Teks -- Amsal 15:14-33 (TB)

15:14 Hati orang berpengertian mencari pengetahuan, tetapi mulut orang bebal sibuk dengan kebodohan. 15:15 Hari orang berkesusahan buruk semuanya, tetapi orang yang gembira hatinya selalu berpesta. 15:16 Lebih baik sedikit barang dengan disertai takut akan TUHAN dari pada banyak harta dengan disertai kecemasan. 15:17 Lebih baik sepiring sayur dengan kasih dari pada lembu tambun dengan kebencian. 15:18 Si pemarah membangkitkan pertengkaran, tetapi orang yang sabar memadamkan perbantahan. 15:19 Jalan si pemalas seperti pagar duri, tetapi jalan orang jujur adalah rata. 15:20 Anak yang bijak menggembirakan ayahnya, tetapi orang yang bebal menghina ibunya. 15:21 Kebodohan adalah kesukaan bagi yang tidak berakal budi, tetapi orang yang pandai berjalan lurus. 15:22 Rancangan gagal kalau tidak ada pertimbangan, tetapi terlaksana kalau penasihat banyak. 15:23 Seseorang bersukacita karena jawaban yang diberikannya, dan alangkah baiknya perkataan yang tepat pada waktunya! 15:24 Jalan kehidupan orang berakal budi menuju ke atas, supaya ia menjauhi dunia orang mati di bawah. 15:25 Rumah orang congkak dirombak TUHAN, tetapi batas tanah seorang janda dijadikan-Nya tetap. 15:26 Rancangan orang jahat adalah kekejian bagi TUHAN, tetapi perkataan yang ramah itu suci. 15:27 Siapa loba akan keuntungan gelap, mengacaukan rumah tangganya, tetapi siapa membenci suap akan hidup. 15:28 Hati orang benar menimbang-nimbang jawabannya, tetapi mulut orang fasik mencurahkan hal-hal yang jahat. 15:29 TUHAN itu jauh dari pada orang fasik, tetapi doa orang benar didengar-Nya. 15:30 Mata yang bersinar-sinar menyukakan hati, dan kabar yang baik menyegarkan tulang. 15:31 Orang yang mengarahkan telinga kepada teguran yang membawa kepada kehidupan akan tinggal di tengah-tengah orang bijak. 15:32 Siapa mengabaikan didikan membuang dirinya sendiri, tetapi siapa mendengarkan teguran, memperoleh akal budi. 15:33 Takut akan TUHAN adalah didikan yang mendatangkan hikmat, dan kerendahan hati mendahului kehormatan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 15:14 - MULUT ORANG BEBAL SIBUK DENGAN KEBODOHAN.

Nas : Ams 15:14

Pada zaman teknologi tinggi dalam media komunikasi dan hiburan ini, kita harus menjaga dengan saksama hati dan pikiran kita. Kita ternyata adalah orang bebal apabila kita sibuk dengan hal-hal yang mendukakan Roh Kudus dan mencemarkan kebenaran Allah

(lihat cat. --> Rom 1:32).

[atau ref. Rom 1:32]

Orang bijaksana hanya akan memenuhi pikiran mereka dengan hal yang mulia, benar, dan murni (Fili 4:8).

Full Life: Ams 15:22 - TIDAK ADA PERTIMBANGAN.

Nas : Ams 15:22

Kitab Amsal sering kali menekankan bijaksananya mencari nasihat orang lain mengenai rencana dan maksud kita (juga lih. Ams 11:14; Ams 20:18; Ams 24:6).

Full Life: Ams 15:24 - JALAN KEHIDUPAN ... MENUJU KE ATAS.

Nas : Ams 15:24

Di sini ada pandangan sekilas lainnya PL mengenai harapan masa depan. Apabila diterjemahkan secara harafiah bunyinya, "Jalan kehidupan bagi orang berakal budi menuju ke tempat di atas, supaya ia dapat menjauhi kuburan (Ibr. _sheol_) di bawah." _Sheol_ juga bisa berarti tempat hukuman setelah kematian (bd. _Hades_ dalam PB;

lihat cat. --> Mazm 16:10).

[atau ref. Mazm 16:10]

Jadi, orang saleh akan ke tempat di atas (sorga) setelah meninggal dan menjauhi _sheol_ sama sekali (bd. Mazm 23:6; 73:24-25).

Full Life: Ams 15:29 - DOA ORANG BENAR DIDENGARNYA.

Nas : Ams 15:29

Lihat cat. --> 1Yoh 3:22

[atau ref. 1Yoh 3:22]

mengenai doa dan menaati perintah-perintah Allah.

Jerusalem: Ams 15:24 - dunia orang mati

Bdk Bil 16:33+; Maz 6:6+. Agaknya jalan kehidupan yang "ke atas" menyinggung penerusan hidup di dunia sini, berlawanan dengan mati, ialah turun "ke bawah", ke dunia orang mati. Mungkin ungkapan "ke atas" dan "di bawah" berupa sisipan, sebab tidak ada dalam terjemahan Yunani. Kalau demikian sisipan itu barangkali menyinggung hidup baka sesudah kematian. Hanya gagasan ini pada zaman pepatah-pepatah tua ini belum dikenal.

Jerusalem: Ams 15:27 - suap

Bdk Ams 17:23+.

Ende: Ams 15:27

Peringatan lawan uang suap dan korupsi. Chususnja diuntukkan untuk pegawai² negeri, seperti hakim².

Ref. Silang FULL: Ams 15:14 - mencari pengetahuan

· mencari pengetahuan: Ams 18:15

Ref. Silang FULL: Ams 15:15 - selalu berpesta

· selalu berpesta: Ams 15:13

Ref. Silang FULL: Ams 15:16 - disertai kecemasan

· disertai kecemasan: Ams 15:17; Mazm 37:16-17; Ams 13:8; 16:8; 17:1

Ref. Silang FULL: Ams 15:17 - dengan kebencian

· dengan kebencian: Ams 15:16; [Lihat FULL. Ams 15:16]; Ams 17:1; Pengkh 4:6

Ref. Silang FULL: Ams 15:18 - membangkitkan pertengkaran // memadamkan perbantahan

· membangkitkan pertengkaran: Ams 6:16-19; [Lihat FULL. Ams 6:16] s/d 19; Ams 14:17; [Lihat FULL. Ams 14:17]

· memadamkan perbantahan: Kej 13:8; [Lihat FULL. Kej 13:8]

Ref. Silang FULL: Ams 15:19 - pagar duri

· pagar duri: Ams 22:5

Ref. Silang FULL: Ams 15:20 - menggembirakan ayahnya

· menggembirakan ayahnya: Ams 10:1; [Lihat FULL. Ams 10:1]

Ref. Silang FULL: Ams 15:21 - berakal budi

· berakal budi: Ams 2:14; [Lihat FULL. Ams 2:14]

Ref. Silang FULL: Ams 15:22 - ada pertimbangan // tetapi terlaksana // kalau penasihat

· ada pertimbangan: Mazm 16:7; [Lihat FULL. Mazm 16:7]

· tetapi terlaksana: Ams 11:14; [Lihat FULL. Ams 11:14]

· kalau penasihat: 1Raj 1:12; Ams 24:6

Ref. Silang FULL: Ams 15:23 - karena jawaban // baiknya perkataan

· karena jawaban: Ams 12:14; [Lihat FULL. Ams 12:14]

· baiknya perkataan: Ams 25:11

Ref. Silang FULL: Ams 15:25 - Rumah // dijadikan-Nya tetap

· Rumah: Ams 12:7; [Lihat FULL. Ams 12:7]

· dijadikan-Nya tetap: Ul 19:14; [Lihat FULL. Ul 19:14]; Ams 23:10-11

Ref. Silang FULL: Ams 15:26 - Rancangan // orang jahat // itu suci

· Rancangan: Mazm 94:11; [Lihat FULL. Mazm 94:11]

· orang jahat: Ams 6:16; [Lihat FULL. Ams 6:16]

· itu suci: Mazm 18:27; [Lihat FULL. Mazm 18:27]

Ref. Silang FULL: Ams 15:27 - akan hidup

· akan hidup: Kel 23:8; [Lihat FULL. Kel 23:8]; Mazm 15:5; [Lihat FULL. Mazm 15:5]; Yes 1:23; 33:15

