Teks -- Pengkhotbah 8:8 (TB)

8:8 Tiada seorangpun berkuasa menahan angin dan tiada seorangpun berkuasa atas hari kematian. Tak ada istirahat dalam peperangan, dan kefasikan tidak melepaskan orang yang melakukannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Pkh 7:8--8:17

Bagian ini berbicara tentang pembalasan. Hukum Taurat sudah merumuskan prinsip pembalasan kolektip: kalau umat Israel setia pada Allah, maka ia menjadi bahagia; kalau tidak setia, umat didatangi kemalangan, bdk Ula 7:12 dst; Ula 11:26-28; 28:1-68; Ima 26. Prinsip kolektip itu oleh para berhikmat dialihkan kepada nasib masing-masing orang secara perorangan. Allah membalas setiap orang sesuai dengan perbuatan-perbuatannya, Maz 62:12+. Mereka menyimpulkan bahwa nasib manusia di dunia sini sesuai dengan kelakuannya, baik atau buruk. Kalau dikatakan bahwa kesimpulan itu tidak sesuai dengan pengalaman, maka para berhikmat menjawab: Kebahagiaan dan kesejahteraan orang fasik hanya semu saja, sedangkan kemalangan orang benar hanya sebentar. Penderitaan ini a.l. terungkap dalam Maz 37 dan dianut oleh ketiga sahabat Ayub. Pengkhotbah tidak menyetujui ajaran itu. Jawaban tradisionil atas masalah kesejahteraan orang fasik, Pengk 7:8, ditanggapi dengan keraguan, Pengk 7:9-12. Sebaik-baiknya orang menerima saja nasib seada-adanya tanpa mau menjelaskannya Pengk 7:13-15. Kalau bahkan hidup dan mati terbagi-bagi dengan kurang tepat, Pengk 7:15, maka tidak ada gunanya berdaya-upaya melampaui batas, Pengk 7:16-18. Nama baikpun tidak berdasar, Pengk 7:19-22. Kenyataan tidak dapat dipahami dan merupakan sebuah rahasia tak terselami, Pengk 7:23 dst (Pengk 7:26-28 adalah sebuah sisipan yang mengungkapkan rasa curiga terhadap perempuan). Orang tidak dapat meluputkan diri dari nasibnya (raja juga tidak terluput)Pengk 8:1-9. Dan mini membuat manusia merasa jemu, Pengk 8:10-14. Maka kesimpulannya: nikmatilah hidup sedapat-dapatnya, Pengk 8:15; bdk Pengk 2:24+.

Ende: Pkh 8:1-13

Adjaran umum jang berlaku: kebidjaksanaan dapat menerangkan semuanja. Kemalangan berasal dari ketidak-setiaan manusia (Pengk 8:1-13) berasal dari ketidak-setiaan manusia (Pengk 8:1-13). Tetapi adjaran ini ditolak si Pengchotbah (Pengk 8:10,14).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 8:8 - Tidak ada seorang pun yang memiliki kekuasaan atas roh untuk mempertahankan roh // tidak ada kekuasaan pada hari kematian // dan tidak ada pelepasan dalam perang itu // tidak ada kejahatan yang akan menyelamatkan mereka yang terjerat dalamnya

