Teks -- Ayub 32:1-9 (TB)

Elihu merasa juga berhak untuk mengemukakan pendapat

32:1 Maka ketiga orang itu menghentikan sanggahan mereka terhadap Ayub, karena ia menganggap dirinya benar. 32:2 Lalu marahlah Elihu bin Barakheel, orang Bus, dari kaum Ram; ia marah terhadap Ayub, karena ia menganggap dirinya lebih benar dari pada Allah, 32:3 dan ia juga marah terhadap ketiga orang sahabat itu, karena mereka mempersalahkan Ayub, meskipun tidak dapat memberikan sanggahan. 32:4 Elihu menangguhkan bicaranya dengan Ayub, karena mereka lebih tua dari pada dia. 32:5 Tetapi setelah dilihatnya, bahwa mulut ketiga orang itu tidak lagi memberi sanggahan, maka marahlah ia. 32:6 Lalu berbicaralah Elihu bin Barakheel, orang Bus itu: "Aku masih muda dan kamu sudah berumur tinggi; oleh sebab itu aku malu dan takut mengemukakan pendapatku kepadamu. 32:7 Pikirku: Biarlah yang sudah lanjut usianya berbicara, dan yang sudah banyak jumlah tahunnya memaparkan hikmat. 32:8 Tetapi roh yang di dalam manusia, dan nafas Yang Mahakuasa, itulah yang memberi kepadanya pengertian. 32:9 Bukan orang yang lanjut umurnya yang mempunyai hikmat, bukan orang yang sudah tua yang mengerti keadilan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 32:2 - ELIHU.

Nas : Ayub 32:2

Seorang penasihat baru, Elihu, diperkenalkan ke dalam narasi. Sebelumnya ia menahan diri untuk mengemukakan pendapatnya karena ia lebih muda dari yang lain (ayat Ayub 32:4). Akan tetapi, Elihu percaya bahwa dirinya memiliki wawasan mengenai penderitaan Ayub sehingga dapat menasihatkannya tentang sikap benar yang seharusnya diambil di hadapan Allah. Perkataan Elihu berbeda dengan perkataan tiga orang sebelumnya karena menekankan bahwa penderitaan dapat menjadi hukuman Allah yang penuh belas kasihan untuk memperbaiki jiwa (Ayub 33:30) dan menghasilkan hubungan yang lebih intim dengan Allah (ayat Ayub 32:36:7-10). Akan tetapi, seperti penasihat lainnya, Elihu beranggapan bahwa Ayub telah berdosa dan oleh karena itu patut menderita.

Full Life: Ayb 32:8 - ROH YANG DI DALAM MANUSIA.

Nas : Ayub 32:8

Meskipun Elihu menyatakan bahwa ia telah menerima wawasan rohani dari Allah (bd. Ayub 33:4), pernyataan-pernyataan dan pandangan teologisnya tidak tanpa kesalahan. Beberapa di antaranya penuh wawasan, lainnya kurang daripada penyataan alkitabiah.

Jerusalem: Ayb 32:1 - Maka ketiga orang...

tiba-tiba (dalam bab 32-37) muncul seorang tokoh baru, Elihu, yang dalam pembicaraan Ayub dengan ketiga sahabatnya sekali-kali tidak tersinggung dan dalam bagian penutup kitab, bab 38-42, tokoh ini juga tidak berperan lagi. Dalam jalan pikirannya, peristilahan dan gaya bahasanya tokoh ini menyilang pembicaraan-pembicaraan lain yang tampil dalam kitab Ayub. Ada bagian dalam uraiannya yang mendahulukan apa yang nanti dikatakan Tuhan. Nampaknya pidato-pidato Elihu ini diselipkan ke dalam kitab Ayub setelah selesai dikarang: penulisnya lain dari penulis Ayub

Jerusalem: Ayb 32:1 - menganggap dirinya benar

Sampai sekarang tidak ada sesuatupun dikemukakan yang dapat menggoncangkan keyakinan Ayub bahwa tidak bersalah.

