Teks -- Amsal 29:15-27 (TB)

29:15 Tongkat dan teguran mendatangkan hikmat, tetapi anak yang dibiarkan mempermalukan ibunya. 29:16 Jika orang fasik bertambah, bertambahlah pula pelanggaran, tetapi orang benar akan melihat keruntuhan mereka. 29:17 Didiklah anakmu, maka ia akan memberikan ketenteraman kepadamu, dan mendatangkan sukacita kepadamu. 29:18 Bila tidak ada wahyu, menjadi liarlah rakyat. Berbahagialah orang yang berpegang pada hukum. 29:19 Dengan kata-kata saja seorang hamba tidak dapat diajari, sebab walaupun ia mengerti, namun ia tidak mengindahkannya. 29:20 Kaulihat orang yang cepat dengan kata-katanya; harapan lebih banyak bagi orang bebal dari pada bagi orang itu. 29:21 Siapa memanjakan hambanya sejak muda, akhirnya menjadikan dia keras kepala. 29:22 Si pemarah menimbulkan pertengkaran, dan orang yang lekas gusar, banyak pelanggarannya. 29:23 Keangkuhan merendahkan orang, tetapi orang yang rendah hati, menerima pujian. 29:24 Siapa menerima bagian dari pencuri, membenci dirinya. Didengarnya kutuk, tetapi tidak diberitahukannya. 29:25 Takut kepada orang mendatangkan jerat, tetapi siapa percaya kepada TUHAN, dilindungi. 29:26 Banyak orang mencari muka pada pemerintah, tetapi dari TUHAN orang menerima keadilan. 29:27 Orang bodoh adalah kekejian bagi orang benar, orang yang jujur jalannya adalah kekejian bagi orang fasik.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 29:15 - TONGKAT DAN TEGURAN.

Nas : Ams 29:15

Anak-anak yang tidak dididik, didisiplin, dan dikendalikan oleh orang-tuanya kemudian akan memalukan orang-tuanya dan merusak diri merka sendiri. Kadang-kadang kata-kata teguran saja sudah cukup; pada saat lain kata-kata itu harus disertai tongkat disiplin (bd. ayat Ams 29:17;

lihat cat. --> Ams 13:24).

[atau ref. Ams 13:24]

Jikalau disiplin jasmaniah dipergunakan, sangat penting bahwa itu disertai penjelasan supaya anak itu mengerti dengan jelas mengapa tongkat dipakai dan kelakuan bagaimana yang diharapkan.

Full Life: Ams 29:18 - BILA TIDAK ADA WAHYU.

Nas : Ams 29:18

Ketika tidak ada penyataan jelas dan pernyataan tegas tentang kehendak dan standar Allah, umat Allah kehilangan keyakinan alkitabiah mereka, membuang pengekangan moral mereka dan akhirnya musnah (bd. Kel 32:25). Kehendak Allah yang dinyatakan dan perintah-Nya yang benar sebagaimana diungkapkan dalam Alkitab harus senantiasa dihadapkan kepada jemaat, jika tidak banyak akan mulai menjadi serupa dengan dunia (bd. Rom 12:1-2) dan melanggar hukum Allah.

BIS: Ams 29:21 - akhirnya ... kepala

akhirnya ... kepala atau: akhirnya akan mengambil segala sesuatu yang kau miliki.

Jerusalem: Ams 29:18 - wahyu

Harafiah: penglihatan. Pepatah ini agaknya menyinggung karya para nabi

Jerusalem: Ams 29:18 - hukum

Kata Ibrani (torah) dapat juga diterjemahkan: wejangan (dari para nabi), bdk Ula 4:5+.

Jerusalem: Ams 29:24 - kutuk

Yang dimaksud ialah kutuk yang diucapkan melawan orang bersalah atau saksi-saksi, yang tidak dikenal, bdk Ima 5:1+; Hak 17:2.

Ende: Ams 29:18 - penglihatan

jakni penglihatan, jang diterima seorang nabi, jang atas nama Tuhan membimbing rakjatnja. kata lain: seorang nabi tiada. Nabi² itu selalu amat besar pengaruhnja pun pula dibilang kenegaraan dan kemasjarakatan.

Ende: Ams 29:19-24 - kutuk

jaitu kutuk, jang didjatuhkan Taurat atas seorang saksi pentjurian, jang tak melaporkan perkara ini kepada instansi².

Ref. Silang FULL: Ams 29:15 - mempermalukan ibunya

· mempermalukan ibunya: Ams 29:17; Ams 13:24; [Lihat FULL. Ams 13:24]

Ref. Silang FULL: Ams 29:16 - melihat keruntuhan

· melihat keruntuhan: Mazm 91:8; [Lihat FULL. Mazm 91:8]; Mazm 92:12; [Lihat FULL. Mazm 92:12]

Ref. Silang FULL: Ams 29:17 - sukacita kepadamu

· sukacita kepadamu: Ams 29:15; [Lihat FULL. Ams 29:15]

Ref. Silang FULL: Ams 29:18 - pada hukum

· pada hukum: Mazm 1:1-2; 19:12; 119:1-2

Ref. Silang FULL: Ams 29:20 - orang itu

· orang itu: Ams 19:2; 26:12

Ref. Silang FULL: Ams 29:22 - banyak pelanggarannya

· banyak pelanggarannya: Ams 14:17; [Lihat FULL. Ams 14:17]

Ref. Silang FULL: Ams 29:23 - merendahkan orang // menerima pujian

· merendahkan orang: Est 5:12; [Lihat FULL. Est 5:12]

· menerima pujian: Ams 11:2; [Lihat FULL. Ams 11:2]; Ams 15:33; [Lihat FULL. Ams 15:33]; Ams 16:18; [Lihat FULL. Ams 16:18]

Ref. Silang FULL: Ams 29:24 - tidak diberitahukannya

· tidak diberitahukannya: Im 5:1; [Lihat FULL. Im 5:1]

Ref. Silang FULL: Ams 29:25 - Takut // kepada Tuhan // dilindungi

· Takut: 1Sam 15:24; [Lihat FULL. 1Sam 15:24]

· kepada Tuhan: Ams 28:25

· dilindungi: Ams 16:20; [Lihat FULL. Ams 16:20]

Ref. Silang FULL: Ams 29:26 - pada pemerintah // menerima keadilan

· pada pemerintah: Ams 19:6

· menerima keadilan: Ams 16:33; [Lihat FULL. Ams 16:33]

Ref. Silang FULL: Ams 29:27 - yang jujur

· yang jujur: Ams 29:10; [Lihat FULL. Ams 29:10]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 29:15-17

Didikan Orangtua, 29:15-17 (29:15)

