Teks -- Filemon 1:1-25 (TB)

Salam

1:1 Dari Paulus, seorang hukuman karena Kristus Yesus dan dari Timotius saudara kita, kepada Filemon yang kekasih, teman sekerja kami 1:2 dan kepada Apfia saudara perempuan kita dan kepada Arkhipus, teman seperjuangan kita dan kepada jemaat di rumahmu: 1:3 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

Ucapan syukur

1:4 Aku mengucap syukur kepada Allahku, setiap kali aku mengingat engkau dalam doaku, 1:5 karena aku mendengar tentang kasihmu kepada semua orang kudus dan tentang imanmu kepada Tuhan Yesus. 1:6 Dan aku berdoa, agar persekutuanmu di dalam iman turut mengerjakan pengetahuan akan yang baik di antara kita untuk Kristus. 1:7 Dari kasihmu sudah kuperoleh kegembiraan besar dan kekuatan, sebab hati orang-orang kudus telah kauhiburkan, saudaraku.

Permintaan Paulus kepada Filemon mengenai Onesimus

1:8 Karena itu, sekalipun di dalam Kristus aku mempunyai kebebasan penuh untuk memerintahkan kepadamu apa yang harus engkau lakukan, 1:9 tetapi mengingat kasihmu itu, lebih baik aku memintanya dari padamu. Aku, Paulus, yang sudah menjadi tua, lagipula sekarang dipenjarakan karena Kristus Yesus, 1:10 mengajukan permintaan kepadamu mengenai anakku yang kudapat selagi aku dalam penjara, yakni Onesimus 1:11 -- dahulu memang dia tidak berguna bagimu, tetapi sekarang sangat berguna baik bagimu maupun bagiku. 1:12 Dia kusuruh kembali kepadamu -- dia, yaitu buah hatiku --. 1:13 Sebenarnya aku mau menahan dia di sini sebagai gantimu untuk melayani aku selama aku dipenjarakan karena Injil, 1:14 tetapi tanpa persetujuanmu, aku tidak mau berbuat sesuatu, supaya yang baik itu jangan engkau lakukan seolah-olah dengan paksa, melainkan dengan sukarela. 1:15 Sebab mungkin karena itulah dia dipisahkan sejenak dari padamu, supaya engkau dapat menerimanya untuk selama-lamanya, 1:16 bukan lagi sebagai hamba, melainkan lebih dari pada hamba, yaitu sebagai saudara yang kekasih, bagiku sudah demikian, apalagi bagimu, baik secara manusia maupun di dalam Tuhan. 1:17 Kalau engkau menganggap aku temanmu seiman, terimalah dia seperti aku sendiri. 1:18 Dan kalau dia sudah merugikan engkau ataupun berhutang padamu, tanggungkanlah semuanya itu kepadaku -- 1:19 aku, Paulus, menjaminnya dengan tulisan tanganku sendiri: Aku akan membayarnya -- agar jangan kukatakan: "Tanggungkanlah semuanya itu kepadamu!" -- karena engkau berhutang padaku, yaitu dirimu sendiri. 1:20 Ya saudaraku, semoga engkau berguna bagiku di dalam Tuhan: Hiburkanlah hatiku di dalam Kristus! 1:21 Dengan percaya kepada ketaatanmu, kutuliskan ini kepadamu. Aku tahu, lebih dari pada permintaanku ini akan kaulakukan. 1:22 Dalam pada itu bersedialah juga memberi tumpangan kepadaku, karena aku harap oleh doamu aku akan dikembalikan kepadamu.

Salam

1:23 Salam kepadamu dari Epafras, temanku sepenjara karena Kristus Yesus, 1:24 dan dari Markus, Aristarkhus, Demas dan Lukas, teman-teman sekerjaku. 1:25 Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus menyertai roh kamu!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Flm 1:1 - SEORANG HUKUMAN KARENA KRISTUS.

Nas : Filem 1:1

Paulus menulis surat ini kepada Filemon sementara dipenjarakan dua tahun di Roma (ayat Filem 1:1,9; bd. Kis 28:30).

Full Life: Flm 1:2 - KEPADA JEMAAT DI RUMAHMU.

Nas : Filem 1:2

Rupanya rumah Filemon dipakai sebagai tempat berbakti orang percaya di Kolose. Gereja dalam rumah sudah umum pada zaman PB (bd. Rom 16:5; 1Kor 16:19; Kol 4:15). Baru pada abad ketiga disebut tentang gedung gereja yang terpisah dari rumah tinggal.

Full Life: Flm 1:10 - ONESIMUS.

Nas : Filem 1:10

Onesimus, seorang hamba milik Filemon, telah melarikan diri, mungkin dengan membawa harta milik tuannya (ayat Filem 1:15-16,18-19). Entah bagaimana dia sampai ke Roma, berhubungan dengan Paulus dan bertobat kepada Kristus melalui pelayanan Paulus. Paulus sekarang menulis surat ini, memohon Filemon menerima Onesimus kembali dengan kelemahlembutan, kasih, dan pengampunan.

Full Life: Flm 1:12 - DIA KUSURUH KEMBALI KEPADAMU.

Nas : Filem 1:12

PB tidak menyokong gerakan langsung untuk membebaskan budak, bahkan budak Kristen. Memprakarsai suatu usaha demikian dalam keadaan sosio-politik masa PB akan menghancurkan gereja dan maksud Kristus. Daripada konfrontasi langsung, berbagai jenis pedoman ditetapkan, baik untuk budak maupun tuan Kristen, yang akan merusak perbudakan dari dalam dan akhirnya mengakibatkan penghapusannya (ayat Filem 1:10,12,14-17,21;

lihat cat. --> Filem 1:16).

[atau ref. Filem 1:16]

Full Life: Flm 1:16 - SEBAGAI SAUDARA YANG KEKASIH.

Nas : Filem 1:16

Perbudakan tidak dapat terjadi antara orang percaya yang telah mengerti kebenaran persaudaraan Kristen. Onesimus tidak boleh lagi diperlakukan sebagai hamba, tetapi sebagai teman seiman dan saudara yang terkasih, seorang yang dalam pandangan Allah setara dengan rasul Paulus dan Filemon

(lihat cat. --> Kol 3:22).

[atau ref. Kol 3:22]

BIS: Flm 1:9 - seorang tua

seorang tua: atau duta Kristus Yesus.

Jerusalem: Flm 1:2 - saudara perempuan kita

Var: kekasih kita. Var lain: saudara perempuan kita yang terkasih.

Jerusalem: Flm 1:6 - persekutuanmu di dalam iman

Ialah kesadaran akan persekutuan dengan Kristus dan dengan saudara sebagaimana yang dihasilkan oleh iman dalam hati orang yang percaya. Paulus mengharapkan bahwa dari iman yang diresapi oleh kasih, ay 5, bdk Gal 5:6+, berpancarlah cahaya yang menerangi kelakuan orang

Jerusalem: Flm 1:6 - di antara kita

Var: di antara kamu.

Jerusalem: Flm 1:10 - yang kudapat

Ialah dengan membuat Onesimus masuk Kristen, bdk 1Kor 4:15; Gal 4:19

Jerusalem: Flm 1:10 - Onesimus

Nama diri itu juga berarti "berguna". Paulus main-main sedikit dengan arti mendua itu, bdk ay 11, 20. Bdk Fili 4:3, di mana Paulus menggunakan permainan kata yang serupa.

Jerusalem: Flm 1:12 - dia, yaitu buah hatiku

Var: Tetapi engkau hendaklah menerimanya sebagai buah hatiku sendiri, bdk ay 17.

Jerusalem: Flm 1:15 - dia dipisahkan

Yaitu dipisahkan oleh Allah demi keuntungan semua yang bersangkutan.

Jerusalem: Flm 1:16 - baik secara manusia maupun di dalam Tuhan

Harafiah: baik di dalam daging maupun di dalam Tuhan. Artinya: pada hubungan alamiah, di dalam daging, ditambahkan hubungan "di dalam Tuhan". Meskipun Onesimus tetap budak, bdk 1Kor 7:20-24, walaupun Paulus menyarankan supaya Filemon memerdekakannya, ay 14-16, 21, namun selanjutnya Onesimus menjadi saudara Filemon.

Jerusalem: Flm 1:18 - merugikan engkau

Rupanya Onesimus tidak hanya melarikan diri, tetapi juga mencuri.

Jerusalem: Flm 1:19 - engkau berhutang padaku

Rupanya Filemon masuk Kristen karena usaha Paulus sendiri.

Ende: Flm 1:1 - Si terbelenggu dari Kristus Jesus

Paulus tidak menulis sebagai "rasul Kristus". dengan menekankan kewadjiban dan wewenangnja, seperti biasanja dalam surat-surat lain, melainkan hendak menggerakkan hati Pilemon untuk memenuhi permintaannja. Mungkin djuga terdjemahan:"hamba Kristus Jesus jang terbelenggu", tetapi terasa tidak begitu tepat.

Ende: Flm 1:2 - Apfia

diduga adalah isteri Pilemon dan "Archipos" puteranja.

Ende: Flm 1:6

Bentuk asli ajat ini jang sebab pekatnja amat kabur, kami terdjemahkan agak bebas,tetapi menurut tafsir jang sangat umum. Tafsir itu ialah, bahwa Paulus hendak mengadjak Pilemon, supaja ia demi tjinta-kasih persaudaraan dan kesungguhan imannja jang terkenal, akan menerima dan memperlakukan dengan baik budak-beliannja jang pernah tidak djudjur terhadapnja dan melarikan diri. Terkandung dalam perkataan Paulus pula pengharapan, supaja Pilemon dengan rela hati memberi tjontoh jang djelas keluhuran adjaran dan tjita-tjita Indjil kepada semua orang.

Ende: Flm 1:10 - Kuperanakkan

jaitu sebagai anak Allah untuk kehidupan abadi.

Ende: Flm 1:11 - Tak berguna

Itulah suatu permainan kata. Kata Junani "onesimos" berarti: "berguna","beruntung".

Ende: Flm 1:19 - Beruntung dirimu

Tentu sadja sebab dipertobatkan oleh Paulus.

Ende: Flm 1:20 - Untung

disini permainan kata pula seperti dalam File 1:11.

Ref. Silang FULL: Flm 1:1 - seorang hukuman // dari Timotius // saudara // teman sekerja

· seorang hukuman: Filem 1:9,23; Ef 3:1; [Lihat FULL. Ef 3:1 ]

· dari Timotius: Kis 16:1; [Lihat FULL. Kis 16:1 ]

· saudara: 2Kor 1:1

· teman sekerja: Fili 2:25; [Lihat FULL. Fili 2:25]

Ref. Silang FULL: Flm 1:2 - kepada Arkhipus // teman seperjuangan // di rumahmu

· kepada Arkhipus: Kol 4:17

· teman seperjuangan: Fili 2:25

· di rumahmu: Rom 16:5; [Lihat FULL. Rom 16:5]

Ref. Silang FULL: Flm 1:3 - Yesus Kristus

· Yesus Kristus: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

Ref. Silang FULL: Flm 1:4 - kepada Allahku // dalam doaku

· kepada Allahku: Rom 1:8; [Lihat FULL. Rom 1:8 ]

· dalam doaku: Rom 1:10; [Lihat FULL. Rom 1:10]

Ref. Silang FULL: Flm 1:5 - orang kudus // Tuhan Yesus

· orang kudus: Kol 1:4; [Lihat FULL. Kol 1:4]; 1Tes 3:6

· Tuhan Yesus: Kis 20:21; [Lihat FULL. Kis 20:21]

Ref. Silang FULL: Flm 1:7 - dan kekuatan // telah kauhiburkan

· dan kekuatan: 2Kor 7:4,13

· telah kauhiburkan: Filem 1:20; Rom 15:32; 1Kor 16:18

Ref. Silang FULL: Flm 1:9 - dari padamu // sekarang dipenjarakan

· dari padamu: 1Kor 1:10

· sekarang dipenjarakan: Filem 1:1,23; Ef 3:1; [Lihat FULL. Ef 3:1]

Ref. Silang FULL: Flm 1:10 - mengenai anakku // dalam penjara // yakni Onesimus

· mengenai anakku: 1Tes 2:11; [Lihat FULL. 1Tes 2:11 ]

· dalam penjara: Kis 21:33; [Lihat FULL. Kis 21:33 ]

· yakni Onesimus: Kol 4:9

Ref. Silang FULL: Flm 1:13 - aku dipenjarakan

· aku dipenjarakan: Filem 1:10; Kis 21:33; [Lihat FULL. Kis 21:33]

Ref. Silang FULL: Flm 1:14 - dengan paksa

· dengan paksa: 2Kor 9:7; 1Pet 5:2

Ref. Silang FULL: Flm 1:16 - pada hamba // sebagai saudara

· pada hamba: 1Kor 7:22

· sebagai saudara: Mat 23:8; Kis 1:16; [Lihat FULL. Kis 1:16]; 1Tim 6:2

Ref. Silang FULL: Flm 1:17 - temanmu seiman

· temanmu seiman: 2Kor 8:23

Ref. Silang FULL: Flm 1:18 - itu kepadaku

· itu kepadaku: Kej 43:9

Ref. Silang FULL: Flm 1:19 - tulisan tanganku

· tulisan tanganku: 1Kor 16:21; [Lihat FULL. 1Kor 16:21]

Ref. Silang FULL: Flm 1:20 - Tuhan: Hiburkanlah

· Tuhan: Hiburkanlah: Filem 1:7; 1Kor 16:18

Ref. Silang FULL: Flm 1:21 - Dengan percaya

· Dengan percaya: 2Kor 2:3; [Lihat FULL. 2Kor 2:3]

Ref. Silang FULL: Flm 1:22 - aku harap // oleh doamu

· aku harap: Fili 1:25; 2:24; Ibr 13:19

· oleh doamu: 2Kor 1:11; Fili 1:19

Ref. Silang FULL: Flm 1:23 - dari Epafras // temanku sepenjara

· dari Epafras: Kol 1:7

· temanku sepenjara: Filem 1:1; Rom 16:7; Kol 4:10

Ref. Silang FULL: Flm 1:24 - dari Markus // Aristarkhus // Demas // teman-teman sekerjaku

· dari Markus: Kis 12:12; [Lihat FULL. Kis 12:12 ]

· Aristarkhus: Kis 19:29; [Lihat FULL. Kis 19:29 ]

· Demas: Kol 4:14; 2Tim 4:10

· teman-teman sekerjaku: Filem 1:1

Ref. Silang FULL: Flm 1:25 - roh kamu

· roh kamu: Gal 6:18; [Lihat FULL. Gal 6:18]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Flm 1:1-7 - Salam Kerasulan; Ucapan Syukur atas Nama Filemon

• Dalam surat ini kita mendapati,
• I. Bagian pengantar (ay. 1-7).
• II. Inti dan isi suratnya (ay. 8-21). Lalu penutup (ay. 22, sampai selesai).

