Teks -- Ayub 15:1-9 (TB)

Pendapat Elifas bahwa orang fasik akan binasa

15:1 Maka Elifas, orang Teman, menjawab: 15:2 "Apakah orang yang mempunyai hikmat menjawab dengan pengetahuan kosong, dan mengisi pikirannya dengan angin? 15:3 Apakah ia menegur dengan percakapan yang tidak berguna, dan dengan perkataan yang tidak berfaedah? 15:4 Lagipula engkau melenyapkan rasa takut dan mengurangi rasa hormat kepada Allah. 15:5 Kesalahanmulah yang mengajar mulutmu, dan bahasa orang licik yang kaupilih. 15:6 Mulutmu sendirilah yang mempersalahkan engkau, bukan aku; bibirmu sendiri menjadi saksi menentang engkau. 15:7 Apakah engkau dilahirkan sebagai manusia yang pertama, atau dijadikan lebih dahulu dari pada bukit-bukit? 15:8 Apakah engkau turut mendengarkan di dalam musyawarah Allah dan meraih hikmat bagi dirimu? 15:9 Apakah yang kauketahui, yang tidak kami ketahui? Apakah yang kaumengerti, yang tidak terang bagi kami?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 15:1 - ELIFAS, ORANG TEMAN, MENJAWAB.

Nas : Ayub 15:1

Dalam pasal Ayub 15:1-21:34 keempat peserta percakapan melanjutkan perdebatan mereka, mengembangkan apa yang telah mereka katakan sebelumnya, hanya dengan lebih gigih lagi. Ayub dengan tabah berpaut kepada Allah, sedangkan pada saat bersamaan mempertahankan ketidaksalahannya serta tetap menegaskan bahwa penderitaannya itu tidak adil (mis. Ayub 16:19-21).

Jerusalem: Ayb 15:4 - rasa takut

Ialah rasa takut akan Allah, bdk Ams 1:7+; Maz 15:4+

Jerusalem: Ayb 15:4 - rasa hormat

Kata Ibrani yang diterjemahkan begini sebenarnya berarti: dengan suara lembut mendaras sesuatu (misalnya: Kitab Suci) merenungkan hal-hal agama, dengan suara kedengaran memikirkan sesuatu. Jadi Ayub dituduh Elifas bahwa mengurangi, menghalangi pembicaraan, renungan suci dan saleh, menghilangkan pikiran baik tentang Allah.

Jerusalem: Ayb 15:6 - Mulutmu sendirilah

Pernyataan bahwa tidak bersalah, sebenarnya bermaksud menyembunyikan kesalahan.

Jerusalem: Ayb 15:7 - manusia yang pertama

Pertanyaan pertama yang dilontarkan Elifas memperlawankan Ayub dengan manusia pertama. Manusia pertama memang berhak berlaku sebagai guru hikmat bdk Sir 49:16; Yes 28:12-13

Jerusalem: Ayb 15:7 - lebih dahulu dari pada bukit-bukit

Pertanyaan kedua ini rupanya mau memperlawankan Ayub dengan hikmat Allah sendiri, yang lahir sebelum gunung-gunung dan bukit-bukit, Ams 8:25, dan sejak awal mula hadir pada Allah sebagai penasehatNya, Ams 8:22-31; bdk Ayu 28:23-27; Wis 8:3-4

Ende: Ayb 15:5-6

Dengan membela dirinja dan mempertahankan kesutjiannja, Ijob membuktikan sadja, bahwa ia bersalah; kesadaran akan dosa mengilhamkan pembelaan tadi.

Ref. Silang FULL: Ayb 15:1 - orang Teman

· orang Teman: Ayub 4:1; [Lihat FULL. Ayub 4:1]

Ref. Silang FULL: Ayb 15:2 - dengan angin

· dengan angin: Kej 41:6; [Lihat FULL. Kej 41:6]

Ref. Silang FULL: Ayb 15:3 - tidak berfaedah

· tidak berfaedah: Neh 4:2-3; [Lihat FULL. Neh 4:2]; [Lihat FULL. Neh 4:3]; Ayub 6:26; [Lihat FULL. Ayub 6:26]

