Teks -- Ayub 11:1-9 (TB)

Anjuran Zofar supaya Ayub merendahkan diri di hadapan Allah

11:1 Maka berbicaralah Zofar, orang Naama: 11:2 "Apakah orang yang banyak bicara tidak harus dijawab? Apakah orang yang banyak mulut harus dibenarkan? 11:3 Apakah orang harus diam terhadap bualmu? Dan kalau engkau mengolok-olok, apakah tidak ada yang mempermalukan engkau? 11:4 Katamu: Pengajaranku murni, dan aku bersih di mata-Mu. 11:5 Tetapi, mudah-mudahan Allah sendiri berfirman, dan membuka mulut-Nya terhadap engkau, 11:6 dan memberitakan kepadamu rahasia hikmat, karena itu ajaib bagi pengertian. Maka engkau akan mengetahui, bahwa Allah tidak memperhitungkan bagimu sebagian dari pada kesalahanmu. 11:7 Dapatkah engkau memahami hakekat Allah, menyelami batas-batas kekuasaan Yang Mahakuasa? 11:8 Tingginya seperti langit -- apa yang dapat kaulakukan? Dalamnya melebihi dunia orang mati -- apa yang dapat kauketahui? 11:9 Lebih panjang dari pada bumi ukurannya, dan lebih luas dari pada samudera.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 11:1 - ZOFAR.

Nas : Ayub 11:1

Zofar menuduh Ayub dengan tajam bahwa ia membenarkan diri (ayat Ayub 11:4-6) dan keras kepala (ayat Ayub 11:13-20), dengan mengatakan bahwa Ayub sepantasnya harus lebih menderita lagi daripada sekarang (ayat Ayub 11:6). Ia berpendapat bahwa jikalau Ayub berbalik dari dosa, penderitaannya akan segera berakhir dan keamanan, kemakmuran, dan kebahagiaannya akan kembali (ayat Ayub 11:13-19). Perkataan Zofar mengandung kesalahan teologis yang serius. Alkitab tidak pernah menjamin hidup yang "lebih cemerlang daripada siang hari" (ayat Ayub 11:17) bagi orang percaya yang setia. Sebaliknya, "untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah kita harus mengalami banyak sengsara" (Kis 14:22).

Jerusalem: Ayb 11:4 - Pengajaranku

Dalam terjemahan Yunani terbaca: kelakuanku.

Jerusalem: Ayb 11:6 - tidak memperhitungkan bagimu

Harafiah: membuat engkau lupa akan sebagian kesalahanmu.

Jerusalem: Ayb 11:7 - Yang Mahakuasa

Bdk Ayu 5:17+.

Jerusalem: Ayb 11:8 - Tingginya seperti langit

Dalam naskah Ibrani tertulis: ketinggian-tinggian langit.

Endetn: Ayb 11:6 - keadjaibanlah

diperbaiki. Tertulis: "dua lipat". "ketahui", diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "ketahuilah".

Endetn: Ayb 11:8 - Apa gerangan lebih tinggi dari

diperbaiki menurut terdjemahan Latin. Tertulis: "ketinggian² (surga)".

Ref. Silang FULL: Ayb 11:1 - orang Naama

· orang Naama: Ayub 2:11; [Lihat FULL. Ayub 2:11]

Ref. Silang FULL: Ayb 11:2 - harus dijawab // harus dibenarkan

· harus dijawab: Ayub 8:2; [Lihat FULL. Ayub 8:2]; Ayub 16:3; [Lihat FULL. Ayub 16:3]

· harus dibenarkan: Kej 41:6; [Lihat FULL. Kej 41:6]; Ayub 6:29; [Lihat FULL. Ayub 6:29]

Ref. Silang FULL: Ayb 11:3 - terhadap bualmu // engkau mengolok-olok

· terhadap bualmu: Ef 4:29; 5:4

· engkau mengolok-olok: Ayub 12:4; 16:10; 17:2; 21:3; 30:1; Mazm 1:1

Ref. Silang FULL: Ayb 11:4 - Pengajaranku murni // aku bersih

· Pengajaranku murni: Ayub 9:21

· aku bersih: Ayub 10:7; [Lihat FULL. Ayub 10:7]

Ref. Silang FULL: Ayb 11:5 - sendiri berfirman

· sendiri berfirman: Kel 20:19; Ayub 23:5; 32:13; 38:1

Ref. Silang FULL: Ayb 11:6 - rahasia hikmat // pada kesalahanmu

· rahasia hikmat: Ayub 9:4; [Lihat FULL. Ayub 9:4]; 1Kor 2:10

· pada kesalahanmu: Ezr 9:13; [Lihat FULL. Ezr 9:13]; Ayub 15:5; [Lihat FULL. Ayub 15:5]