• Orangtua, dalam mendidik anak-anak mereka, harus mempertimbangkan,
• 1. Keuntungan dari teguran yang sepatutnya diberikan. Mereka bukan saja harus memberitahukan kepada anak-anak mereka apa yang baik dan yang buruk, tetapi juga harus menegur mereka, dan mengoreksi mereka juga, jika perlu, apabila mereka entah melalaikan yang baik atau melakukan yang jahat. Jika teguran saja sudah berhasil tanpa tongkat, itu baik, tetapi tongkat tidak pernah boleh digunakan tanpa teguran yang masuk akal dan sungguh-sungguh. Maka, walaupun mungkin teguran itu mengakibatkan sang ayah maupun si anak merasa tidak nyaman, teguran itu akan mendatangkan hikmat. Vexatio dat intellectum – Kekesalan menajamkan akal budi. Si anak akan memperhatikan peringatan itu, dan dengan demikian akan mendapat hikmat.
• 2. Kejahatan dari perbuatan memanjakan anak dengan tidak sepatutnya: Anak yang tidak dikendalikan atau ditegur, tetapi dibiarkan sendiri, seperti halnya Adonia, untuk mengikuti kecenderungan-kecenderungan hatinya sendiri, mungkin akan hidup baik jika ia mau, tetapi jika ia mengambil jalan-jalan yang salah, tidak akan ada orang yang bisa mencegahnya. Hanya satu dari seribu orang seperti itu yang akan baik, sementara yang lain akan mendatangkan aib bagi keluarganya, dan mempermalukan ibunya, yang sudah memanjakan dan menghibur dia dalam kecemarannya, yang dibuat jatuh miskin dan hina, dan mungkin mendapat perlakuan kasar dan kata-kata jahat darinya.

Matthew Henry: Ams 29:16

(29:16)

• Perhatikanlah:
• 1. Semakin banyak orang berdosa, semakin banyak pula dosa: Jika orang fasik, yang disokong oleh pihak yang berwenang, bertambah banyak, dan berjalan di mana-mana, tidak heran jika pelanggaran bertambah pula, sebagaimana wabah pada suatu negeri dikatakan bertambah apabila ada semakin banyak orang yang tertular. Pelanggaran akan semakin kurang ajar dan berani, semakin pongah dan mengancam, apabila ada banyak orang yang terus menyokongnya. Di dunia yang lama, ketika manusia mulai bertambah banyak jumlahnya, mereka mulai merosot dan merusak diri sendiri juga merusak satu sama lain.
• 2. Semakin banyak dosa semakin dekat kehancuran yang mengancam. Janganlah iman dan pengharapan orang benar dikejutkan oleh bertambahnya dosa dan orang-orang berdosa. Janganlah mereka berkata bahwa sia-sia sama sekali mereka membasuh tangan mereka, atau bahwa Allah sudah meninggalkan tanah ini, tetapi tunggulah dengan sabar. Para pembuat kejahatan akan jatuh, pelanggaran mereka akan mencapai kepenuhannya, dan kemudian mereka akan jatuh dari martabat dan kekuasaan mereka, jatuh ke dalam kehinaan dan kehancuran. Dan orang benar akan mendapat kepuasan melihat keruntuhan mereka (Mzm. 37:34), mungkin di dunia ini, dan sudah pasti pada hari penghakiman agung itu, ketika kejatuhan musuh-musuh Allah yang tidak mau bertobat akan menjadi sukacita dan kemenangan orang-orang kudus yang dimuliakan (Yes. 66:24; Kej. 19:28).

Matthew Henry: Ams 29:17

(29:17)

• Perhatikanlah:
• 1. Sungguh membahagiakan apabila anak-anak menjadi penghiburan bagi orangtua mereka. Seperti itulah anak-anak yang baik. Mereka memberikan ketenteraman kepada orangtua mereka, membuat orangtua mereka tenang dan bebas dari banyak kekhawatiran tentang anak-anak mereka. Ya, mereka mendatangkan sukacita kepada orangtua mereka. Sungguh menyenangkan bagi orangtua, yang tidak diketahui oleh siapa pun kecuali oleh orang-orang yang diberkati dengan cara yang sama, untuk melihat buah yang membahagiakan dari pendidikan baik yang telah mereka berikan kepada anak-anak mereka. Sungguh menyenangkan bagi mereka bila mereka melihat bahwa anak-anak mereka bisa hidup sejahtera di dunia ini maupun di dunia nanti. Hal ini mendatangkan sukacita yang setimpal dengan banyaknya kecemasan hati yang selama ini mereka rasakan terhadap anak-anak mereka.
• 2. Untuk mencapai hal ini, anak-anak harus dididik dengan disiplin yang ketat, dan tidak diperbolehkan melakukan semau-mau mereka, dan membiarkan mereka begitu saja tanpa ditegur apabila melakukan kesalahan. Kebodohan yang terikat di dalam hati mereka haruslah diusir keluar dengan teguran selagi mereka masih muda. Kalau tidak, maka kebodohan itu akan pecah ketika mereka sudah dewasa dan mendatangkan aib bagi mereka sendiri dan orangtua mereka.

Matthew Henry: Ams 29:18-27

Aneka Macam Petuah, 29:18-27 (29:18)

• Lihatlah di sini:
• I. Kesengsaraan rakyat yang tidak mempunyai pelayanan firman yang tetap: Bila tidak ada wahyu, tidak ada nabi untuk menjelaskan hukum, tidak ada imam atau orang Lewi untuk mengajarkan pengetahuan yang baik tentang Tuhan, tidak ada sarana anugerah, firman Tuhan langka, dan tidak ada penglihatan (1Sam. 3:1), bila demikian keadaannya maka menjadi liarlah rakyat. Kata yang digunakan di sini mempunyai banyak arti, arti yang mana pun dapat diterapkan di sini.
• 1. Rakyat dibuat telanjang, dilucuti dari perhiasan-perhiasan mereka dan dengan demikian dibiarkan mendapat malu, dilucuti dari baju pelindung mereka dan dengan demikian rentan terhadap bahaya. Betapa sebuah tempat akan terlihat hampa tanpa Alkitab dan hamba-hamba Tuhan, dan betapa tempat itu akan menjadi mangsa yang empuk bagi musuh jiwa-jiwa!
• 2. Rakyat memberontak, bukan hanya melawan Allah, tetapi juga melawan raja mereka. Pemberitaan firman yang baik akan menjadikan rakyat sebagai warga yang baik. Akan tetapi, jika itu tidak ada, mereka akan bergejolak dan terpecah-pecah, dan menghina kekuasaan, karena mereka tidak tahu hal yang lebih baik.
• 3. Rakyat menganggur, atau mereka bermain-main, seperti yang cenderung dilakukan murid-murid apabila guru tidak ada. Mereka tidak melakukan apa pun demi tujuan yang baik, tetapi bermalas-malasan sepanjang hari, dan bermain-main di pasar, karena tidak adanya pengajaran tentang apa yang harus dilakukan dan bagaimana melakukannya.
• 4. Mereka terlantar seperti domba yang tidak bergembala, karena tidak adanya kepala jemaat yang memanggil mereka dan menjaga mereka agar tetap bersama-sama (Mrk. 6:34). Mereka tercerai-berai dari Allah dan dari kewajiban mereka oleh karena kemurtadan, dan antarmereka sendiri terpisah oleh karena perpecahan. Allah menjadi murka dan menyebarkan mereka dengan penghakiman-penghakiman-Nya (2Taw. 15:3-5).
• 5. Mereka binasa. Mereka hancur karena tidak mengenal Allah (Hos. 4:6). Lihatlah betapa kita mempunyai alasan untuk bersyukur kepada Allah atas berlimpahnya penglihatan yang kita nikmati.
• II. Kebahagiaan rakyat yang mempunyai pelayanan firman yang bukan hanya tetap tetapi juga berhasil di tengah-tengah mereka, rakyat yang mendengar dan berpegang pada hukum, yang di tengah-tengah mereka agama merupakan hal yang terpenting. Berbahagialah orang-orang seperti itu dan setiap orang yang berada di tengah-tengah mereka. Bukan memiliki hukum, tetapi mematuhinya, dan hidup sesuai dengannya, yang akan membuat kita pasti mendapat berkat.