Jerusalem: Ayb 32:8 - Yang Mahakuasa

Bdk Ayu 5:17+. Elihu memperlawankan hikmat yang diperoleh manusia dengan daya upayanya sendiri dengan hikmat yang bersifat karismatis, yang diberikan roh ilahi. Hikmat ketimuran yang disiarkan oleh para bijak di Israel memang selalu mengutamakan hikmat ilahi, Ams 21:30; para bijak juga menyadari hubungan antara hikmat dan agama sejati, Ams 1:7+; Ams 10:31; 15:33; Maz 119:98-100 ada keyakinan bahwa hikmat dikurniakan Allah, Ams 2:6; 16:33. Di luar kalangan para berhikmat dikenal suatu hikmat "rohani", bdk Yes 11:2; Kej 41:38-39. Hikmat dan roh Allah mulai disamakan dalam Dan 5:11,14; kesamaan itu lebih jauh diperkembangkan dalam Wis 1:5-7; 7:22-23; 9:17, dan perkembangan itu memuncak dalam Perjanjian Baru, 1Ko 2:1-16.

Ende: Ayb 32:8

Alih² bersandar pada adjaran nenek-mojang, Elihu berseru kepada Ilham dan wahi pribadi.

Ref. Silang FULL: Ayb 32:1 - terhadap Ayub // dirinya benar

· terhadap Ayub: Ayub 32:15

· dirinya benar: Ayub 2:3; [Lihat FULL. Ayub 2:3]; Ayub 10:7; [Lihat FULL. Ayub 10:7]

Ref. Silang FULL: Ayb 32:2 - orang Bus // lebih benar // pada Allah

· orang Bus: Kej 22:21; [Lihat FULL. Kej 22:21]

· lebih benar: Ayub 32:1

· pada Allah: Ayub 13:19; [Lihat FULL. Ayub 13:19]; Ayub 27:5; 30:21; 35:2

Ref. Silang FULL: Ayb 32:3 - orang sahabat // mempersalahkan Ayub // memberikan sanggahan

· orang sahabat: Ayub 42:7

· mempersalahkan Ayub: Ayub 32:12-13

· memberikan sanggahan: Ayub 15:13; [Lihat FULL. Ayub 15:13]

Ref. Silang FULL: Ayb 32:4 - pada dia

· pada dia: Im 19:32; [Lihat FULL. Im 19:32]

Ref. Silang FULL: Ayb 32:6 - berumur tinggi

· berumur tinggi: Ayub 15:10

Ref. Silang FULL: Ayb 32:7 - memaparkan hikmat

· memaparkan hikmat: 1Taw 29:15; [Lihat FULL. 1Taw 29:15]; 2Taw 10:6; [Lihat FULL. 2Taw 10:6]

Ref. Silang FULL: Ayb 32:8 - Tetapi roh // Yang Mahakuasa // kepadanya pengertian

· Tetapi roh: Ayub 32:18

· Yang Mahakuasa: Ayub 27:3; [Lihat FULL. Ayub 27:3]

· kepadanya pengertian: Ayub 12:13; [Lihat FULL. Ayub 12:13]; Mazm 119:34; [Lihat FULL. Mazm 119:34]; Yak 1:5

Ref. Silang FULL: Ayb 32:9 - mempunyai hikmat // sudah tua // mengerti keadilan

· mempunyai hikmat: 1Kor 1:26

· sudah tua: Mazm 119:100

· mengerti keadilan: Ayub 12:12,20; [Lihat FULL. Ayub 12:12]; [Lihat FULL. Ayub 12:20]; Luk 2:47; 1Tim 4:12

Defender (ID): Ayb 32:2 - Elihu

Elihu jauh lebih muda daripada Ayub dan tiga temannya (Ayub 32:4, Ayub 32:6) dan tampaknya datang untuk mengamati situasi Ayub karena ketertarikan teologis. Dia jelas berasal dari keluarga yang saleh - namanya tampaknya berarti "Yehova adalah Tuhan" dan nama ayahnya, Barachel, berarti "Tuhan yang diberkati." Sebagai seorang teolog pemula, dia memiliki pikiran yang spiritual, dengan pemahaman tinggi tentang keagungan dan keadilan Tuhan, tetapi dia sedikit mengerti tentang anugerah dan kasih penebusan-Nya. Meskipun istilah "Buzite" dan "Ram" sulit untuk diidentifikasi, mungkin saja Buz adalah keponakan Abraham (Kej 22:21), dan bahwa keluarga Buzite adalah unit dalam suku yang diturunkan dari Aram (menganggap Ram adalah sama dengan Aram), salah satu putra Sem (Kej 10:22, Kej 10:23). Karena Uz adalah putra Aram, hal ini akan membuat Elihu menjadi kerabat jauh Ayub. Semua ini tidak pasti, tetapi, dalam hal apapun, Elihu tinggal di suatu daerah yang tidak terlalu jauh dari Uz, agar dapat mendengarkan dialog antara Ayub dan tiga temannya.