Ref. Silang FULL: Ayb 15:4 - kepada Allah

· kepada Allah: Ayub 25:6

Ref. Silang FULL: Ayb 15:5 - Kesalahanmulah // mengajar mulutmu // orang licik

· Kesalahanmulah: Ayub 11:6; 22:5

· mengajar mulutmu: Ams 16:23

· orang licik: Ayub 5:13; [Lihat FULL. Ayub 5:13]

Ref. Silang FULL: Ayb 15:6 - menentang engkau

· menentang engkau: Ayub 9:15; [Lihat FULL. Ayub 9:15]; Ayub 18:7; Mazm 10:2; Mat 12:37; [Lihat FULL. Mat 12:37]; Luk 19:22

Ref. Silang FULL: Ayb 15:7 - engkau dilahirkan // pada bukit-bukit

· engkau dilahirkan: Ayub 38:21

· pada bukit-bukit: 1Sam 2:8; [Lihat FULL. 1Sam 2:8]; Mazm 90:2; Ams 8:25

Ref. Silang FULL: Ayb 15:8 - dalam musyawarah // bagi dirimu

· dalam musyawarah: Ayub 29:4; Yes 9:6; 40:13; 41:28; Yer 23:18; Rom 11:34; 1Kor 2:11

· bagi dirimu: Ayub 12:2; [Lihat FULL. Ayub 12:2]

Ref. Silang FULL: Ayb 15:9 - yang kaumengerti

· yang kaumengerti: Ayub 12:3; [Lihat FULL. Ayub 12:3]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 15:1 - Lalu Eliphaz orang Teman menjawab // dan berkata

Then answered Eliphaz the Temanite,.... Atau, yang berasal dari Teman, seperti yang dinyatakan dalam Targum, yang pertama dari teman dan penghibur Ayub, yang tertua di antara mereka, yang pertama kali memulai perdebatan dengan Ayub; yang kemudian dilanjutkan oleh dua rekannya yang lain, yang telah berbicara menurut giliran mereka; dan sekarang dalam urutannya, dia harus menjawab untuk kedua kalinya, seperti yang dia lakukan di sini,

and said,

sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 15:2 - Haruskah seorang bijak mengucapkan pengetahuan yang sia-sia // dan mengisi perutnya dengan angin timur

Haruskah seorang bijak mengucapkan pengetahuan yang sia-sia,.... Seperti yang dianggap oleh Ayub, atau seperti yang dia sendiri anggap, yang mungkin dia katakan secara sarkastis; atau seperti yang dia sebenarnya, bukan sekadar bijak duniawi, atau hanya bijak dalam hal-hal alami, tetapi dalam hal-hal ilahi; menjadi seseorang yang memiliki takut akan Tuhan, yang merupakan awal dari kebijaksanaan, dan kebijaksanaan itu sendiri; percaya pada Kristus, dan berjalan dengan bijaksana serta hati-hati di depan manusia; sekarang tidak pantas bagi orang seperti itu untuk mengucapkan pengetahuan yang sia-sia, atau pengetahuan yang seperti angin, atau, menurut Targum, pengetahuan yang berangin; hampa, tidak padat, atau memuaskan, tetapi mengembang dan membangkitkan, dan merupakan pengetahuan yang disebut secara salah; tetapi tidak terlihat bahwa Ayub mengucapkan hal-hal sia-sia dan tidak berbuah yang layak dibandingkan dengan angin:

dan mengisi perutnya dengan angin timur; yang gaduh dan bising, cepat dan kuat, membawa segala sesuatunya di depannya, dan sangat menular di negara-negara panas; dan gagasan seperti itu, menurut Eliphaz, memuaskan dirinya sendiri, dan berusaha untuk menyelitkannya ke dalam pikiran orang lain; yang tidak lain adalah kata-kata besar yang mengembang dari kesia-siaan, dan cenderung untuk merusak iman manusia, dan menggulingkan semua agama, dan sangat tidak sehat, menular, dan merusak pikiran manusia, seperti yang disarankan.