Matthew Henry: Ams 29:19

(29:19)

• Inilah gambaran seorang hamba yang tidak berguna, malas, dan fasik, hamba yang melayani bukan berdasarkan hati nurani, atau kasih, tetapi murni berdasarkan rasa takut. Biarlah mereka yang memiliki hamba-hamba seperti itu bersabar untuk menanggung kekesalan, dan tidak membuat diri mereka sendiri gelisah karenanya. Lihatlah tabiat mereka.
• 1. Tidak ada kata-kata yang masuk akal yang akan berhasil bila digunakan terhadap mereka. Mereka tidak dapat diajari dan diperbarui, tidak pula dapat dibuat bekerja, atau disembuhkan dari kelambanan dan kemalasan mereka, dengan cara-cara yang baik, bahkan, dengan kata-kata kasar sekalipun. Bahkan tuan yang paling lemah lembut pun akan terpaksa menggunakan kekerasan terhadap mereka. Akal budi tidak akan mengubah mereka, sebab mereka tidak berakal.
• 2. Tidak ada kata-kata yang masuk akal yang akan didapat dari mereka. Mereka keras hati dan suka cemberut. Dan, walaupun ia mengerti pertanyaan-pertanyaan yang engkau ajukan kepada mereka, mereka tidak akan mengindahkannya. Walaupun engkau membuatnya sedemikian jelas bagi mereka akan apa yang engkau harapkan dari mereka, mereka tidak akan berjanji kepadamu untuk memperbaiki apa yang salah atau mengurusi pekerjaan mereka. Lihatlah kebodohan hamba-hamba yang mulutnya, dengan berdiam diri, meminta dipukul. Mereka bisa saja diajari dengan kata-kata dan terhindar dari pukulan, tetapi mereka tidak mau.

Matthew Henry: Ams 29:20

(29:20)

• Salomo di sini menunjukkan bahwa kecil sekali harapan untuk membuat berhikmat orang yang selalu tergesa-gesa, yang:
• 1. Bertindak gegabah dan tidak mempunyai pertimbangan: Kaulihat orang yang cepat dengan kata-katanya, yang akalnya dangkal dan tidak keruan, yang tampak menerima sesuatu dengan cepat tetapi mengambilnya setengah-setengah, yang cepat-cepat mempelajari suatu buku atau ilmu pengetahuan, tetapi tidak mengambil waktu untuk mencernanya, tidak mengambil waktu untuk berhenti sejenak atau merenungkan suatu urusan? Ada harapan lebih banyak untuk menjadikan cendekiawan dan orang bijak walaupun tumpul otak, berat pikiran, dan lamban dalam belajar, daripada orang yang mempunyai otak genius yang begitu encer tetapi tidak dapat menetapkan pikirannya.
• 2. Bertindak sombong dan angkuh diri: Coba kaulihat orang yang bersemangat berbicara begitu suatu persoalan dimulai, yang hatinya langsung tergerak untuk berbicara sebelum orang lain mulai, untuk membuka percakapan dan mengakhirinya, untuk memberikan penilaiannya, seolah-olah ia mengetahui segala sesuatu? Harapan lebih banyak bagi orang bebal yang bersahaja, yang sadar akan kebodohannya, daripada bagi orang yang congkak seperti itu.

Matthew Henry: Ams 29:21

(29:21)

• Perhatikanlah:
• 1. Tidak bijaklah tuan yang terlalu memanjakan hambanya, menaikkan kedudukannya terlalu cepat, dan membiarkannya bersikap terlalu akrab dengannya. Juga, tidak bijak untuk mengizinkannya bermewah-mewah dan pilih-pilih dalam hal makanan, pakaian, dan tempat tinggal, dan dengan demikian memanjakannya, dengan alasan bahwa ia pegawai kesayangan dan hamba yang menyenangkan. Ingatlah, ia adalah seorang hamba, dan bila dimanja seperti itu, ia akan bersikap manja dalam hal apa pun. Hamba haruslah kuat menanggung kesusahan.
• 2. Sungguh tidak tahu berterima kasih bila seorang hamba bersikap kurang ajar karena ia sudah diperlakukan dengan manja. Tetapi, ini sangat sering kali terjadi. Anak hilang yang rendah hati menganggap dirinya tidak layak disebutkan anak, dan puas menjadi hamba. Budak yang dimanja biasanya menganggap dirinya tidak layak disebut hamba, sehingga pada akhirnya ia mau menjadi seorang anak, lalu bersantai-santai dan bebas, menjadi setara dengan tuannya, dan mungkin mengaku-ngaku diri sebagai ahli waris. Hendaklah para majikan memberi hamba-hamba mereka apa yang sepadan dan pantas bagi mereka, tidak lebih tidak kurang. Ini sangat bisa diterapkan pada tubuh, yang merupakan hamba bagi jiwa. Orang-orang yang memanjakan tubuh, yang menyenangkannya, dan terlalu lembut memperlakukannya, akan mendapati bahwa pada akhirnya tubuh itu lupa akan tempatnya, dan menjadi anak, menjadi tuan, dan menjadi penguasa yang selalim-lalimnya.