Ref. Silang FULL: Ayb 11:7 - engkau memahami

· engkau memahami: Ayub 5:9; [Lihat FULL. Ayub 5:9]; Pengkh 3:11

Ref. Silang FULL: Ayb 11:8 - Tingginya // seperti langit // orang mati // dapat kauketahui

· Tingginya: Ef 3:18

· seperti langit: Kej 15:5; [Lihat FULL. Kej 15:5]; Ayub 22:12; 25:2; Mazm 57:11; Yes 55:9

· orang mati: Ayub 7:9; [Lihat FULL. Ayub 7:9]

· dapat kauketahui: Ayub 15:13,25; 33:13; 39:35; Mazm 139:8

Ref. Silang FULL: Ayb 11:9 - bumi ukurannya // pada samudera

· bumi ukurannya: Ef 3:19-20

· pada samudera: Ayub 22:12; 35:5; 36:26; 37:5,23; Yes 40:26

Defender (ID): Ayb 11:7 - ketahui Tuhan

Pertanyaan retoris ini oleh Zophar setidaknya menunjukkan kesadarannya bahwa Allah adalah Pencipta yang tak terbatas, meskipun ia memiliki pemahaman yang sedikit tentang kasih dan anugerah-Nya.

Defender (ID): Ayb 11:8 - setinggi langit

Membandingkan ketak terbatasan Tuhan dengan surga menunjukkan bahwa Zophar memiliki konsep yang realistis tentang besarnya alam semesta. Beberapa kritikus mengklaim bahwa Alkitab mengajarkan bahwa bintang-bintang ditempatkan pada suatu kubah surgawi, dan referensi ini jelas menunjukkan sebaliknya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 11:1 - Maka Zophar orang Naama menjawab // dan berkata

Then answered Zophar the Naamathite,.... Teman ketiga dari teman-teman Ayub, yang datang untuk menemuinya; lihat Gill pada Ayub 2:11; dan yang mungkin adalah yang paling muda, karena gilirannya untuk berbicara terakhir; dan dia tampaknya memiliki kurang rasa malu dan kebijaksanaan, dan lebih banyak semangat dan energi di dalam dirinya; dibandingkan dengan teman-temannya yang lain; meskipun dia mungkin lebih teriritasi karena melihat, bahwa argumen mereka dipatahkan oleh Ayub, dan tidak memberikan pengaruh apapun padanya, untuk menyebabkan dia menyimpang dari perasaan dan perilakunya yang awal:

and said; sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 11:2 - Seharusnya tidak banyak kata dijawab // dan apakah seorang yang penuh dengan omongan seharusnya dibenarkan

Apakah tidak seharusnya banyak kata dijawab?.... Zophar mengisyaratkan, bahwa Ayub hanyalah seorang penggembar-gembor, seorang yang banyak bicara, yang memiliki kata-kata, tetapi tidak memiliki arti; berbicara banyak, tetapi tidak ada yang berarti dari apa yang dia katakan; bahwa kata-katanya hanyalah angin, ya, pada kenyataannya dia adalah seorang bodoh, yang umumnya penuh dengan kata-kata, dan dikenal dari banyaknya kata-kata itu; dan di mana ia mungkin berpikir untuk menekan semua orang di depannya dengan cara ini, dan untuk menghalangi orang-orang agar tidak menjawabnya; ini yang disarankan Zophar seharusnya tidak terjadi, dan dia tidak akan terhalang oleh ini untuk memberikan jawaban, yang kini dia lakukan: beberapa mengisinya, seperti Bar Tzemach, "apakah tidak seharusnya seorang yang banyak berkata" ^s, &c. seorang yang verbose, seorang yang banyak berucap, dan tidak ada yang lain, tidak seharusnya dia "dijawab?" jika ia hanya menggunakan kata-kata, dan tidak ada argumen di dalamnya, tampaknya tidak layak mendapatkan jawaban, kecuali untuk menunjukkan kekosongan dari kata-kata tersebut, mengungkapkan kebodohan seorang lelaki, dan meruntuhkan kesombongan dan kesia-siaan:

dan apakah seorang yang penuh dengan omongan seharusnya dibenarkan? atau "seorang yang banyak bersuara" ^t, seorang yang fasih, atau seseorang yang berusaha untuk menjadi demikian; seorang yang memiliki pidato yang indah, yang dengan cerdik mewarnai hal-hal, dan menunjukkan kebijaksanaan dan kebenaran, ketika tidak ada keduanya dalam apa yang dia katakan; apakah orang seperti itu seharusnya dibenarkan? dia tampak akan berada dalam pandangannya sendiri setidaknya, jika tidak dalam pandangan orang lain, jika tidak dijawab; dia akan dianggap telah mencapai tujuannya, telah lebih baik dalam argumen, dan telah meraih kemenangan dengan kekuatan kata-kata dan kemampuan berbicara; karena ini tidak dipahami sebagai pembenaran di hadapan Tuhan; karena tidak ada orang yang didengar dan diterima oleh-Nya karena "banyak bicaranya", sebagaimana pandangan kaum kafir, begitu pula tidak ada yang dibenarkan karena banyaknya kata-kata mereka, sama sekali tidak lebih dari banyaknya perbuatan mereka; karena, dalam banyak kata terdapat sering kali bukan hanya kebodohan dan kelemahan, tetapi kesia-siaan dan dosa, Pro 10:19; memang ada pengertian di mana seorang lelaki dibenarkan oleh kata-katanya, Mat 12:37; ketika dia mengaku Kristus, dan mengaku dibenarkan oleh kebenaran-Nya, dan percaya pada itu, dan mempertahankannya sebagai kebenaran yang membenarkan; dia dibenarkan oleh kebenaran itu; yang terkandung dalam pengakuan dan profesi imannya; tetapi ini tidak dimaksudkan di sini.

Gill (ID): Ayb 11:3 - Haruskah kebohonganmu membuat orang-orang berdiam diri // dan, ketika kau mengejek, haruskah tidak ada orang yang membuatmu malu

Haruskah kebohonganmu membuat orang-orang berdiam diri? .... Maksudnya adalah, baik kebohongan secara umum, untruths yang sengaja diucapkan, yang merupakan dosa berdosa, yang tidak akan berani dilakukan oleh orang baik dengan sengaja; dan memberikan seseorang, terutama orang seperti itu, sebuah kebohongan adalah sangat tidak pantas; dan menuduh seseorang secara salah dengan itu sangat merugikan: atau kebohongan doktrinal, kesalahan dalam penilaian, kebohongan mengenai Tuhan dan hal-hal ilahi; yang tidak hanya bukan berasal dari kebenaran, karena tidak ada kebohongan yang berasal dari kebenaran, tetapi bertentangan dengannya; dan memang, di mana kasusnya terkenal dalam arti apapun, orang harus tidak diam, atau bersikap seperti orang yang tuli dan bisu, seperti kata ^u menunjukkan, seolah-olah mereka tidak mendengar kebohongan yang diceritakan kepada mereka, atau tidak peduli tentangnya, atau menolerirnya: David tidak akan membiarkan seorang pendusta dekat dengannya, atau tinggal di rumahnya, Psa 101:7; seorang pendusta umum harus ditegur dan ditolak; dan pendusta doktrinal dan kebohongan harus ditentang dan dilawan; kebenaran harus diperjuangkan, dan tidak ada yang dilakukan melawannya, tetapi segala sesuatu untuknya: adalah kriminal untuk diam atas kedua jenis kebohongan itu; dan cara berani dan membual di mana mereka diceritakan tidak boleh menakut-nakuti orang dari mendeteksi mereka, yang mungkin adalah apa yang ditunjukkan di sini ^w; beberapa menerjemahkan kata-kata ^x, "haruskah ketidakadilanmu menakut-nakuti orang?" mereka tidak cukup kuat dan berani untuk tampak tidak terjawab, dan mencegah orang untuk mengambil balasan terhadap mereka:

dan, ketika kau mengejek, haruskah tidak ada orang yang membuatmu malu? Di sini Ayub digambarkan sebagai seorang yang mengejek Tuhan, yang dapat disimpulkan dari Ayub 10:3; dan kepada teman-temannya, dan argumen yang mereka gunakan, dan nasihat yang mereka berikan, yang disimpulkan dari kata-katanya dalam Ayub 6:25; dan sebagai seseorang yang telah mengeras, yang tidak, dan tidak dapat dibuat malu atas apa yang telah dia katakan terhadap salah satunya, dengan apa pun yang telah ditawarkan untuk teguran dan keyakinannya: mengejek Tuhan, atau menggoda hal-hal ilahi, atau mencemooh orang baik, adalah sangat buruk; memang ini adalah karakter dari orang-orang terburuk; dan orang-orang seperti itu harus dibuat malu, jika mungkin, dengan mengekspos dosa dan kebodohan mereka; dan jika tidak di sini, mereka akan ditutupi dengan rasa malu nanti, ketika mereka muncul di hadapan Tuhan, Hakim segalanya, yang tidak akan dicemooh, dan akan melihat para santo di tangan kanan Kristus, yang telah mereka ejek dan cemooh: tetapi ini bukan karakter sejati Ayub; dia bukan seorang yang mengejek Tuhan atau orang baik; dalam hal ini dia telah dirugikan dan dilukai, dan tidak memiliki hal semacam ini untuk dibuat malu.