Salam Kerasulan; Ucapan Syukur atas Nama Filemon (1:1-7)

• I. Dalam dua ayat pertama dari bagian pengantar kita mendapati siapa yang menulis dan kepada siapa surat itu ditulis, dengan beberapa keterangan dan sebutan tambahan, yang sedikit banyak menyiratkan tujuan surat ini ditulis.
• 1. Orang yang menulis: Paulus, tokoh utamanya, yang menyebut dirinya sebagai seorang hukuman karena Kristus Yesus, yaitu demi Yesus Kristus. Menjadi seorang tahanan semata bukanlah suatu penghiburan atau kehormatan. Tetapi menjadi tahanan seperti Paulus, yaitu karena iman dan pemberitaan Injil, ini merupakan kemuliaan yang sesungguhnya, dan sepantasnya menggugah Filemon untuk memperhatikan permintaan yang diajukan oleh seorang tahanan seperti itu. Sebuah permohonan dari orang yang menderita bagi Kristus dan Injil-Nya pasti akan diperhatikan dengan lembut oleh seorang percaya dan hamba Kristus, terutama jika diperkuat juga dengan persetujuan Timotius, seorang yang terkemuka dalam jemaat, yang terkadang dipanggil oleh Paulus sebagai anaknya yang sah di dalam iman, tetapi yang sekarang, karena sudah bertambah umur, dipanggil sebagai saudaranya. Apa yang dapat ditolak dari dua pemohon seperti itu? Paulus tidak menganggap remeh melayani seorang petobat yang miskin. Ia malah berusaha memperoleh semua bantuan tambahan yang bisa diperolehnya dalam menjalankan pelayanan itu.
• 2. Kepada siapa surat itu ditulis: kepada Filemon dan Apfia, dan selain mereka Arkhipus, dan jemaat di rumah Filemon. Filemon, tuan dari Onesimus, adalah tokoh utama yang kepadanya surat ini ditulis. Ia seorang kepala keluarga yang padanya ada wewenang dan kuasa untuk memasukkan atau mengeluarkan, dan orang yang memiliki Onesimus. Oleh sebab itu, dengan dialah urusan itu terutama diadakan. Kepada Filemon yang kekasih, teman sekerja kami. Filemon adalah seorang yang baik, dan mungkin seorang hamba Tuhan, dan karena kedua hal itu dikasihi Paulus. Suka akan orang-orang yang baik adalah satu sifat dari seorang hamba Tuhan yang baik (Tit. 1:8), dan rasa suka seperti itu harus ada terutama terhadap orang-orang yang bekerja bersama mereka dalam pekerjaan Injil, dan yang setia di dalamnya. Panggilan umum sebagai orang Kristen menyatukan semua orang Kristen bersama-sama. Tetapi apabila padanya ditambahkan panggilan khusus sebagai hamba Tuhan, maka penyatuan itu akan lebih penuh kasih mesra lagi. Paulus, yang telah menduduki kedudukan tertinggi dalam pelayanan, tidak hanya menyebut Timotius, seorang penginjil, sebagai saudaranya, tetapi juga Filemon, seorang hamba Tuhan biasa, sebagai teman sekerjanya yang terkasih. Ini merupakan contoh kerendahan hati, perendahan diri, dan perhatian yang penuh kasih sayang, dari mereka yang bahkan berkedudukan tertinggi dalam jemaat, terhadap orang lain yang bekerja dalam panggilan sorgawi istimewa yang sama. Bersama Filemon, nama Apfia disebutkan. Mungkin Apfia ini adalah teman dekatnya. Dan, karena ikut berkepentingan dalam masalah rumah tangga itu, Rasul Paulus mengalihkan perhatian kepadanya juga. Apfia adalah pihak yang dilanggar dan dirugikan oleh Onesimus, dan karena itu layak diperhatikan dalam surat yang meminta pendamaian dan pengampunan. Keadilan dan kebijaksanaan mengarahkan Paulus untuk menunjukkan perhatian ini kepada Apfia, yang mungkin bisa membantu memenuhi tujuan-tujuan yang baik dari tulisannya ini. Apfia disebutkan sebelum Arkhipus, karena Apfia adalah orang yang lebih berkepentingan dalam perkara itu. Rasul Paulus dengan baik menghubungkan masalah rumah tangga antara suami dan istri, yang mempunyai kepentingan sama, dan yang perasaan serta tindakannya harus bersesuaian. Inilah pihak-pihak utama yang kepada mereka surat ini ditulis. Pihak-pihak lain yang tidak begitu utama adalah Arkhipus dan jemaat di rumah Filemon. Arkhipus adalah seorang hamba Tuhan di jemaat Kolose, teman Filemon, dan mungkin rekan gembalanya. Paulus mungkin menganggap Arkhipus sebagai orang yang akan dimintai pendapat oleh Filemon, dan yang mungkin dapat membantu terjadinya pendamaian dan pengampunan itu. Oleh karena itu, Paulus menganggapnya pantas untuk menyebutkan Arkhipus dalam suratnya, dengan menambahkan sebutan teman seperjuangan. Sebelumnya Paulus menyebut Filemon sebagai teman sekerja- nya. Hamba-hamba Tuhan harus melihat diri mereka sendiri sebagai pekerja dan prajurit, yang karena itu harus berjerih payah dan tahan menghadapi kesulitan. Mereka harus berjaga-jaga, dan mengamankan tempat penjagaan mereka. Mereka harus melihat satu sama lain sebagai teman sekerja dan teman seperjuangan, yang harus berdiri bersama-sama, dan menguatkan tangan dan hati satu sama lain dalam pekerjaan apa saja di dalam tugas dan panggilan mereka yang kudus. Mereka perlu memastikan bahwa mereka diperlengkapi dengan senjata-senjata rohani, dan keahlian untuk menggunakannya. Sebagai teman sekerja mereka harus melayani firman, sakramen, dan hal-hal yang berkaitan dengan disiplin. Dan mereka harus menjaga jiwa-jiwa sebagai orang yang harus memberi pertanggungjawaban untuk mereka. Dan, sebagai teman seperjuangan, mereka harus berjuang untuk Tuhan, dan tidak boleh memusingkan diri dengan soal-soal penghidupan mereka, tetapi berusaha menyenangkan Dia yang telah memilih mereka menjadi prajurit (2Tim. 2:4). Selain mereka ini, disebutkan juga dan kepada jemaat di rumahmu, seluruh keluarganya, di mana ibadah kepada Allah diadakan, sehingga seolah-olah ia mempunyai jemaat di dalam rumahnya. Amatilah,
• (1) Dari antara keluarga yang mungkin secara umum sangat saleh dan taat bisa saja ada salah seorang atau lebih yang tidak saleh dan fasik. Hal ini memperbesar dosa Onesimus, bahwa dalam keluarga Filemon seharusnya ia bisa dan sudah belajar lebih baik. Ada kemungkinan bahwa ia melakukan suatu pelanggaran secara sembunyi-sembunyi, yang kemudian terungkap setelah dia kabur. Hati manusia tidak ada yang tahu, kecuali bagi Allah, sebelum tindakan yang terang-terangan mengungkapkannya.
• (2) Satu hamba yang jahat ini tidak menghalangi rumah Filemon untuk disebut dan dianggap sebagai jemaat, karena ibadah dan ketertiban yang dijaga di dalamnya. Dan demikianlah seharusnya semua keluarga, yaitu untuk menjadi tempat memupuk agama, perkumpulan di mana nama Allah diserukan, firman-Nya dibaca, hari-hari sabat-Nya dijalankan, dan anggota-anggota keluarga diajari pengetahuan tentang Dia dan kewajiban mereka terhadap-Nya. Jika ini diabaikan, maka yang akan terjadi adalah kebodohan dan segala kerusakan. Keluarga yang fasik adalah tempat memupuk neraka, sebagaimana keluarga yang baik adalah tempat memupuk sorga.
• (3) Kepala keluarga dan anggota keluarga lain mungkin menganggap bahwa menjadi baik secara pribadi atau bersama-sama saja tidak cukup, tetapi juga mereka harus berbaik hati kepada orang-orang lain. Demikianlah di sini dengan rumah Filemon yang merupakan sebuah jemaat. Dan Paulus, karena suatu kepentingan yang mungkin dimiliki oleh semua pihak dalam perkara Onesimus ini, mengajak mereka semua supaya mereka dan juga Filemon sendiri mau mengasihani dia kembali. Juga, supaya dengan cara dan kedudukan masing-masing, semuanya kiranya dapat mendukung, dan bukan menghalangi, pendamaian yang diinginkan dan diusahakan. Sungguh kita ingin apabila semua dalam keluarga saling menyayangi, untuk memajukan kesejahteraan mereka sendiri, dan untuk kebaikan dan kepentingan bersama. Karena itulah mungkin Paulus di sini menulis suratnya dengan begitu umum, supaya semua bisa lebih siap mengakui dan menerima si petobat yang malang ini, dan berlaku baik terhadapnya. Setelah tulisan ini, selanjutnya ada
• II. Salam Rasul Paulus kepada orang-orang yang dia sebut (ay. 3): Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu. Inilah tanda dalam setiap surat. Begitulah yang ditulis Rasul Paulus. Ia selalu memberikan salam hangat kepada semua temannya, dan berharap yang terbaik untuk mereka. Bukan emas, atau perak, atau barang duniawi lain sebagai yang pertama atau utama, melainkan kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah di dalam Kristus. Paulus sendiri tidak dapat memberikannya kepada mereka, tetapi ia meminta kepada Dia yang dapat memberikannya. Kasih karunia, perkenanan yang cuma-cuma dan kehendak baik dari Allah, sumber dari semua berkat. Dan damai sejahtera, semua kebaikan, sebagai buah dan dampak dari kasih karunia. Menyertai kamu, yaitu diberikan kepadamu, tetap ada padamu, dan kamu merasakannya dan terhibur karenanya. Dari Allah, Bapa kita dan dari Tuhan Yesus Kristus. Roh Kudus juga termasuk di dalamnya, meskipun tidak disebutkan, sebab semua tindakan yang dilakukan terhadap segala makhluk ciptaan Tritunggal berasal dari Bapa, sebagai Bapa kita di dalam Kristus, yang pertama-tama bertindak sebagai penopang kehidupan; dan dari Kristus, perkenanan dan kehendak baik-Nya sebagai Allah, dan buah-buah dari perkenanan dan kehendak baik itu melalui Kristus sebagai Pengantara, Allah-manusia. Di dalam Dia yang dikasihilah kita diterima, dan melalui Dia kita mendapat kedamaian dan semua kebaikan. Dialah, bersama Bapa dan Roh, yang harus kita harapkan dan kita puji untuk segala sesuatu, dan kita akui bukan hanya sebagai Yesus dan Kristus, melainkan juga sebagai Tuhan. Dalam 13, berkat Rasul Paulus disampaikan secara lengkap: Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian. Cermatilah, berkat-berkat rohani adalah yang pertama-tama dan yang terutama harus dicari untuk diri kita sendiri dan orang lain. Perkenanan Allah dan pendamaian dengan-Nya dengan sendirinya merupakan kebaikan yang paling baik dan paling diinginkan. Hal ini juga merupakan penyebab dari semua kebaikan lain, dan yang mempermanis setiap rahmat, dan dapat membuat kita bahagia sekalipun berkekurangan dalam barang-barang duniawi. Sekalipun tidak ada lembu sapi dalam kandang, dan hasil pohon zaitun mengecewakan, namun orang-orang seperti itu dapat bersorak-sorak di dalam TUHAN, beria-ria di dalam Allah yang menyelamatkan mereka (Hab. 3:17-18). Banyak orang berkata: “Siapa yang akan memperlihatkan yang baik kepada kita?” Tetapi jika cahaya wajah Allah menyinari, maka ini akan menaruh rasa sukacita dan kegembiraan di dalam hati melebihi segala kelimpahan duniawi (Mzm. 4:7-8). Dan dalam 26, TUHAN menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera. Di sinilah secara ringkas terdapat semua kebaikan, dan dari satu sumber inilah, yaitu Allah Bapa, Anak, dan Roh, semua kebaikan itu datang. Setelah salam dari Rasul Paulus kepada Filemon ini, dan kepada teman-teman serta keluarganya, untuk lebih memuluskan permintaannya kepada Filemon,
• III. Rasul Paulus mengungkapkan kasih sayangnya seutuhnya kepada Filemon, dengan mengucap syukur dan berdoa kepada Allah atas namanya, dan sangat bersukacita atas banyak kebaikan pada diri Filemon yang ia tahu dan dengar (ay. 4-7). Ucapan syukur dan doa Rasul Paulus untuk Filemon dikemukakan di sini, yaitu untuk siapa, dalam keadaan apa, dan apa perkaranya, yang melalui semuanya ini Rasul Paulus mengetahui banyak kebaikan yang diterima Filemon.
• 1. Berikut ini kita melihat kepada siapa puji-pujian dan doa-doa Paulus bagi Filemon dipersembahkan: Aku mengucap syukur kepada Allahku, setiap kali aku mengingat engkau dalam doaku (ay. 4). Perhatikanlah,
• (1) Allah adalah pencipta semua kebaikan yang ada pada siapa saja, atau yang dilakukan oleh mereka. Dari pada-Ku engkau mendapat buah (Hos. 14:8). Oleh sebab itulah segala pujian hanya bagi Dia. Sebab siapakah aku ini dan siapakah bangsaku, sehingga kami mampu memberikan persembahan sukarela seperti ini? Sebab dari pada-Mulah segala-galanya, baik itu apa yang dipersembahkan maupun kehendak dan hati untuk melakukannya. Oleh karena itu (kata Daud), ya Allah kami, kami bersyukur kepada-Mu dan memuji nama-Mu yang agung itu (1Taw. 29:13-14).
• (2) Merupakan hak istimewa orang-orang baik bahwa puji-pujian dan doa-doa mereka sampai kepada Allah sebagai Allah mereka: ya Allah kami, kami bersyukur kepada-Mu, kata Daud. Dan aku mengucap syukur kepada Allahku, kata Paulus.
• (3) Doa-doa dan puji-pujian kita harus dipersembahkan kepada Allah, bukan hanya bagi diri sendiri, melainkan juga bagi orang lain. Menyampaikan permohonan secara pribadi tidak boleh dilakukan dengan jiwa mementingkan diri sendiri, dengan hanya memikirkan urusan-urusan kita, tetapi orang lain juga harus kita ingat. Kita harus tersentuh dengan sukacita dan ucapan syukur atas kebaikan apa saja yang ada pada mereka, atau dilakukan oleh mereka, atau dianugerahkan kepada mereka, sejauh itu kita ketahui, dan mengusahakan apa yang mereka butuhkan. Ini merupakan bagian penting yang harus ada dalam persekutuan orang-orang kudus. Paulus, dalam ucapan syukur dan doa pribadinya, sering kali mengingat teman-temannya secara khusus: Aku mengucap syukur kepada Allahku, setiap kali aku mengingat engkau dalam doaku. Kadang-kadang ia menyebutkan nama, atau paling tidak mengingat mereka secara khusus dalam pikirannya. Dan Allah tahu siapa yang dimaksudkan, meskipun namanya tidak disebutkan. Ini adalah sarana untuk menerapkan kasih dan mendapatkan kebaikan bagi orang lain. Berjuanglah denganku, dengan doa-doamu kepada Allah untukku, pinta Rasul Paulus. Dan apa yang dia inginkan bagi dirinya sendiri pasti ia lakukan juga bagi orang lain. Demikian pula seharusnya kita semua. Hendaklah kamu saling mendoakan, anjur Yakobus (Yak. 5:16).
• 2. Dalam keadaan apa: Setiap kali aku mengingat engkau. Setiap kali, biasanya, bukan hanya satu dua kali, tetapi sering. Demikianlah kita harus sering-sering mengingat teman-teman kita seiman, sebagaimana mereka mungkin membutuhkannya, mengingat mereka di dalam pikiran dan hati kita di hadapan Allah kita.
• 3. Apa isi pujian dan doanya, dalam hubungannya dengan Filemon.
• (1) Isi pujiannya.
• [1] Rasul Paulus bersyukur kepada Allah atas apa yang didengarnya tentang kasih Filemon kepada Tuhan Yesus. Tuhan Yesus harus dikasihi sebagai Allah melebihi segala-galanya, sebagaimana yang dituntut oleh kesempurnaan ilahi-Nya, dan dalam hubungannya dengan kita, yaitu Dia sebagai Tuhan, Tuhan kita, Pencipta kita, Penebus, dan Juruselamat yang telah mengasihi kita dan menyerahkan diri-Nya bagi kita. Paulus bersyukur kepada Allah atas apa yang didengarnya tentang ini, tentang tanda-tanda dan ungkapan-ungkapannya dalam diri Filemon.
• [2] Dan juga atas iman Filemon kepada Kristus. Kasih kepada Kristus, dan iman kepada Dia, adalah anugerah-anugerah kristiani yang utama, yang untuk itu ada banyak alasan untuk memuji Allah, apabila Ia memberkati siapa saja dengan anugerah-anugerah itu, seperti dalam Roma 1:8, aku mengucap syukur kepada Allahku sebab telah tersiar kabar tentang imanmu di seluruh dunia. Dan, ketika merujuk kepada jemaat di Kolose (Kol. 1:3-4), kami selalu mengucap syukur kepada Allah, karena kami telah mendengar tentang imanmu dalam Kristus Yesus. Ini adalah anugerah yang menyelamatkan, dan merupakan dasar ajaran kehidupan kristiani dan semua perbuatan baik.
• [3] Rasul Paulus juga memuji Allah atas kasih Filemon kepada semua orang kudus. Kedua hal ini harus berjalan bersama-sama. Sebab barangsiapa yang mengasihi Dia yang melahirkan, harus dan akan mengasihi juga dia yang lahir dari pada-Nya. Rasul Paulus menggabungkan kedua kasih ini dalam Kolose 1:3-4, kami selalu mengucap syukur kepada Allah, karena kami telah mendengar tentang imanmu dalam Kristus Yesus dan tentang kasihmu terhadap semua orang kudus. Mereka ini menampakkan gambar Kristus, yang akan dikasihi oleh setiap orang Kristen. Perasaan dan sikap terhadap hal-hal yang tidak penting tidak akan membuat perbedaan dalam cinta akan kebenaran, meskipun perbedaan dalam tingkatan-tingkatan kasih bergantung pada seberapa banyak gambar Kristus itu dicerna masing-masing orang. Perbedaan-perbedaan lahiriah belaka tidak menjadi masalah di sini. Paulus menyebut seorang hamba yang malang yang bertobat sebagai buah hatinya. Kita harus mengasihi, seperti Allah, semua orang kudus. Paulus bersyukur kepada Allah atas kebaikan yang bukan hanya ada di dalam jemaat-jemaat, melainkan juga dalam orang-orang tertentu yang ditulisi surat olehnya, meskipun hal ini juga diketahuinya hanya dari laporan orang: Mendengar tentang kasihmu kepada semua orang kudus dan tentang imanmu kepada Tuhan Yesus. Inilah yang dicari tahu olehnya tentang teman-temannya, yaitu kebenaran, pertumbuhan, dan berbuahnya setiap anugerah yang ada pada mereka, iman mereka kepada Kristus, kasih kepada-Nya dan kepada semua orang kudus. Kasih kepada orang kudus, jika tulus, akan menjadi kasih yang umum kepada semua orang kudus. Tetapi iman dan kasih, meskipun merupakan hal yang tersembunyi di dalam hati, diketahui melalui dampak-dampaknya. Oleh sebab itu,
• (2) Rasul Paulus menggabungkan doa dengan puji-pujian, supaya buah-buah dari iman dan kasih Filemon semakin terlihat lagi, sehingga penyampaian iman dan kasih itu akan mendesak orang lain untuk mengakui semua kebaikan yang ada pada dirinya dan keluarganya terhadap Kristus Yesus. Supaya terang mereka bercahaya di depan orang, sehingga orang lain, karena melihat perbuatan mereka, dapat tergugah untuk meneladani mereka, dan memuliakan Bapa mereka yang di sorga. Perbuatan-perbuatan baik harus dilakukan bukan karena kesombongan ingin dilihat orang, melainkan supaya orang melihatnya dan memberikan kemuliaan kepada Allah dan kebaikan bagi sesama.
• 4. Paulus menambahkan satu alasan lagi, baik untuk doanya maupun puji-pujiannya (ay. 7): “Dari kasihmu sudah kuperoleh kegembiraan besar dan kekuatan, sebab hati orang-orang kudus telah kauhiburkan, saudaraku. Kebaikan yang telah engkau lakukan dan masih engkau lakukan adalah sesuatu yang memberikan sukacita dan penghiburan berlimpah bagiku dan bagi orang lain. Oleh karena itulah kami ingin supaya engkau terus berkelimpahan dalam buah-buah yang baik seperti itu, bagi kehormatan Allah dan nama baik agama. Pelayanan kasih yang berisi pemberian ini bukan hanya mencukupkan keperluan-keperluan orang-orang kudus, tetapi juga melimpahkan ucapan syukur kepada Allah” (2Kor. 9:12).