Matthew Henry: Ams 29:22

(29:22)

• Lihatlah di sini kejahatan yang mengalir dari kecenderungan hati yang suka marah-marah, panas, dan geram.
• 1. Kecenderungan hati itu membangkitkan amarah satu sama lain: Si pemarah menimbulkan pertengkaran, menyusahkan dan suka bertengkar di dalam keluarga dan lingkungan tetangga, meniupkan bara, dan bahkan memaksa orang-orang untuk bersengketa dengannya, padahal mereka ingin hidup tenteram dan damai di sampingnya.
• 2. Kecenderungan hati itu membuat manusia membangkitkan murka Allah: Orang yang lekas gusar, yang selalu mengikuti hawa nafsu dan amarahnya, tidak bisa tidak pasti banyak pelanggarannya. Amarah yang tidak sepatutnya adalah dosa yang merupakan penyebab dari banyak dosa lain. Amarah itu tidak hanya menghalang-halangi manusia untuk berseru akan nama Allah, tetapi juga memberi mereka kesempatan untuk bersumpah, memaki, dan mencemarkan nama Allah.

Matthew Henry: Ams 29:23

(29:23)

• Hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan Kristus lebih dari satu kali,
• 1. Bahwa barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan. Mereka yang menyangka akan dihormati dengan meninggikan diri sendiri melebihi kedudukan mereka, dengan memandang secara angkuh, bermulut besar, tampil menawan, dan menyanjung diri sendiri, sebaliknya akan membuat diri mereka mudah dihina, kehilangan nama baik, dan membangkitkan murka Allah melalui pemeliharaan-pemeliharaan ilahi yang merendahkan, yang bertujuan untuk menurunkan dan menjatuhkan mereka.
• 2. Bahwa barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan, dan akan dikokohkan martabatnya: Orang yang rendah hati, menerima pujian. Kerendahan hati mereka adalah kehormatan mereka, dan itu akan menjadikan mereka sungguh-sungguh hebat dalam arti yang sebenarnya dan dihargai oleh semua orang bijak dan baik.

Matthew Henry: Ams 29:24

(29:24)

• Lihatlah di sini dosa dan kehancuran apa yang menimpa orang-orang yang terpikat bujukan para pendosa.
• 1. Mereka mendatangkan banyak sekali kesalahan: Begitulah yang diperbuat oleh orang yang menerima bagian bersama perampok dan penipu, dan membuang undinya ke tengah-tengah mereka (1:11, dst.). Si penadah sama buruknya dengan si pencuri. Dan, karena terpikat untuk bergabung bersamanya dalam berbuat dosa, ia tidak dapat terhindar dari bergabung bersamanya dalam menyembunyikan dosa itu, meskipun itu dilakukan dengan sumpah-sumpah palsu dan kutukan-kutukan yang sungguh mengerikan. Mereka mendengar kutuk ketika mereka disumpah untuk mengatakan seluruh kebenaran, tetapi mereka tidak mau mengaku.
• 2. Mereka segera mengalami kehancuran hebat: Mereka bahkan membenci jiwa mereka sendiri, sebab mereka dengan sengaja melakukan apa yang akan menghancurkan mereka tanpa bisa dicegah lagi. Lihatlah betapa tidak masuk akalnya rasa bersalah yang harus ditanggung para pendosa. Mereka mencintai maut, dan tidak ada yang lebih menakutkan daripada ini. Mereka membenci jiwa mereka sendiri, padahal tidak ada yang lebih berharga daripada jiwa itu.

Matthew Henry: Ams 29:25

(29:25)

• Di sini:
• 1. Kita diperingatkan untuk tidak takut pada kuasa manusia, entah itu kuasa seorang raja atau kekuasaan orang banyak. Keduanya memang cukup menakutkan, tetapi rasa takut sampai membuat kita diperbudak olehnya mendatangkan jerat, yakni, membuat orang rentan untuk mengalami banyak hinaan (sebagian orang berbangga diri dalam menakut-nakuti orang penakut), atau lebih tepatnya membuat orang rentan terhadap banyak godaan. Abraham, karena takut kepada orang, menyangkal istrinya, dan Petrus menyangkal Gurunya, dan banyak lagi menyangkal Allah dan agamanya. Kita tidak boleh mundur dari kewajiban, atau berbuat dosa, untuk menghindari murka manusia, atau, meskipun kita melihat murka itu mendatangi kita, dicemaskan oleh ketakutan (Dan. 3:16; Mzm. 118:6). Manusia sendiri akan mati (Yes. 51:12) dan hanya bisa membunuh tubuh kita (Luk. 12:5).
• 2. Kita didorong untuk bergantung pada kuasa Allah, yang akan menjaga kita dari segala rasa takut kepada orang, yang entah akan menyiksa atau menggoda kita. Siapa percaya kepada TUHAN, untuk meminta perlindungan dan persediaan di jalan kewajiban, akan ditempatkan di tempat yang tinggi, mengatasi kuasa manusia dan mengatasi rasa takut akan kuasa itu. Keyakinan yang kudus kepada Allah menjadikan orang besar dan tenang, dan memampukannya memandang rendah dengan penuh rahmat rancangan-rancangan neraka dan bumi yang paling dahsyat terhadap dia. Jika Allah menjadi keselamatanku, maka aku percaya dengan tidak gementar .

Matthew Henry: Ams 29:26

(29:26)

• Lihatlah di sini:
• 1. Jalan apa yang biasa ditempuh orang untuk memajukan dan memperkaya diri mereka sendiri, dan menjadikan diri sendiri besar: Mereka mencari muka pada pemerintah, dan, seolah-olah semua penilaian tentang mereka berasal darinya, kepada pemerintahlah mereka akan memberikan segala bujuk rayu. Salomo sendiri adalah seorang kepala pemerintah, dan tahu betapa gigihnya orang mendekati dia, sebagian untuk urusan yang satu, sebagian untuk urusan yang lain, tetapi semuanya berusaha mencari muka padanya. Itu adalah cara dunia mengambil hati orang-orang besar, dan mengharapkan yang banyak dari senyuman-senyuman kecil, yang masih belum pasti, dan sering kali akan mengecewakan mereka. Banyak orang yang bersusah payah mencari muka pada pemerintah namun tidak berhasil. Banyak orang yang berhasil untuk sesaat saja, tetapi mereka tidak bisa terus mempertahankan keberhasilan mereka, sebab bila sedikit saja ada kesalahan dalam satu dan lain hal, mereka akan mendapat murkanya. Banyak orang yang berhasil dan mempertahankan keberhasilan mereka, namun itu pun tidak memenuhi harapan mereka, karena mereka tidak bisa menguasainya sebagaimana yang sudah mereka perkirakan. Haman mendapat hati pemerintah, namun itu tidak menghasilkan apa-apa baginya.
• 2. Jalan paling bijak apa yang bisa diambil orang untuk berbahagia. Hendaklah mereka mengarahkan pandangan kepada Allah dan mencari perkenanan dari Sang Pemerintah segala pemerintah. Sebab, dari TUHAN orang menerima keadilan. Keadaan kita tidak tergantung pada berkenannya pemerintah. Perkenanannya tidak bisa membuat kita bahagia, kernyit-kernyit dahinya tidak bisa membuat kita sengsara. Tetapi keadaan kita itu tergantung pada perkenanan Allah. Setiap makhluk menjadi bagi kita sebagaimana Allah menjadikannya, tidak lebih dan tidak lain. Dialah Penyebab pertama, yang kepada-Nya semua penyebab kedua bergantung. Jika Ia tidak menolong, mereka tidak akan bisa (2Raj. 6:27; Ayb. 34:29).