Defender (ID): Ayb 32:8 - inspirasi

Elihu mengklaim bahwa kata-katanya terinspirasi secara ilahi, sebuah sikap yang mungkin dihasilkan dari kesombongan muda terhadap generasi yang lebih tua (sikap yang tidak sepenuhnya hilang di antara mahasiswa teologi modern). Penjelasan panjang lebar tentang seluruh situasi, selain dari kebanggaan dirinya yang berlebihan, sebagian besar terdiri dari pengulangan tuduhan yang sama yang diajukan oleh Eliphaz, Bildad, dan Zophar. Karena argumen-argumen ini salah (Ayub 42:7), adalah tidak masuk akal bagi Elihu untuk mengklaim bahwa kata-katanya terinspirasi oleh Tuhan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 32:1 - Jadi ketiga orang ini berhenti menjawab Ayub // karena dia adalah benar di matanya sendiri.

Jadi ketiga orang ini berhenti menjawab Ayub,.... Tiga temannya, Elifaz si Teman, Bildad si Suhi, dan Zofar si Naamat, yang datang untuk mengunjungi dan menghiburnya di tengah penderitaannya; tetapi tanpa mereka sadari terlibat dalam sebuah perdebatan dengan dia, yang dipicu oleh beberapa ungkapan yang ceroboh dan tidak sabar dari Ayub; perdebatan ini telah berlangsung cukup lama di antara mereka, tetapi kini terhenti; mereka merasa lelah, dan sekarang beristirahat seperti halnya orang yang beristirahat pada hari sabat, seperti arti kata tersebut; mereka duduk dan tidak menjawab pembelaan Ayub terhadap dirinya sendiri, tidak ingin repot lebih jauh atau memperdebatkan hal ini lebih lama lagi, menyadari bahwa semua itu sia-sia: atau "dan ketiga orang ini berhenti", &c. kata-kata terakhir dari bab sebelumnya adalah, "kata-kata Ayub telah berakhir", Ayub 31:40; dan kata penghubung "dan" menghubungkan ini dengan mereka, dan menunjukkan bahwa mereka juga telah selesai berbicara; sehingga perdebatan antara Ayub dan mereka ditutup, dan jalan terbuka bagi penantang lain yang mungkin ingin masuk, seperti Elihu yang disebutkan kemudian

karena dia adalah benar di matanya sendiri; beberapa menganggap ini untuk mengekspresikan keadaan pertanyaan di antara mereka, menerjemahkan kata-kata, "bahwa dia adalah orang yang benar", &c. ^f. Pandangan temannya tentang dia adalah bahwa dia benar menurut pendapatnya sendiri, dan seperti yang dia nyatakan, dan mungkin demikian tampak bagi orang lain; tetapi dia adalah orang yang jahat, dan munafik, seperti yang ditunjukkan oleh penderitaannya; poin ini telah mereka usahakan untuk dibuktikan, tetapi, setelah pembelaan Ayub yang panjang dan jelas terhadap integritasnya, mereka berhenti membela itu: yang lain berpendapat bahwa kata-kata tersebut adalah kesimpulan dari Ayub berdasarkan keheningan mereka: "oleh karena itu dia adalah orang yang benar", &c. mereka tidak memberi jawaban kepadanya, sehingga dia menyimpulkan bahwa ia bersih dari tuduhan yang mereka ajukan kepadanya; tetapi lebih tepatnya, menurut versi kita, mengandung alasan mengapa mereka berhenti menjawabnya; karena mereka menganggapnya sombong, keras kepala, dan tak tergoyahkan; tidak terbuka untuk diyakinkan, bersikeras pada ketidakbersalahannya sendiri, tidak mengakui bahwa dia bersalah atas dosa atau dosa-dosa apa pun, yang menjadi penyebab penderitaannya; sebaliknya, dalam hal pembenaran di hadapan Tuhan, Ayub bukanlah orang yang menganggap dirinya benar, dan dia tidak dituduh demikian oleh teman-temannya; mengatakan bahwa dia demikian adalah menyalahgunakan karakternya, dan bertentangan dengan apa yang Tuhan sendiri telah gambarkan tentang dia; dan Dia tidak akan memuji dia setinggi itu dengan menyebutkan bahwa tidak ada seorang pun seperti dia di bumi, sementara di antara semua orang di dunia, tidak ada yang lebih hina di hadapan Tuhan daripada orang yang menganggap dirinya benar; lihat Yes 65:4. Ini bertentangan dengan pengetahuan dan iman Ayub kepada Kristus, sebagai Penebusnya yang hidup, Ayub 19:25; dan dengan banyak ungkapan yang jelas dan kuat, mengakui dosanya, menolak kesempurnaan, dan menyatakan dirinya bukan penegak keadilan sendiri, Ayub 7:20.