Ref. Silang FULL: Ams 15:28 - menimbang-nimbang jawabannya // yang jahat

· menimbang-nimbang jawabannya: Ams 14:8; [Lihat FULL. Ams 14:8]

· yang jahat: Mazm 59:8; [Lihat FULL. Mazm 59:8]

Ref. Silang FULL: Ams 15:29 - orang benar

· orang benar: Ams 15:8; [Lihat FULL. Ams 15:8]; Ayub 15:31; [Lihat FULL. Ayub 15:31]; Mazm 145:18-19; Yes 59:2; Yoh 9:31; [Lihat FULL. Yoh 9:31]

Ref. Silang FULL: Ams 15:30 - menyegarkan tulang

· menyegarkan tulang: Ams 25:25

Ref. Silang FULL: Ams 15:31 - orang bijak

· orang bijak: Ams 9:7-9; [Lihat FULL. Ams 9:7] s/d 9; Ams 12:1; [Lihat FULL. Ams 12:1]

Ref. Silang FULL: Ams 15:32 - membuang dirinya // akal budi

· membuang dirinya: Ams 1:7; [Lihat FULL. Ams 1:7]; Ams 12:1; [Lihat FULL. Ams 12:1]

· akal budi: Ams 9:7-9; [Lihat FULL. Ams 9:7] s/d 9; Ams 12:1; [Lihat FULL. Ams 12:1]; Pengkh 7:5

Ref. Silang FULL: Ams 15:33 - akan Tuhan // mendahului kehormatan

· akan Tuhan: Ams 1:7; [Lihat FULL. Ams 1:7]

· mendahului kehormatan: Ams 16:18; 18:12; 22:4; 29:23; Yes 66:2

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 15:14-24

Kebijaksanaan dan Kebodohan, 15:14-24 (15:14)

• Di sini terdapat dua hal yang patut direnungkan,
• 1. Orang yang bijak tidak puas dengan kebijaksanaannya, tetapi terus berusaha mencari untuk menambah pengetahuannya. Semakin banyak yang ia miliki, semakin banyak yang akan ia peroleh. Hati orang berpengertian mencari pengetahuan. Mereka bersukacita dalam pengetahuan yang telah dicapai, namun masih mendambakan lebih banyak lagi, dan dalam menggunakan pengetahuan itu mereka terus berusaha untuk menambah lebih banyak lagi. Mereka bertumbuh dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan Kristus. Si dixisti, Sufficit, periisti – Jika engkau berkata Aku telah cukup memiliki, sesungguhnya engkau akan hancur.
• 2. Orang yang bebal merasa puas dengan kebodohannya dan tidak mencari penyembuhnya. Ketika orang benar merasa lapar akan kepuasan yang mendalam tentang anugerah, pikiran orang duniawi berpesta pora dengan kepuasan hawa nafsu dan khayalan indah. Kegembiraan yang sia-sia dan kesenangan jasmani adalah kesukaannya, dan dengan ini orang itu dapat beristirahat dengan hati yang puas, memuji-muji diri sendiri dalam jalan-jalan yang bodoh ini.

Matthew Henry: Ams 15:15

(15:15)

• Lihatlah di sini betapa besarnya perbedaan yang ada di antara keadaan dan tabiat sebagian anak manusia dengan sebagian lainnya.
• 1. Sebagian orang mengalami banyak kesusahan dan bersedih hati sehingga hari mereka buruk semuanya, seperti yang terjadi pada orang-orang yang berusia lanjut, ketika mereka berkata, tak ada kesenangan bagi mereka di dalamnya . Mereka berada dalam kegelapan dan kesedihan (Pkh. 5:16 ) dan tidak pernah merasakan kenikmatan (Ayb. 21:25). Betapa banyaknya kesusahan dari orang-orang yang ditimpa penderitaan di dunia ini! Orang-orang seperti itu bukanlah untuk dicela atau dianggap hina, tetapi perlu dikasihani dan didoakan, diberi pertolongan dan dihibur. Dapat saja hal semacam itu sudah menjadi bagian kita sendiri, atau bisa saja akan terjadi, meskipun sekarang kita masih bersukaria.
• 2. Sebagian orang lain menikmati kesejahteraan besar dan selalu berada dalam keadaan riang gembira. Orang-orang itu bukan saja memiliki hari yang baik semuanya, tetapi mereka selalu berpesta. Dan jika dalam kelimpahan segala sesuatu itu mereka melayani Allah dengan hati bersukacita, dan menjadikannya sebagai pelumas bagi roda ketaatan mereka (semua hal ini dan juga sorga), maka sesungguhnya mereka melayani Majikan yang baik. Akan tetapi, janganlah pesta-pesta semacam ini dibiarkan tanpa rasa takut, karena perubahan dapat saja datang dengan tiba-tiba. Karena itu,bersukacitalah dengan gemetar .

Matthew Henry: Ams 15:16-17

(15:16-17)

• Salomo telah berkata dalam ayat sebelumnya bahwa orang yang tidak memiliki banyak harta atau penghasilan besar, tetapi memiliki hati yang gembira akan selalu berpesta. Rasa puas orang Kristen dan sukacita di dalam Tuhan akan membuat hidup menjadi ringan dan menyenangkan. Nah, di sini ia ingin memberi tahu kita apa yang diperlukan untuk memperoleh hati yang bersukacita supaya orang dapat selalu berpesta, meskipun hanya memiliki sedikit barang di dunia ini. Yaitu, kekudusan dan kasih.
• I. Kekudusan. Barang yang sedikit jika kita kelola dan nikmati di dalam takut akan TUHAN, jika kita tetap menjaga hati nurani yang murni, terus menjalankan tanggung jawab kita, dan tetap melayani Allah dengan setia dengan sedikit yang kita miliki, maka yang sedikit itu akan menjadi lebih menyenangkan dan berubah menjadi kisah yang lebih baik, daripada banyak harta dengan disertai kecemasan.
• Amatilah di sini:
• 1. Sering kali sudah menjadi bagian dari orang-orang yang takut akan Allah untuk hanya memiliki sedikit saja di dunia ini. Dikatakan bahwa orang miskin menerima Injil, dan tetap menjadi miskin (Yak. 2:5).
• 2. Orang-orang yang memiliki banyak harta sering disertai dengan banyak kecemasan. Kepemilikan itu jauh dari membuat mereka merasa nyaman sehingga meningkatkan kesusahan dan kegugupan mereka.Kekenyangan orang kaya sekali-kali tidak membiarkan dia tidur.
• 3. Banyak harta membawa kecemasan bersamanya, karena tidak disertai takut akan TUHAN. Jika mereka yang memiliki banyak harta menjalankan tanggung jawab mereka dengan menggunakan harta yang banyak itu, dan kemudian mempercayakan harta itu kepada Allah, maka harta mereka tidak akan begitu membawa banyak kesulitan bersamanya.
• 4. Karena itu jauh lebih baik dan lebih diinginkan untuk memiliki sedikit barang dunia ini dan memilikinya dengan hati nurani yang murni, demi menjaga hubungan dengan Allah dan menikmati Dia dalamnya, serta untuk hidup dengan iman, daripada memiliki banyak sekali harta dan hidup tanpa Tuhan di dunia ini.
• II. Kasih. Setelah takut akan TUHAN, berikutnya adalah damai dengan semua orang sangatlah diperlukan untuk kenyamanan hidup ini.
• 1. Jika saudara-saudara diam bersama dengan rukun. Jika saudara-saudara semuanya bersahabat, bersungguh-sungguh hati, dan menyenangkan, baik ketika makan sehari-hari maupun ketika acara perjamuan makan yang lebih resmi, maka makan malam dengan sayur pun terasa sudah cukup. Walaupun mungkin makanannya sederhana dan harta mereka sedikit sehingga tidak mampu menghidangkan yang lebih baik, namun kasih akan membuat segalanya menjadi manis, dan mereka akan bersuka ria atas semua itu seolah-olah memiliki segala makanan pilihan yang lezat.
• 2. Jika terdapat kebencian dan perselisihan di antara mereka, walaupun terhidang makanan daging lembu, bahkan daging lembu yang tambun, tidak akan ada kesenangan di sana. Ragi kedengkian, sikap membenci dan dibenci cukup untuk merusak semuanya. Sebagian orang menunjuk kepada Dia yang menyelenggarakan perjamuan makan itu, lebih baik makan sederhana dan sambutan yang hangat daripada hidangan yang melimpah disertai mata jahat penuh kebencian.