Gill (ID): Ayb 11:4 - Karena engkau telah berkata // doktrinku adalah murni // dan aku bersih di hadapan-Mu

Karena engkau telah berkata,.... Apa yang diikuti diproduksi untuk mendukung tuduhan, terutama tentang berbohong, yang tampaknya didasarkan pada apa yang telah dia katakan dalam Ayub 6:10,

doktrinku adalah murni; bebas dari kesalahan, tidak tercampur, tidak bercampur dengan prinsip-prinsip kafir dan doktrin manusia; tetapi cenderung menuju kemurnian hati dan hidup, seperti setiap firman Allah, dan doktrin yang berasal dari-Nya, adalah murni, ya, sangat murni, seperti perak yang dimurnikan tujuh kali; dan demikianlah doktrin Ayub yang dia "terima" dari Tuhan, "mengambil" ^y dan mengakui, mengajarkan dan menyampaikannya kepada orang lain, sejauh yang sesuai dengan kehendak Tuhan, dan wahyu yang Dia buat saat itu: dan tampaknya bahwa Ayub memiliki pemikiran yang sangat jelas dan tinggi tentang Tuhan, tentang keberadaan dan kesempurnaan-Nya, tentang karya-karya alam, providensi, dan kasih karunia-Nya; tentang Kristus, Penebus-Nya yang hidup, tentang penebusan dan pembenaran melalui-Nya, dan tentang kebangkitan orang mati; dan memiliki pemikiran yang lebih murni dan lebih baik tentang hal-hal ilahi daripada temannya, dan berbicara tentang Tuhan dengan lebih baik daripada mereka, Tuhan sendiri menjadi saksi, Ayub 42:7; beberapa menafsirkan ini sebagai kemurnian hidup dan percakapannya: dia lebih jauh dituduh mengatakan:

dan aku bersih di hadapan-Mu: berbicara kepada Tuhan, sebagaimana dikatakan Jarchi; dan memang demikianlah dia, dan setiap orang percaya juga, dalam pengertian injili; mengenai manusia baru, yang diciptakan dalam kebenaran dan kekudusan sejati, adalah tanpa dosa, dan tidak dapat berbuat dosa; dan sebagai yang dicuci dari semua dosa dalam darah Kristus, dan sebagai yang dikenakan dengan kebenaran-Nya, di mana para kudus tanpa cacat di hadapan takhta, dan tidak dapat disalahkan dan tidak dapat dipersalahkan di hadapan Tuhan: tetapi maksud Zofar adalah, bahwa Ayub telah menyatakan bahwa dia sepenuhnya bebas dari dosa dalam dirinya, sepenuhnya tanpa dosa, dan tidak melakukan dosa apapun; dan telah mengajukan permohonan kepada Tuhan, sebagai yang mengetahui kebenarannya; dan yang tampaknya dia dasarkan pada apa yang dia katakan, Ayub 10:7; melalui kekeliruan pengertian; yang tidak berarti bahwa dia sepenuhnya bebas dari dosa, tetapi dari dosa yang besar dan nyata, atau dari cara hidup yang jahat, dan khususnya dari dosa kepura-puraan, yang temannya sarankan dia ada di dalamnya; sebaliknya, dia mengakui dirinya sebagai seorang pengotor, dan berdoa untuk pengampunan dosanya, dan membantah kesempurnaan dalam dirinya; lihat Ayub 7:20; dan memang tidak ada makhluk yang bersih di hadapan Tuhan, baik malaikat maupun manusia; setiap orang secara alami tidak bersih; tidak ada orang baik yang tanpa dosa, tanpa adanya, menetap, dan perbuatan dosa; atau tidak ada orang yang benar-benar berbelaskasihan yang akan mengatakan bahwa dia; dia mengetahui sebaliknya, dan mengakuinya; dia yang mengatakan bahwa dia haruslah seseorang yang bodoh, atau seorang yang sombong dan farisi; ya, tidak boleh mengatakan kebenaran: beberapa orang telah mencurigai bagian pertama dari perkataan ini sebagai milik Ayub, "dan aku bersih": dan yang lain sebagai penjelasan Zofar; yaitu, "di hadapan-Mu" ^z; dalam pengertiannya sendiri, seolah-olah dia memiliki pendapat tinggi dan sombong tentang dirinya sendiri.