Gill (ID): Ayb 15:3 - Haruskah dia berargumentasi dengan pembicaraan yang tidak berguna // atau dengan pidato yang tidak memberinya kebaikan

Haruskah dia berargumentasi dengan pembicaraan yang tidak berguna?.... Artinya, orang bijak, seperti Ayub; apakah pantas baginya berbicara hal-hal yang sia-sia? Yang merupakan sesuatu yang salah, bodoh, dan omong kosong, yang tidak memberikan rahmat kepada pendengar, dan tidak bermanfaat untuk membangun; karena apapun yang tidak benar, tidak bijaksana, kosong, dan hampa, pasti tidak berguna dan tidak mencapai tujuan yang baik; tidak ada yang menguntungkan kecuali apa yang bertujuan untuk meningkatkan kebijaksanaan yang solid dan pengetahuan spiritual, serta untuk melatih rahmat, dan memengaruhi kehidupan yang suci; oleh karena itu, apa yang menguntungkan bagi jiwa manusia adalah doktrin dari firman Tuhan, dan pengalaman rahmat Tuhan, yang disampaikan oleh umat-Nya satu sama lain; dan tidak ada yang lain, atau apa pun yang sejalan dengan itu, seharusnya keluar dari mulut seorang pria bijak dan baik; juga tidak ada yang seperti itu yang dapat mengharapkan untuk meyakinkan orang tentang kesalahan mereka, atau menegur mereka atas dosa-dosa mereka dengan sukses, yang berurusan dengan kata-kata yang tidak menguntungkan:

atau dengan pidato yang tidak dapat memberinya kebaikan? tetapi dapat menyebabkan banyak cedera baik bagi dirinya sendiri maupun orang lain; tetapi hal yang sama di sini diungkapkan dengan kata-kata yang berbeda,

Gill (ID): Ayb 15:4 - Ya, engkau melepaskan ketakutan // dan menahan doa di hadapan Tuhan.

Ya, engkau melepaskan ketakutan,... Tidak kepada manusia; ketakutan yang seperti hamba kepada manusia harus dibuang, karena itu membawa jeratan, menghalangi manusia dari tugasnya, dan mengarah pada dosa; meskipun ada ketakutan dan penghormatan kepada manusia yang sepatutnya diberikan kepada mereka, "takutlah kepada siapa yang patut ditakuti", Rom 13:7; tetapi di sini yang dimaksud adalah ketakutan kepada Tuhan, yang harus dimaknai sebagai anugerah ketakutan, yang dimiliki Ayub; itu tidak dapat dibuang, karena ini bukan sesuatu yang ada dalam diri manusia secara alami, atau didapatkan dari cahaya alam, dan muncul dari keyakinan alami, yang dapat dibuang, seperti yang dilakukan oleh Firaun; tetapi ini adalah berkat dari perjanjian anugerah, pasti dan kokoh, dan merupakan salah satu karunia anugerah yang tanpa penyesalan; ini adalah bagian dari anugerah internal, yang tidak pernah dapat hilang; ia bertambah dan meningkat dengan penemuan baru mengenai anugerah dan kebaikan Tuhan, dan merupakan penawar dan pelindung terhadap murtad: mungkin keseluruhan ibadah kepada Tuhan dapat dimaksudkan, ibadah eksternal, atau agama lahiriah dalam bentuknya, yang kadang-kadang ditandai dengan ketakutan kepada Tuhan: Ecc 12:14; dan itu dibuang ketika diabaikan dan tidak diperhatikan, atau ketika orang menjadi profan, setelah mereka membuat pengakuan agama; tetapi karena tidak ada dari semua ini bisa dianggap sebagai keadaan Ayub, lebih mungkin arti dari Eliphaz adalah, bahwa Ayub tidak menunjukkan penghormatan kepada Tuhan yang seharusnya, seperti yang disampaikan dalam kata-katanya di Ayub 13:20; atau bahwa melalui cara bicaranya dan penalarannya, serta gagasan yang dia serap dan keluarkan, dan pernyataan yang dia ajukan, seluruh agama akan dihapuskan di antara manusia; karena jika, seperti yang dia katakan, Tuhan "menghancurkan yang sempurna dan yang jahat, dan kemah para perampok berhasil, dan orang-orang yang benar diolok-olok", Ayub 9:22; siapa yang akan takut kepada Tuhan? dari sini bisa disimpulkan, bahwa adalah hal yang sia-sia untuk melayani-Nya, dan tidak ada keuntungan yang didapat dari mematuhi perintah-Nya, dan berjalan di hadapan-Nya; ini adalah cara untuk mengakhiri semua agama, seolah-olah Eliphaz ingin mengatakan, dan menghalangi semua perhatian terhadapnya:

dan menahan doa di hadapan Tuhan; doa seharusnya dipanjatkan kepada Tuhan dan hanya kepada-Nya, itu adalah bagian dari ibadah religius, yang diarahkan oleh cahaya alam, dan seharusnya dilakukan oleh setiap orang; itu adalah hak istimewa khusus dari orang-orang kudus, yang memiliki Tuhan dalam perjanjian di takhta anugerah, untuk didatangi, dan dapat berdoa dengan cara spiritual untuk hal-hal spiritual; dan terutama harus diperhatikan di saat-saat kesulitan, di mana Ayub kini berada, dan tidak pernah diabaikan; kini tuduhan ini baik berkaitan dengan Ayub sendiri, bahwa ia berhenti berdoa, yang sulit untuk diyakini; atau bahwa ia memperpanjang doa dengan sangat panjang, seperti yang dipahami beberapa orang atas kata-kata tersebut ^w, seperti tautologi orang-orang kafir; atau ia mengurangi doa, seperti yang lainnya ^x, mengurangi waktu-waktu doa, dan permohonan di dalamnya: atau lebih tepatnya itu mungkin berkenaan dengan orang lain; bukan bahwa dia bisa dianggap memerintahkan mereka yang di bawah otoritasnya, melarang hamba-hambanya, atau mereka yang ada di sekelilingnya, untuk berdoa; tetapi bahwa melalui cara penalarannya ia menghalangi doa, seperti yang dianggap Eliphaz, sebagai sesuatu yang tidak berguna; karena jika Tuhan tertawa pada ujian dan penderitaan yang dialami orang-orang yang tidak bersalah, dan membiarkan orang-orang jahat berkembang, siapa yang akan berdoa kepada-Nya, atau melayani-Nya? lihat Ayub 9:23.

Gill (ID): Ayb 15:5 - Karena mulutmu menyatakan kejahatanmu // dan engkau memilih lidah orang yang licik.

Sebab mulutmu menyatakan kejahatanmu,.... Apa yang ada di dalam hatinya, dan ini menjadi bukti terhadapnya, serta membuktikan dia sesat, dan menguatkan tuduhan di atas yang diajukan terhadapnya: atau "kejahatanmu mengajarkan mulutmu" ^y; kejahatan yang ada di dalam hatinya mendorong mulutnya untuk mengucapkan hal-hal yang dia lakukan, lihat Mat 12:34; dan ini, sebagaimana merupakan contoh kebodohannya, Pro 15:2; juga merupakan bukti bahwa dia melepaskan rasa takut akan Tuhan; karena jika itu ada di depan matanya, dia akan menahan bibirnya, dan tidak mengucapkan semua kejahatan hatinya: sebab dia yang "tidak menahan lidahnya, ibadah orang ini sia-sia", Jam 1:26;

dan engkau memilih lidah orang yang licik; menutupi segala sesuatu dengan pretensi agama dan kesalehan yang menawan, sehingga orang yang sederhana dan tidak berpengetahuan mengira dia adalah orang baik dan suci, padahal di dalam hatinya adalah seorang hipokrit; dalam pandangan ini, Eliphaz menganggap Job sebagai seseorang yang berjalan dan berbicara dengan tipu daya, dan merupakan pekerja yang menipu, serta membohongi orang-orang dengan nuansa palsu dan pretensi yang terlihat meyakinkan.

Gill (ID): Ayb 15:6 - Mulutmu sendiri mengutukmu, dan bukan aku // ya, bibirmu sendiri bersaksi melawanmu

Mulutmu sendiri mengutukmu, dan bukan aku,.... Atau menunjukkan bahwa kamu adalah orang jahat, bersalah atas hal-hal yang dituduhkan padamu; dari mulutmu sendiri kamu dihukum, tidak perlu ada bukti lain yang diajukan terhadapmu, itu sudah cukup: dan kamu menghemat saya, dan orang lain, dari kesulitan untuk menjatuhkan hukuman terhadapmu; kamu telah melakukannya sendiri, mulutmu sendiri adalah hakim dan juri, dan membacakan putusannya, serta menjadi saksi, sebagai berikut, dan menggantikan seribu saksi, Job 9:20;

ya, bibirmu sendiri bersaksi melawanmu; dan oleh karena itu tidak perlu memproduksi bukti lain; apa yang dia katakan menunjukkan bahwa bicaranya sia-sia dan tidak menguntungkan, tidak pantas bagi seorang yang bijaksana, dan cenderung untuk membatalkan rasa takut akan Tuhan di antara manusia, untuk mengecewakan semua latihan religius, dan terutama doa di hadapan Tuhan.