Cum torvo vultu mihi conula nulla placebit,
Cum placido vultu conula ulla placet.
Perjamuan makan paling mewah,
yang disajikan dengan wajah cemberut,
akan mengganggu perasaanku.
Sementara jamuan makan paling sederhana,
yang disajikan dengan ramah,
akan menyenangkan hatiku.

Matthew Henry: Ams 15:18

(15:18)

• Di sini kita membaca perihal,
• 1. Nafsu amarah yang besar. Dari sanalah datangnya sengketa dan pertengkaran. Amarah menyulut api yang membakar kota-kota dan gereja-gereja. Si pemarah, dengan celaan kejengkelan yang penuh hawa nafsu, membangkitkan pertengkaran, dan membakar hati banyak orang melalui telinga mereka. Ia memberikan kesempatan kepada orang lain untuk berbantah dan mengambil kesempatan yang diberikan oleh orang lain, meskipun untuk hal-hal yang begitu sepele. Pada waktu orang terlampau jauh memperturutkan kemarahannya, satu pertengkaran akan menimbulkan pertengkaran lainnya.
• 2. Kelembutan hati adalah pembawa damai yang terbesar. Orang yang lambat untuk marah bukan saja mencegah perselisihan supaya tidak berkobar, tetapi memadamkan api jika terlanjur menyala, menyiram air ke dalam kobaran api, menyatukan kembali mereka yang telah berselisih dan dengan cara-cara lembut membawa mereka kepada kesepakatan bersama demi perdamaian.

Matthew Henry: Ams 15:19

(15:19)

• Lihatlah di sini:
• 1. Dari mana datangnya kesukaran yang dihadapi orang dalam melaksanakan tanggung jawab, yang tidak dapat diatasi olehnya. Kesukaran itu bukan datang karena ada sesuatu yang salah dengan tugas dan tanggung jawab tersebut, tetapi berasal dari kemalasan mereka yang benar-benar tidak menaruh perhatian terhadap tugas itu. Orang-orang yang tidak menaruh perhatian kepada pekerjaan mereka merasa seolah-olah jalan mereka dipenuhi dengan pagar duri, sehingga mereka tidak dapat melakukan pekerjaan mereka sama sekali (seolah-olah Allah adalah Majikan yang kejam, yang menuai di tempat di mana Ia tidak menanam). Setidaknya mereka merasa bahwa jalan mereka ditaburi duri, bahwa mereka tidak dapat menyelesaikan pekerjaan tanpa kesulitan dan berada dalam bahaya yang besar. Karena itu mereka memulai pekerjaan mereka dengan penuh keengganan, seolah-olah mereka harus bertelanjang kaki melalui pagar berduri itu.
• 2. Bagaimana kesukaran-kesukaran yang mengada-ada itu dapat ditaklukkan. Hasrat yang jujur dan usaha keras untuk melaksanakan tugas kita, dengan disertai anugerah Tuhan akan membuat pekerjaan itu menjadi mudah, dan kita akan menjumpai bahwa jalan itu ditaburi dengan bunga-bunga mawar. Jalan orang jujur adalah rata, mudah untuk dijalani dan tidak rusak, mudah ditemukan dan tidak rumit.

Matthew Henry: Ams 15:20

(15:20)

• Amatilah di sini:
• 1. Pujian untuk anak-anak yang baik, bahwa anak-anak itu adalah sukacita bagi orang tua mereka. Sudah sepantasnya orang tua bersukacita atas anak-anak mereka, karena mereka telah memelihara dan menanggung banyak jerih payah dalam mengasuh dan membesarkan anak-anak itu. Akan menambah kepuasan anak-anak yang baik jika mereka memiliki alasan untuk merenung pada masa tua mereka bahwa mereka telah menjadi penghiburan bagi orang tua mereka, ketika tiba hari-hari yang malang.
• 2. Aib yang ditimbulkan oleh anak-anak yang jahat. Bahwa oleh kejahatan mereka, mereka telah mempermalukan orang tua mereka, menganggap ringan wewenang mereka, membalas dengan buruk semua kebaikan orang tua mereka. Orang yang bebal menghina ibunya, yang telah banyak menderita karena anak itu dan mungkin sudah terlampau banyak menuruti kemauannya. Perbuatan menghina ibu membuat dosa anak itu semakin besar dan membuat penderitaan ibunya semakin pedih.

Matthew Henry: Ams 15:21

(15:21)

• Perhatikanlah:
• 1. Adalah ciri orang jahat bahwa ia bersenang-senang di dalam dosa. Ia begitu bernafsu melihat umpan yang terpasang dan melahapnya dengan rakus, dan tidak merasa takut akan adanya mata kail di dalam umpan itu, juga tidak merasakannya ketika telah menelannya: kebodohan adalah kesukaannya. Kebodohan orang lain juga seperti itu, dan kebodohannya jauh lebih besar. Ia telah berbuat dosa, bukan saja tanpa penyesalan, tetapi dilakukannya dengan bersukacita, bukannya bertobat atas kebodohannya, malah membanggakannya. Ini adalah tanda khas orang yang tidak memiliki anugerah ilahi.
• 2. Adalah ciri orang bijak dan baik untuk menyadari tugas dan tanggung jawabnya. Orang bebal hidup bebas, berkeliaran, tanpa aturan, dan bertindak tanpa ketulusan atau kepastian. Tetapi orang yang pandai, mata mereka diterangi oleh Roh (dan mereka yang tidak memiliki pengertian yang baik berarti sama sekali tidak memiliki pengertian), berjalan lurus, hidup bijaksana, hidup dengan tertib, hidup teratur, dan belajar untuk memenuhi kehendak Tuhan dalam segala sesuatu. Hal ini menjadi kesenangannya yang tetap dan kesukaan baginya. Tetapi kebodohan yang ada atau yang terus berlanjut di dalam dirinya sewaktu-waktu, menjadi kesedihannya, dan ia merasa malu karena hal itu. Dengan ciri-ciri ini kita dapat menguji diri kita sendiri.

Matthew Henry: Ams 15:22

(15:22)

• Lihatlah di sini:
• 1. Akibat buruk yang dapat timbul karena sikap tergesa-gesa dan gegabah dan bertindak tanpa nasihat: rancangan manusia akan gagal, rencana-rencana mereka hancur, jauh dari tujuan, dan tidak mencapai akhirnya, karena mereka tidak mau meminta pertimbangan tentang jalan itu. Jika orang tidak mau meluangkan waktu dan bersusah payah untuk menimbang-nimbang, atau terlampau percaya diri sampai menolak meminta nasihat orang lain, kecil kemungkinan mereka akan menghasilkan sesuatu yang berarti. Keadaan sekitar mengalahkan mereka, padahal dengan sedikit meminta pertimbangan, mungkin sebelumnya mereka dapat melihat hambatan itu dan menyingkirkannya. Sungguh merupakan aturan yang baik, baik untuk urusan masyarakat luas maupun urusan keluarga, untuk tidak melaksanakan sesuatu dengan gegabah dan hanya mengandalkan pertimbangan sendiri. Plus vident oculi quam oculus – Banyak mata dapat melihat lebih banyak daripada satu mata. Hal ini sering terbukti benar setidaknya untuk perbuatan kita sendiri.
• 2. Betapa bermanfaatnya bagi kita untuk meminta nasihat dari sahabat-sahabat kita: kalau banyak penasihat (asal saja para penasihat itu berhati-hati, jujur, dan tidak ingin membuat pertentangan di dalamnya) rancangan akan terlaksana. Putra Salomo tidak menggunakan amsal ini dengan baik ketika ia mengabaikan nasihat para tua-tua. Ia lebih menekankan banyak penasihat dalam hal jumlah daripada dalam hal mutu para penasihat, dan karena itu ia memilih mendengarkan nasihat orang-orang muda.