Gill (ID): Ayb 11:5 - Tetapi, O, semoga Allah berbicara // dan membuka bibir-Nya terhadapmu

Tetapi, O, semoga Allah berbicara,.... kepada Ayub, dan menutup mulutnya yang penuh dengan kata-kata; mendakwanya atas kebohongannya, menegurnya karena ejekannya dan sindirannya, dan membuatnya malu akan hal itu; membantah doktrin palsunya dan menentangnya, serta menunjukkan kebodohan dan kesombongannya dalam membayangkan hal itu murni, dan dalam kesombongannya berpikir dirinya bebas dari dosa, bahkan di hadapan Allah sendiri: Zophar sepertinya dengan harapan ini ingin menunjukkan, bahwa apa yang telah dibicarakan oleh teman-temannya sejauh ini tidak memiliki dampak pada Ayub, dan tidak berarti apa-apa; dan bahwa dia putus asa untuk membawanya kepada pengertian yang benar tentang dirinya dan keadaannya, tetapi hanya Allah yang bisa melakukannya; dan karena itu dia memohon agar Dia mengambilnya dan berbicara kepadanya; seperti yang Dia lakukan melalui providensinya dalam mengazabnya, begitu juga melalui roh-Nya dalam mengajar dan mendidiknya; dan dia menambahkan:

dan membuka bibir-Nya terhadapmu; atau lebih tepatnya, "denganmu", atau "kepadamu" ^a; berbicara denganmu; mengungkapkan isi hatinya dengan bebas; mengungkapkan rahasia kebijaksanaannya, seperti yang terdapat dalam Ayub 11:6, dan itu untuk kebaikanmu; sepenuhnya meyakinkanmu tentang dosa-dosamu, kesalahan-kesalahanmu, dan kebodohan-kebodohanmu: sebab, meskipun semua semangat dan panasnya Zophar, namun, sebagai orang baik, tidak mungkin dia sengaja dan dengan sadar mencemarkan nama baik Ayub, dan memberikan warna palsu pada katanya, demikian pula dia tidak bisa mendambakan adanya cedera atau kerugian yang dilakukan padanya, atau agar Allah menangani dia sebagai musuh; hanya meyakinkan dan menegurnya karena dosanya, dan membenarkan dirinya dan tindakannya sendiri, yang dia bayangkan Ayub telah mengadili.

Gill (ID): Ayb 11:6 - Dan bahwa Dia akan menunjukkan kepadamu rahasia kebijaksanaan // bahwa mereka adalah dua kali lipat dari apa yang ada // ketahuilah jadi bahwa Tuhan menuntut darimu kurang dari apa yang dilakukan oleh kesalahanmu layak

Dan bahwa Dia akan menunjukkan kepadamu rahasia kebijaksanaan,.... Baik ajaran yang benar, sebagai lawan dari doktrin yang dimilikinya yang ia anggap sangat tinggi; dan kemudian ia akan melihat, sebagaimana yang diperkirakannya, bahwa itu tidak sepure seperti yang ia bayangkan: Injil, dan ajaran-ajarannya, adalah kebijaksanaan Tuhan, hasil darinya, dan di mana ia ditunjukkan; seperti dalam doktrin pemilihan untuk kasih karunia dan kemuliaan, penebusan oleh Kristus, pembenaran melalui kebenarannya, dan pengampunan melalui darahnya; yang mana semua kesempurnaan ilahi dimuliakan, keadilan dan kekudusan Tuhan, serta kasih karunia dan kemurahan-Nya: dan ada "rahasia" atau misteri dalam kebijaksanaan Tuhan ini, 1Ko 2:6; dari ajaran-ajaran misterius, yang, meskipun diungkapkan, namun "modus", atau cara mereka, tidak dapat dicari dan dipahami; seperti trinitas Pribadi dalam ketuhanan, persatuan dua sifat dalam Kristus, persatuan orang-orang kudus dengan Tuhan dan persekutuan dengan-Nya, kebangkitan orang mati, dan sebagainya, dan yang semacam ini hanya ditunjukkan oleh Tuhan; manusia tidak dapat mencapainya dengan cara mereka sendiri, melalui akal dan pengertian alami mereka; adalah Tuhan yang mengungkapkannya, dalam firman-Nya, dan oleh Roh-Nya, dan memberikan umat-Nya pengetahuan yang semakin bertambah tentangnya, 1Ko 2:9; atau mungkin lebih tepatnya, rahasia kebijaksanaan Providensi Ilahi, dalam pemerintahan dunia, dan pengaturan segala sesuatu di dalamnya sesuai dengan nasihat Tuhan, mungkin dimaksudkan di sini; ada tampilan besar kebijaksanaan Tuhan dalam Providensi, dan ada rahasia di dalamnya yang tidak dapat ditemukan oleh makhluk; jalan-Nya tak terduga, mereka berada di air yang dalam, dan jejak-Nya tidak diketahui, atau dapat dilacak; meskipun kadang-kadang Ia membuat keputusan-Nya nyata, dan pikiran-Nya di dalamnya; dan apa yang Ia lakukan sekarang, yang tidak diketahui manusia, Ia tunjukkan kepada mereka di kemudian hari; terutama kepada umat-Nya sendiri, dan khususnya saat berada di rumah Tuhan, dan di jalur tugas mereka, ketika segala sesuatu tampak benar dan indah yang sebelumnya mereka siap untuk keluhkan; lihat Rom 11:33; dan kemudian terlihat:

bahwa mereka adalah dua kali lipat dari apa yang ada! atau "kebijaksanaan" ^b; seperti yang diterjemahkan dalam Ams 2:7; yaitu, kepada kebijaksanaan manusia; dan kemudian artinya adalah, bahwa rahasia kebijaksanaan ilahi yang ditunjukkan, baik dalam doktrin kasih karunia atau dalam metode Providensi, yang diperlihatkan dan dinyatakan, akan tampak "dua kali lipat"; yaitu, sangat, ya, tak terhingga melebihi kebijaksanaan manusia; dan bahwa ini, yang cenderung dipandang manusia sebagai lemah dan salah, adalah hasil dari kebijaksanaan tertinggi, atau mereka kemudian tampak demikian "bagi seorang yang bijak" ^c; sehingga penyediaan dapat dibuat, seperti yang ada dalam Mi 6:9; atau sebaliknya artinya adalah, jika Ayub diizinkan untuk mengetahui lebih banyak tentang rahasia kebijaksanaan Tuhan, dan tentang kemurnian dan kekudusan hukum-Nya, yang sebagian orang pahami dengan "apa yang ada", atau "kebijaksanaan", dan menafsirkannya "sesuai dengan hukum" ^d dan melihat apa yang itu tuntut, dan betapa jauh ia tidak memenuhi, serta berapa dan apa saja pelanggarannya; maka akan jelas baginya, bahwa hukuman yang Tuhan, dalam kebijaksanaan, dan menurut hukum-Nya yang adil, mungkin timpakan kepadanya, akan dua kali lipat; atau, sangat, ya, tak terhingga melebihi penderitaan yang saat ini ia alami, dan oleh karena itu ia tidak memiliki alasan untuk mengeluh; yang sesuai dengan apa yang berikut:

ketahuilah jadi bahwa Tuhan menuntut darimu kurang dari apa yang dilakukan oleh kesalahanmu layak; atau menghukum, menderita, atau mendisiplinkan, kurang dari keberhutangan dosa; lihat Ezr 9:13; beberapa menerjemahkannya, "Tuhan menuntut darimu sesuatu dari kesalahanmu"; jadi Junius dan Tremellius; menurut versi ini, artinya adalah, bahwa dosa adalah utang, dan ini banyak; dan bahwa pembayaran sebagian dari utang hukuman untuk mereka hanya diperlukan, yang bukanlah kebenaran; karena, meskipun ada utang hukuman yang jatuh tempo kepada keadilan untuk dosa, namun bukan hanya sebagian yang diminta dari pendosa, tetapi seluruhnya, jika ada; sebab memang tidak ada bagian yang dituntut dari umat Tuhan, karena seluruhnya telah dituntut dari Kristus, dan Dia telah menjawab dan membayar seluruh utang, dan menghapuskan surat yang menentang mereka; oleh karena itu kata yang digunakan lebih berarti ketidaksadaran, dan dapat diterjemahkan, baik "Tuhan telah menyebabkan", atau "membiarkanmu melupakan sebagian dari kesalahanmu" ^e; atau kau tidak mungkin mengatakan bahwa kau bersih di hadapan-Nya, dan bebas dari dosa; atau, "Tuhan sendiri telah melupakan sebagian dari kesalahanmu" ^f; dalam bahwa Dia telah menghukummu dengan begitu lembut, dan dengan begitu banyak kelemahan; atau, "telah melupakanmu karena kesalahanmu" ^g; meninggalkanmu, menyembunyikan wajah-Nya darimu, meletakkan tangan-Nya kepadamu, dan dengan keras mendisiplinkanmu, sehingga ia tampak terlupakan oleh-Nya, atau Dia melupakan untuk bersikap baik kepadamu; semua itu disebabkan oleh dosamu, inilah penyebabnya; atau, "akan mengutukmu karena kesalahanmu" ^h.