Gill (ID): Ayb 15:7 - Apakah engkau manusia pertama yang dilahirkan // atau apakah engkau dibuat sebelum bukit-bukit?

Apakah engkau manusia pertama yang dilahirkan?.... Adam yang pertama, yang diciptakan dalam hikmat dan pengetahuan, dan memiliki pemahaman yang besar tentang hal-hal alamiah, sipil, dan moral; mengetahui banyak tentang Tuhan dan kesempurnaannya, tentang karya-karya alam, dan tentang hikmat serta kuasa Tuhan yang diperlihatkan di dalamnya; salah satu contohnya adalah memberi nama kepada makhluk; apakah engkau berpikir bahwa engkau adalah orang yang sama, bapa seluruh umat manusia, yang memiliki banyak pengetahuan, sampai akhirnya, dengan mencari lebih banyak, dan yang tidak sah, ia kehilangan banyak dari apa yang ia miliki? apakah engkau membayangkan bahwa engkau telah hidup sejak saat itu, dan melihat atau mengetahui segala sesuatu yang terjadi di semua zaman sejak awal, dan telah mengumpulkan banyak pengetahuan dari pengalaman panjang, dan dengan membuat pengamatan ketat terhadap manusia dan hal-hal dalam waktu yang begitu lama? atau, seperti yang dinyatakan dalam Targum,

"apakah engkau dilahirkan bersama manusia pertama, tanpa ayah dan ibu?"

dan apakah engkau telah ada sejak saat itu? atau, "apakah engkau dilahirkan sebelum Adam?" sebelum manusia pertama ^z? Apakah engkau adalah hikmat dan anak Tuhan, yang ada sebelum Abraham, sebelum Adam, sebelum makhluk apa pun, ada di awal bersama Tuhan, dan adalah Tuhan? Apa yang engkau anggap dirimu, Ayub? engkau, seorang manusia biasa, apakah engkau menganggap dirimu sebagai Tuhan yang kekal? sebab untuk berada sebelum manusia pertama, atau menjadi yang sulung dari setiap makhluk, atau dilahirkan sebelum setiap makhluk, adalah ungkapan dari kekekalan, sebagaimana ungkapan berikut:

atau apakah engkau dibuat sebelum bukit-bukit? atau ada sebelum mereka? seperti yang dikatakan tentang anak Tuhan, Amsal 8:25; apa yang ada sebelum bukit dan gunung adalah kekal; Tuhan yang kekal dan kekekalan-Nya dijelaskan demikian, Mazmur 90:2.

Gill (ID): Ayb 15:8 - Apakah engkau telah mendengar rahasia Allah // dan apakah engkau menahan kebijaksanaan untuk dirimu sendiri

