

Jadi istilah ini, metocoi/metokhoi, berarti "yang mendapat bagian dalam sesuatu." Kecuali ada keterangan lain, dalam Surat Ibrani istilah ini berarti "mendapat bagian dalam kemenangan Raja Yesus." Buktinya adalah 3:14, di mana dijelaskan bahwa kita adalah metocoiNya asalkan kita teguh berpegang kepada iman kita. Persyaratan ini, "teguh berpegang," bukan persyaratan untuk pengampunan, tetapi untuk pahala. Seorang raja, yang akan mendirikan pemerintahannya atas suatu wilayah yang baru dikuasainya, seharusnya mengumpulkan beberapa teman-teman yang setia dan pandai untuk menolong dia dalam pemerintahan. 1 Raja-Raja 12:6-9 menceritakan mengenai kebiasaan ini yang disalah-gunakan oleh Raja Rehabeam. Tuhan Yesus menyebut hal ini di dalam Injil Lukas 22:26 dan 28. Matius 25:14-30, Perumpamaan mengenai Uang Talenta, juga menggambarkan kebiasaan ini. Tetapi baru di dalam Ibrani 1:9 diceritakan bahwa kesukaanNya melebihi kesukaan teman-teman sekutuNya yang mengelilingiNya. Pada bagian lain, peranan teman-teman sekutuNya akan dikembangkan oleh penulis surat ini.

Hagelberg: Ibr 1:9

1:9 teman-teman sekutuMu (metocoi/metokhoi)

Jadi istilah ini, metocoi/metokhoi, berarti "yang mendapat bagian dalam sesuatu." Kecuali ada keterangan lain, dalam Surat Ibrani istilah ini berarti "mendapat bagian dalam kemenangan Raja Yesus." Buktinya adalah 3:14, di mana dijelaskan bahwa kita adalah metocoiNya asalkan kita teguh berpegang kepada iman kita. Persyaratan ini, "teguh berpegang," bukan persyaratan untuk pengampunan, tetapi untuk pahala. Seorang raja, yang akan mendirikan pemerintahannya atas suatu wilayah yang baru dikuasainya, seharusnya mengumpulkan beberapa teman-teman yang setia dan pandai untuk menolong dia dalam pemerintahan. 1 Raja-Raja 12:6-9 menceritakan mengenai kebiasaan ini yang disalah-gunakan oleh Raja Rehabeam. Tuhan Yesus menyebut hal ini di dalam Injil Lukas 22:26 dan 28. Matius 25:14-30, Perumpamaan mengenai Uang Talenta, juga menggambarkan kebiasaan ini. Tetapi baru di dalam Ibrani 1:9 diceritakan bahwa kesukaanNya melebihi kesukaan teman-teman sekutuNya yang mengelilingiNya. Pada bagian lain, peranan teman-teman sekutuNya akan dikembangkan oleh penulis surat ini.

Hagelberg: Ibr 1:10

1:10 "Pada mulanya, ya Tuhan, Engkau telah meletakkan dasar bumi..."

Kutipan ini berasal dari Mazmur 102:26-28. Perlu diamati bahwa mazmur ini sangat menekankan Hari Kiamat, Hari Kemenangan dari Anak Allah. Ayat 14, 16, 17, 19, dan 23 menyatakan bahwa mazmur ini menceritakan kedatangan Kristus untuk kedua kalinya. Sebenarnya, Mazmur 102 ini memiliki kesamaan dengan situasi para pembaca pertama. Si pemazmur ditindas dan dia kuatir, tetapi dia mengingat bahwa kuasa Allah yang dia kenal adalah kekal, dan Allahnya akan menang atas segala musuh, dan hamba-hambaNya tetap aman dengan Dia. Justru ini diharapkan dari penulis Surat Ibrani bagi para pembaca pertamanya. Mereka harus ingat bahwa Allah mereka akan menang, dan kemenanganNya bisa menghibur mereka, asal mereka teguh sekarang ini.

Kesimpulan dari 1:8-12

Kesimpulan dari apa yang dikutip dari Mazmur 45 dan Mazmur 102 adalah bahwa Dia yang bertakhta tidak akan goyah, takhtaNya tidak akan goyah, dan KerajaanNya tidak akan goyah, biar langit dan bumi hilang. Teman-teman sekutuNya akan menyertai Dia dalam KerajaanNya, dan mereka aman dengan KerajaanNya. Ibrani 12:26-29 mengembangkan tema ini dengan mengatakan bahwa kita boleh menerima Kerajaan yang tidak tergoncangkan, maka kita harus "beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepadaNya."

Hagelberg: Ibr 1:10

1:10 "Pada mulanya, ya Tuhan, Engkau telah meletakkan dasar bumi..."