Gill (ID): Ayb 32:2 - Maka marahlah Elihu, anak Barachel, orang Buz, dari keturunan Ram, terhadap Ayub; marahnya karena ia membenarkan dirinya sendiri daripada Allah.

Maka marahlah Elihu, anak Barachel, orang Buz,.... Baik terhadap Ayub maupun ketiga temannya, dengan alasan yang akan dijelaskan kemudian; siapa orang ini tidaklah mudah untuk dikatakan; mereka terlalu merendahkannya, yang menjadikannya Balaam si peramal, menurut tradisi orang Yahudi ^g; karena baik waktu hidupnya, maupun karakternya, tidak sesuai dengan itu; orang ini hidup sebelum zaman Balaam; dan juga merupakan orang yang suci dan baik, yang terlihat dari semua ucapannya: dan mereka juga terlalu mengangkatnya yang menjadikannya Kristus; karena meskipun beberapa frasa, jika dipaksakan, mungkin terlihat sesuai dengannya, dan beberapa hal dalam arti namanya, serta nama-nama leluhurnya, mungkin dianggap cocok bagi dirinya; Elihu berarti, "Tuhanku adalah Dia"; anak Barachel, "anak Allah yang diberkati"; dari keturunan Ram, dari garis yang tinggi dan suci; Buzite, satu yang "dihina" dan dihujat; namun ada hal-hal lain yang tidak bisa dikatakan tentangnya, seperti yang khususnya terdapat dalam Ayub 32:22; selain itu, Mesias tampaknya dibicarakan olehnya sebagai orang lain, Ayub 33:23; sangat mungkin bahwa dia adalah salah satu kerabat Ayub yang datang mengunjunginya dalam keadaan melankolisnya, telah menjadi pengamat, dan seorang pendengar dari seluruh perdebatan antara Ayub dan teman-temannya, yang pengelolaannya membuatnya tidak sedikit merasa kesal; dia dijelaskan melalui garis keturunannya, ketika ketiga teman Ayub lainnya tidak, karena dia adalah seorang pemuda, dan tidak dikenal seperti mereka: dan ini menunjukkan kebenaran dari sejarah ini, bahwa itu bukan sekadar alegori, atau fabel moral, tetapi fakta yang nyata; meskipun siapa ayahnya Barachel si Buzite tidak bisa dengan mudah ditentukan; mungkin dia adalah keturunan Buz, anak Nahor, saudara Abraham, Kej 22:20; pendapat ini dipegang oleh Aben Ezra dan Ben Gersom; kecuali jika bisa dianggap bahwa dia disebut demikian dari kota Buz, tempat yang mungkin ia huni, disebutkan bersama dengan Dedan dan Tema, Yer 25:23, tempat-tempat di Edom atau Idumea, di mana atau dekat dari tempat Ayub tinggal:

dari keturunan Ram; menurut Targum, dari keturunan Abraham, di mana hal ini diikuti oleh penulis Yahudi lainnya ^h; dan beberapa bahkan menganggapnya sebagai Ishak, anak Abraham ⁱ; Aben Ezra berpendapat bahwa dia sama dengan Ram, ayah Amminadab, Rt 4:19; tetapi dia sudah terlalu terlambat untuk orang ini menjadi dari keturunannya; yang lain menganggapnya sama dengan Aram, anak Kemuel, saudara Buz, Kej 22:21; nama-nama ini digunakan satu sama lain, baik dengan menambah atau menghapus satu huruf; lihat Mat 1:3; dibandingkan dengan Rt 4:19;

