Teks -- Ayub 11:1-4 (TB)

Anjuran Zofar supaya Ayub merendahkan diri di hadapan Allah

11:1 Maka berbicaralah Zofar, orang Naama: 11:2 "Apakah orang yang banyak bicara tidak harus dijawab? Apakah orang yang banyak mulut harus dibenarkan? 11:3 Apakah orang harus diam terhadap bualmu? Dan kalau engkau mengolok-olok, apakah tidak ada yang mempermalukan engkau? 11:4 Katamu: Pengajaranku murni, dan aku bersih di mata-Mu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 11:1 - ZOFAR.

Nas : Ayub 11:1

Zofar menuduh Ayub dengan tajam bahwa ia membenarkan diri (ayat Ayub 11:4-6) dan keras kepala (ayat Ayub 11:13-20), dengan mengatakan bahwa Ayub sepantasnya harus lebih menderita lagi daripada sekarang (ayat Ayub 11:6). Ia berpendapat bahwa jikalau Ayub berbalik dari dosa, penderitaannya akan segera berakhir dan keamanan, kemakmuran, dan kebahagiaannya akan kembali (ayat Ayub 11:13-19). Perkataan Zofar mengandung kesalahan teologis yang serius. Alkitab tidak pernah menjamin hidup yang "lebih cemerlang daripada siang hari" (ayat Ayub 11:17) bagi orang percaya yang setia. Sebaliknya, "untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah kita harus mengalami banyak sengsara" (Kis 14:22).

Jerusalem: Ayb 11:4 - Pengajaranku

Dalam terjemahan Yunani terbaca: kelakuanku.

Ref. Silang FULL: Ayb 11:1 - orang Naama

· orang Naama: Ayub 2:11; [Lihat FULL. Ayub 2:11]

Ref. Silang FULL: Ayb 11:2 - harus dijawab // harus dibenarkan

· harus dijawab: Ayub 8:2; [Lihat FULL. Ayub 8:2]; Ayub 16:3; [Lihat FULL. Ayub 16:3]

· harus dibenarkan: Kej 41:6; [Lihat FULL. Kej 41:6]; Ayub 6:29; [Lihat FULL. Ayub 6:29]

Ref. Silang FULL: Ayb 11:3 - terhadap bualmu // engkau mengolok-olok

· terhadap bualmu: Ef 4:29; 5:4

· engkau mengolok-olok: Ayub 12:4; 16:10; 17:2; 21:3; 30:1; Mazm 1:1

Ref. Silang FULL: Ayb 11:4 - Pengajaranku murni // aku bersih

· Pengajaranku murni: Ayub 9:21

· aku bersih: Ayub 10:7; [Lihat FULL. Ayub 10:7]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 11:1 - Maka Zophar orang Naama menjawab // dan berkata

Then answered Zophar the Naamathite,.... Teman ketiga dari teman-teman Ayub, yang datang untuk menemuinya; lihat Gill pada Ayub 2:11; dan yang mungkin adalah yang paling muda, karena gilirannya untuk berbicara terakhir; dan dia tampaknya memiliki kurang rasa malu dan kebijaksanaan, dan lebih banyak semangat dan energi di dalam dirinya; dibandingkan dengan teman-temannya yang lain; meskipun dia mungkin lebih teriritasi karena melihat, bahwa argumen mereka dipatahkan oleh Ayub, dan tidak memberikan pengaruh apapun padanya, untuk menyebabkan dia menyimpang dari perasaan dan perilakunya yang awal:

and said; sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 11:2 - Seharusnya tidak banyak kata dijawab // dan apakah seorang yang penuh dengan omongan seharusnya dibenarkan

Apakah tidak seharusnya banyak kata dijawab?.... Zophar mengisyaratkan, bahwa Ayub hanyalah seorang penggembar-gembor, seorang yang banyak bicara, yang memiliki kata-kata, tetapi tidak memiliki arti; berbicara banyak, tetapi tidak ada yang berarti dari apa yang dia katakan; bahwa kata-katanya hanyalah angin, ya, pada kenyataannya dia adalah seorang bodoh, yang umumnya penuh dengan kata-kata, dan dikenal dari banyaknya kata-kata itu; dan di mana ia mungkin berpikir untuk menekan semua orang di depannya dengan cara ini, dan untuk menghalangi orang-orang agar tidak menjawabnya; ini yang disarankan Zophar seharusnya tidak terjadi, dan dia tidak akan terhalang oleh ini untuk memberikan jawaban, yang kini dia lakukan: beberapa mengisinya, seperti Bar Tzemach, "apakah tidak seharusnya seorang yang banyak berkata" ^s, &c. seorang yang verbose, seorang yang banyak berucap, dan tidak ada yang lain, tidak seharusnya dia "dijawab?" jika ia hanya menggunakan kata-kata, dan tidak ada argumen di dalamnya, tampaknya tidak layak mendapatkan jawaban, kecuali untuk menunjukkan kekosongan dari kata-kata tersebut, mengungkapkan kebodohan seorang lelaki, dan meruntuhkan kesombongan dan kesia-siaan:

dan apakah seorang yang penuh dengan omongan seharusnya dibenarkan? atau "seorang yang banyak bersuara" ^t, seorang yang fasih, atau seseorang yang berusaha untuk menjadi demikian; seorang yang memiliki pidato yang indah, yang dengan cerdik mewarnai hal-hal, dan menunjukkan kebijaksanaan dan kebenaran, ketika tidak ada keduanya dalam apa yang dia katakan; apakah orang seperti itu seharusnya dibenarkan? dia tampak akan berada dalam pandangannya sendiri setidaknya, jika tidak dalam pandangan orang lain, jika tidak dijawab; dia akan dianggap telah mencapai tujuannya, telah lebih baik dalam argumen, dan telah meraih kemenangan dengan kekuatan kata-kata dan kemampuan berbicara; karena ini tidak dipahami sebagai pembenaran di hadapan Tuhan; karena tidak ada orang yang didengar dan diterima oleh-Nya karena "banyak bicaranya", sebagaimana pandangan kaum kafir, begitu pula tidak ada yang dibenarkan karena banyaknya kata-kata mereka, sama sekali tidak lebih dari banyaknya perbuatan mereka; karena, dalam banyak kata terdapat sering kali bukan hanya kebodohan dan kelemahan, tetapi kesia-siaan dan dosa, Pro 10:19; memang ada pengertian di mana seorang lelaki dibenarkan oleh kata-katanya, Mat 12:37; ketika dia mengaku Kristus, dan mengaku dibenarkan oleh kebenaran-Nya, dan percaya pada itu, dan mempertahankannya sebagai kebenaran yang membenarkan; dia dibenarkan oleh kebenaran itu; yang terkandung dalam pengakuan dan profesi imannya; tetapi ini tidak dimaksudkan di sini.

Gill (ID): Ayb 11:3 - Haruskah kebohonganmu membuat orang-orang berdiam diri // dan, ketika kau mengejek, haruskah tidak ada orang yang membuatmu malu

Haruskah kebohonganmu membuat orang-orang berdiam diri? .... Maksudnya adalah, baik kebohongan secara umum, untruths yang sengaja diucapkan, yang merupakan dosa berdosa, yang tidak akan berani dilakukan oleh orang baik dengan sengaja; dan memberikan seseorang, terutama orang seperti itu, sebuah kebohongan adalah sangat tidak pantas; dan menuduh seseorang secara salah dengan itu sangat merugikan: atau kebohongan doktrinal, kesalahan dalam penilaian, kebohongan mengenai Tuhan dan hal-hal ilahi; yang tidak hanya bukan berasal dari kebenaran, karena tidak ada kebohongan yang berasal dari kebenaran, tetapi bertentangan dengannya; dan memang, di mana kasusnya terkenal dalam arti apapun, orang harus tidak diam, atau bersikap seperti orang yang tuli dan bisu, seperti kata ^u menunjukkan, seolah-olah mereka tidak mendengar kebohongan yang diceritakan kepada mereka, atau tidak peduli tentangnya, atau menolerirnya: David tidak akan membiarkan seorang pendusta dekat dengannya, atau tinggal di rumahnya, Psa 101:7; seorang pendusta umum harus ditegur dan ditolak; dan pendusta doktrinal dan kebohongan harus ditentang dan dilawan; kebenaran harus diperjuangkan, dan tidak ada yang dilakukan melawannya, tetapi segala sesuatu untuknya: adalah kriminal untuk diam atas kedua jenis kebohongan itu; dan cara berani dan membual di mana mereka diceritakan tidak boleh menakut-nakuti orang dari mendeteksi mereka, yang mungkin adalah apa yang ditunjukkan di sini ^w; beberapa menerjemahkan kata-kata ^x, "haruskah ketidakadilanmu menakut-nakuti orang?" mereka tidak cukup kuat dan berani untuk tampak tidak terjawab, dan mencegah orang untuk mengambil balasan terhadap mereka:

dan, ketika kau mengejek, haruskah tidak ada orang yang membuatmu malu? Di sini Ayub digambarkan sebagai seorang yang mengejek Tuhan, yang dapat disimpulkan dari Ayub 10:3; dan kepada teman-temannya, dan argumen yang mereka gunakan, dan nasihat yang mereka berikan, yang disimpulkan dari kata-katanya dalam Ayub 6:25; dan sebagai seseorang yang telah mengeras, yang tidak, dan tidak dapat dibuat malu atas apa yang telah dia katakan terhadap salah satunya, dengan apa pun yang telah ditawarkan untuk teguran dan keyakinannya: mengejek Tuhan, atau menggoda hal-hal ilahi, atau mencemooh orang baik, adalah sangat buruk; memang ini adalah karakter dari orang-orang terburuk; dan orang-orang seperti itu harus dibuat malu, jika mungkin, dengan mengekspos dosa dan kebodohan mereka; dan jika tidak di sini, mereka akan ditutupi dengan rasa malu nanti, ketika mereka muncul di hadapan Tuhan, Hakim segalanya, yang tidak akan dicemooh, dan akan melihat para santo di tangan kanan Kristus, yang telah mereka ejek dan cemooh: tetapi ini bukan karakter sejati Ayub; dia bukan seorang yang mengejek Tuhan atau orang baik; dalam hal ini dia telah dirugikan dan dilukai, dan tidak memiliki hal semacam ini untuk dibuat malu.