Matthew Henry: Ams 29:27

(29:27)

• Ini mengungkapkan bukan hanya pertentangan yang ada secara alamiah antara kebajikan dan kecelaan, seperti antara terang dan gelap, api dan air, melainkan juga permusuhan lama yang selalu ada antara keturunan perempuan dan keturunan ular (Kej. 3:15).
• 1. Semua orang yang telah dikuduskan mempunyai kebencian yang mengakar terhadap kefasikan dan orang-orang fasik. Mereka mempunyai kehendak baik untuk jiwa semua orang (Allah memiliki kehendak baik itu, dan tidak mau seorang pun binasa). Mereka membenci jalan-jalan dan perbuatan-perbuatan tidak saleh yang diperbuat melawan Allah dan menyakiti manusia. Mereka tidak bisa mendengarnya atau berbicara tentangnya tanpa amarah yang kudus. Mereka benci bergaul dengan orang-orang yang tidak mengenal Tuhan dan yang tidak adil, dan ngeri jika sampai menyokong mereka. Sebaliknya, mereka akan melakukan apa saja untuk sebisa mungkin mengakhiri kefasikan orang fasik. Dengan demikian orang bodoh (kjv: orang tidak adil – pen.) membuat dirinya dibenci oleh orang benar, dan itu menjadi bagian hukuman dan aib yang dideritanya pada masa sekarang ini bahwa orang baik tidak bisa tahan dengannya.
• 2. Semua orang yang tidak dikuduskan memiliki kebencian yang mengakar yang serupa terhadap kesalehan dan orang-orang saleh: Orang yang jujur jalannya, yang berkata dan berbuat dengan penuh kesadaran hati nurani, adalah kekejian bagi orang fasik, yang kefasikannya mungkin dikekang atau ditekan, atau setidak-tidaknya, dipermalukan dan dikutuk, oleh kejujuran orang jujur. Itulah yang diperbuat Kain, yang bapanya adalah Iblis. Dan tidak hanya merupakan kefasikan orang fasik bahwa mereka membenci orang-orang yang dikasihi Allah, melainkan juga kesengsaraan mereka bahwa mereka membenci orang-orang yang sebentar lagi akan mereka lihat dalam kebahagiaan dan kehormatan kekal, dan yang akan berkuasa atas mereka di pagi hari di kehidupan kekal itu (Mzm. 49:15, kjv).

SH: Ams 29:1-27 - Dibutuhkan: pemimpin yang adil, benar, dan bijak (Senin, 6 November 2000)

Dibutuhkan: pemimpin yang adil, benar, dan bijak

Bila iklan lowongan pekerjaan ini dimuat dalam sebuah surat kabar terkenal, bagaimana respons para pembaca, apakah banyak orang yang berminat melamar? Seseorang dengan syarat pendidikan tinggi dan pengalaman pekerjaan yang profesional lebih mudah dicari daripada yang memenuhi persyaratan moral. Orang berpendidikan doktor lebih banyak dibandingkan orang baik, adil, benar, dan bijaksana. Orang yang punya pengalaman segudang jauh lebih mudah dicari daripada orang yang membela kebenaran dan menegakkan keadilan.

Seorang pemimpin yang berpendidikan tinggi dan punya pengalaman segudang ternyata tidak menjadi jaminan bahwa kepemimpinannya akan berhasil dan kokoh. Justru seorang pemimpin yang punya kualitas moral yang baik akan memimpin dengan baik. Dengan keadilan ia menjalankan pemerintahannya, sehingga orang yang dipimpinnya tidak merasa dirugikan (4). Ia tahu hak orang lemah (7). Dengan bijaksana, ia meredakan amarah orang-orang yang dipimpinnya (11). Dengan keadilan ia menghakimi orang lemah, sehingga kesalahan atau ketidakbersalahan dinyatakan dengan tegas, bukan berdasarkan status ekonomi sang pelaku tetapi berdasarkan kasus yang sesungguhnya (14). Ia memerintah berdasarkan hukum dan mengarahkan orang yang dipimpinnya juga berpegang pada hukum (18). Dengan demikian bukan hanya orang yang dipimpinnya yang dituntut menaati hukum, tetapi justru mulai dari dirinya sendiri sebagai pelaku hukum. Ia berhasil menegakkan hukum karena ia sendiri hidup berpegang pada hukum.

Negara kita membutuhkan pemimpin-pemimpin yang memiliki kualitas moral sedemikian, sehingga mampu memutar balik arus KKN. Hanya pemimpin yang tidak pernah terlibat kasus KKN yang mampu menindak tegas kasus KKN. Hanya pemimpin yang tidak terfokus kepada kepentingan pribadi dan golongan yang dapat membela hak rakyat kecil. Hanya pemimpin yang tidak memanipulasi keuangan negara demi kepentingan pribadi yang dapat menyejahterakan kehidupan rakyatnya.

Renungkan: Tak ada guna menunggu lahirnya pemimpin yang demikian. Kita bisa memprakarsai di dalam keluarga, gereja, masyarakat, dan bangsa sesuai firman Tuhan hari ini.

SH: Ams 29:1-15 - Mendidik calon pemimpin (Senin, 19 November 2007)

Mendidik calon pemimpin

Dalam catatan sejarah Israel kita bertemu dengan seorang raja muda yang bebal. Bukan bodoh dalam arti intelektual, melainkan bodoh karena ia memilih mendengar nasihat yang keliru. Rehabeam, putra Salomo, memilih mendengar bujukan anak muda sebayanya untuk ikut-ikutan gaya hidup nikmat yang serba instan. Ia menolak nasihat para tua-tua yang memiliki pengalaman hidup yang memadai untuk menjalankan roda pemerintahan yang berkenan pada Allah dan dihormati rakyatnya (ayat 1Raj. 12:1-14; band. Ams. 29:12). Akibatnya, pemberontakan dan perpecahan.