Matthew Henry: Ams 15:23

(15:23)

• Perhatikanlah:
• 1. Kita berbicara dengan bijaksana ketika kita berbicara pada waktunya: jawaban yang diberikan akan menjadi keuntungan dan sukacita kita ketika jawaban itu berkaitan dengan pokok masalah dan tujuan, dan dikatakan tepat pada waktunya, ketika dibutuhkan dan akan diperhatikan, seperti yang lazim kita katakan, kena sasaran. Banyak perkataan yang baik menjadi tidak berguna, karena diucapkan pada waktu yang kurang tepat. Juga tidak ada percakapan yang lebih indah selain siap dengan jawaban yang tepat ketika kesempatan itu datang. Dengan begitu semuanya menjadi baik.
• 2. Jika kita berbicara dengan bijaksana dan baik, hal itu akan menghibur kita sendiri dan memberikan manfaat bagi orang lain: seseorang bersukacita karena jawaban yang diberikannya. Ia boleh merasa senang tetapi sama sekali tidak boleh menyombongkan diri karena telah berbicara dengan begitu baik hingga para pendengar bisa menerimanya, mengagumi dia, dan berkata, “Alangkah baiknya perkataannya, dan betapa bermanfaatnya perkataan itu!”

Matthew Henry: Ams 15:24

(15:24)

• Jalan kebijaksanaan dan kekudusan di sini dianjurkan bagi kita,
• 1. Sebagai jalan yang sangat aman dan menyenangkan: inilah jalan kehidupan, jalan yang membawa kepada kehidupan kekal, yang di dalamnya kita akan menemukan sukacita dan kepuasan, yang akan menjadi kehidupan bagi jiwa, dan pada ujungnya kita akan menemukan kesempurnaan kebahagiaan. Jadilah bijak dan hiduplah. Inilah jalan untuk meloloskan diri dari kesengsaraan yang dapat mencelakakan kita dan membawa kita kepada bahaya. Inilah jalan untuk menjauhi dunia orang mati di bawah, dari jerat neraka, godaan Setan dan semua tipu muslihatnya, serta dari kepedihan neraka, kebinasaan kekal yang pantas bagi dosa-dosa kita.
• 2. Sebagai jalan yang sangat luhur dan mulia: Jalan itu menuju ke atas. Orang yang baik memikirkan perkara yang di atas, dan berurusan dengan perkara-perkara itu.Kewargaannya adalah di dalam sorga, jalannya langsung menuju ke sana, di sanalah tempat hartanya berada, di atas, jauh dari jangkauan musuh, mengatasi segala perubahan yang terjadi di dunia bawah ini. Orang yang baik adalah benar-benar orang mulia dan besar. Hasrat dan rancangan-rancangannya tinggi, dan ia hidup di atas tingkat rata-rata orang lain. Tingkat yang berada jauh di atas kemampuan dan jauh dari penglihatan orang bodoh.

Matthew Henry: Ams 15:25-33

Orang Benar dan Orang Jahat Diperbandingkan, 15:25-33 (15:25)

• Perhatikanlah:
• 1. Allah suka merendahkan orang-orang yang meninggikan diri, dan pada umumnya Ia melakukan itu sejalan dengan arah pemeliharaan-Nya: Orang congkak yang membesarkan diri menentang Allah yang di atas mereka dan menginjak-injak semua yang ada di sekitar mereka. Orang-orang seperti itu akan ditolak Allah, dan akan dirombak Allah. Bukan mereka saja, tetapi juga rumah mereka, yaitu rumah yang mereka bangga-banggakan dan yang mereka yakini kelangsungan dan kelanggengannya. Kecongkakan adalah kehancuran orang banyak.
• 2. Allah suka mendukung orang-orang yang patah hati, dan sering kali melakukannya dengan ajaib: Tetapi batas tanah seorang janda dijadikan-Nya tetap, yaitu batas tanah yang dirusak orang congkak yang berbahaya. Janda itu tidak mampu mempertahankan sendiri batas tanah itu sehingga berhasil dirusak. Adalah suatu kehormatan bagi Allah untuk melindungi yang lemah dan tampil membela yang tertindas.

Matthew Henry: Ams 15:26

(15:26)

• Bagian awal ayat ini berbicara mengenai rancangan, bagian berikutnya tentang perkataan, namun keduanya merupakan satu rangkaian, karena rancangan adalah perkataan bagi Allah, dan perkataan akan dinilai melalui rancangan dari mana pikiran itu berasal, sehingga,
• 1. Rancangan dan perkataan orang jahat, yang sama seperti diri mereka sendiri, jahat, bertujuan menyakiti, serta bermaksud buruk atau yang lain seperti itu, merupakan kekejian bagi TUHAN. Ia tidak menyukai orang-orang seperti ini dan akan membuat perhitungan dengan mereka. Sebagian besar rancangan orang jahat begitu dibenci Allah dan sangat melukai hati-Nya. Ia bukan saja mengenal hati manusia dan apa yang keluar dan masuk di sana, tetapi juga mengenal tempat yang paling dalam dan paling tinggi di hati itu.
• 2. Rancangan dan perkataan orang yang suci adalah suci seperti diri mereka sendiri, murni, jujur, dan tulus, yaitu perkataan yang ramah dan rancangan yang menyenangkan, yang berkenan bagi Allah yang kudus, yang bersukacita atas kesucian. Dapat dipahami bila pengabdian mereka kepada Allah (ucapan mulut mereka dan renungan hati mereka, dalam doa dan pujian, berkenan kepada Allah, Mzm. 19:15; 69:14 ), dan percakapan mereka dengan sesama manusia cenderung kepada pendidikan akhlak. Keduanya menyenangkan bila berasal dari hati yang suci dan disucikan.

Matthew Henry: Ams 15:27

(15:27)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang-orang yang rakus mewariskan kesusahan kepada keluarga mereka. Siapa loba akan keuntungan gelap, dan karena itu menjadikan dirinya budak bagi dunia ini, bangun pagi-pagi, duduk-duduk sampai jauh malam, dan makan roti yang diperoleh dengan susah payah dalam upaya mengejar hal itu – siapa yang selalu tergesa-gesa dan menyebabkan dirinya dan orang-orang yang ada di sekitarnya berada dalam keadaan seperti itu terus-menerus di dalam usaha dan pekerjaannya itu, akan menjadi cerewet dan menjengkelkan setiap kali timbul kerugian dan hal-hal yang mengecewakan, serta akan bertengkar dengan siapa saja yang dianggapnya menghalang-halangi upayanya meraih keuntungan – orang seperti ini akan mengacaukan rumah tangganya, menjadi beban bagi anak-anak dan pelayan-pelayannya dan menimbulkan kejengkelan pada mereka. Orang yang dalam keserakahan mencari keuntungan dengan menggunakan suap dan menggunakan cara-cara lain yang tidak terpuji dan melawan hukum demi memperoleh uang, akan meninggalkan kutuk dalam harta yang diperolehnya itu kepada keturunannya. Cepat atau lambat harta itu akan membawa persoalan dalam rumah tangganya (Hab. 2:9-10).
• 2. Orang-orang yang bermurah hati dan hidup dalam kebenaran akan mewariskan berkat bagi keluarganya. Tetapi siapa yang membenci suap, yang mengebaskan tangannya dan tidak menerima suap yang disisipkan ke dalam tangannya untuk menyelewengkan keadilan dan membenci semua cara yang penuh dosa dalam mendapatkan uang – yang membenci menerima uang yang tidak layak, serta bersedia di setiap kesempatan untuk berbuat baik dengan cuma-cuma – ia akan hidup. Ia akan menjalani hidup yang nyaman, sejahtera, dan memiliki nama yang baik. Nama dan keluarganya akan tetap hidup dan terus hidup.