Matthew Henry: Flm 1:8-25 - Permohonan Rasul Paulus untuk Onesimus; Ucapan-ucapan Salam

Permohonan Rasul Paulus untuk Onesimus; Ucapan-ucapan Salam (1:8-25)

• Kita mendapati di sini,
• I. Tujuan utama dari surat ini, yaitu memohon kepada Filemon atas nama Onesimus, supaya ia mau menerima Onesimus dan berdamai dengannya. Ada banyak alasan yang diajukan Paulus untuk mencapai tujuan ini (ay. 8-21).
• Alasan pertama diambil dari apa yang sebelumnya sudah disebutkan, dan didahului dengan kata penghubung karena itu: “Melihat begitu banyak kebaikan yang dilaporkan tentang kamu dan didapati pada dirimu, terutama kasihmu kepada semua orang kudus, biarlah saya melihat kebaikan itu lagi pada kesempatan yang baru. Hiburkan hati Onesimus dan hatiku juga, dengan mengampuni dan menerima Onesimus, yang sekarang sudah bertobat, dan dengan demikian betul-betul menjadi orang kudus, dan layak mendapatkan perkenanan dan kasihmu.” Perhatikanlah, kecenderungan untuk berbuat baik, bersama dengan contoh-contoh dan ungkapan-ungkapannya di masa lalu, adalah pegangan yang baik untuk mendorong lebih banyak lagi perbuatan baik. “Janganlah jemu-jemu berbuat apa yang baik, teruslah melakukannya semampumu, dan apabila ada orang yang memerlukan dan ada kesempatan baru, tetaplah berbuat baik.”
• Alasan kedua diambil dari wewenang Paulus sendiri yang sedang mengajukan permohonan ini kepadanya: Di dalam Kristus aku mempunyai kebebasan penuh untuk memerintahkan kepadamu apa yang harus engkau lakukan (ay. 8). Di bawah Kristus para rasul mempunyai kuasa besar dalam jemaat atas hamba-hamba Tuhan biasa, dan juga atas anggota-anggota jemaat, untuk keperluan membangun. Mereka dapat menuntut apa yang pantas, dan apa yang harus dipatuhi. Ini semestinya dipertimbangkan oleh Filemon. Ini adalah perkara yang ada dalam kewenangan Rasul Paulus, meskipun ia tidak mau menggunakan kewenangan itu di sini. Perhatikanlah, hamba-hamba Tuhan, apa pun kuasa mereka di dalam jemaat, harus bijak dalam menggunakan kuasa itu. Mereka tidak boleh memakainya tidak pada waktunya, atau melebihi dari apa yang diperlukan. Dalam segala hal mereka harus menggunakan hikmat dan kebijaksanaan ilahi. Oleh karena itu, hal ini dapat menjadi,
• Alasan ketiga, dengan mengesampingkan kewenangan yang bisa dipakainya itu, Rasul Paulus memilih mengajukan permohonan saja kepada Filemon (ay. 9): Tetapi mengingat kasihmu itu, lebih baik aku memintanya dari padamu. Amatilah, bukan suatu penghinaan apabila orang yang berkuasa merendahkan diri, dan kadang-kadang bahkan memohon, sekalipun mereka berhak untuk memerintah. Demikianlah yang dilakukan Paulus di sini, walaupun dia seorang rasul. Ia memohon, padahal ia bisa memerintah, ia memberikan alasan berdasarkan kasih daripada kewenangan, yang tidak diragukan akan lebih berpengaruh. Dan terutama, yang bisa menjadi
• Alasan keempat, apabila keadaan si pemohon bisa lebih memperkuat permohonannya, seperti di sini: Aku, Paulus, yang sudah menjadi tua, lagipula sekarang dipenjarakan karena Kristus Yesus. Umur menuntut penghormatan. Dan permohonan-permohonan orang berumur, dalam hal-hal yang sah dan pantas, harus diterima dan diperhatikan. Permintaan dari seorang rasul yang sudah tua, dan sedang menderita bagi Kristus dan Injil-Nya, harus dipertimbangkan dengan lembut. “Jika kamu mau melakukan apa saja bagi seorang tahanan yang malang dan renta, supaya aku terhibur dalam penjara, dan membuat rantaiku terasa ringan, kabulkanlah permintaanku ini. Dengan berbuat demikian, dengan cara tertentu ini kamu sudah memberikan penghormatan kepada Kristus dalam diri hamba-Nya yang renta dan menderita, yang tidak diragukan akan dipandang-Nya sebagai sesuatu yang dilakukan terhadap diri-Nya sendiri.” Paulus juga memberikan,
• Alasan kelima, berdasarkan hubungan rohani yang ada sekarang antara Onesimus dan dirinya: Aku mengajukan permintaan kepadamu mengenai anakku yang kudapat selagi aku dalam penjara, yakni Onesimus (ay. 10). “Meskipun secara hak dan kewargaan ia adalah hambamu, namun dalam pengertian rohani ia sekarang adalah anak bagiku, karena Allah telah menjadikan aku sebagai alat bagi pertobatannya, bahkan di sini, di mana aku dipenjara karena Kristus.” Demikianlah Allah kadang-kadang memberikan kehormatan dan penghiburan bagi hamba-hamba-Nya yang menderita, tidak hanya dengan mengerjakan kebaikan dalam diri mereka sendiri melalui penderitaan-penderitaan mereka, yang dengan begitu akan mengasah dan mengembangkan anugerah-anugerah yang mereka miliki, tetapi juga dengan menjadikan mereka sarana bagi banyak kebaikan rohani orang lain. Ini bisa dengan cara mempertobatkan mereka, seperti pada Onesimus sini, atau dengan meneguhkan dan menguatkan mereka, seperti dalam Filipi 1:14, dan kebanyakan saudara dalam Tuhan telah beroleh kepercayaan karena pemenjaraanku untuk bertambah berani berkata-kata tentang firman Allah dengan tidak takut. Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman dan Roh-Nya tidak terbelenggu. Karena itulah anak-anak rohani bisa dilahirkan bagi mereka. Rasul Paulus memberikan penekanan sini: Anakku yang kudapat selagi aku dalam penjara. Anak itu disayang olehnya, dan ia berharap akan disayang juga oleh Filemon, dengan pertimbangan ini. Rahmat-rahmat yang didapat dalam penjara itu sungguh indah dan kebanyakan disimpan untuk digunakan nanti. Paulus memberikan alasan kepada Filemon berdasarkan hubungan yang dekat sekarang ini antara dia dan Onesimus, anaknya yang dia dapatkan dalam penjara. Dan
• Alasan keenam didasarkan pada kepentingan Filemon sendiri: Dahulu memang dia tidak berguna bagimu, tetapi sekarang sangat berguna baik bagimu maupun bagiku (ay. 11). Amatilah,
• (1) Orang yang tidak dikuduskan adalah orang yang tidak berguna. Mereka tidak memenuhi tujuan agung dari keberadaan dan hubungan mereka dengan orang lain. Tetapi anugerah membuat mereka menjadi baik untuk suatu tujuan: “Dahulu tidak berguna, tetapi sekarang berguna, dicenderungkan dan dipantaskan untuk berguna, dan akan berguna bagimu, tuannya, jika engkau menerima dia, karena sejak pertobatannya dia sudah berguna bagiku di sini, dengan melayaniku di dalam penjara.” Di sini tampak ada arti tersirat pada nama Onesimus, yang berarti berguna. Sekarang ia akan bertindak sesuai namanya. Dapat diperhatikan juga bagaimana Rasul Paulus berbicara dalam perkara ini, tidak menurut keadaan dan perilaku Onesimus pasa masa lalu. Ia telah berbuat salah terhadap tuannya, dan kabur darinya, dan hidup seolah-olah dia adalah miliknya sendiri dan bukan milik tuannya. Namun sebagaimana Allah menutupi dosa-dosa orang yang bertobat, mengampuni dan tidak mengecam, demikian pula seharusnya manusia. Betapa dengan lembut Rasul Paulus berbicara di sini! Bukan berarti bahwa dosa Onesimus kecil, atau bahwa Rasul Paulus ingin agar siapa saja, apalagi dirinya sendiri, menganggapnya demikian. Tetapi karena Onesimus telah merendahkan diri atas dosanya, dan tidak diragukan lagi sudah menerima aib atas masalah itu, maka Rasul Paulus sekarang tidak mau menenggelamkan semangatnya dengan terus-menerus membebani dirinya dengan masalah itu. Sebaliknya, ia berbicara dengan demikian lembut ketika memohon kepada Filemon untuk tidak memberikan teguran-teguran keras atas pelanggaran hambanya, tetapi mengampuninya.
• (2) Betapa pertobatan itu membuat perubahan-perubahan yang membahagiakan, dari jahat menjadi baik, dari tidak berguna menjadi berguna! Hamba-hamba yang saleh adalah harta di dalam keluarga. Orang-orang seperti itu akan menggunakan waktu dan kepercayaan dengan sepenuh hati nurani, memajukan kepentingan-kepentingan orang yang mereka layani, dan mengelola semua yang dapat mereka kelola untuk hasil yang terbaik. Jadi inilah alasan yang diajukan di sini: “Sekarang kamu akan beruntung kalau menerima dia. Karena dia sudah berubah, engkau dapat mengharapkan dia menjadi seorang hamba yang patuh dan setia, walaupun dahulu tidak demikian.” Dari sini diberikan,
• Alasan ketujuh, ia mendesak Filemon berdasarkan kasih sayangnya yang dalam terhadap Onesimus. Ia sudah menyebutkan hubungan rohani sebelumnya, anakku yang kudapat selagi aku dalam penjara. Dan sekarang ia menunjukkan betapa sayangnya ia pada Onesimus: Dia kusuruh kembali kepadamu – dia, yaitu buah hatiku – (ay. 12). “Aku mengasihinya seperti aku mengasihi diriku sendiri, dan telah mengirim dia kembali kepadamu untuk tujuan ini, yaitu supaya engkau menerimanya. Maka lakukanlah itu demi aku, terimalah dia sebagai orang yang begitu aku sayangi.” Amatilah, bahkan orang baik sekalipun kadang-kadang memerlukan kesungguhan hati yang dalam dan permohonan untuk meredam amarah mereka, untuk melepaskan kebencian mereka, dan mengampuni orang yang telah melukai dan merugikan mereka. Beberapa orang berpendapat bahwa kita harus seperti Rasul Paulus di sini, yang dengan begitu memelas dan sungguh-sungguh menumpuk permohonan dan alasan yang begitu banyak untuk mendapatkan apa yang dimintanya. Filemon, seorang Frigia, mungkin sudah dari sananya bertabiat kasar dan keras, dan karena itu butuh usaha yang tidak sedikit untuk menggugah dia supaya mau memaafkan dan berdamai. Akan tetapi, kita terlebih harus berusaha menjadi seperti Allah, yang panjang sabar, suka mengampuni, dan berlimpah pengampunan-Nya. Dan lagi,