Kutipan ini berasal dari Mazmur 102:26-28. Perlu diamati bahwa mazmur ini sangat menekankan Hari Kiamat, Hari Kemenangan dari Anak Allah. Ayat 14, 16, 17, 19, dan 23 menyatakan bahwa mazmur ini menceritakan kedatangan Kristus untuk kedua kalinya. Sebenarnya, Mazmur 102 ini memiliki kesamaan dengan situasi para pembaca pertama. Si pemazmur ditindas dan dia kuatir, tetapi dia mengingat bahwa kuasa Allah yang dia kenal adalah kekal, dan Allahnya akan menang atas segala musuh, dan hamba-hambaNya tetap aman dengan Dia. Justru ini diharapkan dari penulis Surat Ibrani bagi para pembaca pertamanya. Mereka harus ingat bahwa Allah mereka akan menang, dan kemenanganNya bisa menghibur mereka, asal mereka teguh sekarang ini.

Kesimpulan dari 1:8-12

Kesimpulan dari apa yang dikutip dari Mazmur 45 dan Mazmur 102 adalah bahwa Dia yang bertakhta tidak akan goyah, takhtaNya tidak akan goyah, dan KerajaanNya tidak akan goyah, biar langit dan bumi hilang. Teman-teman sekutuNya akan menyertai Dia dalam KerajaanNya, dan mereka aman dengan KerajaanNya. Ibrani 12:26-29 mengembangkan tema ini dengan mengatakan bahwa kita boleh menerima Kerajaan yang tidak tergoncangkan, maka kita harus "beribadah kepada Allah menurut cara yang berkenan kepadaNya."

Hagelberg: Ibr 1:11

A. Kehidupan Iman (pasal 11)

Di atas penulis surat ini mengemukakan hal iman (10:37-39), dan di dalam bagian ini dia akan menguraikan kehidupan iman secara rinci. Penguraian ini akan didasari pada kehidupan beberapa tokoh dari Perjanjian Lama. Kalau dibaca secara sepintas, kesan kita adalah bahwa pasal ini hanya meringkaskan sejarah Perjanjian Lama. Tetapi kalau diselidiki, pasal ini dapat dibagi tiga. Pasal 11:1-3 adalah kata pengantar, lalu pasal 11:4-16 menceritakan bagaimana iman disambut hangat oleh Tuhan (dengan 11:13-16 sebagai suatu ringkasan), dan pasal 11:17-40 menceritakan bagaimana iman membawa pengalaman yang bermacam-macam (dengan 11:39-40 sebagai suatu ringkasan).

Inti dari pasal 11 ialah:

Iman adalah dasar yang satu-satunya untuk kehidupan rohani yang mantap.

Hagelberg: Ibr 1:12

B. Peringatan Terakhir (pasal 12)

Sesuai dengan pola penulis surat ini, setelah eksposisi dari Firman Tuhan, dia mendorong dan memperingatkan para pembaca supaya mereka setia.

Inti peringatan ini (pasal 12) ialah:

Dahsyatnya hubungan kita dengan Tuhan menuntut penyerahan yang menyluruh.

Hagelberg: Ibr 1:13-14

1:13-14 Puncak Perbandingannya

Kutipan dari Mazmur 110:1 ini diawali dengan mengemukakan bahwa sesuatu seperti ini tidak pernah dikatakan kepada malaikat. Ini mirip dengan 1:5, dan mungkin menandai bahwa ini merupakan akhir dan puncak bagi gagasan bagian ini.

Mazmur 110 penting sekali bagi penulis surat ini, dan sering dikutip oleh dia. Raja dari Allah akan menang, mengalahkan segala musuhNya, dan saat ini Dia ada di sebelah kanan Allah. Di situ Dia akan diberi segala bangsa sebagai warisanNya, sebagai milikNya sendiri. Memang ini belum terjadi, tetapi pasti akan terjadi. Seluruh Surat Ibrani menjelaskan pentingnya kemenangan Raja dari Allah bagi para pembaca.

Hagelberg: Ibr 1:13-14

1:13-14 Puncak Perbandingannya

Kutipan dari Mazmur 110:1 ini diawali dengan mengemukakan bahwa sesuatu seperti ini tidak pernah dikatakan kepada malaikat. Ini mirip dengan 1:5, dan mungkin menandai bahwa ini merupakan akhir dan puncak bagi gagasan bagian ini.

Mazmur 110 penting sekali bagi penulis surat ini, dan sering dikutip oleh dia. Raja dari Allah akan menang, mengalahkan segala musuhNya, dan saat ini Dia ada di sebelah kanan Allah. Di situ Dia akan diberi segala bangsa sebagai warisanNya, sebagai milikNya sendiri. Memang ini belum terjadi, tetapi pasti akan terjadi. Seluruh Surat Ibrani menjelaskan pentingnya kemenangan Raja dari Allah bagi para pembaca.