Matthew Henry: Ams 15:28

(15:28)

• Di sini:
• 1. Orang yang baik terbukti bijaksana melalui hal ini, yaitu bahwa ia mengendalikan lidahnya dengan baik. Orang yang berbuat seperti itu, dikatakan bahwa ia adalah orang sempurna (Yak. 3:2). Merupakan bagian dari watak orang benar bahwa ia percaya ia harus mempertanggungjawabkan segala perkataannya, karena perkataannya bisa membawa pengaruh baik dan juga buruk terhadap orang lain. Karena itu, ia sadar bahwa ia harus berkata dengan benar. Hatinyalah yang menjawab, yaitu, ia berbicara seperti yang dipikirnya, dan tidak berani melakukan yang sebaliknya. Ia mengatakan kebenaran dengan segenap hatinya (Mzm. 15:2). Ia berbicara tentang hal-hal yang berkaitan dengan pokok masalah dan yang mendatangkan kebaikan. Oleh karena itu, ia menimbang-nimbang jawabannya, supaya jawabannya disertai dengan anugerah (Neh. 2:4; 5:7).
• 2. Orang jahat terbukti bodoh dalam hal ini, sebab ia tidak pernah menyembunyikan apa yang ia katakan, tetapi mulut orang fasik mencurahkan hal-hal yang jahat, untuk menghujat Allah dan agama, mempermalukan diri sendiri, dan melukai hati orang lain. Jadi tidak diragukan lagi bahwa hati yang jahatlah yang melimpah dengan kejahatan.

Matthew Henry: Ams 15:29

(15:29)

• Perhatikanlah:
• 1. TUHAN mengambil jarak dari mereka yang memusuhi-Nya: orang jahat berkata kepada Yang Mahakuasa, pergilah dari kami, dan sesuai dengan permintaan itu, Ia menjauh dari mereka. Ia tidak menyatakan diri kepada mereka, tidak bersekutu dengan mereka, tidak mau mendengar mereka, tidak mau menolong mereka, sama sekali tidak, bahkan juga tidak pada saat mereka membutuhkan pertolongan. Mereka akan terbuang selama-lamanya dari hadirat-Nya dan Ia akan memandang mereka dari kejauhan.Enyahlah dari hadapan-Ku, hai kamu orang-orang terkutuk.
• 2. Dengan kasih setia-Nya TUHAN akan mendekat kepada orang-orang yang mendekat kepada-Nya dengan kesetiaan dalam menjalankan kewajiban mereka: tetapi doa orang benar didengar-Nya, diterima-Nya, sangat diperkenan-Nya, dan Dia akan memberikan jawaban damai sejahtera atas doa mereka itu. Inilah doa orang benar yang besar kuasanya (Yak. 5:16). Ia dekat pada setiap orang, sebagai penolong sangat terbukti, pada setiap orang yang berseru kepada-Nya.

Matthew Henry: Ams 15:30

(15:30)

• Di sini terdapat dua hal yang disebut menyukakan:
• 1. Sungguh menyenangkan memiliki pandangan yang baik untuk melihat terang matahari (Pkh. 11:7), dan dengan itu melihat karya Allah yang indah, yang dengannya dunia bawah ini diperindah dan diperkaya. Orang-orang yang menghendaki belas kasihan tahu cara menghargai hal ini, bagaimana mata yang bersinar-sinar menyukakan hati mereka! Merenungkan hal ini seharusnya dapat membuat kita bersyukur atas penglihatan mata kita.
• 2. Sungguh lebih menyenangkan memiliki nama yang harum, nama tentang perkara-perkara baik bersama Allah dan orang-orang saleh. Hal ini laksana minyak yang mahal (Pkh. 7:1), yang menyegarkan tulang, memberi kesenangan tersembunyi, kesenangan yang menguatkan. Juga sangat menyukakan hati untuk mendengar (seperti yang dimengerti oleh sebagian orang) kabar yang baik mengenai orang-orang lain. Tidak ada kesukaan yang lebih besar bagi orang yang saleh selain mendengar sahabat-sahabatnya berjalan di dalam kebenaran.

Matthew Henry: Ams 15:31

(15:31)

• Perhatikanlah:
• 1. Merupakan watak orang bijaksana bahwa ia sangat bersedia ditegur, dan karena itu memilih bergaul dengan orang-orang yang oleh perkataan dan keteladanan mereka dapat menunjukkan apa yang salah di dalam dirinya: telinga yang dapat menerima teguran akan mengasihi orang yang memberi teguran. Teguran yang tepat dan bersahabat di sini disebut teguran yang membawa kepada kehidupan. Bukan saja karena diberikan dengan baik dan dengan semangat yang bijaksana (kita harus menegur menurut kehidupan kita dan juga menurut pengajaran kita), tetapi karena, jika teguran itu diterima dengan baik, akan menjadi sarana kehidupan rohani, dan membawa kepada hidup yang kekal. Teguran-teguran semacam ini (menurut sebagian orang) berbeda dengan teguran yang berupa kecaman dan celaan atas pekerjaan yang baik, yang lebih merupakan teguran yang membawa kepada kematian. Teguran seperti ini tidak boleh kita perhatikan dan jangan sampai kita dipengaruhi olehnya.
• 2. Orang-orang yang begitu bijaksana untuk menanggung teguran dengan baik, akan menjadi lebih bijak oleh nasihat ini (9:9). Lama-kelamaan mereka akan terbilang di antara orang-orang bijak zaman itu, dan akan memiliki kemampuan dan kuasa untuk menegur dan menasihati orang lain. Orang-orang yang mau belajar dengan baik dan mau menaati dengan baik, pada waktunya kelak akan mengajar dan memerintah dengan baik.

Matthew Henry: Ams 15:32

(15:32)

• Lihatlah di sini:
• 1. Kebodohan orang-orang yang tidak mau diajar, yang mengabaikan didikan, yang tidak mau memperhatikan, tetapi malah memunggunginya, atau tidak mau mendengarkannya, tetapi justru menentangnya. Mereka menolak hajaran, mereka tidak mau menerimanya bahkan dari Allah sendiri sekalipun, tetapi melawan teguran itu. Mereka yang berbuat seperti itu membuang dirinya sendiri. Mereka menunjukkan bahwa mereka tidak menghargai diri sendiri, kurang peduli dan tidak memberikan perhatian kepada diri sendiri, menganggap diri berakal sehat dan tidak akan binasa, padahal didikan dirancang untuk memupuk akal sehat dan mempersiapkan diri menuju hidup yang kekal. Kesalahan mendasar orang-orang berdosa adalah tidak menghargai jiwa mereka sendiri. Oleh karena itu mereka mengabaikan persiapan bagi jiwa, menyalahgunakannya, membiarkannya tersia-sia, lebih menyukai tubuh jasmani daripada jiwa, dan menghinakan jiwa demi menyenangkan tubuh jasmani.
• 2. Kebijaksanaan orang-orang yang bersedia menerima didikan. Bukan saja untuk diajar, tetapi untuk ditegur: siapa mendengarkan teguran, dan mau mengubah kesalahan yang ditegur itu, memperoleh akal budi, yang dapat menjaga jiwanya dari jalan-jalan yang jahat dan membimbingnya ke jalan-jalan yang benar. Dengan demikian ia menunjukkan penghargaannya atas jiwanya sendiri dan memberikan kehormatan yang murni ke atasnya.

Matthew Henry: Ams 15:33

(15:33)

• Lihatlah di sini betapa harus menjadi perhatian dan juga kewajiban kita,
• 1. Untuk tunduk kepada Allah kita dan menjaga rasa hormat kepada-Nya.Takut akan TUHAN yang adalah permulaan hikmat , juga merupakan didikan dan hajaran dari hikmat. Dasar-dasar pijakan agama yang ditaati dengan sungguh-sungguh akan meningkatkan pengetahuan kita, memperbaiki kesalahan kita, dan menjadi pedoman jalan kita yang terbaik dan paling pasti. Takut akan Allah yang ada dalam jiwa kita akan membawa kita kepada nasihat-nasihat yang paling bijaksana dan menghukum kita ketika kita berbicara atau berbuat dengan cara yang tidak bijaksana.
• 2. Untuk merendahkan hati di hadapan sesama kita dan menjaga rasa hormat kita kepada mereka. Di mana ada kerendahan hati, di situ ada tanda-tanda yang mendahului dan memberi persiapan bagi kehormatan yang membahagiakan. Siapa yang merendahkan hati akan dimuliakan di sini dan di sorga.