Tidak ada seorang pun yang memiliki kekuasaan atas roh untuk mempertahankan roh,.... Ini tidak dimengerti sebagai angin, yang terkadang kata tersebut menunjukkan, dan bahwa manusia tidak memiliki kekuatan untuk menahan atau mencegahnya dari berhembus; untuk apa tujuan Salomo menyebutkan ini? lebih baik dianggap sebagai peringatan bagi para raja yang despotik dan sewenang-wenang agar tidak memperluas kekuasaan mereka terlalu jauh; karena mereka tidak memiliki kekuasaan atas jiwa atau pikiran manusia, dan tidak dapat mencegah mereka berpikir buruk tentang mereka, dan menginginkan hal yang buruk bagi mereka, atau menahan kebencian mereka kepada mereka; apa pun kekuatan yang mereka miliki atau laksanakan atas tubuh dan harta mereka, mereka tidak memiliki apapun atas roh mereka, atau hati nurani mereka; tidak ada kekuatan yang sah untuk menahan mereka dari kepada Tuhan, atau untuk mewajibkan mereka melakukan apa yang Dia larang; atau untuk memaksa mereka melakukan apa pun yang bertentangan dengan hati nurani; atau untuk membatasi hati nurani mereka dalam hal-hal yang tidak penting: atau sebagai argumen bagi rakyat untuk taat pada perintah penguasa mereka; karena bukan dalam kekuasaan mereka untuk menahan roh dan kemarahan para raja, yang seperti raungan singa, dan seperti: utusan kematian, Ams 16:14; terutama agar mereka berhati-hati agar tidak melakukan pelanggaran berat, yang dapat dijatuhi hukuman mati; ketika mereka tidak akan memiliki kekuasaan untuk mempertahankannya; atau menyelamatkan diri dari tangan keadilan dan aparat sipil, tetapi harus menyerah. Atau sebaliknya dimengerti mengenai setiap jiwa manusia pada saat kematian, dan tentang ketidakhindarannya, seperti yang dijelaskan oleh klausa berikutnya; dan dengan "roh" yang dimaksud, baik jiwa sensitif, yang sama dengan roh binatang, tanpa mana tubuh mati, dan seperti angin yang berlalu pergi, dan berhenti ketika napas ditahan; atau jiwa rasional, roh yang dipercayakan kepada Tuhan, dan kembali kepada-Nya pada saat kematian, Luk 23:43. Ini tidak ada di tangan seorang lelaki untuk melepaskan atau mempertahankannya sesuka hati; dia tidak dapat menahannya satu detik lebih lama ketika diminta dan diperlukan oleh Bapa segala roh, Penciptanya; dia tidak memiliki kekuasaan "untuk menahan" ^d itu, seperti dalam penjara, seperti yang ditunjukkan oleh kata tersebut, seperti yang dicatat oleh Alshech; dari mana Aben Ezra mengatakan, bahwa roh atau jiwa dalam tubuh adalah seperti seorang tahanan dalam penjara; tetapi tidak ada yang menyertai seorang lelaki dalam kehidupan ini, atau yang dimiliki olehnya, dapat menahan jiwa dalam penjara ini, ketika waktunya untuk pergi tiba; tidak ada kekayaan, tidak ada kehormatan, tidak ada kebijaksanaan dan pengetahuan, tidak ada kekuatan dan pemuda, tidak juga semua kekuatan obat-obatan; waktunya sudah ditetapkan, itu adalah penunjukan Tuhan, batas yang ditetapkan olehnya tidak dapat dilampaui, Pengkhotbah 3:2, Ayub 14:5. Targumnya adalah,

"tidak ada orang yang memiliki kekuasaan atas roh jiwa untuk menahan jiwa hidup, agar tidak terpisah dari tubuh manusia;''

dan dengan pengertian yang sama Jarchi,

"untuk menahan roh dalam tubuhnya, agar malaikat maut tidak mengambilnya;''

tidak ada juga kekuasaan pada hari kematian; atau "kekuasaan" ^e; kematian menghapus semua kekuasaan dan wewenang, kekuasaan yang dimiliki suami atas istri, atau orang tua atas anak-anak mereka, atau tuan atas pembantunya, atau raja atas rakyatnya; kematian menurunkan semua kekuasaan dan wewenang: itu adalah pengamatan Jarchi, bahwa David setelah dia naik takhta selalu disebut Raja David, tetapi, ketika dia dekat mati, hanya David, 1Raj 2:1; tidak ada raja ataupun penguasa yang dapat melawan kematian lebih dari pengemis; tidak ada seorang pun yang menguasai kematian lebih dari kehidupan, tetapi kematian adalah tuan dari semua; semuanya harus dan tunduk kepadanya, yang tinggi dan rendah, kaya dan miskin; ada hari yang telah ditetapkan untuk itu, dan hari itu tidak dapat ditunda, atau dijadwalkan ulang untuk yang lain; dan sebagaimana manusia tidak memiliki kekuasaan untuk membebaskan dirinya di hari kematian, demikian juga temannya, seperti yang dikatakan Targum, maupun hubungan lainnya;