Gill (ID): Ayb 11:7 - Bisakah engkau dengan penyelidikan menemukan Tuhan // bisakah engkau menemukan yang Mahakuasa hingga kesempurnaan

Bisakah engkau dengan penyelidikan menemukan Tuhan?.... Tuhan tidak dapat ditemukan melalui pencarian manusia; bahwa ada Tuhan dapat diketahui dengan menyelidiki buku alam, dengan mempertimbangkan makhluk-makhluk yang diciptakan, yang semuanya menunjukkan adanya sebab pertama atau pembuat mereka, yang adalah Tuhan; tetapi tidak dapat ditemukan apa itu Tuhan, sifat-Nya, keberadaan-Nya, dan kesempurnaan-Nya: seorang filsuf Heathen ⁱ, ketika ditanya oleh seorang raja apa itu Tuhan, meminta waktu satu hari untuk memberikan jawabannya; ketika waktu itu habis, ia meminta tambahan satu hari lagi, dan terus-menerus meminta lebih banyak waktu; dan ketika ditanyakan alasannya mengapa ia begitu lambat, ia menjawab, semakin ia mempertimbangkan pertanyaan itu, semakin kabur baginya: dunia melalui kebijaksanaan, atau bagian paling bijak dari dunia Heathen, tidak mengenal Tuhan; meskipun mereka tahu bahwa ada satu, mereka tidak tahu siapa dan apa Dia; oleh karena itu di beberapa tempat altar didirikan untuk Tuhan yang tidak dikenal, Kis 17:23, dan meskipun beberapa kesempurnaan Tuhan dapat diselidiki dari karya-karya alam, seperti kuasa, hikmat, dan kebaikan Tuhan, Rom 1:19; namun tidak semua kesempurnaan-Nya, seperti kasih karunia, belas kasihan, dsb. yang dinyatakan dan ditunjukkan dalam Kristus; maupun memang rencana, tujuan, dan keputusan-Nya, yang ada dalam pikiran-Nya yang kekal, adalah pikiran hatinya, hal-hal yang dalam dari Tuhan, yang tidak ada yang dapat menyelidiki, mengetahui, dan mengungkapkannya kecuali Roh Tuhan; dan karena permintaan Zophar adalah agar Tuhan menunjukkan kepada Ayub "rahasia kebijaksanaan," ini mungkin dimaksudkan di sini, baik hikmat injili, hikmat Tuhan dalam misteri yang tersembunyi dalam hati-Nya dari kekekalan, dan kebenaran serta doktrin misteriusnya, hal-hal yang tidak pernah terlihat oleh mata, tidak pernah didengar oleh telinga, dan tidak pernah terlintas dalam hati manusia untuk dipikirkan; hal-hal ini tidak dapat ditemukan melalui pencarian manusia, tetapi melalui wahyu Tuhan; atau sebaliknya alasan dari tindakan Tuhan dalam Providensi, yang berada di luar jangkauan manusia, gelap, rumit, misterius, tidak terduga, dan di luar kemampuan untuk ditemukan:

bisakah engkau menemukan yang Mahakuasa hingga kesempurnaan? hingga seutuhnya dari sifat dan kesempurnaan-Nya; semua atribut-Nya, yang terakhir dari mereka, dan batas terakhirnya: bahwa Tuhan adalah sempurna dan utuh, tidak kekurangan apa pun, dan memiliki semua kesempurnaan, dapat diketahui, jika tidak, Dia tidak akan menjadi Tuhan; tetapi esensi dan atribut-Nya, yang tak terbatas, tidak pernah dapat dilacak dan dipahami oleh pikiran yang terbatas; ada beberapa kesempurnaan Tuhan yang tidak kita miliki ideanya, tetapi kita terjebak dalam kebingungan dan keheranan begitu kita memikirkan dan memperdebatan tentangnya, seperti kekekalan dan ketakterbatasan-Nya secara khusus; karena, ketika kita telah menggelindingkan dalam pikiran kita jutaan dan jutaan usia, kita sama sekali tidak lebih dekat dengan kekekalan dibandingkan saat kita memulainya; dan ketika kita telah menjelajahi semua dunia, dan setiap ruang dan tempat, kita tidak pernah mendapatkan lebih jauh ke dalam ketakterbatasan dibandingkan pada awalnya; kita tertegun ketika kita memikirkan sebuah Keberadaan tanpa awal dan tanpa batas, tanpa asal-usul, dan tidak terbatas; ya, bahkan hanya sebagian kecil dari karya-karya Tuhan dalam penciptaan yang diketahui oleh manusia, atau tentang Tuhan di dalam dan melalui mereka; bahkan melalui wahyu ilahi, yang memberikan pandangan yang paling jelas dan paling luas tentang-Nya, di mana Dia telah menyatakan nama-Nya, Tuhan yang penuh kasih karunia dan belas kasihan, dsb. namun hanya bagian belakang-Nya yang ditampilkan, bukan wajah-Nya; hanya melalui cermin, dengan samar-samar, kita sekarang melihat; memang, di akhirat, kita akan melihat-Nya muka dengan muka, dan sebagaimana Dia adanya, namun tetap tidak akan pernah memahami esensi-Nya: dan, setelah semua ini, hanya dalam Kristus Tuhan dapat ditemukan, untuk tujuan keselamatan; di dalam Dia adalah ungkapan paling megah dari-Nya; sebagai cahaya kemuliaan-Nya, dan gambar tepat dari pribadi-Nya; dan tidak hanya semua kesempurnaan-Nya ada di dalam-Nya, sebagai Pribadi Ilahi, tetapi juga disempurnakan oleh-Nya sebagai Mediator; setiap langkah dalam keselamatan diambil dalam Kristus, dan setiap berkat kasih karunia datang melalui-Nya; apa pun tentang Kehadiran ilahi dan persekutuan dengan Tuhan yang dinikmati adalah melalui-Nya; dan Dia akan menjadi perantara untuk menikmati Tuhan, dan semua kemuliaan serta kebahagiaan orang-orang kudus di dunia yang akan datang.