Berkaca dari peristiwa sejarah di atas, kita diingatkan oleh Amsal bahwa sikap keras kepala dan bebal yang menolak pengajaran yang benar, akan merugikan diri sendiri (ayat 1). Berkanjang terus dalam kejahatan akan menjerat dan membinasakan diri sendiri (ayat 5,6) Demikian pula, sikap bebal seperti itu merugikan orang lain (ayat 2, 4, 8). Sebaliknya, orang yang bijaksana mau mendengarkan ajaran dan nasihat. Orang seperti itu akan menjadi pemimpin yang membawa kesejahteraan untuk rakyatnya. Ia pasti disenangi oleh rakyatnya, dalam versi demokrasi masa kini, dia pasti dipilih kembali oleh rakyat untuk memimpin. Tetapi juga Tuhan akan berkenan dengan kepemimpinannya (ayat 14).

Itu sebabnya, kita perlu mendidik anak-anak muda bukan hanya dengan nasihat, tetapi kalau perlu dengan disiplin dan teguran keras. Memang apa yang diupayakan gereja pada masa kini, menanamkan pendidikan moral kristiani kepada generasi muda mendapatkan tantangan tersendiri dari moralitas dunia yang permisif. Kita akan dikatakan tidak demokratis, mengebiri hak azasi kaum muda, dan ketinggalan zaman. Namun, masa depan bangsa dan negara kita adalah tanggung jawab kita sebagai warga negara yang baik. Sumber nasihat kita harus pada firman Tuhan dan bersandarkan kuasa Kristus yang bisa mengubahkan hati yang keras dan bebal. Dan jangan lupa kita harus menjadi teladan buat anak-anak muda kita!

SH: Ams 29:1-15 - Hikmat untuk Menerima Teguran (Kamis, 10 Desember 2015)

Hikmat untuk Menerima Teguran

Salah satu hal yang paling tidak disukai banyak orang adalah teguran dari orang lain terhadap dirinya. Walaupun kita mengerti bahwa teguran itu bermanfaat, tetap saja kebanyakan orang sulit menerima teguran. Nas hari ini menekankan betapa pentingnya menerima suatu teguran. Jika kita menolak dan tidak mau mengalah setelah mendapat teguran, maka kita akan diremukkan tanpa dapat dipulihkan lagi (1). Teguran menunjukkan kasih dan kesempatan yang Allah berikan untuk memperbaiki diri. Kesempatan tersebut ada batasnya. Jika kita terus mengabaikannya, maka akhir yang mengerikan sedang menanti.

Orang yang melakukan kejahatan sepertinya sering lolos dari jeratan hukuman. Namun pada akhirnya orang jahat akan terjerat oleh pelanggarannya (6). Sebab, Allah kita adalah Allah yang adil, yang akan memberikan hukuman setimpal, yaitu mata ganti mata, gigi ganti gigi, atau orang akan menuai apa yang ditaburnya. Walaupun orang fasik dapat lolos dari hukum pemerintah, ia tidak akan lolos dari hukum Allah. Prinsip ini juga berlaku untuk orang percaya. Contohnya, Yakub menipu ayahnya tentang berkat kesulungan, kemudian ditipu oleh ayah mertuanya dengan memberikan Lea sebagai ganti Rahel menjadi isteri. Yakub yang menipu ayahnya memakai baju Esau, kemudian ditipu oleh anak-anaknya memakai jubah Yusuf.

Pemerintah merupakan faktor penentu yang sangat berpengaruh dalam kehidupan rakyat. Jika pemerintah mempraktikkan kebohongan, maka semua pegawainya akan melakukan hal yang sama (12). Jika sudah demikian, niscaya pemerintahannya akan runtuh. Raja yang menghakimi orang lemah dengan adil, takhtanya akan kokoh (14). Raja yang tidak adil, takhtanya akan runtuh.

Karena itu, orangtua wajib mendidik, memberikan teguran, dan disiplin supaya anak dapat memiliki hikmat (15). Anak yang sulit ditegur oleh orang lain, pada akhirnya akan mengalami kehancuran dan kebinasaan, seperti yang terjadi pada salah satu anak Daud yang bernama Adonia (1Raj. 1:5-6, 13-25). [IT]

SH: Ams 29:1-15 - Jangan Membangkang! (Kamis, 25 Mei 2023)

Jangan Membangkang!

Firman Tuhan bukan sekadar pelajaran agama, melainkan pengajaran berharga untuk mendidik, menegur, dan mendisiplinkan kita sejak dini. Salah satunya adalah peringatan terhadap sifat membangkang.

Amsal memperingatkan bahwa orang yang terus membangkang terhadap nasihat kelak akan mengalami kehancuran dan sangat sulit dipulihkan (1). Jika menjadi pemimpin, ia akan menimbulkan kesusahan, menyia-nyiakan harta, menindas hak orang lemah, menyebarkan dusta, dan memicu kekacauan (2-8).

Sebaliknya, orang yang mau diajar dan dididik, bahkan ditegur dengan cara yang keras, akan menjadi seorang yang menyukai hikmat dan menggembirakan orang tuanya (3). Jika kelak ia menjadi pemimpin, ia akan mendatangkan sukacita, menegakkan keadilan, membela hak orang lemah, dan membawa ketenteraman (2-8).

Nasihat ini telah diberikan di dalam Alkitab melalui berbagai contoh dari pengalaman raja-raja di Israel. Ada raja yang jahat, yang merampas hak rakyat dan melakukan penindasan, sehingga kerajaannya hancur. Sebaliknya, ada juga raja yang bijaksana sehingga ia disukai rakyatnya dan mampu mendatangkan kesejahteraan bagi kerajaannya.

Di sini kita dapat melihat perbandingan antara orang yang suka membangkang dengan orang yang mau dididik. Dampak dari didikan bukan hanya dirasakan oleh dirinya sendiri, tetapi juga berpengaruh besar bagi kehidupan banyak orang. Seorang anak yang mendapat didikan dan disiplin yang benar memang kelak akan menjadi pribadi yang mampu menjaga dirinya, memahami orang lain, serta tahu hak dan tanggung jawabnya.

Sebagai orang tua, marilah kita memohon hikmat dari Tuhan agar kita dapat mendidik anak-anak yang dipercayakan Tuhan dalam keluarga kita. Sebagai anak, marilah kita memandang teguran sebagai fondasi yang ditanamkan dan disediakan Tuhan untuk mendewasakan diri kita.

Terhadap setiap nasihat dan teguran, janganlah kita mengeraskan hati karena membangkang adalah awal dari kehancuran diri sendiri, orang lain, dan masa depan. [MKD]

SH: Ams 29:1-15 - Pentingnya Memiliki Hikmat (Senin, 4 September 2023)

Pentingnya Memiliki Hikmat

Hikmat dalam konsep Ibrani adalah keahlian dalam menjalankan hidup. Dengan demikian, orang yang berhikmat adalah orang yang dapat menjalankan hidupnya dengan baik di dalam masyarakat.