Hagelberg: Ibr 1:13

V. Penutup (pasal 13)

Penutup ini berbeda dari pasal 1-12 karena di sini ada perintah-perintah yang spesifik dan tertentu, sedangkan di dalam pasal 1-12 perintah-perintah itu bersifat umum.

Pada dasarnya dalam pasal 13 ini ada beberapa perintah yang harus kita taati sesuai dengan iman kita.

Bagian ini dapat dibagi empat. Dalam 13:1-6 ada perintah umum, lalu dalam 13:7-17 ada perintah yang berkaitan dengan kehidupan beragama, di dalam 13:18-19 ada permohonan doa, dan akhirnya dalam 13:20-25 berkat dan salam.

Hagelberg: Ibr 1:14

1:14 "Mereka yang harus mewarisi keselamatan"

Kata yang diterjemahkan "memperoleh" dalam terjemahan LAI adalah istilah "mewarisi" (klhronomew/kleronomeo). Sama seperti Dia sudah mewarisi nama "Anak" (dengan arti rajani), mereka yang dilayani malaikat akan mewarisi "keselamatan."

swthria/soteria

Apa arti "keselamatan" (swthria) di dalam konteks surat ini? Banyak orang menafsirkan ini sebagai keselamatan dari neraka, ke dalam sorga. Tafsiran itu merupakan salah satu kemungkinan, tetapi kalau istilah ini akan ditafsirkan berdasarkan konteksnya, haruslah diamati bahwa di dalam Septuaginta, atau LXX, yaitu terjemahan dari Perjanjian Lama dalam Bahasa Yunani, kata ini mempunyai beberapa arti. Konteks nats ini adalah Kitab Mazmur yang dikutip berkali-kali. Di dalam Kitab Mazmur kedatangan dan kemenangan Raja Allah membawa kemenangan bagi umatNya (misalnya Mazmur 102:13-23). UmatNya menang melalui Raja mereka. Mereka boleh ikut memperoleh bagian di dalam kemenanganNya. Gagasan ini, bahwa Raja Allah akan datang untuk melepaskan umatNya dari segala musuh dan kesusahan mereka, lalu bahwa umatNya akan menikmati pembebasan/kemenangan itu, sering diceriterakan di dalam Kitab Mazmur dengan istilah "keselamatan" (swthria/soteria). Nats-nats Septuaginta yang berikut membuktikan arti ini untuk istilah "keselamatan" (swthria) dalam Kitab Mazmur: 3:3, 9 ("pertolongan"); 18:3, 36, 47, 51; 35:3; 37:39; 38:23; 44:5 ("kemenangan"); 69:30; 71:15; 74:12; 118:14, 15 ("kemenangan"), 21; 132:16; 140:8; dan 144:10 ("kemenangan"). Lihatlah Appendix untuk pemakaian istilah ini dalam Perjanjian Baru.

Apakah ini arti yang dimaksud oleh penulis surat ini, ataukah yang dia maksudkan adalah arti yang biasa bagi kita pada abad kedua puluh ini? Jelas, dalam konteks surat ini, sama dengan konteks Kitab Mazmur, istilah swthria/soteria berarti bahwa Raja Allah akan datang untuk melepaskan umatNya dari segala musuh dan kesusahan mereka, lalu bahwa umatNya akan menikmati pembebasan/kemenangan itu.

Kesimpulan Pasal Satu

Sampai di sini kesimpulannya adalah bahwa dua saluran berita dari Allah dibandingkan, dan jelas saluran yang terakhir, yaitu Anak Allah, jauh mengatasi saluran yang dahulu, yaitu malaikat-malaikat dan nabi-nabi. Tetapi di samping perbandingan dasar itu, kemenangan Anak yang rajani sudah diketengahkan, dan peranan kita dalam kemenangan itu sudah dikemukakan.