dan tidak ada pelepasan dalam perang itu; kematian adalah sebuah peperangan seperti halnya kehidupan, yang diperjuangkan oleh alam, tetapi sia-sia; itu adalah musuh, dan yang terakhir akan dihancurkan; itu adalah raja, dan raja yang sangat kuat; tidak ada yang bisa melawan dia, dia selalu menang; dan tidak ada penghindaran dari pertempuran dengannya, atau melarikan diri darinya; pelepasan tentara dalam perang lain kadang diperoleh dengan kepentingan, dengan permohonan teman, atau dengan uang; tetapi di sini semua seruan dan permohonan tidak ada artinya; dia juga tidak menghargai kekayaan, emas, atau semua kekuatan kekuatan; lihat 2Sam 12:18; di bawah hukum lama, jika seseorang telah membangun rumah baru, atau menikahi istri, atau merasa takut, dia dimaafkan dan dilepaskan; tetapi tidak ada dari hal-hal ini yang berguna dalam perang ini, Ul 20:5; tawanan yang diambil dalam perang kadang-kadang dibebaskan oleh penakluk mereka, atau mereka menemukan cara dan sarana untuk melarikan diri; tetapi tidak ada yang bisa dilakukan semacam ini ketika kematian telah menguasai diri manusia. Beberapa menafsirkannya, tidak ada "pengiriman untuk" atau "dalam perang itu" ^f; tidak ada pengiriman kekuatan melawan kematian untuk menahan dia, itu sia-sia; tidak ada pengiriman pesan kepadanya untuk meminta perdamaian, gencatan senjata, atau penangguhan; dia tidak mau mendengarkan apapun; tidak ada pengiriman seseorang untuk menggantikan yang lain, seperti yang dicatat oleh Jarchi,

"seorang lelaki tidak dapat berkata, saya akan mengirim putra saya, atau pelayan saya;''

tidak ada penggantian yang diperbolehkan dalam hal ini, seperti yang diharapkan David, 2Sam 18:33. Aben Ezra menafsirkannya, tidak ada senjata, dan begitu banyak penafsir lainnya; dan demikian juga Targum;

"tidak ada instrumen senjata yang membantu dalam perang;''

dalam perang ini: dalam perang lainnya seorang lelaki dapat mengenakan helm perunggu dan baju zirah, untuk melindungi dan mempertahankan dirinya, atau melemparkan lembing dan anak panah; tetapi semua ini tidak berarti apa-apa ketika kematian mendekat dan menyerang;

tidak ada kejahatan yang akan menyelamatkan mereka yang terjerat dalamnya; atau "para penguasanya" ^g; yaitu, dari kematian; tidak ada Setan yang jahat, seperti yang dikatakan Jerom, yang adalah kekejian itu sendiri, dan dengan siapa orang jahat bersekutu, dapat menyelamatkan mereka dari kematian; tidak juga para pendosa yang paling terbuang menyelamatkan diri mereka, yang telah membuat perjanjian dengan hal itu, dan kesepakatan dengan neraka, Yes 28:15; mereka yang adalah penguasa dari berbagai kejahatan dan tipu daya, dan yang merancang banyak cara untuk melarikan diri dari hal lainnya, tidak dapat memikirkan cara untuk melarikan diri dari kematian; juga tidak akan kekayaan yang diperoleh melalui kejahatan menyelamatkan pemiliknya dari kematian; lihat Ams 10:2; Pengertian ini disebutkan oleh Aben Ezra, dan tidak boleh diremehkan.