marahnya terhadap Ayub dinyatakan, karena dia membenarkan dirinya sendiri daripada Allah; bukan bahwa dia menjadikan dirinya lebih adil daripada Allah, dia tidak pernah bisa berpikir atau berkata begitu, lihat Ayub 4:17; atau bahwa dia benar di hadapan-Nya atau di hadapan-Nya; karena dia demikian dalam arti evangelis, meskipun bukan dalam arti hukum; dan Elihu tidak akan merasa tidak senang padanya karena menegaskan hal itu; dia tidak menyangkal bahwa Ayub adalah orang yang benar di hadapan Allah; atau bahwa dia adil, dan di pihak yang benar di hadapan Allah, sehubungan dengan kontroversi antara dia dan teman-temannya; dan dia tidak menyalahkannya karena membenarkan dirinya dari tuduhan mereka; tetapi bahwa dia membenarkan dirinya "lebih" daripada Allah; demikianlah para penulis Yahudi ^k umumnya menerjemahkannya: dia menghabiskan lebih banyak waktu, dan bersikeras lebih lama pada pembenaran dirinya sendiri daripada pada pembenaran Allah dalam tindakan providensinya terhadapnya; dia lebih memperhatikan karakternya sendiri dan reputasinya daripada kehormatan Allah, dan kemuliaan keadilan-Nya; dia berbicara lebih banyak untuk dirinya sendiri daripada untuk Allah; dan ini membuat Elihu tidak senang; hal ini membuat orang baik ini sedikit khawatir, bahwa, meskipun Ayub tidak secara langsung menuduh Allah dengan ketidakadilan dalam tindakan-Nya terhadapnya, namun secara konsekuensi; dan dia mengungkapkan dirinya dalam bahasa yang akan mengarah pada konstruksi seperti itu, baik itu benar-benar pandangannya atau tidak; dan mendengarnya mengeluh begitu berat tentang Allah, dan pada saat yang sama memperluas banyak atas ketidakbersalahannya sendiri, dan mendorong dengan cara yang begitu berani dan nekat untuk mendengar perselisihannya; hal-hal ini yang diperhatikan oleh Elihu, membangkitkan kemarahannya dan kemarahannya.

Gill (ID): Ayb 32:3 - Juga terhadap ketiga temannya, amarahnya menyala // karena mereka tidak menemukan jawaban // dan namun telah mengutuk Ayub.

Juga terhadap ketiga temannya, amarahnya menyala,.... Dia tidak berpihak pada salah satu pihak, tetapi menyalahkan keduanya, dan menganggap dirinya sebagai moderator di antara mereka, serta bersikap adil terhadap mereka: apa yang sangat tidak menyenangkannya, dan membangkitkan semangatnya terhadap ketiga teman Ayub, adalah,

karena mereka tidak menemukan jawaban; mereka bingung untuk menemukan jawaban yang cukup; semua dari mereka telah menjawabnya secara bergiliran lagi dan lagi, tetapi tidak ada yang sesuai dengan tujuan, tidak ada yang konsisten dan meyakinkan; dan khususnya mereka tidak bisa menemukan dan memberikan jawaban untuk pembelaan terakhir Ayub terhadap dirinya sendiri:

dan namun telah mengutuk Ayub; sebagai seorang yang sangat jahat, dan seorang hipokrit, hanya karena dia menderita; dan mereka tetap bersikeras dengan pendapat mereka, meskipun Ayub telah sepenuhnya membersihkan dirinya, dan membuat mereka terdiam sepenuhnya; ini membuat Elihu marah, melihat orang-orang ini mempertahankan pendapat yang tidak masuk akal, mengucapkan vonis yang sembrono, dan masih tidak bisa menjawab pembelaan Ayub terhadap dirinya sendiri. Jarchi berkata, tempat ini adalah salah satu koreksi dari para Ahli Taurat, yang sebelumnya ditulis "Tuhan" bukan "Ayub"; seolah-olah artinya, Elihu marah pada mereka, karena dengan diamnya mereka mengutuk Tuhan, tidak membela kehormatan dan kemuliaan-Nya seperti yang seharusnya mereka lakukan; tetapi Aben Ezra menyatakan ketidaktahuannya tentang koreksi itu, dan mengamati, bahwa mereka yang mengatakan demikian tahu apa yang tersembunyi darinya.

Gill (ID): Ayb 32:4 - Sekarang Elihu telah menunggu hingga Ayub berbicara // karena mereka lebih tua darinya.