Hagelberg: Ibr 1:14

1:14 "Mereka yang harus mewarisi keselamatan"

Kata yang diterjemahkan "memperoleh" dalam terjemahan LAI adalah istilah "mewarisi" (klhronomew/kleronomeo). Sama seperti Dia sudah mewarisi nama "Anak" (dengan arti rajani), mereka yang dilayani malaikat akan mewarisi "keselamatan."

swthria/soteria

Apa arti "keselamatan" (swthria) di dalam konteks surat ini? Banyak orang menafsirkan ini sebagai keselamatan dari neraka, ke dalam sorga. Tafsiran itu merupakan salah satu kemungkinan, tetapi kalau istilah ini akan ditafsirkan berdasarkan konteksnya, haruslah diamati bahwa di dalam Septuaginta, atau LXX, yaitu terjemahan dari Perjanjian Lama dalam Bahasa Yunani, kata ini mempunyai beberapa arti. Konteks nats ini adalah Kitab Mazmur yang dikutip berkali-kali. Di dalam Kitab Mazmur kedatangan dan kemenangan Raja Allah membawa kemenangan bagi umatNya (misalnya Mazmur 102:13-23). UmatNya menang melalui Raja mereka. Mereka boleh ikut memperoleh bagian di dalam kemenanganNya. Gagasan ini, bahwa Raja Allah akan datang untuk melepaskan umatNya dari segala musuh dan kesusahan mereka, lalu bahwa umatNya akan menikmati pembebasan/kemenangan itu, sering diceriterakan di dalam Kitab Mazmur dengan istilah "keselamatan" (swthria/soteria). Nats-nats Septuaginta yang berikut membuktikan arti ini untuk istilah "keselamatan" (swthria) dalam Kitab Mazmur: 3:3, 9 ("pertolongan"); 18:3, 36, 47, 51; 35:3; 37:39; 38:23; 44:5 ("kemenangan"); 69:30; 71:15; 74:12; 118:14, 15 ("kemenangan"), 21; 132:16; 140:8; dan 144:10 ("kemenangan"). Lihatlah Appendix untuk pemakaian istilah ini dalam Perjanjian Baru.

Apakah ini arti yang dimaksud oleh penulis surat ini, ataukah yang dia maksudkan adalah arti yang biasa bagi kita pada abad kedua puluh ini? Jelas, dalam konteks surat ini, sama dengan konteks Kitab Mazmur, istilah swthria/soteria berarti bahwa Raja Allah akan datang untuk melepaskan umatNya dari segala musuh dan kesusahan mereka, lalu bahwa umatNya akan menikmati pembebasan/kemenangan itu.

Kesimpulan Pasal Satu

Sampai di sini kesimpulannya adalah bahwa dua saluran berita dari Allah dibandingkan, dan jelas saluran yang terakhir, yaitu Anak Allah, jauh mengatasi saluran yang dahulu, yaitu malaikat-malaikat dan nabi-nabi. Tetapi di samping perbandingan dasar itu, kemenangan Anak yang rajani sudah diketengahkan, dan peranan kita dalam kemenangan itu sudah dikemukakan.

Gill (ID): Ibr 1:8 - Tetapi kepada Anak, ia berfirman // tahtamu, ya Allah, adalah untuk selama-lamanya // sebuah gada kebenaran adalah gada kerajaanku

Tetapi kepada Anak, ia berfirman,.... Apa yang tidak Ia lakukan kepada para malaikat, dan yang menempatkan-Nya jauh di atas mereka; yang menunjukkan Dia sebagai seorang Pangeran dan Raja, dan bukan sebagai seorang hamba, atau pelayan; dan yang bahkan mengascribe dewa kepada-Nya:

tahtamu, ya Allah, adalah untuk selama-lamanya: ini, bersama dengan apa yang mengikuti dalam ayat ini, dan yang berikutnya, diambil dari Mazmur 45:6 yang mazmur ini tidak ditujukan kepada Salomo, di mana banyak hal di dalamnya tidak cocok; dia tidak lebih tampan daripada lelaki lainnya; juga bukan seorang pejuang; dan tahtanya tidak untuk selama-lamanya; dan jauh dari itu merupakan pribadi ilahi, dan objek sembahan; tetapi Mesias, dan demikianlah pemahaman orang Yahudi kuno: Targum menerapkannya kepada-Nya, dan menyebut nama-Nya dalam Ibrani 1:2 dan beberapa penulis modern mereka ^z menegaskan bahwa itu dikatakan tentang Mesias; meskipun Aben Ezra sepertinya ragu tentang itu, dengan mengatakan, ini diucapkan mengenai Daud, atau Mesias anak-Nya, yang namanya demikian, Yehezkiel 37:25. Dewa di sini diascribe kepada Anak Allah; Dia secara tegas disebut Allah; karena kata-kata tersebut tidak dapat diterjemahkan, "tahtamu adalah tahtanya Allah, atau tahtamu adalah Allah"; atau dipasok demikian, "Allah akan menegakkan tahtamu": juga kata-kata ini bukanlah sebuah aposisi kepada Bapa, melainkan diucapkan kepada raja, subjek dari mazmur, yang dibedakan dari Allah Bapa, yang diberkati dan diurapi oleh-Nya; dan ini tidak diragukan lagi oleh rasul, yang mengatakan bahwa mereka ditujukan "kepada Anak", yang bukanlah Allah yang diciptakan, maupun Allah berdasarkan tugas, tetapi berdasarkan sifat; karena meskipun kata "Elohim" kadang digunakan untuk yang bukan dewa secara sifat; namun digunakan di sini secara mutlak, dan atribut keabadian, serta kebenaran yang paling sempurna, diascribe kepada pribadi yang disebut demikian, membuktikan Dia adalah Allah yang sejati; dan inilah alasan mengapa tahtanya kekal, dan gada-Nya adil, serta mengapa Dia harus disembah, dilayani, dan ditaati. Kekuasaan dan lamanya diberikan kepada-Nya; tahtanya menunjukkan kekuatan dan pemerintahan rajanya; yang bersifat umum, atas para malaikat, baik yang baik maupun yang jahat; atas manusia, yang benar dan jahat, bahkan yang terbesar di antara mereka, raja dan pangeran bumi: dan secara khusus, atas gereja dan umat-Nya; dan yang dijalankan oleh Roh dan kasih karunia-Nya dalam hati orang-orang kudus-Nya; dan oleh firman dan ketetapan-Nya dalam gereja-gereja-Nya; dan oleh perlindungan-Nya yang kuat dari musuh-musuh mereka; dan akan terjadi dengan cara yang mulia pada hari-hari terakhir, dan di surga untuk selamanya; karena tahtanya adalah untuk selamanya, dan di atasnya Dia akan duduk selamanya: kerajaannya adalah kerajaan yang kekal; Dia tidak akan memiliki penerus di dalamnya, dan pemerintahannya tidak dapat dibalikkan; dan meskipun Dia akan menyerahkan kerajaan kepada Bapa, kerajaan itu tidak akan berhenti.

Seperangkat gada kebenaran adalah gada kerajaanku; gada itu merupakan tanda kekuasaan kerajaan; dan gada kebenaran, atau kebaikan, menggambarkan keadilan pemerintahan; versi Suriah menerjemahkannya, "sebuah gada yang direntangkan"; yang merupakan gada kasih karunia, seperti contoh Ahasuerus yang merentangkan gadanya kepada Ester menunjukkan; dan demikianlah Injil Kristus, yang memaparkan dan menyatakan kasih karunia, kemurahan, dan cinta Allah kepada manusia melalui Kristus; dan yang dapat disebut sebagai gada kebenaran, karena ia mengungkapkan dan mengarahkan kepada kebenaran Kristus, serta mendorong kepada perbuatan kebenaran; tetapi di sini itu merujuk pada administrasi yang benar dari jabatan rajanya Kristus; karena adil dan benar adalah, telah menjadi, dan akan selalu menjadi jalan-Nya, sebagai Raja para kudus.

Gill (ID): Ibr 1:9 - Engkau telah mencintai kebenaran, dan membenci kedurhakaan // oleh karena itu Allah, bahkan Tuhanmu, telah mengurapi engkau dengan minyak sukacita melebihi teman-temanmu.

Engkau telah mencintai kebenaran, dan membenci kedurhakaan,.... Kristus mencintai orang-orang yang benar dan pekerjaan-pekerjaan yang benar, kesetiaan dan integritas, serta administrasi pemerintah yang adil, segala sesuatu yang suci, adil, dan baik; yang telah tampak selama seluruh kehidupannya di bumi, dalam mengerjakan kebenaran bagi umatnya, dan dalam mendorong kebenaran dalam diri mereka, yang dipimpinnya dalam jalan tersebut; dan kecintaannya pada keadilan akan semakin tampak pada hari terakhir, ketika ia akan menghakimi dunia dengan kebenaran, dan memberikan mahkota kebenaran kepada orang-orang yang tepat: dan ia membenci kedurhakaan; atau "ketidakadilan", seperti yang dibaca dalam salinan Aleksandria dan lainnya; karena bertentangan dengan sifatnya, baik sebagai Tuhan maupun manusia, dan dengan hukum Tuhan yang benar; yang telah tampak melalui cercaan terhadapnya, dan peringatan untuk menjauh darinya; melalui ketegasan yang diterapkan terhadap pelanggar; melalui penderitaannya karena itu, dan penghapusan terhadapnya; dan melalui penghukuman terhadap umatnya sendiri karena itu; dan penolakannya terhadapnya akan semakin tampak pada hari penghakiman, ketika semua pelaku kedurhakaan, pengaku dan yang tidak suci, akan diperintah untuk menjauh darinya:

oleh sebab itu Allah, bahkan Tuhanmu, telah mengurapi engkau dengan minyak sukacita melebihi teman-temanmu: yang mengurapi adalah Tuhan Kristus; artinya, Allah Bapa, yang adalah Tuhan Kristus, sebagai manusia; dan disebut demikian, karena Ia telah mempersiapkan dan membentuk sifat manusia Kristus, dan mendukungnya di tengah semua penderitaannya, dan telah mengglorifikasinya; dan sebagai demikian Kristus berdoa kepadanya, percaya kepadanya, mencintainya, dan taat kepadanya: yang diurapi adalah Anak Allah, Anak yang dibicarakan, dan disebut Tuhan dalam ayat sebelumnya; meskipun ia tidak diurapi sebagai Tuhan, tetapi sebagai Perantara, untuk menjadi nabi, dan imam, dan Raja: apa yang ia diurapi dengan bukan minyak material, tetapi spiritual, yaitu Roh Kudus, seperti yang dijelaskan dalam Kis 10:38 disebut minyak sukacita, berkaitan dengan penggunaan minyak pada pesta dan pernikahan, untuk kesenangan dan penyegaran para tamu; dan karena efek spiritual sukacita dan kebahagiaan, baik pada Kristus, sebagai manusia, dan pada umatnya. Sekarang Kristus diurapi sebagai Perantara sejak kekekalan; artinya, ia telah dilantik dengan jabatannya sebagai demikian; dan pada saat pengandungannya dan kelahirannya ia dipenuhi dengan Roh Kudus; yang juga turun ke atasnya pada baptisnya, setelah itu ia pergi berbuat baik, dan menyembuhkan penyakit; tetapi di sini tampaknya merujuk pada saat kenaikannya, ketika ia dinyatakan sebagai Tuhan dan Kristus, yang diurapi; dan menerima karunia untuk manusia, kelimpahan Roh tanpa ukuran, dan dengan mana ia diurapi melebihi "teman-temannya"; yang dimaksud di sini bukanlah para malaikat, juga bukan raja dan pangeran di bumi; tetapi orang-orang kudus, yang disebut demikian, karena mereka berasal dari sifat yang sama, dan dari keluarga yang sama, serta merupakan bagian dari roh dan kasih karunia yang sama; dan setelah menerima pengurapan dari-Nya, mereka juga adalah raja, imam, dan nabi, dan akan menjadi teman-Nya untuk selama-lamanya. Sekarang alasan mengapa ia diurapi, atau diangkat, dan dijadikan Tuhan dan Kristus, adalah karena ia mencintai kebenaran; lihat Filipi 2:7 atau lebih tepatnya, karena ia diurapi dengan Roh Kudus tanpa ukuran, oleh karena itu ia mencintai kebenaran; karena kata-kata ini dapat diterjemahkan, "Engkau mencintai kebenaran—karena Allah, Tuhanmu, telah mengurapi engkau".

Gill (ID): Ibr 1:10 - Dan Engkau, Tuhan, pada awalnya telah meletakkan dasar bumi // langit adalah karya tangan-Mu.

Dan Engkau, Tuhan, pada awalnya telah meletakkan dasar bumi,.... Orang yang diajak bicara di sini, sebagai Tuhan atau Yahweh, dan sebagai Pembuat langit dan bumi, adalah sama dengan Anak yang telah dibicarakan sebelumnya; karena kata-kata ini merupakan kelanjutan dari ucapan kepada-Nya, meskipun diambil dari mazmur lain, dari Mazmur 102:25. Frasa, "Engkau, Tuhan" diambil dari Mazmur 102:12 dan sama dengan, "Hai Tuhanku", Mazmur 102:24 dan sementara di sana dikatakan, "sejak dulu", dan di sini, pada awalnya, maknanya adalah sama; dan sesuai dengan Septuaginta, dan para rasul, Jarchi menafsirkannya sebagai מתחילה, "pada", atau "dari awal"; dan demikian juga Targum menterjemahkannya, מן שרויז, "dari awal", bahwa makhluk-makhluk diciptakan, &c. bahwa pada awal penciptaan, yang merupakan maksud rasul; dan menunjukkan kekekalan Kristus, Tuhan, Pencipta bumi, yang harus ada sebelum dasar dunia; dan membantah pandangan tentang kekekalan dunia: dan penggambaran ini menunjukkan bahwa bumi adalah bagian bawah dari penciptaan; dan menandakan kestabilannya; dan menunjukkan kebijaksanaan Sang Pencipta dalam meletakkan dasar seperti itu; dan membuktikan ketuhanan Kristus, oleh siapa itu, dan segala sesuatu di dalamnya, dibuat:

langit adalah karya tangan-Mu: ada lebih dari satu langit; ada langit udara, dan langit bintang, dan langit segitiga, langit yang ketiga; dan semuanya diciptakan pada awal, sebagaimana bumi, Kejadian 1:1 dan merupakan karya langsung Kristus; mereka diciptakan oleh-Nya sendiri, bukan melalui perantara malaikat, yang tidak ada sebelum ini diciptakan; juga bukan melalui bantuan perantara, yang tidak dapat dia miliki, dan yang tidak dia butuhkan: frasa ini mengekspresikan kuasa Kristus dalam menciptakan bagian atas dari penciptaan, dan kebijaksanaan-Nya dalam menghias mereka, di mana terdapat pameran yang luar biasa dari kemuliaan-Nya; dan seluruhnya berfungsi untuk menunjukkan martabat dan keunggulan pribadi-Nya.