SH: Ams 15:1-18 - Keinginan dan air laut memiliki kesamaan (Selasa, 1 Agustus 2000)

Keinginan dan air laut memiliki kesamaan

Air laut, bila semakin banyak diminum, justru semakin membuat haus sebab air laut membuat kerongkongan semakin kering. Demikian pula keinginan, semakin dipenuhi, justru semakin bertambah. Maka kepuasan yang diharapkan menjadi semakin jauh.

Manusia tidak mungkin mendapatkan kepuasan dengan cara memenuhi segala keinginannya karena sifat keinginan tidak terbatas, tidak ada habisnya, dan tidak akan pernah berhenti selama manusia masih bernafas. Karena itu manusia harus berhati-hati dengan keinginannya. Sebab banyak yang mengalami tekanan jiwa karena keinginannya tidak terpenuhi. Banyak juga yang melakukan tindakan yang merugikan diri sendiri atau masyarakat demi memenuhi keinginannya seperti mencuri, korupsi, manipulasi, atau menggelapkan uang. Berdasarkan uraian di atas maka keinginan harus dikontrol bukan ditekan agar tidak mengontrol tindakan manusia. Satu-satunya cara yang paling tepat adalah manusia harus belajar untuk memuaskan diri dan menikmati apa pun yang dimiliki (17).

Ada 3 hal yang harus dimiliki manusia agar ia dapat puas dengan segala yang dimilikinya. Pertama, takut akan Tuhan memberikan hati yang tenang. Hati yang tenang adalah tanda dari hati yang puas. Karena hatinya sudah terpuaskan maka ia tidak memerlukan hal-hal lain untuk memuaskan dirinya. Jadi sedikit atau banyak barang yang dimiliki, tidak akan berpengaruh (16). Kedua, kebutuhan utama manusia adalah dikasihi dan mengasihi. Karena itu jika kasih ada di dalam kehidupan seseorang, tidak ada lagi yang akan memberikan kepuasan hatinya (17). Ketiga, hati manusia menentukan suasana kehidupannya (13) sebab hati adalah pusat dari kehendak manusia. Karena itu penting untuk mempunyai hati yang dekat dengan Allah. Ini akan memuaskan hatinya sehingga tidak ada lagi yang diinginkan untuk memuaskan dirinya.

Renungkan: Kapankah terakhir kalinya Anda ingin sekali membeli sesuatu? Setelah Anda membelinya tentunya Anda puas bukan? Namun berapa lama kepuasan itu dapat bertahan? Ketiga hal di atas harus ada dalam kehidupan kita supaya kita tidak dikuasai oleh rupa-rupa keinginan kita. Manakah dari ketiga hal itu yang belum ada dalam diri Anda? Apa yang harus Anda lakukan untuk memilikinya?

SH: Ams 15:1-14 - Lidah seorang murid (Senin, 22 Oktober 2007)

Lidah seorang murid

Salah satu yang penting dipelajari oleh orang beriman agar memiliki perkataan hikmat, adalah mengendalikan lidah agar tidak mengucapkan kata-kata yang salah. Kata-kata salah bisa berupa perkataan yang diucapkan dengan tidak tepat, yaitu yang bodoh (2b) dan tidak jujur (7b). Juga bisa berupa perkataan yang diucapkan dengan emosi yang tidak terkendali (1b, 4b). Perkataan yang kasar dan diucapkan dengan nada tinggi, mudah memicu kemarahan pihak lain. Sebab itu orang beriman harus belajar menggunakan kata-kata yang lembut, yang bersifat menenangkan.

Guna melatih diri, kita harus bersedia menjadi murid Tuhan di dalam sekolah pemuridan-Nya (lih. Yes. 50:4-6). Telinga kita harus dilatih untuk mendengarkan firman Tuhan dengan peka dan benar. Lidah kita harus dilatih untuk mempercakapkan firman Tuhan, baik untuk menegur dosa atau untuk menghibur dan menguatkan orang yang sedang bergumul. Menjadi murid Tuhan berarti menjadi representasi-Nya dalam menyalurkan berkat Tuhan kepada sesama.

Orang yang bebal akan menolak didikan Tuhan (5, 12). Akibatnya, semua perkataannya tidak akan mendatangkan berkat dan semua yang dia lakukan adalah kebodohan. Untuk orang-orang seperti itu, Tuhan bisa menghajar mereka agar bertobat (10). Mereka tidak bisa menghindar dari Tuhan karena Dia Mahahadir dan Mahatahu (3, 11; band. Mzm. 139).

Sekolah pemuridan Tuhan bukanlah sekolah kepribadian, tempat kita dilatih berpenampilan yang baik dan santun. Sekolah pemuridan Tuhan adalah sekolah tempat karakter kita dibentuk dan kepekaan kita akan kebenaran diasah. Di sekolah itu, kita harus belajar mandiri dengan memberikan konsumsi yang baik bagi pikiran dan hati kita. Jenis buku yang kita baca, tipe orang yang kita teladani, jenis musik yang kita dengarkan, dan jenis film yang kita tonton, akan menentukan apakah pikiran dan hati kita mendapatkan asupan yang bergizi dan menyehatkan. Hanya dengan filter firman Tuhan maka semua itu menolong kita bertumbuh.

SH: Ams 15:1-15 - Mata TUHAN (Senin, 9 November 2015)

Mata TUHAN

Pernahkah Anda mencoba berdebat tanpa menggunakan kata-kata? Saya harus mengakui bahwa mustahil kita bisa mengungkapkan isi hati dan pikiran kita tanpa kata-kata (bahasa). Bahasa adalah bagian dari proses pembentukan yang dikerjakan Allah dalam hidup kita, karena bahasa mengungkapkan isi pikiran, hati, dan hidup kita.

Dalam bagian ini, penulis Amsal berbicara tentang hidup dan sikap hidup orang benar. Orang benar akan memiliki kekayaan (6a). Adalah penting untuk dapat memiliki pikiran yang tenang dan hati yang bersih. Satu sukacita yang besar adalah jika kita dapat menerima kondisi diri apa adanya dan kita tidak malu atas diri sendiri. Tidak demikian halnya dengan orang fasik. Mari kita dengarkan petunjuk dari orang-orang yang lebih tua dari kita. Perhatikanlah kata-kata yang diucapkan mereka untuk Anda. Jika ada koreksi yang perlu dilakukan, jangan abaikan hal itu. Adalah suatu kebodohan untuk mengabaikan nasihat yang benar (5, 10, 12).

Jenis buku yang dibaca, lingkungan pergaulan di masyarakat, musik yang didengar, dan film yang ditonton, semuanya itu dapat mempengaruhi cara berpikir dan kerohanian kita. Itu sebabnya apa yang masuk ke dalam pikiran kita perlu dicermati. Hendaklah kita menjadi cerdas terhadap apa yang kita "konsumsi" melalui pikiran. Sebab pikiran yang baik maupun buruk dapat mempengaruhi perilaku dan kepribadian kita (2, 4). Dalam pengertian inilah, pengamsal menegaskan bahwa kerinduan yang kuat untuk menggali pengetahuan adalah suatu tanda kebijaksanaan (14a).

Pelbagai kejahatan yang merajalela di dunia membuat kita bertanya-tanya, apakah Allah peduli dengan segala yang terjadi. Tentu Allah melihat segala sesuatu dengan jelas. Saat ini, mungkin karya-Nya tak terlihat dan tak terasakan. Tetapi kita jangan putus asa, karena Dia akan menghapus kejahatan dan menghukum para pelakunya pada hari TUHAN. Allah dalam Kristus akan memulihkan orang-orang benar dan menganugerahkan pahala bagi mereka yang setia. [IBS]

SH: Ams 15:1-15 - Pikir Dahulu! (Senin, 22 Agustus 2022)

Pikir Dahulu!

Melalui perkataan, kita dapat memuji sesama kita. Namun, melalui perkataan juga, banyak orang justru sakit hati dan terluka. Bahkan, tidak sedikit dari mereka yang meninggalkan Allah karena perkataan kita.