Sekarang Elihu telah menunggu hingga Ayub berbicara,.... Mengakhiri pembicaraan, sampai dia mengungkapkan dirinya dengan demikian, "kata-kata Ayub telah berakhir", Ayub 31:40, dan juga menunggu sampai ketiga temannya telah mengatakan semua yang mereka katakan, dan yang di sini dianggap dan tersirat, seperti yang terlihat dari apa yang berikut:

karena mereka lebih tua darinya; dapat ditambahkan, dari teks asli, "dalam", atau "seperti dua hari" ^l; mereka telah hidup lebih lama di dunia daripada dia, dan oleh karena itu tidak berani berbicara sampai mereka selesai; dia, seperti yang layak bagi seorang pemuda, cepat mendengar, dan lambat berbicara; bahwa mereka adalah orang-orang tua, terlihat dari apa yang dikatakan Elifaz, Ayub 15:10.

Gill (ID): Ayb 32:5 - Ketika Elihu melihat bahwa tidak ada jawaban di mulut ketiga pria ini // maka kemarahannya menyala.

Ketika Elihu melihat bahwa tidak ada jawaban di mulut ketiga pria ini,.... Yang bisa disebut sebagai jawaban; bahkan, ketika dia menyadari mereka benar-benar bingung dan terdiam, meskipun mereka adalah orang-orang yang berpengalaman dan dikenal bijak dan berpengetahuan:

maka kemarahannya menyala; jiwa-nya tergerak; hatinya panas di dalam dirinya; ia terbakar dengan kemarahan terhadap orang-orang itu; ia seolah-olah terbakar habis, dan ingin meluapkan rasa kesalnya.

Gill (ID): Ayb 32:6 - Dan Elihu, putra Barachel si Buzit, menjawab dan berkata // Saya masih muda, dan kalian sangat tua // oleh karena itu saya takut, dan tidak berani untuk menunjukkan pendapat saya.

Dan Elihu, putra Barachel si Buzit, menjawab dan berkata,.... Karena tidak ada jawaban di antara mereka, dia mengambil inisiatif untuk memberikan satu; tetapi terlebih dahulu meminta maaf karena usianya yang muda:

Saya masih muda, dan kalian sangat tua; atau "sedikit hari"; beberapa hari, jika dibandingkan, dia telah hidup di dunia; atau "kecil", atau "hanya dua hari" ^m; dia baru berada di dunia ini dalam waktu yang singkat, sehingga bisa dianggap memiliki pengetahuan dan pengalaman yang sedikit; sedangkan mereka sudah tua, bahkan sangat tua; di antara mereka terdapat orang-orang lanjut usia dan berambut abu-abu, Ayub 15:10; di mana seharusnya terdapat banyak kebijaksanaan dan pengetahuan:

oleh karena itu saya takut, dan tidak berani untuk menunjukkan pendapat saya; mengungkapkan pengetahuan yang dimilikinya tentang hal-hal yang diperdebatkan, agar tidak tampak rendah, sedikit, dan dianggap remeh; atau memberikan pendapatnya tentang hal-hal tersebut, agar tidak salah berbicara, dan bukan hanya menyinggung perasaan, tetapi juga lebih banyak merugikan daripada menguntungkan: kata pertama dari kalimat ini, dalam bahasa Arab ⁿ, seperti yang diperhatikan Aben Ezra, berarti mundur; itu digunakan untuk cacing, yang, karena takut, menarik diri dari manusia; demikian rendah penilaian dirinya, dan demikian besar rasa lemahnya, sehingga tidak hanya membuatnya mundur, tetapi bahkan menyebabkan dia menarik diri dan menjauh dari perdebatan, alih-alih maju untuk terlibat di dalamnya: seorang komentator Yahudi ^o memparafrasekannya

"Saya merendahkan diri seperti yang merangkak di atas perutnya;''

merujuk pada cacing yang bergerak rendah dan merangkak di atas perut mereka, atau pada posisi bersujud dari orang-orang yang merendahkan diri di hadapan atasan mereka.

Gill (ID): Ayb 32:7 - Saya berkata, hari-hari seharusnya berbicara // dan banyaknya tahun seharusnya mengajarkan kebijaksanaan.