Gill (ID): Ibr 1:11 - Mereka akan binasa // Tetapi Engkau tetap ada // Mereka semua akan menjadi tua seperti pakaian

Mereka akan binasa,.... Maksudnya, langit dan bumi; bukan dalam substansinya, tetapi dalam kualitasnya; bentuk dan penampilan mereka yang sekarang akan berlalu; kutukan akan dihapus dari mereka, dan mereka akan diperbaharui dan disucikan, tetapi substansinya akan terus ada; jika tidak, tidak akan ada tempat, baik untuk orang benar maupun orang jahat,

Tetapi Engkau tetap ada; tanpa perubahan atau modifikasi, baik dalam sifat-Nya, ilahi maupun manusiawi, sebagai Tuhan atau manusia, maupun dalam jabatan-Nya sebagai Pengantara; sebagai seorang imam, Dia memiliki imamat yang tidak dapat diubah, dan selalu hidup untuk mengepalai; sebagai seorang Raja, Kerajaan-Nya adalah abadi, dan tidak akan ada akhirnya; dan sebagai seorang nabi, Dia akan menjadi cahaya yang kekal bagi umat-Nya.

Mereka semua akan menjadi tua seperti pakaian; pakaian seiring waktu menjadi tua, dan kehilangan keindahan serta kegunaannya, kecuali ketika sebuah mujizat terjadi, seperti dalam kasus anak-anak Israel di padang gurun. Sekarang langit, dan cahayanya, adalah seperti pakaian dan tirai, Psa 104:2 dan ini, bersama dengan bumi, pada waktunya akan mencapai akhir kegunaannya, dalam bentuk yang sekarang; lihat Isa 51:6.

Gill (ID): Ibr 1:12 - Dan seperti suatu pakaian, Engkau akan melipatnya // Dan mereka akan diubah // tetapi Engkau adalah sama, dan tahun-tahun-Mu tidak akan pudar

Dan seperti suatu pakaian, Engkau akan melipatnya,.... Untuk menyisihkannya, dan tidak memanfaatkannya dalam cara seperti sekarang; sama seperti pakaian, ketika sudah tua, atau tidak modis lagi, dilipat, dan disisihkan dari penggunaan saat ini, atau diubah ke bentuk lain. Dalam teks Ibrani dikatakan, "sebagai pakaian, Engkau akan mengubahnya"; tetapi maknanya sama, karena suatu pakaian diubah dengan melipatnya, atau membaliknya; sejalan dengan itu, Jarchi mengartikan frasa Ibrani tersebut dengan,

"seperti seorang lelaki membalik pakaiannya untuk melepasnya;''

terjemahan Vulgata Latin membaca seperti dalam Ibrani, dan salah satu manuskrip dari New College, Oxford.

Dan mereka akan diubah; dalam hal bentuk dan penggunaan, bukan dalam hal keberadaan mereka; karena perubahan dan penghapusan adalah dua hal yang berbeda:

tetapi Engkau adalah sama, dan tahun-tahun-Mu tidak akan pudar; yang mengekspresikan ketidakberubahannya Kristus, dalam sifat dan kesempurnaannya, dalam pribadi dan jabatannya, dalam kuasa darah-Nya, kebenaran, dan pengorbanan-Nya; dan dalam keberlangsungan atau kelanjutannya, berlawanan dengan sifat langit dan bumi yang memudar dan sementara, serta semua kenikmatan luar; dan ini dapat berfungsi untuk mengalihkan hati dari yang satu, dan menempatkannya pada yang lain; serta memperkuat iman kita kepada Kristus, dan mendorong kita untuk mengharapkan kelanjutan berkat dari-Nya; semua suplai rahmat sekarang, dan kemuliaan abadi di kemudian hari.