Gill (ID): Ayb 11:8 - Itu setinggi langit; apa yang dapat kau lakukan // lebih dalam dari neraka; apa yang dapat kau ketahui

Itu setinggi langit; apa yang dapat kau lakukan?.... Atau, "lebih tinggi daripada langit" ⁱ; baik itu kebijaksanaan Tuhan dan rahasia-rahasianya; kesempurnaan dari kebijaksanaannya, yang dengannya ia menciptakan langit; atau kebijaksanaan injil, yang tersembunyi dalam hatinya, dan yang hanya dapat diketahui oleh makhluk tertinggi, para malaikat, melalui wahyu; dan oleh karena itu, apa yang bisa dilakukan manusia untuk menemukannya, kecuali jika Tuhan mengungkapkannya? Atau kebijaksanaan yang ditampilkan dalam providensi yang gelap, yang tidak pernah bisa dijelaskan sampai keputusan Tuhan dinyatakan: atau sebaliknya, "dia yang adalah Tuhan", seperti dalam versi Latin Vulgata, adalah "lebih tinggi dari langit"; langit adalah tahtanya di mana ia duduk, dan oleh karena itu ia harus lebih tinggi dari itu; langit, dan langit dari langit, tidak dapat mengandung-Nya; Ia memenuhi ruang tak terbatas di luar mereka; bagaimana mungkin untuk menemukannya, untuk memahami-Nya?

lebih dalam dari neraka; apa yang dapat kau ketahui? yang dimaksud adalah, baik kubur maupun tempat orang yang terkutuk, untuk keduanya "Sheol" kadang-kadang digunakan, tetapi pusat atau bagian terendah dari bumi; ada kedalaman dalam Tuhan, dalam esensinya, dalam pikirannya, dalam kebijaksanaannya, yang ditampilkan dalam alam, providensi, dan rahmat, yang tidak terukur; kita tidak dapat mengetahui apa pun tentang itu kecuali apa yang Ia senang untuk ungkapkan; lihat Psa 92:5; Targum dari ayat tersebut adalah, "di ketinggian langit, apa yang bisa kau lakukan? dalam hukum, yang lebih dalam daripada neraka, apa yang bisa kau ketahui?"

Gill (ID): Ayb 11:9 - Ukuran itu lebih panjang daripada bumi, dan lebih lebar daripada laut.

Ukuran itu lebih panjang daripada bumi, dan lebih lebar daripada laut. Panjang umumnya dianggap milik bumi, dan lebar milik laut; ujung-ujung bumi digunakan untuk jarak yang sangat jauh, dan laut disebut sebagai laut yang besar dan lebar; lihat ^k Mazmur 72:1; tetapi Tuhan dan kesempurnaannya, terutama kebijaksanaan dan pemahaman-Nya, adalah tidak terbatas, Mazmur 147:5; dan tidak bisa diukur; seperti kasih-Nya, begitu juga kebijaksanaan-Nya, memiliki tinggi yang tidak dapat dicapai, kedalaman yang tidak dapat dijangkau, dan panjang serta lebar yang tak terukur; lihat Efesus 3:18; dari sini terlihat bahwa Tuhan adalah Maha Mengetahui, Maha Hadir, dan tidak terbayangkan; dan karena Dia hanya dapat ditemukan dalam Kristus, maka sia-sia bagi kita mencarinya di tempat lain: selanjutnya, kedaulatan Tuhan dibahas.