Saya berkata, hari-hari seharusnya berbicara,.... Maksudnya, orang-orang yang telah menjalani banyak hari, bertahun-tahun di dunia: manusia secara umum hanya hidup dalam beberapa hari, bahkan yang paling lama pun hanya sedikit; dan beberapa di antaranya sebenarnya sangat sedikit, dibandingkan dengan yang lain dapat dikatakan sebagai orang-orang yang telah hidup banyak hari; dan kepada mereka adalah haknya untuk berbicara, itu adalah tempat mereka, dan mereka tidak boleh dicegah atau terganggu; mereka seharusnya diizinkan untuk berbicara, dan tidak boleh dihalangi; dan adalah kewajiban mereka untuk berbicara dan mengajari yang lebih muda, serta semua yang berada di bawah mereka; dan secara wajar diharapkan, bahwa ketika mereka berbicara, itu akan sesuai dengan tujuan, serta membawa manfaat dan pengajaran:

dan banyaknya tahun seharusnya mengajarkan kebijaksanaan; maksudnya, mereka yang telah dijaga oleh banyak pengalaman; mereka bisa dianggap, telah memiliki kesempatan untuk mengamati berbagai hal, meningkatkan pengalaman, dan mengumpulkan banyak pengetahuan, sehingga mereka seharusnya sangat mampu, dan memang satu-satunya orang yang layak untuk mengajarkan kebijaksanaan kepada orang lain; baik kebijaksanaan alami, atau pengetahuan tentang hal-hal alami; atau kebijaksanaan ilahi, pengetahuan tentang Tuhan, kesempurnaan dan providensinya; serta kebijaksanaan yang inward, spiritual, dan evangelis, yang terletak dalam pengetahuan akan diri sendiri; dalam pengetahuan tentang Tuhan dalam Kristus; dalam pengetahuan tentang Kristus dan Injil Kristus, serta kebenarannya: ini adalah pandangan yang dimiliki Elihu tentang orang-orang tua, dan ini yang telah menahannya untuk terlibat lebih cepat dalam perdebatan antara Ayub dan teman-temannya; mereka semua lebih tua darinya, dan, seperti yang dinilai olehnya, juga lebih bijak dan berpengetahuan.

Gill (ID): Ayb 32:8 - Tetapi ada suatu roh dalam diri manusia // dan ilham dari Yang Mahakuasa memberikan mereka pengertian.

Tetapi ada suatu roh dalam diri manusia,.... Ini tampaknya merupakan koreksi dari pendapat sebelumnya; pertimbangan ini memberinya dorongan, meskipun ia masih muda, untuk mengungkapkan pendapatnya, karena ada roh dalam diri manusia, baik yang muda maupun yang tua; dan di mana pun roh itu berada, ada kemampuan untuk berbicara dan kapasitas untuk mengajarkan kebijaksanaan; yang tidak terbatas pada usia; tetapi dapat ditemukan pada pemuda maupun yang tua: beberapa orang memahami ini sebagai jiwa rasional, atau roh, yang tidak berwujud, abadi, berasal dari Tuhan, dan berada dalam diri manusia; dan lebih tepatnya dipahami demikian, karena ia ada di setiap orang, yang memungkinkan mereka mengetahui banyak hal, baik yang alami maupun ilahi, dan khususnya mampu menguji dan menilai hal-hal, membedakan perbedaan antara satu hal dan yang lain, serta mempertimbangkan dan membahasnya; dan hal ini disadari oleh Elihu, dan ia menyadari bahwa ia memiliki roh seperti itu di dalam dirinya, maka ia dikuatkan untuk terlibat dalam perdebatan, meskipun masih muda; tetapi jika roh seperti itu yang dimaksud, kata-kata ini dapat diterjemahkan dengan makna seperti ini, sungguh, benar-benar, "ada roh rasional seperti itu dalam diri manusia", yang membuatnya mampu mengetahui banyak hal, "tetapi ilham dari Yang Mahakuasa", dll. ^p; tidaklah karena kekuatan dan fasilitas rasional dari jiwa manusia, dan penggunaannya, bahwa seseorang menjadi mampu mengajarkan kebijaksanaan kepada orang lain; tetapi karena jiwa atau roh-nya diilhamkan oleh Yang Mahakuasa; dan seseorang seperti itu, apakah dia muda atau tua, yang dihembuskan oleh Tuhan, dan ia berada di bawah ilham-Nya, adalah orang yang layak untuk terlibat dalam pekerjaan semacam itu: meskipun saya lebih cenderung berpikir, bahwa dalam klausa pertama ini, yang dimaksud adalah roh Tuhan, dan demikian juga Jarchi; yang adalah Roh yang tidak diciptakan, tak terhingga, dan kekal; berasal dari Tuhan, dan dimasukkan ke dalam diri manusia; karena ia tidak ada dalam diri manusia secara alami, juga tidak ada dalam setiap orang; dan di mana ia berada, ia diberikan, dan di situ ia tinggal; dan dari dialah manusia mendapatkan kebijaksanaan dan pengetahuan mereka; dialah yang membuat manusia mengenal diri mereka sendiri, yang menyelidiki hal-hal yang dalam dari Tuhan, dan mengungkapkan hal-hal tersebut kepada manusia, dan itulah roh kebijaksanaan dan wahyu dalam pengetahuan tentang Kristus, dan membimbing ke dalam segala kebenaran, sebagaimana yang ada di dalam-Nya; meskipun lebih tepatnya roh dalam karunia-Nya, daripada dalam anugerah penyelamatan spiritualnya, yang dimaksudkan di sini; dan jadi tidak menunjuk pada setiap orang baik pada umumnya, tetapi pada mereka yang diberi karunia roh yang lebih unggul daripada yang lain; dan demikian juga Targum menafsirkannya sebagai roh nubuat; dan siapa pun yang atasnya roh ini berada, baik muda maupun tua, ia layak mengajarkan manusia kebijaksanaan:

dan ilham dari Yang Mahakuasa memberikan mereka pengertian; bukan jiwa manusia, atau nafas Tuhan yang diilhamkan oleh-Nya, yang merupakan pelita Tuhan, menyelidiki bagian dalam diri manusia; karena itu meninggalkannya tanpa pengertian akan hal-hal yang paling penting: lebih tepatnya, seperti yang dinyatakan dalam Targum, Firman Tuhan, Firman yang esensial, Putra Tuhan, yang memberikan pengertian tentang hal-hal terbaik, 1Yo 5:20; tetapi, lebih baik, Roh Tuhan, melalui siapa Kitab Suci diilhamkan, dan yang dihembuskan ke dalam manusia, Yoh 20:22; dan merupakan roh pengertian bagi mereka; karena meskipun seseorang memiliki pengertian tentang hal-hal yang alami, tetapi tidak tentang hal-hal yang spiritual; untuk memiliki pengertian akan hal-hal tersebut adalah karunia khusus dari Tuhan, dan merupakan pekerjaan khusus dari Roh Tuhan: Elihu sekarang memiliki alasan untuk percaya bahwa ia memiliki Roh Tuhan, dan berada di bawah ilham-Nya, dan diberkati dengan pengetahuan dan pengertian oleh-Nya, dikuatkan, meskipun muda, untuk terlibat dalam perselisihan ini antara Ayub dan teman-temannya, dan mengungkapkan pendapatnya tentang hal yang sedang diperdebatkan; dan hal ini membawanya untuk membuat pengamatan yang agak berbeda dari pendapat sebelumnya, sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 32:9 - Orang-orang besar tidak selalu bijaksana // tidak pula orang tua memahami keputusan

Orang-orang besar tidak selalu bijaksana,.... Orang-orang yang hebat dan bermartabat, seperti teman-teman Ayub, yang kaya, terhormat, dan mulia; rasul diyakini mengacu pada ini, setidaknya untuk menyatakan perasaan yang terkandung di dalamnya, 1Kor 1:26; atau yang besar dalam jumlah, banyak, kerumunan; dan oleh karena itu tidak boleh diikuti dalam prinsip atau praktik; atau yang besar dalam usia, sudah lanjut usia, telah lama hidup di dunia, sehingga beberapa versi ^q; atau adalah dokter, pengajar orang lain, pemimpin di Israel, seperti Nikodemus, dan masih bodoh; semua ini mungkin bijak dalam hal-hal alami, sipil, dan duniawi, meskipun ini tidak selalu terjadi; tetapi tidak bijak dan mengetahui dalam hal-hal ilahi dan spiritual, terutama yang menyangkut penyebab dan alasan dari tindakan providensial Tuhan terhadap manusia, yang menyengsarakan orang-orang benar, dan membiarkan orang-orang jahat berhasil, yang lebih dijelaskan secara penuh dalam klausa berikut:

tidak pula orang tua memahami keputusan; apa yang benar dan salah, perbedaan antara kebenaran dan kesalahan, dan khususnya keputusan Tuhan, yang tidak terduga, dan cara-cara-Nya yang sulit dipahami; bahkan untuk memahaminya sehingga dapat mengamati dan mengakui kedaulatan-Nya, kebijaksanaan-Nya, kebenaran-Nya, dan kesetiaan-Nya di dalamnya.