Amsal kali ini mengajarkan kepada kita betapa pentingnya bagi kita untuk memerhatikan perkataan kita (1). Apa yang keluar dari mulut kita menggambarkan siapa diri kita (2). Baik orang jahat maupun orang benar, tak ada seorang pun yang luput dari pengawasan Allah (3). Orang bijak hanya mengucapkan apa yang benar dan berkenan di hadapan Allah, sedangkan orang fasik dan bodoh tidak menyukai kebenaran. Orang bebal menolak segala macam ajaran dan didikan. Mulut orang bebal penuh dengan kebodohan (14).

Allah menghendaki kita bijak dalam berkata-kata. Bijak dalam isi setiap perkataan kita. Hendaknya perkataan kita menabur pengetahuan bagi sesama kita. Pengetahuan yang membawa kepada hidup yang benar dan berkenan di hadapan Allah. Selain itu, Allah juga ingin kita bijak dalam cara kita berkata-kata. Meskipun harus menegur, kita tetap mengatakan kebenaran di dalam kasih. Oleh karena itu, penting bagi kita untuk berpikir terlebih dahulu sebelum kita berkata-kata.

Ada hal-hal yang sering kali kurang kita perhatikan ketika berbicara. Di satu sisi kita sering kali berbicara tanpa peduli siapa pendengar kita. Di sisi lain, kita tidak berani menegur orang lain lewat mulut kita. Kenyataan itu justru menyadarkan kita bahwa kita membutuhkan hikmat Allah. Hikmat yang akan membawa kita kepada kebenaran Allah. Saat berkata-kata, kita tetap harus menunjukkan kepedulian dan kasih kita kepada sesama. Di saat yang sama juga, kita tidak takut untuk menegur sesama kita.

Mari kita meminta hikmat Allah melalui Roh Kudus agar memberikan hikmat kepada kita untuk berkata-kata sehingga apa yang keluar dari mulut kita adalah kebenaran dari Allah. Kiranya setiap perkataan kita boleh menebarkan kasih, pengajaran, dan didikan dari Allah bagi sesama kita. Berpikir dahulu adalah pilihan yang bijak sebelum kita berkata-kata kepada orang lain agar tujuan kita tepat sasaran. [MAR]

SH: Ams 15:15-33 - Hikmat dalam kerajinan (Selasa, 23 Oktober 2007)

Hikmat dalam kerajinan

Amsal mengajarkan bahwa orang miskin tidak selalu bersusah hati, dan orang kaya tidak selalu bisa bersenang-senang. Semuanya berpulang pada sikap hati menghadapi hidup ini, yakni sikap terhadap sesama, harta, pekerjaan, dan yang paling utama adalah sikap terhadap Tuhan.

Hidup dapat terasa sulit atau sangat menyenangkan, tergantung pada keadaan, karakter, atau kerangka berpikir seseorang. Orang yang memiliki mental kaya akan merasa puas dengan apa yang dia miliki, karena orientasinya bukan pada harta atau diri sendiri melainkan pada Tuhan (16-17). Orang semacam ini mementingkan perkara-perkara rohani lebih dari kekayaan harta. Baginya, takut akan Tuhan lebih memberikan kepuasan hidup daripada memiliki harta banyak. Orang yang merasa puas dengan keadaannya, biasanya tidak tamak dan tidak mudah tergoda untuk meraih rezeki dan keuntungan yang tidak pada tempatnya (27). Sementara orang yang tamak senantiasa mencari jalan pintas untuk menjadi kaya, bagaimanapun caranya.

Kemalasan atau enggan berjerih lelah akan mengakibatkan kesusahan (19). Misalnya, seorang petani yang malas. Ia mempersiapkan ladangnya secara asal-asalan. Tidak lama kemudian, sebelum masa tanam tiba, ladangnya sudah ditumbuhi ilalang kembali. Mau tidak mau, ia harus membersihkan ladangnya sekali lagi. Kemalasan si petani membuat dia harus bekerja dua kali lipat, tetapi tanpa kemajuan yang berarti. Padahal normalnya, kerajinan akan menghasilkan kemajuan dalam hidup seseorang. Orang yang malas memang kelihatannya selalu saja menemukan hambatan untuk menyelesaikan pekerjaannya. Sebaliknya, jalan orang benar selalu lancar. Tidak ada alasan baginya untuk berbalik arah atau mundur. Ia selalu bergerak maju di dalam pekerjaannya.

Kemalasan dan kerajinan memang bisa membuat seseorang menjadi miskin atau kaya. Namun di atas segala sesuatunya, kedekatan dengan Tuhanlah yang akan memberikan kecukupan dan kepuasan dalam hidup orang beriman.

SH: Ams 15:16-33 - Sepiring Sayur dengan Kasih (Selasa, 10 November 2015)

Sepiring Sayur dengan Kasih

Pernahkah kita disakiti oleh sebuah gosip yang membuat nama baik kita tercemar? Apalagi yang menyebar gosip tersebut adalah teman sendiri. Apakah kita merasa marah dan kecewa?

Baik perasaan marah maupun kecewa merupakan salah satu bentuk pengalaman buruk yang dialami oleh manusia. Itu sebabnya kita perlu mencari hal-hal penting dalam hidup ini. Pengamsal memberikan nasihat yang berupa prinsip kehidupan, yaitu: "Lebih baik ada dalam kumpulan orang yang mengasihi kita daripada dikelilingi oleh banyak teman yang penuh kebencian" (17). Kepada para pembacanya, pengamsal memberikan nasihat untuk sabar dalam perbantahan (18). Adalah penting untuk mendengar, tetapi lamban berbicara. Alkitab mengajarkan, "Setiap orang hendaklah cepat untuk mendengar, tetapi lambat untuk berkata-kata, dan juga lambat untuk marah; sebab amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran di hadapan Allah" (Yak. 1:19-20). Perhatikan bahwa Kitab Suci menegaskan setiap bagian hidup kita adalah panggilan untuk mengerjakan kebenaran di hadapan Allah. Di sinilah kita membutuhkan banyak nasihat yang benar dan bijak (19-23).

Dalam menjalani kehidupan di dunia, ada realitas yang bertolak belakang yang akan kita jumpai. Misalnya, orang bijak membawa kehidupan vs orang bodoh membawa kepada kematian (24). Tak satu pun dari kita suka dikritik. Jika kita tidak belajar disiplin, kita hanya merusak diri sendiri (32). Itu sebabnya kita seyogianya hidup takut akan Tuhan (25-33). Inilah instruksi untuk menjadi bijaksana. Salomo mengatakan, "Lebih baik sedikit barang dengan disertai takut akan TUHAN daripada banyak harta dengan disertai kecemasan" (Ams. 15:16). Selain itu,

Tuhan Yesus berkata, "Matamu adalah pelita tubuhmu. Jika matamu baik, teranglah seluruh tubuhmu, tetapi jika matamu jahat, gelaplah tubuhmu" (Luk. 11:34) Pertanyaannya adalah sejauh mana kita sungguh-sungguh meletakkan segala rasa kuatir dan takut dalam pemeliharaan dan pertolongan Tuhan? [IBS]

SH: Ams 15:16-33 - Kedamaian yang Terkikis (Selasa, 23 Agustus 2022)

Kedamaian yang Terkikis

Saat ini, kebanyakan orang mengukur kesuksesan dari seberapa banyak materi dan tingginya kedudukan yang dimiliki. Hal itu tentunya tidak benar. Sadarkah kita bahwa hasrat akan materi dan jabatan sedikit demi sedikit dapat mengikis kedamaian hidup?

Amsal mengajarkan kepada kita untuk memiliki hikmat dalam hal kelimpahan materi atau harta kekayaan yang kita punyai, bukan berfokus pada jumlah materi, melainkan pada sikap hati kita. Meskipun sederhana, memiliki sikap hati yang takut akan Tuhan jauh lebih baik dibandingkan memiliki banyak harta tetapi disertai kecemasan dan kebencian (16-17). Orang yang bijak di dalam Tuhan dipenuhi kesabaran, kejujuran, ketekunan, dan senantiasa menggunakan akal budinya untuk melakukan kehendak Allah (18-24). Hatinya mengarah kepada Allah dan kebenaran-Nya (25-33).