• Alasan kedelapan didasarkan pada kenyataan bahwa Rasul Paulus menyangkal dirinya sendiri dengan mengirimkan kembali Onesimus. Meskipun bisa saja ia beranggapan bahwa Filemon akan mengizinkan dia untuk menahan Onesimus lebih lama dengannya, namun ia tidak mau melakukannya (ay. 13-14). Paulus sedang dalam penjara, dan membutuhkan teman atau hamba untuk mengurus dia, dan membantunya, yang untuk itu ia mendapati Onesimus cocok dan siap. Oleh karena itu, ia ingin menahan Onesimus untuk melayani dia, dan bukan melayani Filemon sendiri. Akan tetapi, kalaupun seandainya ia minta supaya Filemon datang sendiri untuk melayani dia, ia yakin bahwa Filemon tidak akan menolaknya, apalagi mengizinkan hambanya untuk melayani Paulus menggantikan dia. Namun ia tidak mau mengambil kebebasan ini, meskipun dia sendiri sedang dalam keadaan yang membutuhkan. Aku sudah mengirimkan dia kembali kepadamu, supaya perbuatan baik yang engkau lakukan kepadaku tidak dilakukan dengan paksa, melainkan dengan sukarela. Perhatikanlah, perbuatan baik akan sepenuhnya diterima oleh Allah dan manusia apabila dilakukan dengan kebebasan penuh. Dan di sini Paulus, kendati dengan kuasa kerasulannya, ingin menunjukkan bahwa ia memperhatikan hak-hak kewargaan, yang sama sekali tidak digantikan atau diperlemah oleh Kekristenan, tetapi justru diteguhkan dan dikuatkan. Onesimus, ia tahu, adalah hamba Filemon, dan karena itu tanpa persetujuan Filemon tidak boleh ditahan dari dia. Sebelum bertobat Onesimus telah melanggar hak itu, dan melarikan diri, dengan merugikan tuannya. Akan tetapi, karena sekarang sudah menyadari dosanya dan bertobat, ia bersedia dan ingin kembali melakukan tugasnya, dan Paulus tidak mau menghalangi hal ini, tetapi justru mengusahakannya. Paulus memang bisa saja beranggapan bahwa Filemon akan merelakan Onesimus. Akan tetapi, kendati ia sendiri butuh, Paulus bersedia menyangkal dirinya daripada mengambil jalan itu. Dan lebih jauh lagi ia menegaskan,
• Alasan kesembilan, bahwa karena perubahan yang membahagiakan dari pertobatannya itu sudah terjadi pada diri Onesimus, Filemon tidak perlu takut ia akan kabur lagi darinya, atau kembali merugikannya: Sebab mungkin karena itulah dia dipisahkan sejenak dari padamu, supaya engkau dapat menerimanya untuk selama-lamanya (ay. 15). Memang ada orang-orang seperti ini yang dikatakan oleh Salomo, jika engkau hendak menolongnya, engkau hanya menambah marahnya (Ams. 19:19). Tetapi, perubahan yang terjadi pada diri Onesimus itu sedemikian rupa sehingga ia tidak akan pernah lagi membutuhkan orang untuk menjadi penengah baginya seperti ini. Kasih akan berharap dan menilai demikian, dan ya, kasih memang harus begitu. Namun Rasul Paulus di sini berbicara secara hati-hati, supaya jangan ada orang yang berani mencoba-coba berbuat seperti itu dengan harapan masalahnya akan berakhir dengan penuh rahmat seperti di sini. Perhatikanlah,

• (1) Dalam hal-hal yang dapat diselewengkan, hamba-hamba Tuhan harus berbicara secara hati-hati, supaya pemeliharaan-pemeliharaan Allah yang baik terhadap orang-orang berdosa tidak disalahartikan sebagai dorongan untuk berbuat dosa, atau sebagai hal yang memperlunak kebencian yang seharusnya terhadap dosa: Mungkin karena itulah dia dipisahkan sejenak dari padamu, dst.
• (2) Betapa dosa-dosa para petobat tetap dibicarakan dengan lembut. Paulus menyebutnya dipisahkan sejenak, dan tidak memberikan sebutan yang sebenarnya layak diberikan kepadanya. Sebagai hal yang ditolak dan diperintahkan Allah, dosa adalah suatu pemisahan. Tetapi pada dirinya sendirinya, dan dalam hubungannya dengan kecenderungan hati dan cara bertindak, dosa itu adalah pelaku pelanggaran yang menjauhkan diri. Apabila kita berbicara tentang hakikat dari dosa atau pelanggaran apa saja melawan Allah, maka kejahatan dosa tidak boleh dikurang-kurangi. Tetapi dalam diri seorang pendosa yang bertobat, karena Allah menutupi dosa, kita pun harus menutupinya: “Dia dipisahkan sejenak dari padamu, supaya engkau dapat menerimanya untuk selama-lamanya, supaya kalau sudah bertobat, ia dapat kembali, dan menjadi hamba yang setia dan berguna bagimu sepanjang hidupnya.” Sekalipun engkau menumbuk orang bodoh dalam lesung, dengan alu bersama-sama gandum, kebodohannya tidak akan lenyap dari padanya. Tetapi tidak demikian dengan orang yang betul-betul bertobat. Mereka tidak akan kembali pada kebodohan.
• (3) Perhatikanlah hikmat, kebaikan, dan kuasa Allah dalam mengakhiri dengan baik apa yang dimulai dan berlangsung beberapa lama dengan begitu buruk. Ia begitu memperhatikan seorang bawahan yang hina, seorang yang berkedudukan sedemikian rendah dan tidak dianggap oleh manusia. Ia mengerjakan perubahan yang begitu baik dan besar pada diri orang yang sudah melangkah begitu jauh di jalan-jalan yang jahat, yang sudah merugikan tuan yang begitu baik, sudah kabur dari keluarga yang begitu saleh, dan dari sarana-sarana anugerah, yaitu jemaat di dalam rumahnya. Sehingga dia yang sudah melarikan diri dari jalan keselamatan dituntun kembali padanya. Dan ia menemukan sarana-sarana yang dibuat berhasil di Roma, yang sebelumnya membuat hatinya keras di Kolose. Begitu kayanya anugerah ilahi di sini! Tak seorang pun yang terlalu rendah, terlalu hina, atau terlalu keji sehingga putus harapan untuk mendapatkan anugerah. Allah dapat menjumpai mereka bahkan ketika mereka lari dari-Nya. Allah dapat membuat suatu sarana berhasil di satu waktu dan tempat, walapun sebelumnya tidak berhasil di waktu dan tempat lain. Demikianlah yang terjadi dengan Onesimus di sini. Setelah kembali kepada Allah, sekarang dia kembali kepada tuannya, yang akan dilayani dengan lebih lagi dan dapat mengandalkannya lebih baik daripada sebelum-sebelumnya. Onesimus akan melakukan semuanya ini dengan penuh kesadaran akan kewajibannya, dan setia sampai akhir hayatnya. Oleh sebab itu, sudah menjadi kepentingan Filemon sekarang untuk menerima Onesimus. Demikianlah, dari kerugian-kerugian yang mereka alami, Allah sering kali mendatangkan keuntungan bagi umat-Nya. Dan, selain kepentingan,
• Alasan kesepuluh didasarkan pada siapa Onesimus sekarang, dan bagaimana ia harus diterima oleh Filemon (ay. 16): “Bukan lagi sebagai hamba (yaitu, bukan hanya hamba begitu saja), melainkan lebih dari pada hamba (dalam hal rohani), sebagai saudara yang kekasih, orang yang harus diakui sebagai saudara dalam Kristus, dan harus dikasihi seperti itu, oleh karena perubahan kudus yang sudah terjadi pada dirinya ini. Dan karena itu, ia adalah orang yang akan berguna bagimu berdasarkan kaidah-kaidah dan cara-cara yang lebih baik daripada sebelumnya. Dia akan mencintai dan memajukan hal-hal terbaik dalam keluargamu, menjadi berkat di dalamnya, dan membantu menjaga jemaat yang ada dalam rumahmu.” Amatilah,
• (1) Ada persaudaraan rohani di antara semua orang yang sungguh-sungguh percaya, meskipun mereka dibedakan dalam status kewargaan dan hal-hal lahiriah. Mereka semua adalah anak-anak dari Bapa sorgawi yang sama. Mereka berhak mendapatkan segala keistimewaan dan keuntungan rohani yang sama, harus mencintai dan melakukan semua pekerjaan baik kepada dan bagi satu sama lain sebagai sesama saudara, meskipun tetap dalam kedudukan, derajat, dan tempat panggilan mereka masing-masing. Kekristenan tidak membatalkan atau mengacaukan kewajiban-kewajiban kewargaan, tetapi justru memperkuat kewajiban untuk menjalankannya, dan mengarahkan pada cara yang benar untuk melakukannya.
• (2) Hamba-hamba yang saleh memiliki nilai lebih dibandingkan hamba-hamba biasa. Mereka memiliki anugerah dalam hati mereka, dan telah berkenan di hadapan Allah, dan akan berkenan pula di hadapan tuan-tuan yang saleh. Mataku tertuju kepada orang-orang yang setiawan di negeri, supaya mereka diam bersama-sama dengan aku. Orang yang hidup dengan cara yang tak bercela, akan melayani aku (Mzm. 101:6). “Karena Onesimus sudah menjadi hamba yang saleh, terimalah dan pandanglah dia sebagai orang yang ikut ambil bagian dalam iman yang sama, dan dengan begitu sebagai saudara yang kekasih, dan memang bagiku sudah demikian, sebab aku dijadikan alat bagi pertobatannya.” Hamba-hamba yang baik tidak mencintai menurut kebaikan lahiriah yang mereka terima, tetapi lebih menurut kebaikan rohani yang mereka lakukan. Paulus menyebut Onesimus sebagai buah hatinya sendiri, dan petobat-petobat lain sebagai sukacita dan mahkotanya. Saudara yang kekasih, bagiku sudah demikian, apalagi bagimu, baik secara manusia maupun di dalam Tuhan. Oleh karena itu, melalui ikatan hubungan yang ganda (baik secara kewargaan maupun agama) dia adalah hambamu. Dia milikmu, salah satu anggota dari rumah dan keluargamu, dan sekarang, dalam hal rohani, saudaramu di dalam Kristus, yang semakin mempererat hubungan itu. Dia adalah hamba Allah dan hambamu juga. Ada lebih banyak ikatan hubungan antara engkau dan dia daripada antara dia dan aku. Oleh sebab itu, betapa ia harus siap engkau terima dan kasihi, sebagai salah seorang anggota keluargamu dan salah seorang saudara seiman, salah seorang dari rumahmu, dan salah seorang dari jemaat dalam rumahmu!” Alasan ini diperkuat dengan,
• Alasan kesebelas, berdasarkan persekutuan orang-orang kudus: Kalau engkau menganggap aku temanmu seiman, terimalah dia seperti aku sendiri (ay. 17). Ada persekutuan di antara orang-orang kudus. Mereka memiliki kepentingan satu sama lain, dan karena itu harus mengasihi dan bertindak sesuai dengan itu. “Sekarang tunjukkanlah kasihmu kepadaku, dan kepada kepentinganku dalam dirimu, dengan mengasihi dan menerima orang yang begitu dekat denganku dan yang aku sayangi, bahkan seperti diriku sendiri. Akui dan perlakukanlah dia dengan segala kerelaan hati, seperti engkau menyambut aku, walaupun mungkin tidak sama.” Tetapi mengapa ia begitu peduli dan bersungguh-sungguh terhadap seorang hamba, seorang budak, seorang yang sudah melakukan pelanggaran? Jawabannya, karena Onesimus sudah bertobat, maka tidak diragukan hal itu mendorong dan mendukung dia untuk melawan ketakutan-ketakutan yang mungkin dirasakannya untuk kembali kepada seorang tuan yang sudah begitu banyak ia lecehkan dan rugikan. Pertobatannya juga menjaga dia tidak tenggelam dalam kesedihan dan kemurungan, dan mendorong dia menjalankan kewajibannya. Hamba-hamba Tuhan yang bijak dan baik akan memberikan perhatian yang besar dan lembut terhadap para petobat baru, untuk mendorong dan membangkitkan semangat mereka untuk melakukan apa yang dapat mereka lakukan bagi dan di dalam kewajiban mereka. Kalau ada keberatan: tetapi bukankah Onesimus sudah merugikan dan berbuat salah terhadap tuannya? Maka jawaban terhadap keberatan ini memunculkan:
• Alasan kedua belas, yang berupa sebuah janji akan jaminan kepada Filemon: Dan kalau dia sudah merugikan engkau ataupun berhutang padamu, dst. (ay. 18-19). Di sini terdapat tiga hal sebagai berikut:

• (1) Sebuah pengakuan akan utang Onesimus kepada Filemon: Kalau dia sudah merugikan engkau ataupun berhutang padamu. Ini bukan kalau dalam arti meragukan, tetapi sebagai suatu kesimpulan dan pengakuan: Karena dia sudah merugikan kamu, dan karena itu berutang kepadamu, seperti kalau dalam Kolose 3:1 dan 2 Petrus 2:4, dst. (yang dalam TB masing-masing diterjemahkan dengan karena itu dan sebab jikalau – pen.). Perhatikanlah, orang yang benar-benar bertobat akan mengakui kesalahan-kesalahan mereka dengan tulus, seperti yang tidak diragukan dilakukan Onesimus kepada Paulus, setelah dia insyaf dan bertobat. Dan ini terutama harus dilakukan bila orang lain telah dirugikan. Onesimus melalui Paulus mengakui kesalahannya. Dan,
• (2) Paulus di sini berjanji untuk membayar: Tanggungkanlah semuanya itu kepadaku – aku, Paulus, menjaminnya dengan tulisan tanganku sendiri. Aku akan membayarnya. Perhatikanlah,
• [1] Persekutuan orang kudus tidak melenyapkan pembedaan dalam hal hak milik. Onesimus, walaupun sudah bertobat, dan menjadi saudara yang kekasih, tetap merupakan hamba Filemon, dan berutang kepadanya atas kesalahan-kesalahan yang telah dia lakukan. Dan utang itu tidak boleh dihapuskan kecuali atas keinginan bebas dan sukarela dari pemberi piutang, atau kecuali orang yang berutang itu sendiri, atau orang lain atas namanya, mengadakan suatu penggantian. Ini merupakan bagian dari, dan bukan menghapuskan, apa yang dikerjakan Rasul Paulus di sini untuk Onesimus.
• [2] Tindakan penjaminan atau penanggungan, tidak selamanya dilarang, sebaliknya bagi beberapa orang itu justru merupakan usaha yang baik dan penuh belas kasihan. Hanya saja, kenali betul orang dan masalahnya, jangan menanggung orang lain (Ams. 11:15, KJV: jangan menanggung orang asing yang tidak dikenal), dan jangan menanggung di luar kemampuan. Bantulah temanmu sebisamu, sejauh itu sesuai dengan keadilan dan kebijaksanaan. Dan betapa bahagianya kita bahwa Kristus bersedia dijadikan jaminan dari suatu perjanjian yang lebih kuat (Ibr. 7:22.), bahwa Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah! Dan,
• [3] Jaminan resmi secara tersurat, dan juga dengan perkataan atau janji, boleh-boleh saja diminta dan diberikan. Tetapi manusia akan mati, dan perkataan bisa saja dilupakan atau disalahartikan. Jadi surat utang menjaga hak dan kedamaian secara lebih baik, dan sudah digunakan oleh orang-orang baik, dan juga orang lain, di segala zaman (Yer. 32:9, dst.; Luk 16:5-7). Bukan hal yang mudah bahwa Paulus, yang hidup dari sumbangan, mau mengganti segala kerugian yang diakibatkan oleh seorang hamba yang jahat kepada tuannya. Tetapi dengan ini ia mengungkapkan kasih sayangnya yang nyata dan besar bagi Onesimus, dan keyakinannya yang penuh akan kesungguhan dari pertobatan Onesimus. Dan mungkin ia berharap bahwa, kendati dengan tawaran yang murah hati ini, Filemon tidak akan bersikeras menuntutnya, tetapi dengan rela akan menghapus semuanya, dengan mengingat,
• (3) Adanya hal-hal di antara dia dan Filemon: “Agar jangan kukatakan: ‘Tanggungkanlah semuanya itu kepadamu!’ – karena engkau berhutang padaku, yaitu dirimu sendiri. Engkau ingat, tanpa harus aku ingatkan, bahwa dalam hal-hal lain engkau lebih berutang kepadaku daripada utangku dalam masalah ini.” Kehati-hatian dan tidak berlebihan dalam memuji diri sendiri adalah pujian yang sesungguhnya. Rasul Paulus menyinggung sekilas keuntungan-keuntungan yang sudah dia berikan kepada Filemon: “Bahwa sekarang engkau mendapat anugerah Allah dan berkenan kepada-Nya, atau menikmati apa saja dengan cara yang benar dan nyaman di dalam Allah, itu berkat pelayananku. Aku sudah menjadi alat di tangan-Nya bagi segala kebaikan rohani yang ada padamu itu. Dan apa saja kewajibanmu kepadaku karena itu, aku serahkan kepadamu untuk merenungkannya. Jika engkau menghapus utang uang dari seorang petobat yang malang demi aku dan permintaanku, yang walaupun demikian sudah kutanggungkan pada diriku sendiri, dan jika engkau menghapuskan utang itu darinya, atau dariku, yang sekarang menjadi tanggungannya, maka seperti yang pasti engkau akui, itu bukanlah perkara besar. Di sini diberikan perbandingan lagi: Karena engkau berhutang padaku, yaitu dirimu sendiri.” Amatilah, betapa besarnya kasih sayang antara hamba-hamba Tuhan dan orang-orang yang diberkati melalui usaha mereka sehinggga mereka bertobat atau dibangun secara rohani! Jika mungkin (kata Paulus kepada jemaat di Galatia), kamu telah mencungkil matamu dan memberikannya kepadaku (Gal. 4:15). Di sisi lain ia menyebut mereka anak-anaknya, yang dilahirkannya kembali, sampai Kristus terbentuk dalam diri mereka, yaitu sampai rupa Kristus terbentuk secara lebih penuh. Demikian juga dalam 1 Tesalonika 2:8, kami, bukan saja rela membagi Injil Allah dengan kamu, tetapi juga hidup kami sendiri dengan kamu, karena kamu telah kami kasihi. Secara kiasan, hal ini mungkin menggambarkan pekerjaan Kristus bagi kita. Kita sudah memberontak dari Allah, dan dengan dosa sudah menyakiti Dia, tetapi Kristus berusaha untuk menebus kesalahan kita itu, yang benar untuk orang-orang yang tidak benar, supaya Ia membawa kita kepada Allah. “Jika orang berdosa berutang kepada-Mu, tanggungkanlah itu kepada-Ku, Aku akan membayar utangnya. Biarlah kesalahannya ditimpakan ke atas-Ku, Aku akan menanggung hukumannya.” Lebih jauh lagi,
• Alasan ketiga belas didasarkan pada sukacita dan penghiburan yang akan dirasakan Rasul Paulus karena Filemon, dan juga karena Onesimus, jika Filemon menunjukkan iman dan ketaatannya pada waktu yang diperlukan saat ini: Ya saudaraku, semoga engkau berguna bagiku di dalam Tuhan: Hiburkanlah hatiku di dalam Kristus! (ay. 20). Filemon adalah anak Paulus di dalam iman, namun ia memperlakukannya sebagai saudara. Onesimus adalah seorang budak miskin, namun Paulus memohon untuknya seolah-olah ia berusaha mendapatkan suatu hal yang besar bagi dirinya sendiri. Lihat, betapa memelasnya dia! “Ya saudaraku, atau wahai saudaraku (itu ungkapan untuk meminta atau berharap), semoga engkau berguna bagiku di dalam Tuhan. Engkau tahu bahwa kini aku menjadi tahanan karena Tuhan, demi Dia dan kepentingan-Nya, dan aku memerlukan segala penghiburan dan dukungan dari sahabat-sahabatku di dalam Kristus semampu yang mereka bisa. Nah, ini akan menjadi sukacitaku, aku akan bersukacita karenamu di dalam Tuhan, jika aku melihat bukti dan buah dari iman dan kasih kristianimu. Dan aku akan bersukacita karena Onesimus, yang dengan ini akan dilegakan dan dibesarkan hatinya.” Amatilah,
• (1) Orang Kristen harus melakukan hal-hal yang dapat menyukakan hati satu sama lain, baik antara jemaat dan hamba Tuhannya, maupun antara jemaat dan hamba-hamba Tuhan dari saudara-saudara seiman mereka. Dari dunia ini mereka akan mendapat kesulitan, jadi ke mana lagi mereka dapat mencari penghiburan dan sukacita kecuali dari satu sama lain?
• (2) Buah dari iman dan ketaatan jemaat merupakan sukacita terbesar bagi hamba-hamba Tuhan, terutama jika kasih mereka terhadap Kristus dan anggota-anggota jemaat-Nya semakin bertambah-tambah, dengan mengampuni kesalahan, menunjukkan belas kasihan, dan bermurah hati seperti Bapa mereka yang di sorga yang murah hati. “Hiburkanlah hatiku di dalam Kristus! Bukan kehormatan duniawi bagi diri sendiri yang menggerakkan aku memohonkan ini, melainkan apa yang menyenangkan Kristus, dan yang membuat Dia mendapatkan kehormatan.” Amatilah,
• [1] Kehormatan Tuhan dan pengabdian kepada-Nya adalah tujuan utama dari orang Kristen dalam segala hal. Dan,
• [2] Seorang hamba Tuhan yang baik merasa sangat terhibur saat melihat jemaat selalu siap sedia dan giat dalam berbuat kebaikan, terutama berbuat kasih dan amal jika kesempatan datang, memaafkan kesalahan, tidak begitu menuntut hak sendiri, dan sejenisnya. Dan satu lagi, alasan Paulus yang terakhir, yaitu,
• Alasan keempat belas, didasarkan pada pengharapan dan pikiran baik yang dinyatakan Paulus tentang Filemon: Dengan percaya kepada ketaatanmu, kutuliskan ini kepadamu. Aku tahu, lebih dari pada permintaanku ini akan kaulakukan (ay. 21). Pikiran dan pengharapan yang baik tentang kita akan lebih menggerakkan dan menggiatkan kita untuk melakukan hal-hal yang diharapkan dari kita. Rasul Paulus mengenal Filemon sebagai orang baik, dan karena itu ia yakin akan kesediaannya untuk berbuat baik, dan bukan dengan cara yang tanggung-tanggung, melainkan dengan limpah dan murah hati. Perhatikanlah, orang yang baik selalu bersedia melakukan segala pekerjaan baik, dan bukan hanya sekadar berbuat saja, melainkan secara berlimpah. Orang yang berbudi luhur merancang hal-hal yang luhur (Yes. 32:8). Orang-orang Makedonia pertama-tama memberi diri kepada Tuhan, kemudian kepada para rasul-Nya atas kehendak Allah, untuk melakukan kebaikan yang dapat mereka lakukan dengan apa yang mereka miliki, apabila kesempatan untuk itu datang. Sejauh ini kita sudah melihat inti dan pokok dari surat ini.
• Selanjutnya kita mendapati,
• II. Kesimpulan, yang di dalamnya,
• 1. Rasul Paulus menunjukkan harapan akan pembebasan dirinya, melalui doa-doa mereka, dan bahwa tak lama lagi ia mungkin akan melihat mereka, sambil menginginkan Filemon untuk menyiapkan perbekalan baginya: Dalam pada itu bersedialah juga memberi tumpangan kepadaku, karena aku harap oleh doamu aku akan dikembalikan kepadamu (ay. 22). Dalam pada itu, atau terlebih lagi. Di sini ia beralih membicarakan hal lain, namun seperti yang terlihat, bukan tanpa memperhatikan masalah yang tengah dibahasnya, yang dapat dibantu diselesaikan melalui isyarat ini. Yaitu bahwa ia berharap ia sendiri akan segera menyusul, dan mengetahui dampak dari suratnya. Dengan begitu Filemon mungkin akan lebih tergugah untuk mengusahakan apa yang dapat memuaskan Rasul Paulus. Sekarang inilah,
• (1) Apa yang diminta: Bersedialah juga memberi tumpangan kepadaku, termasuk di dalamnya semua kebutuhan untuk orang asing. Ia ingin supaya Filemon melakukannya, sebab ia berniat menjadi tamu Filemon, sebagai tujuan utamanya. Perhatikanlah, keramahtamahan adalah kewajiban kristiani yang besar, terutama diharapkan dari hamba-hamba Tuhan dan terhadap hamba-hamba Tuhan, seperti terhadap Rasul Paulus ini, yang keluar dari bahaya dan penderitaan begitu rupa bagi Kristus dan Injil-Nya. Siapa yang tidak mau menunjukkan perhatian dan kasih sayang kepada orang seperti itu? Sebutan yang terhormatlah yang diberikan Rasul Paulus kepada Gayus (Rm. 16:23), yang memberi tumpangan kepadaku, dan kepada seluruh jemaat. Onesiforus juga diingat dengan penuh kasih oleh Rasul Paulus karena hal ini (2Tim. 1:16, 18), Tuhan kiranya mengaruniakan rahmat-Nya kepada keluarga Onesiforus yang telah berulang-ulang menyegarkan hatiku. Ia tidak malu menjumpai aku di dalam penjara. Betapa banyaknya pelayanan yang ia lakukan di Efesus engkau lebih mengetahuinya dari padaku.
• (2) Inilah dasar dari permintaan Rasul Paulus: Karena aku harap oleh doamu aku akan dikembalikan kepadamu. Ia tidak tahu bagaimana tindakan Allah selanjutnya terhadap dia, tetapi manfaat doa sudah sering kali ia dapatkan, dan berharap akan ia dapatkan lagi, agar kelepasan dan kebebasan datang padanya. Amatilah,
• [1] Kita harus bergantung pada Allah dalam hal hidup, kebebasan, dan kesempatan melayani. Semuanya terjadi atas perkenan ilahi.