Gill (ID): Ibr 1:13 - Tetapi kepada siapakah di antara para malaikat dia pernah berkata pada suatu waktu // duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Ku jadikan musuh-musuhmu menjadi alas kakimu

Tetapi kepada siapakah di antara para malaikat dia pernah berkata,.... Artinya, dia tidak pernah berkata kepada salah satu dari mereka dalam dewan atau perjanjiannya; dia tidak pernah merencanakan untuk memberi mereka kehormatan semacam itu, seperti yang dinyatakan kemudian; dia tidak pernah menjanjikannya kepada mereka, atau memberikannya kepada mereka; dia tidak pernah memanggil salah satu dari mereka ke tempat yang begitu tinggi, atau kehormatan seperti itu:

duduk di sebelah kanan-Ku, sampai Ku jadikan musuh-musuhmu menjadi alas kakimu; namun ini dia katakan kepada Putranya, Mazmur 110:1 karena kepada-Nya, Sang Mesias, semua itu diucapkan, dan telah terwujud dalam diri-Nya: Lihat Gill pada Mat 22:44; dan oleh karena itu dia harus lebih besar daripada para malaikat.

Gill (ID): Ibr 1:14 - Apakah mereka bukan semua roh yang melayani // Dikirim untuk melayani bagi mereka yang akan menjadi ahli waris keselamatan

Apakah mereka bukan semua roh yang melayani,.... Pelayan bagi Tuhan, bagi Kristus, dan bagi umat-Nya, dan oleh karena itu pasti harus lebih rendah daripada Anak Allah. Frasa ini adalah Rabbinikal; sering kali disebutkan dalam tulisan-tulisan Yahudi ^a tentang מלאכי השרת, "malaikat pelayanan", atau "malaikat yang melayani"; ini adalah sebutan umum mereka di kalangan orang Yahudi; dan rasul yang menulis kepada mereka, menggunakan frasa yang serupa, yang dikenal oleh mereka, dan mengajak mereka, jika para malaikat bukan roh semacam itu.

Dikirim untuk melayani bagi mereka yang akan menjadi ahli waris keselamatan? orang-orang yang mereka layani, dan untuknya, adalah mereka yang akan menjadi ahli waris keselamatan; yaitu, kemuliaan kekal, yang akan dimiliki oleh orang-orang kudus sebagai warisan: oleh karena itu, ini milik anak-anak, yang diwariskan kepada mereka oleh Bapa mereka, dan datang kepada mereka melalui kematian Kristus, di mana Roh adalah jaminannya; dan ini menunjukkan bahwa hal ini bukan dari perbuatan, dan bahwa hal ini bersifat kekal, serta mencakup segala jenis kebahagiaan: dan tentang ini, orang-orang kudus sekarang adalah ahli waris; dan demikian pula, versi Etipia menerjemahkannya, "yang adalah ahli waris keselamatan"; dan seharusnya tidak diterjemahkan, "yang akan menjadi ahli waris", tetapi lebih tepatnya, "yang akan mewarisi keselamatan"; karena karakter ini tidak memperhatikan status mereka sebagai ahli waris, tetapi pencapaian mereka dalam mewarisi keselamatan: dan pelayanan malaikat kepada, dan untuk mereka, terletak pada hal-hal sementara dan spiritual, atau apa yang berkaitan dengan tubuh dan jiwa mereka; dalam hal-hal sementara, di mana mereka sering kali telah membantu, seperti dalam menyediakan makanan untuk tubuh mereka, dalam menyembuhkan penyakit mereka, dalam membimbing dan melindungi mereka dalam perjalanan, dalam menyelamatkan dan membebaskan mereka dari bencana luar, dalam menahan hal-hal yang merugikan agar tidak melukai mereka, dan dalam menghancurkan musuh-musuh mereka; dalam hal-hal spiritual, seperti dalam mengungkapkan pikiran dan kehendak Tuhan kepada mereka, dalam menghibur mereka, dan mengusulkan hal-hal baik kepada mereka, serta dalam membantu dan mendukung mereka melawan godaan setan; dan mereka hadir dengan jiwa-jiwa yang meninggalkan tubuh pada saat kematian, dan membawa mereka ke surga, serta akan mengumpulkan yang terpilih pada hari terakhir. Dan mereka "dikirim" untuk melayani mereka dengan cara seperti itu; mereka diutus oleh Kristus, Tuhan dan Pencipta mereka, yang oleh karena itu tentu harus lebih tinggi daripada mereka; mereka tidak mengambil jabatan ini sendiri, meskipun, ketika dipercayakan kepada mereka, mereka dengan setia dan tekun melaksanakannya, sesuai dengan kehendak Kristus: dan ini menunjukkan perhatian Kristus terhadap umat-Nya, serta kebaikannya kepada mereka, dan kehormatan besar yang diberikan kepada mereka, untuk menunjuk yang demikian untuk melayani mereka; dan karena mereka sangat berguna dan memberi pelayanan, mereka patut dihormati dan dihargai, meskipun tidak disembah.