Pengejaran akan materi dan kesuksesan hidup tanpa disadari dapat mengikis kedamaian dalam hidup kita. Tidak heran, kita selalu merasa kurang dalam meraih pencapaian hidup di dunia ini. Rasa cemas, takut, dan khawatir perlahan-lahan mengalahkan kedamaian di dalam hati dan hidup kita. Kita mulai khawatir saat hasil pekerjaan kita tidak memenuhi standar kesuksesan hidup di dunia ini. Kita takut direndahkan, kita takut menjadi miskin, dan kita takut ditolak oleh dunia ini. Semua itu tanpa sadar membuat kita kehilangan kedamaian, bahkan tak menutup kemungkinan kita kehilangan kemuliaan Allah.

Sebanyak apa pun harta kekayaan yang kita miliki, tidak akan berarti jika hidup kita berujung pada maut. Takut akan Allah adalah kunci utama untuk menjadi bijak dalam segala hal, termasuk dalam hal harta kekayaan. Intinya, apakah langkah-langkah yang kita lakukan dalam memenuhi kebutuhan, mengejar impian, dan meraih kesuksesan hidup sudah didasarkan pada hati yang takut akan Tuhan?

Kedamaian hidup tidak dapat dibeli dengan harta kekayaan, berapa pun jumlahnya! Kedamaian sejati hanya terletak pada hati yang takut akan Tuhan. Percayalah dan takutlah akan Allah, Dia akan memenuhi hatimu dan hidupmu! [MAR]

SH: Ams 15:18-33 - Hidup adalah memilih (Rabu, 2 Agustus 2000)

Hidup adalah memilih

Sejak Anda terjaga dari tidur, Anda sudah diperhadapkan pada pilihan: langsung bangun atau tidur lagi. Setelah memutuskan untuk bangun, pilihan lain sudah ada di depan mata: mau mandi dulu atau membereskan tempat tidur? Pilihan demi pilihan terus diperhadapkan kepada Anda hingga Anda tidur lagi. Dengan kata lain manusia adalah makhluk yang selalu terikat. Ia hanya terbebas dari pilihan-pilihan ketika ia tidur atau mati. Namun yang paling penting untuk diperhatikan adalah sesederhana apa pun pilihan yang diperhadapkan kepada Anda, di balik itu pasti mengandung konsekuensi. Karena itu manusia harus bijak dalam membuat keputusan demi keputusan.

Amsal hari ini memperlihatkan kepada kita 2 pilihan yang harus dipilih salah satu. Pilihan-pilihan itu berkenaan dengan kehidupan sehari-hari seperti: pemarah atau sabar, bijak atau bebal, bodoh atau pandai, fasik atau benar, mengabaikan didikan atau mendengarkan teguran, dlsb. Amsal juga mengingatkan bahwa walau mempunyai kesempatan untuk memilih, tidak berarti manusia bisa seenaknya memilih. Sebab setelah melakukan pemilihan, manusia akan terikat pada pilihannya. Ada konsekuensi yang akan senantiasa mengikatnya hingga pilihan itu dilepaskan. Dan konsekuensi ini, baik positif ataupun negatif, akan memberikan pengaruh yang bersifat multi-arah dan menentukan kondisi dan situasi selanjutnya.

Pilihan yang dibuat antara malas atau jujur, tanpa pertimbangan atau dengan pertimbangan, mendengarkan atau mengabaikan teguran akan membawa dampak bagi jalan kehidupannya, kesuksesannya ataupun pengembangan pribadinya (19, 22, 31). Keharmonisan hubungan di dalam keluarga (20, 27) juga ditentukan dengan pilihan yang kita ambil (27). Kerusuhan yang terjadi di dalam masyarakat juga disebabkan karena manusia salah memilih dalam bersikap antara menunggu atau bertindak (18), dalam cara berkomunikasi baik non- verbal ataupun verbal (30). Dan yang paling utama dari semua itu, hubungan kita dengan Tuhan dapat menjadi renggang, jauh, atau bahkan Tuhan menjatuhkan hukuman-Nya, jika kita telah menentukan pilihan-pilihan (25, 26, 29, 33).

Renungkan: Pilihan-pilihan yang kita buat setiap hari adalah jalan setapak yang sedang kita bangun. Walaupun langkah ke depan masih gelap, namun kita sudah dapat memastikan di tempat yang bagaimana jalan setapak kita akan berakhir.

Topik Teologia: Ams 15:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Hati
Ima 26:41 Ula 17:17 Ula 30:17 1Ra 2:44 Ayu 15:12 Ayu 31:9 Ayu 31:27 Maz 25:17 Maz 27:8 Maz 28:7 Maz 41:7 Maz 45:2 Maz 73:21 Maz 112:7 Ams 4:4 Ams 5:12 Ams 6:18 Ams 7:25 Ams 15:14 Ams 20:9 Ams 24:17 Pengk 5:2 Pengk 7:26 Pengk 8:5 Yes 44:20 Yer 17:5 Yeh 6:9 Yeh 20:16 Mat 24:48 Kis 1:24 1Ko 14:25

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan karena Kurang Bijaksana
Ayu 5:2 Ayu 11:12 Ams 1:7 Ams 1:22 Ams 10:14 Ams 10:23 Ams 11:12 Ams 12:16 Ams 12:23 Ams 13:3 Ams 13:16 Ams 14:7-9 Ams 14:15-18 Ams 15:2 Ams 15:5 Ams 15:7,14 Ams 15:21 Ams 16:22 Ams 17:7 Ams 17:10 Ams 17:12 Ams 17:16 Ams 17:21 Ams 17:24 Ams 18:2 Ams 18:6-7 Ams 19:13 Ams 19:29 Ams 20:3 Ams 23:9 Ams 24:7 Ams 26:1 Ams 26:3-4 Ams 26:7-8,10-11 Ams 27:3 Ams 27:12 Ams 27:22 Ams 29:9 Ams 29:11 Pengk 4:5 Pengk 5:2 Pengk 7:4-6,9 Pengk 9:17 Pengk 10:2-7,12-15

Topik Teologia: Ams 15:16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Janji Terhadap Mereka yang Takut akan Tuhan
Tuhan akan Bermurah Hati kepada Mereka yang Takut kepada-Nya
Neh 1:11 Maz 147:11 Ams 15:16 Pengk 8:12-13 Luk 1:50

Topik Teologia: Ams 15:18

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Perkelahian dan Percideraan
Kej 13:5-9 Ams 3:29-30 Ams 15:18 Ams 17:1 Ams 17:14 Ams 17:19 Ams 18:6 Ams 18:19 Ams 20:3 Ams 22:10 Ams 23:29-30 Ams 26:20-21 Ams 29:9 Yes 49:25 Hab 1:3 Mat 12:19 Mar 3:24-25 Rom 13:13 1Ko 3:3-4 1Ko 11:16 2Ko 12:20 Gal 5:15 1Ti 6:3-4 2Ti 2:23-24 Tit 3:9

Topik Teologia: Ams 15:25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Para Janda
Sikap Allah Terhadap Janda
Allah Menopang Para Janda
Maz 146:9 Ams 15:25

Topik Teologia: Ams 15:26

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Penghakiman Orang yang Tersesat
Lingkup Penghakiman
Pikiran
Maz 94:11 Ams 15:26 Ams 24:12 Rom 2:16

Topik Teologia: Ams 15:29

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Keterpisahan dari Allah
Kej 3:22-24 Ula 25:16 Ula 31:16-18 2Ta 24:20 Ayu 35:12-13 Maz 5:5-7 Maz 11:5 Maz 66:18 Maz 78:58-61 Ams 1:28-29 Ams 10:29-30 Ams 15:8-9,29 Yes 1:15 Yes 43:24 Yes 59:1-2 Yes 64:7 Hos 9:10,12 Amo 3:2 Mik 3:4 Ibr 1:13 Zak 8:17 Mat 7:23 Luk 16:15 Yoh 9:31 Rom 8:7 1Ko 6:9-10 Efe 2:1,3-5,12 Efe 4:18 Efe 5:5 Ibr 12:14 Yak 4:3-4 Wah 21:23,27

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: Ams 15:33

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Mutlak Takut kepada Allah
Takut akan Allah adalah Hal yang Paling Utama
Ayu 28:28 Maz 19:10 Maz 111:10 Ams 1:7 Ams 9:10 Ams 15:33

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31