• [2] Ketika kita dijauhkan dari rahmat-rahmat ini atau rahmat lain, maka kepercayaan dan pengharapan kita haruslah pada Allah, tanpa jemu atau menyerah, sementara kita bergantung kepada-Nya. Akan tetapi,
• [3] Kepercayaan harus disertai dengan penggunaan sarana, terutama doa, meskipun tidak ada hal lain yang bisa dilakukan. Ini sudah terbukti dapat membuka pintu-pintu sorga dan juga penjara. Doa orang yang benar, bila dengan yakin didoakan, sangat besar kuasanya.
• [4] Jemaat wajib berdoa untuk hamba-hamba Tuhan, terutama apabila mereka sedang dalam kesusahan dan bahaya. Hamba-hamba Tuhan memerlukan dan meminta doa-doa itu. Paulus, meskipun seorang rasul, meminta didoakan dengan sangat sungguh-sungguh (Rm. 15:30; 2Kor. 1:11; Ef. 6:18-19; 1Tes. 5:25). Dengan cara ini orang yang paling rendah dapat membantu yang paling hebat. Akan tetapi,
• [5] Meskipun dengan doa kita memperoleh sesuatu, namun doa sendiri tidak layak mendapatkan pujian atas hal-hal yang diperoleh itu. Semua itu pemberian Allah, yang dibeli oleh Kristus. Aku harap oleh doamu, charisthēsomai hymin – aku akan dikembalikan kepadamu dalam keadaan bebas. Apa yang diberikan Allah, Ia ingin supaya kita memohonnya dari Dia, supaya rahmat lebih dihargai lagi, dan diketahui apabila datang, dan Allah mendapatkan pujian untuk itu. Kehidupan dan pekerjaan hamba-hamba Tuhan adalah demi kebaikan jemaat. Tugas itu ditetapkan untuk mereka. Ia memberikan pemberian-pemberian kepada manusia, rasul-rasul, dst. (Ef. 4:8, 11- 12). Pemberian, pekerjaan, dan kehidupan mereka, semuanya demi kepentingan jemaat (1Kor. 3:21-22), segala sesuatu adalah milikmu, Apolos, maupun Kefas, dst.
• [6] Dengan berdoa bagi hamba-hamba Tuhan yang setia, pada dasarnya jemaat berdoa untuk diri mereka sendiri: “Aku harap aku akan dikembalikan kepadamu, untuk melayanimu, menghiburmu, dan membangunmu di dalam Kristus.” Lihat 2 Korintus 4:15.
• [7] Perhatikanlah kerendahan hati Rasul Paulus. Kebebasannya, kalau ia mendapatkannya, akan diakuinya terjadi berkat doa-doa mereka, dan juga, atau lebih daripada, doanya sendiri. Ia mengakui hal ini karena ia sangat menghargai doa-doa orang banyak itu, dan karena ia yakin bahwa Allah peduli dengan umat-Nya yang berdoa. Itulah hal pertama dalam kesimpulan Rasul Paulus.
• 2. Ia mengirimkan salam dari temannya sepenjara, dan empat orang lagi yang merupakan teman-teman sekerjanya (ay. 23- 24). Memberi salam berarti mengharapkan kesehatan dan damai sejahtera. Kekristenan tidak memusuhi sopan santun, tetapi justru memerintahkannya (1Ptr. 3:8). Salam hanyalah ungkapan kasih dan penghormatan, dan sarana untuk menjaga dan melestarikannya. Salam kepadamu dari Epafras, temanku sepenjara karena Kristus Yesus. Dia berasal dari Kolose, jadi sekampung halaman dengan Filemon. Tampaknya pekerjaan Epafras adalah pemberita Injil. Ia bekerja di antara jemaat Kolose (kalau bukan dia yang pertama-tama mempertobatkan mereka). Paulus menyayanginya secara khusus. Kawan pelayan yang kami kasihi (kata Rasul Paulus), yang bagi kamu adalah pelayan Kristus yang setia (Kol. 1:7), dan hamba Kristus Yesus, yang selalu bergumul dalam doanya untuk kamu. Aku dapat memberi kesaksian tentang dia, bahwa ia sangat bersusah payah untuk kamu, dst. (Kol. 4:12-13). Oleh karena itu, Epafras ini pasti orang terpandang, yang ketika berada di Roma, mungkin untuk menemani Paulus, dan mengerjakan pekerjaan yang sama untuk memberitakan dan menyebarkan Injil, dan dipenjarakan di penjara yang sama, karena alasan yang sama pula. Keduanya disebut tahanan karena Kristus Yesus, yang menyiratkan alasan mereka dipenjara, yaitu bukan karena kejahatan atau kefasikan apa pun, melainkan karena iman kepada Kristus dan karena melayani Dia. Sungguh suatu kehormatan menanggung aib karena nama Kristus. Temanku sepenjara karena Kristus Yesus disebutkan sebagai kemuliaan Epafras dan penghiburan bagi Rasul Paulus. Bukan karena sekarang ia ditahan, dan dengan demikian tidak bisa bekerja (ini justru merupakan penderitaan), melainkan karena ia melihat Allah mengizinkan dan memanggilnya untuk menderita. Dan bahwa pemeliharaan Allah mengatur sedemikian rupa supaya mereka menderita bersama-sama, sehingga mereka mendapat keuntungan dan penghiburan dari doa, dan mungkin bantuan satu sama lain dalam beberapa hal. Ini adalah rahmat. Demikianlah, adakalanya Allah meringankan penderitaan hamba-hamba-Nya melalui persekutuan para kudus, persekutuan yang manis yang mereka miliki satu sama lain di dalam penjara. Tidak pernah mereka lebih menikmati Allah selain ketika mereka menderita bersama-sama untuk Allah. Demikianlah yang terjadi dengan Paulus dan Silas, walapun kaki mereka dirantai, lidah mereka lepas dan hati mereka terarah untuk memuji-muji Allah. Markus, Aristarkhus, Demas, dan Lukas, teman-teman sekerjaku. Disebutkannya mereka di sini tampaknya untuk mengikutsertakan mereka dalam urusan Paulus. Seandainya permintaan Paulus ditolak, betapa tampak keterlaluannya jika meremehkan begitu banyak nama yang terpandang seperti, paling tidak, sebagian besar dari mereka ini! Markus, kemenakan Barnabas dan anak Maria, yang suka menjamu orang-orang kudus di Yerusalem (Kol. 4:10; Kis. 12:12), dan yang rumahnya dijadikan tempat pertemuan untuk berdoa dan beribadah kepada Allah. Meskipun ia bisa dibilang pernah gagal pada saat berpisah dengan Paulus, namun dalam hubungannya dengan Barnabas, ia tetap melanjutkan pekerjaannya. Dan di sini kita lihat dia dan Paulus sudah berdamai, dan perbedaan-perbedaan yang lalu sudah dilupakan (2Tim. 4:11). Ia menyuruh supaya Markus dibawa kepadanya, karena pelayanannya penting bagiku, yaitu sebagai pemberita Injil. Aristarkhus disebutkan dengan Markus (Kol. 4:10.), dan disebut di situ oleh Rasul Paulus sebagai teman sepenjaranya. Dan ketika di situ Paulus berbicara tentang Markus, kemenakan Barnabas, ia menambahkan, tentang dia kamu telah menerima pesan; terimalah dia, apabila dia datang kepadamu. Ini bukti bahwa Paulus sendiri telah menerimanya, dan berdamai dengannya. Berikutnya adalah Demas, yang sampai sejauh ini tampaknya tidak melakukan kesalahan apa pun, meskipun ia pernah ditegur (2Tim. 4:10) karena meninggalkan Paulus, sebab ia telah mencintai dunia ini. Tetapi seberapa jauh ia meninggalkan Paulus, entah meninggalkan pekerjaan dan tugasnya secara sepenuhnya, atau hanya sebagian, dan apakah ia bertobat dan kembali kepada kewajibannya, Kitab Suci diam mengenai itu, dan begitu pula harusnya kita di sini. Tidak ada aib yang ditimpakan padanya di sini, sebaliknya dia disebutkan bersama-sama orang lain yang setia, seperti juga dalam 14. Lukas adalah yang terakhir disebut, sang tabib dan pemberita Injil yang kekasih itu, dan yang datang ke Roma untuk menemani Paulus (Kol. 4:14; 2Tim. 4:11). Dia adalah teman Paulus dalam bahaya-bahaya hebat yang mengancamnya, dan juga teman sekerjanya. Pelayanan bukanlah perkara kemudahan atau kesenangan duniawi, melainkan penderitaan. Jika ada yang malas dalam pelayanan, itu berarti mereka tidak memenuhi panggilan mereka. Kristus menyuruh murid-murid-Nya untuk meminta kepada tuan yang empunya tuaian, supaya Ia mengirimkan pekerja-pekerja, bukan penganggur-penganggur, untuk tuaian-Nya (Mat. 9:38). Dan jemaat dinasihati untuk menghormati mereka yang bekerja keras di antara mereka, yang memimpin mereka dalam Tuhan. Dan supaya sungguh-sungguh menjunjung mereka dalam kasih karena pekerjaan mereka (1Tes. 5:12-13). Rekan-rekan sekerjaku, kata Rasul Paulus, hamba-hamba Tuhan harus sama-sama membantu dalam kebenaran. Mereka melayani Tuhan yang sama, dalam pekerjaan dan tugas kudus yang sama, dan mengharapkan upah kemuliaan yang sama. Oleh karena itu, mereka harus membantu satu sama lain dalam memajukan kepentingan Tuan mereka bersama yang agung. Demikianlah salam Rasul Paulus. Dan selanjutnya,
• 3. Ada doa dan berkat penutup dari Rasul Paulus (ay. 25). Amatilah,
• (1) Apa yang diharapkan dan didoakan: Kasih karunia, perkenanan dan kasih Allah yang cuma-cuma, bersama dengan buah-buah dan dampak-dampaknya dalam segala hal yang baik, bagi jiwa dan tubuh, bagi kekekalan. Perhatikanlah, kasih karunia adalah hal terbaik yang dapat diharapkan bagi diri kita sendiri dan orang lain. Dengan inilah Rasul Paulus memulai dan mengakhiri.
• (2) Dari siapa: Tuhan kita Yesus Kristus, Anak Allah, Pribadi kedua dalam Tritunggal, Tuhan menurut kodrat, yang oleh-Nya dan untuk-Nya segala sesuatu diciptakan (Kol. 1:16; Yoh. 1:1-3), dan yang berhak menerima segala yang ada. Dan, sebagai Allah-manusia dan Pengantara, Dialah yang menebus kita, dan yang kepada-Nya kita diserahkan oleh Bapa. Yesus, sang Juruselamat (Mat. 1:21). Kita sudah tersesat dan binasa. Lalu Ia mendapatkan kita kembali, dan memperbaiki apa yang sudah hancur. Ia menyelamatkan dengan jasa-Nya, mendapatkan pengampunan dan kehidupan bagi kita lewat pengorbanan diri-Nya. Dan dengan kuasa, Ia menyelamatkan kita dari dosa, Iblis, dan neraka, dan memperbaharui kita menjadi serupa dengan Allah, dan membuat kita dapat menikmati Dia. Demikianlah Dia adanya, Yesus, dan Kristus, Mesias atau Yang diurapi, disucikan dan ditetapkan untuk menjadi Raja, Imam, dan Nabi bagi jemaat-Nya. Untuk semua tugas itu harus ada pengurapan dengan minyak menurut hukum Taurat, dan untuk itu juga Sang Juruselamat diurapi secara rohani dengan Roh Kudus (Kis. 10:38). Tak seorang pun selain di dalam Dia semuanya ini ada secara bersama-sama dan sedemikian menonjol. Dia diurapi dengan minyak sebagai tanda kesukaan, melebihi teman-teman sekutu-Nya (Mzm. 45:8). Tuhan Yesus Kristus ini adalah milik kita menurut hak, melalui tawaran dan pemberian Injil, melalui penebusan kita oleh-Nya dan penerimaan terhadap Dia oleh kita, dengan cara kita berserah kepada-Nya, dan melalui persatuan kita dengan-Nya secara rohani: Tuhan kita Yesus Kristus. Perhatikanlah, semua kasih karunia kepada kita berasal dari Kristus. Ia membelinya, dan Ia menganugerahkannya. Dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia (Yoh. 1:16). Dia memenuhi semua dan segala sesuatu (Ef. 1:23).
• (3) Kepada siapa: Roh kamu, meta tou pneumatos hymōn, bukan hanya roh Filemon, melainkan juga roh semua yang disebutkan dalam tulisan ini. Menyertai roh kamu, yaitu menyertai kamu, karena jiwa atau roh merupakan kediaman langsung dari kasih karunia, yang dari situ ia memengaruhi orang secara keseluruhan, dan mengalir keluar dalam perbuatan-perbuatan yang mulia dan kudus. Semua orang yang diberi salam digabungkan bersama-sama di sini dalam berkat penutup, untuk semakin mengingatkan dan menggugah semuanya supaya ikut memenuhi tujuan dari surat ini. Amin ditambahkan di sini (dalam terjemahan KJV – pen.), bukan hanya untuk merangkum dengan kuat dan penuh perasaan segala doa dan harapan, demikianlah adanya, melainkan juga sebagai ungkapan iman bahwa itu akan didengar, semoga akan terjadi demikian. Dan apa lagi yang kita perlukan untuk membuat kita bahagia selain kasih karunia dari Tuhan kita Yesus Kristus yang menyertai roh kita? Ini adalah berkat biasa, tetapi dapat juga dipandang sebagai diperuntukkan khusus bagi apa yang menjadi tujuan surat ini. Kasih karunia Kristus yang menyertai roh mereka, terutama roh Filemon, akan mempermanis dan mendinginkan perasaan mereka, melepaskan segala perasaan terluka yang terlalu dalam dan mendukakan, dan mencondongkan hati mereka untuk mau mengampuni orang lain sebagaimana Allah di dalam Kristus telah mengampuni kita.