Gill (ID): Ayb 11:4 - Karena engkau telah berkata // doktrinku adalah murni // dan aku bersih di hadapan-Mu

Karena engkau telah berkata,.... Apa yang diikuti diproduksi untuk mendukung tuduhan, terutama tentang berbohong, yang tampaknya didasarkan pada apa yang telah dia katakan dalam Ayub 6:10,

doktrinku adalah murni; bebas dari kesalahan, tidak tercampur, tidak bercampur dengan prinsip-prinsip kafir dan doktrin manusia; tetapi cenderung menuju kemurnian hati dan hidup, seperti setiap firman Allah, dan doktrin yang berasal dari-Nya, adalah murni, ya, sangat murni, seperti perak yang dimurnikan tujuh kali; dan demikianlah doktrin Ayub yang dia "terima" dari Tuhan, "mengambil" ^y dan mengakui, mengajarkan dan menyampaikannya kepada orang lain, sejauh yang sesuai dengan kehendak Tuhan, dan wahyu yang Dia buat saat itu: dan tampaknya bahwa Ayub memiliki pemikiran yang sangat jelas dan tinggi tentang Tuhan, tentang keberadaan dan kesempurnaan-Nya, tentang karya-karya alam, providensi, dan kasih karunia-Nya; tentang Kristus, Penebus-Nya yang hidup, tentang penebusan dan pembenaran melalui-Nya, dan tentang kebangkitan orang mati; dan memiliki pemikiran yang lebih murni dan lebih baik tentang hal-hal ilahi daripada temannya, dan berbicara tentang Tuhan dengan lebih baik daripada mereka, Tuhan sendiri menjadi saksi, Ayub 42:7; beberapa menafsirkan ini sebagai kemurnian hidup dan percakapannya: dia lebih jauh dituduh mengatakan:

dan aku bersih di hadapan-Mu: berbicara kepada Tuhan, sebagaimana dikatakan Jarchi; dan memang demikianlah dia, dan setiap orang percaya juga, dalam pengertian injili; mengenai manusia baru, yang diciptakan dalam kebenaran dan kekudusan sejati, adalah tanpa dosa, dan tidak dapat berbuat dosa; dan sebagai yang dicuci dari semua dosa dalam darah Kristus, dan sebagai yang dikenakan dengan kebenaran-Nya, di mana para kudus tanpa cacat di hadapan takhta, dan tidak dapat disalahkan dan tidak dapat dipersalahkan di hadapan Tuhan: tetapi maksud Zofar adalah, bahwa Ayub telah menyatakan bahwa dia sepenuhnya bebas dari dosa dalam dirinya, sepenuhnya tanpa dosa, dan tidak melakukan dosa apapun; dan telah mengajukan permohonan kepada Tuhan, sebagai yang mengetahui kebenarannya; dan yang tampaknya dia dasarkan pada apa yang dia katakan, Ayub 10:7; melalui kekeliruan pengertian; yang tidak berarti bahwa dia sepenuhnya bebas dari dosa, tetapi dari dosa yang besar dan nyata, atau dari cara hidup yang jahat, dan khususnya dari dosa kepura-puraan, yang temannya sarankan dia ada di dalamnya; sebaliknya, dia mengakui dirinya sebagai seorang pengotor, dan berdoa untuk pengampunan dosanya, dan membantah kesempurnaan dalam dirinya; lihat Ayub 7:20; dan memang tidak ada makhluk yang bersih di hadapan Tuhan, baik malaikat maupun manusia; setiap orang secara alami tidak bersih; tidak ada orang baik yang tanpa dosa, tanpa adanya, menetap, dan perbuatan dosa; atau tidak ada orang yang benar-benar berbelaskasihan yang akan mengatakan bahwa dia; dia mengetahui sebaliknya, dan mengakuinya; dia yang mengatakan bahwa dia haruslah seseorang yang bodoh, atau seorang yang sombong dan farisi; ya, tidak boleh mengatakan kebenaran: beberapa orang telah mencurigai bagian pertama dari perkataan ini sebagai milik Ayub, "dan aku bersih": dan yang lain sebagai penjelasan Zofar; yaitu, "di hadapan-Mu" ^z; dalam pengertiannya sendiri, seolah-olah dia memiliki pendapat tinggi dan sombong tentang dirinya sendiri.