Hikmat akan memberikan banyak keuntungan bagi yang memilikinya. Hikmat akan membuat seseorang terhindar dari bahaya (1, 10), membuat banyak orang bersukacita (2), menggembirakan ayahnya karena tidak memboroskan harta (3), hidup dengan sukacita dan gembira karena tidak terjerat oleh pelanggarannya (6), memperhatikan orang lemah (7), meredakan amarah orang lain (8), mampu menahan diri sendiri (11), dan bersedia ditegur (15). Pemimpin yang berhikmat akan memberikan keadilan kepada rakyatnya dengan tidak sembarangan memungut pajak (4), menegakkan kebenaran (12), dan dapat bertahan dalam jabatannya (14).

Nas hari ini mengajarkan bahwa kita harus bersedia ditegur supaya dapat memiliki hikmat yang lebih. Hikmat akan membawa keuntungan bagi diri sendiri karena dengan menahan diri, seseorang tidak terjerat dalam pelanggaran, serta terhindar dari bahaya. Anak yang berhikmat akan hidup hemat dan membawa kegembiraan bagi ayahnya. Orang berhikmat juga akan membawa sukacita kepada banyak orang dengan cara membantu orang yang lemah, dan ia pun dapat meredakan amarah orang banyak.

Pemimpin yang berhikmat, yang menegakkan kebenaran dan keadilan, kepemimpinannya akan bertahan.

Hikmat sangat kita butuhkan jika kita mau hidup diperkenan Tuhan serta menjadi berkat bagi orang-orang di sekeliling kita. Apalagi jika kita adalah pemimpin, maka kita sangat membutuhkan hikmat. Karena itu, kita harus mengejar hikmat.

Ingat, hikmat bermula dari takut akan Allah (lih. Ams. 1:7). Dengan demikian, hiduplah takut akan Allah, yaitu dengan serius mendengarkan dan melakukan apa yang Allah ajarkan supaya kita semakin berhikmat.

Mintalah hikmat kepada Bapa dan hiduplah dengan hikmat dari-Nya sehingga kita membawa berkat bukan hanya bagi diri sendiri, tetapi juga bagi banyak orang! [INT]

SH: Ams 29:16-27 - Sekali lagi, pilih hikmat! (Selasa, 20 November 2007)

Sekali lagi, pilih hikmat!

Kalau mau disimpulkan, seluruh ajaran Amsal, nasihat-nasihat bijaknya, sebenarnya menantang kita untuk memeriksa diri masing-masing secara jujur. Siapakah kita, orang benar atau orang bebal, akan terlihat dari cara kita menanggapi atau merespons nasihat-nasihat Amsal ini (ayat 27).

Sebenarnya Amsal tidak mengajukan pilihan netral antara menjadi bodoh atau berhikmat. Setiap pilihan mengandung konsekuensinya masing-masing. Jelas memilih kebebalan, menolak pengajaran yang benar pasti berujung kebinasaan (ayat 16). Maka bangsa yang tidak mau diajarkan kebenaran sejati, yaitu yang menolak firman Tuhan sebagai sumber hidup dan hukum mereka, pasti kacau masyarakatnya (ayat 18). Itulah yang nyata terlihat dari banyak bangsa di dunia masa kini. Negara-negara yang dulu didirikan oleh pemimpin-pemimpin Kristen kini menjadi negara sekuler-ateis yang memisahkan moral religi dari kehidupan sehari-hari. Pragmatismelah yang menjadi berhala mereka, maka kehidupan amorallah yang menjadi ciri mereka.

Amsal menawarkan solusi. Pertama-tama, didik kaum muda dengan cara yang benar (ayat 17): tidak cukup hanya dengan kata-kata, tetapi dengan tindakan nyata, kesaksian hidup dari mereka yang mengaku dewasa rohani. Seperti mengajari seorang pelayan, cara terbaik bukan dengan sederetan nasihat atau teori (ayat 19), tetapi contoh praktis yang bisa ditiru dan disiplin yang tinggi (ayat 21).

Problem utama kita sebenarnya bukan kekurangan guru yang pintar dan ahli dalam bidang pendidikan, tetapi dalam hal akhlak dan moral, serta sikap takut akan Tuhan. Kebanyakan kita cepat sekali bermuka dua, di satu sisi kita bertutur-kata rohani, padahal yang kita lakukan lebih sering untuk menyenangkan orang lain, menjilat pemimpin atau orang kaya, dan akhirnya kompromi dengan dosa. Kalau kita yang sadar akan pentingnya pendidikan generasi muda saja masih suka bermuka dua seperti itu, bagaimana mungkin kaum muda belajar dari Tuhan lewat ajaran dan hidup kita?

SH: Ams 29:16-27 - Takut akan Allah, Bukan pada Manusia (Jumat, 11 Desember 2015)

Takut akan Allah, Bukan pada Manusia

Manusia cenderung takut kepada manusia daripada takut akan Allah. Tidak mengherankan Amsal berkata jika orang fasik bertambah, maka bertambah pula pelanggaran (16). Artinya, pengaruh mereka semakin besar. Mereka dapat memengaruhi orang yang tadinya tidak mau berbuat jahat ikut melakukan kejahatan, sehingga kawanan orang fasik bertambah. Walaupun orang fasik kelihatan berkuasa dan membuat banyak orang takut dan ikut berbuat jahat, amsal mengajarkan bahwa ketakutan itu hanya mendatangkan jerat. Tetapi siapa percaya kepada TUHAN pasti dilindungi (25).

Kita harus menyadari bahwa seberapa besar kuasa orang fasik, pada akhirnya kefasikan mereka akan menjadi jerat bagi dirinya. Orang benar akan menang atas mereka. Contohnya, Haman yang jahat dan sangat berkuasa berencana membunuh Mordekhai dan membinasakan seluruh bangsa Yahudi. Dengan dukungan dari raja Persia, Haman akan mewujudkan rencananya. Akhirnya, ia dihukum gantung pada tiang gantungan yang dibuatnya untuk menggantung Mordekhai (Est. 7:10).

Pemerintah adalah instansi manusia yang sangat berkuasa di muka bumi. Karena itu, banyak orang lebih takut kepada pemerintah dan mencari muka pada pemerintah (26). Tetapi, kita harus menyadari bahwa semua pemerintah di dunia berada di bawah kekuasaan Allah. "Tidak ada pemerintah yang tidak berasal dari Allah; dan pemerintah-pemerintah yang ada, ditetapkan oleh Allah" (Rm. 13:1). Akhirnya, pemerintah turut bertanggung jawab kepada Allah (bdk. Allah meminta pertanggungjawaban kota Niniwe, Yun. 1:1-2), dan "dari TUHAN orang menerima keadilan" (26).