SH: Flm 1:1-7 - Perhatian Paulus (Senin, 5 Juli 1999)

Perhatian Paulus

Paulus adalah seorang bapa rohani yang sangat memperhatikan anak-anak rohaninya. Isi doa Paulus memperlihatkan bahwa Paulus sangat memperhatikan kehidupan Filemon sebagai pelayan jemaat. Walaupun sebagian besar hidupnya ia lalui di penjara, hal itu tidak menjadi halangan baginya untuk mengetahui perkembangan masing-masing orang atau jemaat yang dilayaninya. Tak satu pun dari mereka yang lepas dari perhatian dan pergumulan doanya. Perhatian seperti inilah yang seharusnya dimiliki oleh seorang pelayan Tuhan terhadap jemaat yang dilayaninya.

Hamba yang "turba". Ucapan syukur Paulus mengungkapkan keajaiban kasih Kristus yang menciptakan iman dan kasih yang aktif dalam diri Filemon. Hal ini tampak dalam aktifitas Filemon. Ia tidak hanya memberikan pengajaran, tetapi juga rela menghampiri jemaat yang membutuhkan penghiburan. Filemon adalah hamba Allah yang rela "turba" (turun ke bawah) untuk menyapa dan mengalirkan kasih Allah dalam dirinya kepada orang-orang yang membutuhkan. Banyak pelayan Tuhan beranggapan bahwa jemaat Tuhan cukup dipuaskan melalui berbagai pengajaran (khotbah, dlsb.). Namun sesungguhnya mereka mengharapkan seorang pemimpin gereja yang rela "turba", memberikan penghiburan dan kekuatan melalui sapaan akrab dalam keseharian.

SH: Flm 1:1-7 - Berbagi hidup! (Sabtu, 9 Desember 2006)

Berbagi hidup!

Kata-kata dapat diungkapkan untuk sekadar berkomunikasi tanpa sungguh-sungguh ada keterlibatan hati dan perasaan. Dalam persekutuan, komunikasi tidak hanya tukar menukar informasi, melainkan juga berbagi hati, perasaan, dan kasih. Inilah hakikat persekutuan Kristen.

Paulus, walaupun rasul dan pemimpin rohani untuk Filemon (8) dan Arkhipus (Kol. 4:17), menyapa mereka sebagai rekan kerja dan rekan seperjuangan. Sapaan Paulus bukan petunjuk, nasihat, ataupun perintah. Sapaan Paulus adalah berkat (Flp. 1:3), ucapan syukur (4), dan doa (6) bagi mereka. Kata-kata Paulus menyatakan isi hatinya yang hangat penuh dengan kepedulian terhadap mereka. Relasi intimnya dengan Filemon dan kawan-kawannya membuat Paulus ikut bersyukur melihat pertumbuhan kasih mereka kepada saudara-saudara seiman serta kedewasaan iman mereka terhadap Tuhan Yesus. Sesungguhnya dalam rasa syukur Paulus itu terkandung harapan agar Filemon terus semakin bertumbuh dalam pengetahuan iman yang benar yang pada akhirnya mendorong perwujudan kasih sejati dalam tindakan terhadap sesama orang kudus. Jelas sekali Paulus sedang mempersiapkan Filemon untuk menyatakan kasihnya terhadap satu saudara seiman, yang akan nyata pada perikop selanjutnya.

Hakikat persekutuan Kristen adalah berbagi hidup. Sama seperti Paulus berbagi hidupnya sebagai bapak rohani kepada Filemon, kita dipanggil untuk saling berbagi hidup dengan saudara seiman kita. Berbagi hidup berarti berbagi dalam mendoakan, menasihati, dan meneladankan hidup yang terus-menerus diperbarui oleh Tuhan Yesus. Dengan demikian, berbagi hidup akan mendorong iman kita semakin diteguhkan kepada Kristus dan agar kasih kita semakin ditumbuhkan kepada sesama.

Renungkan: Berbagi hidup untuk kepentingan pertumbuhan iman sesama, adalah bukti kita sudah menerima hidup Kristus.

SH: Flm 1:1-7 - Persahabatan dalam Kristus (Rabu, 26 Juli 2017)

Persahabatan dalam Kristus

Dapatkah seseorang mengucap syukur ketika dirinya meringkuk dalam penjara? Bagi kebanyakan orang hal itu mustahil, namun Paulus sanggup melakukannya dengan sukacita. Di satu sisi, ia menyadari bahwa dirinya dipenjara karena nama Kristus. Di sisi lain, Paulus menyadari bahwa dalam Kristuslah ia mendapatkan persaudaraan abadi yang melampaui batas suku, etnis, bahasa, dan budaya. Ia bergembira atas iman Filemon kepada Yesus dan kasihnya terhadap jemaat Allah (4-5). Inilah sumber syukur Paulus kepada Allah.

Rasa syukur yang dirasakan dan diungkapkan Paulus terbilang unik. Sebab perasaan syukur itu muncul saat Paulus mengingat para sahabat dan rekan sekerja dalam Kristus telah berjerih lelah melayani jemaat, bertekun dalam iman, dan rela menderita demi Injil Kristus. Memang rasa syukur semacam ini sulit untuk dijelaskan dengan kata-kata. Lantas, apakah yang menjadi sumber rasa syukur kita? Karena hal-hal baik yang terjadi pada diri kita? Mampukah kita mengucap syukur karena alasan yang sama seperti Paulus?

Sudah saatnya kita menyadari bahwa persekutuan, persaudaraan, persahabatan abadi dalam Kristus sangat mungkin terjadi (lih. Yoh. 15:14; Ibr. 13:1; Rm. 12:10; 1Yoh. 1:3 dst). Karena setiap orang percaya telah diikat dan disatukan dalam Tuhan, iman, dan baptisan yang sama, yaitu Allah Tritunggal. Sepatutnya hal ini menjadi sumber syukur dan semangat kita untuk tetap berkarya bagi Kristus di dunia ini. Selain itu, fakta bahwa persaudaraan dalam Kristus seharusnya menjadi suatu penghiburan yang melegakan jiwa. Sebab setiap anak-anak Allah dipanggil bukan hanya saling mengasihi, tetapi juga saling menguatkan satu sama lainnya (lih. Ibr. 10:24; 1Yoh. 4:11; Gal. 6:2).

Rasa syukur Paulus semestinya menjalar juga dalam diri kita. Sebagai saudara seiman, hendaknya kita mendoakan mereka. Ketika kita mengingat mereka dalam doa, kiranya kita dapat berkata seperti ucapan Paulus bahwa "Aku mengucap syukur kepada Allah, setiap kali aku mengingat mereka dalam doa!" [LL]

SH: Flm 1:1-7 - Kasih dengan Bukti (Minggu, 1 Mei 2022)

Kasih dengan Bukti

Siapa bilang mengasihi itu gampang? Mengasihi bukan perkara mudah karena tidak cukup dengan niat atau kata-kata belaka. Jadi, bagaimana bisa mengasihi dengan ketulusan yang keluar dari iman?

Surat Rasul Paulus kepada Filemon mengutarakan perlunya mengasihi dengan tindakan. Paulus memuji Filemon-seorang pemimpin jemaat-karena iman dan kasihnya yang dibagikan secara nyata di antara jemaat Tuhan (4-7).

Pengenalan akan Allah yang benar mengubah kehidupan seseorang. Pemahaman identitas sejati sebagai makhluk yang dicipta seturut gambar dan rupa Allah membuat seorang percaya hidup dalam iman yang bertumbuh makin serupa dengan Kristus. Inilah pemahaman Rasul Paulus ketika ia menguraikan kesannya tentang Filemon-seorang pemimpin yang melayani-yang menjadi saksi iman kepada Kristus dengan cara membagikan kasihnya kepada orang kudus, serta yang menghadirkan iman dalam Kristus Yesus secara efektif (4-5). Perilaku ini tumbuh dari relasi yang sehat dengan Tuhan Yesus (6).

Pengenalan akan Allah yang sejati akan mengubah cara kita memandang sesama dan mendorong kita untuk berusaha keras memperkenalkan Kristus kepada mereka. Tujuannya adalah supaya mereka juga mengalami perubahan kualitas hidup di dalam Allah yang sejati. Rasul Paulus memberikan bukti iman yang hadir dalam perbuatan sehari-hari melalui kesaksian kasih yang dilakukan oleh Filemon. Kasih yang sejati adalah kasih yang keluar dari iman yang benar, iman kepada satu-satunya Allah yang benar.

Bagaimana caranya agar kita dapat mengasihi dengan benar? Kita harus menilik hati kita: "Adakah aku memiliki persekutuan yang hidup dengan Tuhan? Adakah aku mengizinkan Tuhan untuk menghadirkan pengetahuan yang benar? Sudahkah aku menghadirkan kasih yang memberikan sukacita dan kekuatan bagi orang-orang di sekitarku sehingga mereka akan datang kepada Kristus?"

Berdoalah supaya kita dapat mengasihi bukan dengan perkataan atau niat saja, tetapi juga dengan iman dan bukti nyata. [IBS]

SH: Flm 1:8-25 - Paulus mengatasi permasalahan Filemon dan Onesimus (Selasa, 6 Juli 1999)

Paulus mengatasi permasalahan Filemon dan Onesimus

Pendekatan Paulus terhadap Filemon bukan dengan otoritas/wibawa rasulinya, melainkan dengan menyebut dirinya seorang hukuman karena Kristus dan Filemon sebagai rekan sekerjanya. Paulus mengutamakan kerendahan hati dan kehangatan kasih dalam menasihati saudara seimannya. Paulus juga tidak bermaksud memerintah, karena itu ia mengajukan permintaan kepada Filemon untuk menerima Onesimus kembali sebagai saudara yang kekasih. Pendekatan seperti inilah yang menjadi jembatan terjalinnya persaudaraan kasih.