Apakah engkau telah mendengar rahasia Allah?.... Atau, "dalam rahasia Allah" ^a, dalam dewan kabinet-Nya, apa yang dikatakan dan dilakukan di sana? apakah engkau telah berdiri di dewan Allah? apakah engkau pernah menjadi salah satu penasihat-Nya, dan dijadikan tahu semua rahasia Allah, maksud dan penyelenggaraan-Nya, serta alasan dari segala tindakan-Nya, sehingga engkau berbicara begitu bebas, dan berani, dan penuh keyakinan seperti yang engkau lakukan? Sungguh, Kristus, putra Allah, adalah Malaikat dewan yang besar; nasihat damai ada antara Dia dan Bapa-Nya; ya, Dia ada di dalam pelukan-Nya, dan tahu semua pikiran, rencana, dan ketetapan-Nya, dan mengetahui segala sesuatu, apa yang akan terjadi, dan alasan di baliknya; serta sifat Bapa-Nya, kesempurnaan, pikiran, dan kehendak-Nya, yang telah dinyatakan-Nya: tetapi bisakah Ayub berpretensi tentang ini, atau hal-hal yang serupa? tidak, pasti tidak. Memang ada beberapa rahasia Allah yang Dia kenalkan kepada umat-Nya, dan tidak diragukan, Ayub dalam beberapa hal, akrab dengan mereka; seperti rahasia kasih Allah, dan perjanjian kasih karunia-Nya, yang ada pada mereka yang takut kepada-Nya; dan Ayub adalah salah seorang yang demikian, dan di mana, setidaknya di masa lalu, rahasia Allah ada, bahkan kasih-Nya yang kekal dalam pernyataan terbuka kepada-Nya; yang merupakan rahasia di dalam hati Allah, sampai diungkapkan dan disebarluaskan di dalam hati umat-Nya; dan begitu juga "misteri" Allah, seperti yang diterjemahkan beberapa orang, ajaran Injil, misteri kerajaan surga, pengetahuan tentang mereka, diberikan kepada anak-anak manusia; Ayub mengenal mereka, dengan inkarnasi Kristus, penebusan oleh-Nya, dan kebangkitan orang mati; rahasia penyelenggaraan, meskipun mereka mungkin tidak selalu diketahui sekarang, akan diketahui di kemudian hari; ya, Allah tidak melakukan apa pun tanpa mengungkapkan rahasia-Nya kepada hamba-hamba-Nya para nabi Amo 3:7, seperti yang Dia lakukan kepada Abraham sahabat-Nya; dan mengenai maksud-maksud Allah, yang merupakan hal-hal rahasia yang menjadi milik-Nya, dan tidak pernah dapat diketahui kecuali diungkapkan, dan ketika dipenuhi, bahkan hal-hal tersebut, seperti yang berkaitan dengan pemilihan manusia, penebusan mereka oleh Kristus, dan panggilan yang efektif, diketahui melalui penyelamatan dan panggilan Allah sesuai dengan itu:

dan apakah engkau menahan kebijaksanaan untuk dirimu sendiri? tidak menyimpannya untuk dirinya sendiri tanpa mengkomunikasikannya kepada orang lain, yang dilakukan adalah memenjarakan kebenaran, dan menahannya dalam ketidakbenaran; seperti yang telah diterima orang dengan bebas, mereka seharusnya memberi dengan bebas; tetapi dia mengklaim dan menganggap kebijaksanaan untuk dirinya sendiri, memonopolinya, dan tidak mengizinkan orang lain untuk memiliki bagian darinya kecuali dirinya sendiri; dia menganggap sangat tinggi dirinya sendiri, seolah-olah dia adalah satu-satunya orang yang bijak di dunia; demikian juga apa yang dia tuduhkan kepada teman-temannya, Elifas membalasnya kepada dirinya sendiri, Ayub 12:2; seperti yang dilakukannya pada kata-katanya sendiri dalam Ayub 15:9.

Gill (ID): Ayb 15:9 - Apa yang kau ketahui yang tidak kami ketahui // apa yang kau pahami yang tidak ada di dalam diri kami

Apa yang kau ketahui yang tidak kami ketahui?.... Ini hampir mirip dengan perkataan Ayub kepada teman-temannya, Ayub 12:3; dan makna yang sama terdapat pada yang berikut:

apa yang kau pahami yang tidak ada dalam diri kami? di dalam hati, pikiran, dan pengertian kami; atau di antara kami, yang satu atau lainnya, atau semua dari kami, tidak memiliki: namun tidak semua orang memiliki pengetahuan yang sama; sebagian yang mengaku diri bijak, dan memiliki banyak pengetahuan, adalah orang bodoh; dan mereka yang merasa mengetahui sesuatu yang luar biasa, dan lebih dari yang lain, sebenarnya tidak tahu sebagaimana mestinya; dan mereka yang memiliki karunia pengetahuan sejati memilikinya dengan cara yang berbeda satu sama lain; bahkan dari hal-hal yang diketahui, tidak ada tingkat pengetahuan yang sama, terutama dalam hal-hal spiritual; sebagian adalah anak-anak kecil dalam pemahaman, sebagian adalah pemuda dan lebih tahu, dan sebagian adalah bapa, dan tahu yang paling banyak; kesetaraan dalam pengetahuan adalah milik keadaan lain, pada kemuliaan di akhir zaman, ketika para penjaga akan melihat dengan jelas, dan semua akan mengenal Tuhan, dari yang terkecil hingga yang terbesar, dan terutama pada kemuliaan yang tertinggi, ketika orang-orang kudus akan tahu sebagaimana mereka dikenal.