Dengan demikian, kita harus menyadari bahwa seberapa besar kuasa seseorang atau sebuah pemerintahan, kekuasaan tersebut tetap ada dalam kedaulatan dan kontrol Allah. Pada akhirnya, kita semua akan mendapatkan penghakiman dari Allah. Kita harus lebih takut kepada Allah, daripada takut kepada manusia. [IT]

SH: Ams 29:16-27 - Orang Jujur Siap Dibenci (Jumat, 26 Mei 2023)

Orang Jujur Siap Dibenci

Sebagian besar kita tentu mengenal istilah ABS (Asal bapak senang). Sindiran ini ditujukan kepada orang yang suka menjilat orang lain. Demi memuaskan atasannya, ia melakukan apa pun walau hal itu berlawanan dengan hati nuraninya, bahkan bertentangan dengan kebenaran sekalipun.

Firman Tuhan hari ini mengingatkan bahwa di sekitar penguasa akan ada banyak orang yang mencari muka (26). Kehadiran mereka menghasilkan pelanggaran (16). Mereka menyetujui kebebalan dan kesombongan, serta mengambil untung dari kejahatan, seperti korupsi (20-24).

Kitab Amsal membandingkan orang fasik yang takut kepada pendapat orang lain dengan orang jujur yang takut akan Tuhan (25-26). Orang yang jujur seperti itu merupakan buah didikan dari nasihat dan teguran. Pedomannya adalah hukum dan ajaran Tuhan (17-19). Ia memiliki pendirian pada kerendahan hati dan keadilan sehingga ia tidak akan menjadi seorang penjilat atau pencari muka (23, 26).

Orang yang takut akan Tuhan pasti menolak sikap ABS. Orang yang jujur berbicara dan bersikap secara apa adanya pada waktu yang tepat. Yang diincar bukan kekuasaan dan uang, bukan pula posisi sebagai kesayangan penguasa. Sasarannya adalah hidup benar dan tenteram sebab Tuhan adalah segalanya baginya. Demi kejujuran, ia rela menghadapi risiko dibenci oleh orang-orang fasik (27).

Firman Tuhan mengajarkan kepada kita semua untuk menjadi orang jujur. Namun, perlu diingat, menjadi orang jujur harus siap dibenci. Kita bisa dianggap penghalang atau orang yang sok suci.

Untuk itu, kita perlu dilatih sejak dini. Pola hidup jujur di rumah dapat melahirkan generasi yang hidup jujur di tengah zaman yang penuh kebohongan ini. Karakter jujur dapat menjadi kesaksian yang nyata bagi banyak orang di tengah masyarakat.

Marilah kita bertekad untuk hidup jujur. Tak ada kata terlambat untuk memulainya dan tak perlu takut untuk hidup jujur. Siapa yang percaya kepada Tuhan akan dilindungi dan diberkati oleh-Nya. Biarlah kejujuran menjadi identitas kita. [MKD]

SH: Ams 29:16-27 - Pentingnya Didikan dan Hukum (Selasa, 5 September 2023)

Pentingnya Didikan dan Hukum

Walau orang beriman dapat melakukan yang benar, namun kecenderungan melakukan dosa tetap ada.

Karena itu, didikan dan hukum sangat penting dalam hidup ini.

Nas hari ini mengatakan bahwa dengan mendidik anak kita, maka ia akan mendatangkan ketenteraman dan sukacita kepada kita (17). Hukum sangat penting agar rakyat tidak menjadi liar. Orang yang berpegang pada hukum berbahagia (18). Tidak cukup mengajar seorang hamba dengan kata-kata karena walau ia mengerti, kecenderungannya adalah tidak mengindahkannya (19). Siapa memanjakan hambanya sejak muda akan menjadikan dia keras kepala (21). Ketika seseorang memihak kepada orang yang berbuat salah, seperti pencuri, dan tidak mau bersaksi terhadap kejahatannya, dia akan membenci diri sendiri (24).

Ayat-ayat di atas menunjukkan betapa pentingnya mendidik anak dan orang-orang yang ada di bawah otoritas kita. Dengan adanya hukum, kita tahu apa yang benar dan apa yang salah. Jika anak atau hamba tidak dididik dengan benar, maka pada akhirnya ia akan menjadi keras kepala, sulit dididik lagi. Mendidik, bukanlah sekadar mengajar.

Sebab, kecenderungan manusia adalah tidak mengindahkan apa yang diajar. Mendidik harus mencakup melatih dan memberi pendisiplinan (jika hal yang diajarkan tidak dilakukan). Jika kita memanjakan dan tidak mau bersaksi ketika orang dekat kita berbuat salah, pada akhirnya kita akan membenci diri sendiri.

Jangan berpikir bahwa seorang anak dapat berbuat baik dengan sendirinya. Didikan dan ketaatan kepada hukum merupakan proses yang penting. Allah mengecam Imam Eli yang tidak mendisiplinkan anaknya. Allah bahkan menuduh Imam Eli lebih menghormati anak-anaknya daripada menghormati Tuhan (1Sam. 2:29). Allah menganggap serius dosa orang tua yang tidak mendidik anaknya untuk takut akan Allah.

Allah memberikan kepada setiap kita tugas besar dalam mendidik orang-orang yang dipercayakan kepada kita. Mari, kita melakukan tugas itu dengan serius karena pengaruhnya sangatlah besar. [INT]

Topik Teologia: Ams 29:15

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Ibu Melatih dan Mendidik Anak-anaknya
Ams 1:8 Ams 6:20-23 Ams 19:18 Ams 22:6 Ams 23:13-14 Ams 29:15,17

Topik Teologia: Ams 29:17

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Ibu Melatih dan Mendidik Anak-anaknya
Ams 1:8 Ams 6:20-23 Ams 19:18 Ams 22:6 Ams 23:13-14 Ams 29:15,17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 29:25

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Memproteksi Orang-orang Percaya
Kej 15:1 1Sa 25:29 2Sa 22:33 Ayu 5:11 Maz 4:9 Maz 9:10 Maz 12:8 Maz 16:5 Maz 17:7-9 Maz 18:36 Maz 23:1-6 Maz 28:8 Maz 29:11 Maz 34:8-9 Maz 46:6-8 Maz 56:4-5,12,14 Maz 57:2 Maz 59:17 Maz 61:4 Maz 91:1,3-4 Maz 116:6 Maz 119:114 Maz 121:3-8 Maz 125:2 Ams 3:25-26 Ams 14:26 Ams 18:10 Ams 29:25 Yes 40:11 Yes 41:10 Yes 43:1-2 Yoh 17:11-12,15 2Te 3:3 Ibr 13:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Faedah Iman
Pemeliharaan Ilahi adalah Faedah dari Iman
Maz 36:8 Maz 57:2 Maz 62:9 Maz 91:2 Maz 115:9-11 Ams 29:25

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31