Cara pandang Paulus. Paulus memiliki cara pandang Allah terhadap seorang berdosa yang bertobat. Paulus tidak lagi mengasingkan Onesimus sebagai orang yang tidak berguna, tetapi sejak Onesimus menyesali perbuatannya dan bertobat, ia menerimanya sepenuh hati sebagai saudara kekasih. Cara pandang inilah yang Paulus harapkan dari Filemon yang belum dapat menerima hambanya, Onesimus. Tanpa sadar, seringkali kita memiliki cara pandang yang menghakimi orang lain, yang sesungguhnya telah bertobat, namun karena tak kuasa menerima penolakan kita, maka kembali ke jalannya yang salah.

Renungkan: Cara pandang Anda terhadap saudara seiman yang pernah berbuat dosa dan kemudian bertobat akan menentukan sikap

SH: Flm 1:8-16 - Kasih tidak memandang bulu (Minggu, 10 Desember 2006)

Kasih tidak memandang bulu

Di kalangan selebriti Barat, rupanya sedang menjadi tren untuk mengadopsi anak dari suku-suku tertentu. Ambil contoh, pasangan Brad Pitt dan Angelina Jolie. Alasan yang diungkapkan adalah kepedulian mereka terhadap nasib anak-anak di dunia ketiga yang kurang beruntung yang dilahirkan dengan status sosial yang `rendah.'

Paulus dapat menggunakan otoritasnya sebagai rasul dan bapak rohani Filemon untuk menyampaikan maksudnya (8). Namun, di sinilah kebesaran hati seorang pemimpin rohani. Paulus menggunakan keteladanan untuk menggugah hati anak rohaninya (9, 14). Walaupun Onesimus berharga, sesuai dengan namanya (dalam bahasa Yunani, Onesimus berarti berguna), Paulus rela menyerahkan kembali `buah hati'nya itu kepada Filemon, yang lebih berhak atas budak itu. Paulus tidak menyayangkan kepentingannya sendiri, walau dalam status orang hukuman yang sedang dipenjara ia sangat membutuhkan pelayanan Onesimus. Sebaliknya, Paulus percaya Tuhan sedang mengerjakan hal yang baik pada diri Filemon, mempersiapkan dia untuk menerima Onesimus kembali bukan lagi sebagai budak melainkan saudara seiman dalam Kristus (15-16). Oleh karena itu, respons Filemonlah yang diharapkan Paulus. Dengan menunjukkan dirinya tidak egois, Paulus mengharapkan Filemon pun bertumbuh dalam karakter mulia melihat dan menerima sesama manusia, termasuk budaknya, Onesimus.

Manusia menciptakan sistem-sistem diskriminasi berdasarkan perbedaan status sosial, intelektual, budaya, dll. Di mata Tuhan Sang Pencipta, semua manusia sama. Oleh karena itu, jangan biarkan perbedaan apa pun menghalangi kasih dan kepedulian kristiani Anda mewujud. Mengadopsi anak, mungkin hanya salah satu cara saja. Jauh lebih penting mengajarkan dan meneladankan kasih yang tidak pandang bulu yang telah lebih dulu kita terima dari Kristus.

Camkan: Membeda-bedakan orang berdasarkan statusnya, sama saja dengan menghina Pencipta mereka!

SH: Flm 1:8-16 - Mentor yang Baik (Kamis, 27 Juli 2017)

Mentor yang Baik

Ketika menulis surat ini, Paulus menyadari bahwa dirinya sudah tua (9). Dalam keberadaannya sebagai orang yang lebih tua, ia menyebut teman-teman sekerja dan anak-anak muda yang dibimbingnya dengan panggilan "anak."

Paulus menyebut Onesimus sebagai anak yang ditemukannya saat ia berada dalam penjara (10). Apa yang dimaksud dengan kata "anak"? Dalam konteks Onesimus yang statusnya adalah budak, maka istilah "anak" dipahami dalam pengertian anak rohani. Artinya, Paulus berinisiatif mengambil peran utama sebagai bapak rohani untuk mengasuh, menuntun, dan mengarahkan Onesimus (bdk. 1Kor. 4:15). Tindakan itu pernah Paulus lakukan terhadap Filemon dan tiba saatnya ia memperlakukan hal yang sama terhadap Onesimus demi Injil Kristus.

Keputusan dan inisiatif Paulus membuktikan bahwa ia rela menanggung beban dan tanggung jawab tersebut kepada dirinya. Ia menyadari bahwa membimbing anak-anak rohani dengan pelbagai latar belakang yang berbeda-beda tidaklah mudah. Tetapi, demi Injil dan tersebarnya anugerah keselamatan dalam Kristus, Paulus berani mengambil risiko itu, walau dirinya berada dalam penjara. Ia melihat bahwa penjara bukanlah halangan yang dapat mematikan optimismenya untuk memenangkan sebanyak mungkin jiwa bagi Kristus.

Pada masa kini, tindakan Paulus lebih dikenal dengan istilah mentoring. Ia dapat digolongkan sebagai mentor yang baik. Karena ia mau membimbing siapa pun yang mau hidup demi Kristus. Ia bukan hanya menuntun seorang pada kebenaran Allah, tetapi juga memperlengkapi mereka dengan pelbagai keahlian. Dengan kesabaran, ia memberikan nasihat dan arahan agar orang tersebut tidak salah jalan. Lebih dari itu, Paulus selalu mendoakan semua anak didiknya kepada Allah.

Setiap orang sebaiknya memiliki mentor. Tujuannya, agar kita mempunyai tempat untuk bertukar pikiran dan mengarahkan hidup kita menjadi orang yang lebih baik. Karena kelak, kita akan menjadi seorang mentor yang memiliki peran bagi orang lain. [LL]

SH: Flm 1:8-25 - Mengampuni itu Mulia! Praktikkan! (Senin, 2 Mei 2022)

Mengampuni itu Mulia! Praktikkan!

Satu pepatah lama mengatakan: "Mengampuni adalah watak ilahi." Jika pengampunan adalah watak Allah, bagaimana kita dapat melakukannya?

Surat Rasul Paulus kepada Filemon-yang dapat mempraktikkan pengampunan atas dasar kasih Kristus kepada umat-Nya (6, 8-9)-adalah teladan tentang iman dalam Kristus. Yesus Kristus memberi kita kekuatan dari Allah agar kita sungguh dapat mempraktikkan pengampunan secara nyata.

Filemon pernah memiliki seorang budak yang bernama Onesimus. Namun, budak itu melarikan diri darinya dan jelas sudah merugikan Filemon (15, 18). Ketika Rasul Paulus dipenjarakan karena kesaksian imannya dalam Kristus, Tuhan mempertemukan dia dengan Onesimus-yang sekarang sudah menjadi pribadi yang sangat berguna dan membantu Rasul Paulus yang ada dalam penjara (1, 9-11).

Karena itu, Rasul Paulus mengirimkan Onesimus kembali kepada Filemon. Ia juga mengirim permintaan pribadi untuk menerima Onesimus sebagai saudara seiman dan melibatkannya dalam pelayanan (12, 16-17).

Bagaimana Filemon dapat menerima seorang hamba yang pernah merugikan dirinya? Di sini kita melihat wujud iman dalam praktiknya. Paulus menyadari bahwa pasti tidak mudah bagi Filemon untuk mengampuni dan menerima Onesimus, namun Paulus meyakini bahwa persekutuan iman Filemon dalam Kristus akan memampukannya (20-21).

Tidak pernah mudah untuk mengampuni orang yang bersalah. Kita membutuhkan campur tangan ilahi untuk membentuk watak kita seturut dengan teladan Kristus. Ketika kita percaya kepada Tuhan Yesus, Roh Kudus akan mendampingi kita untuk memberikan kekuatan supaya kita dapat mempraktikkan watak ilahi dalam hidup kita.

Ketika Tuhan Yesus disalib, Ia berdoa supaya mereka yang menyalibkan-Nya diampuni (Luk. 23:34). Pengampunan adalah karya anugerah Allah dalam diri orang percaya. Tuhan akan mendampingi kita untuk mengampuni mereka yang menyakiti hati kita. Siapkah kita mengampuni sesama? [IBS]

SH: Flm 1:17-25 - Berguna di hadapan Tuhan (Senin, 11 Desember 2006)

Berguna di hadapan Tuhan

Banyak orang yang baik di mata orang lain karena ia berguna untuk satu dan lain hal. Namun, sering ukuran kebaikan itu hanya didasarkan pada keuntungan diri sendiri yang sempit. Misalnya, seorang kaya yang suka menolong orang-orang miskin dikatakan baik oleh mereka yang ditolongnya karena mereka dapat menggantungkan diri padanya. Bila si kaya itu jatuh miskin, masihkah mereka menghormatinya sebagai orang baik?

Bagi Paulus, Onesimus sangat berguna. Pelayanannya sangat meringankan beban penderitaan Paulus yang sedang di penjara. Namun, Paulus melihat kegunaan yang jauh lebih penting. Dengan mengirim pulang Onesimus kepada Filemon, Paulus mengajarkan prinsip kasih Ilahi yang tidak membeda-bedakan. Bagi Paulus, Filemon adalah anak rohani yang berguna bagi perluasan pengabaran Injil. Dengan menerima Onesimus kembali, Filemon, seorang yang kaya dan terpandang di kota Kolose, berguna di hadapan Tuhan dengan menjadi kesaksian kasih Ilahi di kalangan jemaat di kota tersebut. Paulus, sendiri meneladankan kasih Ilahi tersebut dengan rela menanggung kerugian harta Filemon akibat pelarian Onesimus (18-19). Di mata Tuhan, Paulus berguna karena ia satu kata dan perbuatan dalam mewujudkan kasih tanpa pandang bulu tersebut. Penjara tidak menghalanginya mengajarkan dan mencontohkan karakter Ilahi yang harus nyata dalam hidup setiap anak Tuhan.

Mungkin posisi kita seperti Paulus, pemimpin besar yang dikagumi dan layak jadi panutan atau Onesimus yang tidak memiliki status sosial yang baik di mata kebanyakan orang, atau juga Filemon yang terpandang karena status dan hartanya. Kita hanya bisa menjadi berguna di mata Tuhan bila kasih Tuhan memampukan kita tidak terikat pada apa yang orang lain labelkan pada kita, sebaliknya kita melakukan apa yang Tuhan inginkan melalui situasi kita.

Renungkan: Kristus berguna di mata Bapa karena Ia mengurbankan status keAllahan-Nya demi keselamatan manusia.

SH: Flm 1:17-25 - Nasihat Paulus (Jumat, 28 Juli 2017)

Nasihat Paulus

Oscar Wilde pernah mengatakan, "Setiap orang suci memiliki masa lalu dan setiap orang berdosa memiliki masa depan." Ucapannya dapat dipakai untuk menerjemahkan isi surat Paulus kepada Filemon (17-19). Dalam suratnya, Paulus ingin menjadi penengah antara Onesimus dan Filemon.

Memang ada masalah serius dalam relasi tuan dan budak. Sebagai seorang budak, Onesimus telah melarikan diri dari tuannya. Ia telah mengambil barang yang menjadi kepunyaan tuannya, Filemon. Menurut konteks saat itu, budak seperti ini sudah tidak berguna lagi dan pantas dihukum mati. Namun bagi Paulus, seorang yang melakukan kesalahan fatal di masa lalu masih dapat berubah dan berguna dalam Kristus. Keyakinan inilah yang mendorong Paulus mengambil risiko dengan cara membebankan semua kesalahan Onesimus pada dirinya. Bahkan Paulus mau membayar segala utang Onesimus kepada tuannya. Lebih dari itu, Paulus menginginkan Filemon mau menerima kembali Onesimus sebagai saudara seiman dalam Kristus (16-20).

Setiap orang pernah melakukan kesalahan atau pun kekeliruan pada masa lalunya, namun ia juga wajib diberi kesempatan untuk membangun dan menata masa depannya. Pertama, ia harus mendapat pengampunan dan penerimaan (17). Kedua, ia patut diberi kepercayaan (19). Semangat ini yang mendorong Paulus berani menjadikan reputasi dan integritas dirinya sebagai jaminan atas berbagai kerugian yang disebabkan oleh Onesimus pada masa lampau.

Sering kali kita melihat seseorang berdasarkan perbuatan masa lalunya. Lalu, kita mulai mengungkit-ungkit satu per satu kisah orang tersebut. Akibatnya, kita tidak akan bisa menerima keberadaan orang tersebut, apalagi memberinya kesempatan untuk berubah. Keteladanan yang diperlihatkan Paulus menjadi pembelajaran kita, yakni: melihat segala sesuatu dari kacamata Kristus. Karena kita adalah orang berdosa. Tetapi dalam Kristus, setiap orang mendapatkan kesempatan untuk diampuni dan diubah menjadi manusia baru. [LL]

Pengantar Kitab Ibrani

Meski hingga kini kita belum bisa memastikan identitas penulis Surat kepada Orang Ibrani ini, namun kita bisa memperkirakan bahwa penulisnya adalah seorang ahli yang mempunyai pengetahuan tentang adat istiadat Yahudi dan budaya, juga sastra, Yunani. Tampak jelas, para penerima surat sedang mengalami penganiayaan sebagai akibat dari iman mereka kepada Yesus Kristus. Dan ada kecenderungan umat percaya -- dalam rangka menghindari penyiksaan -- untuk meninggalkan iman Kristen mereka dan kembali ke agama Yahudi.

Itulah sebabnya, mengapa penulis -- yang tampaknya begitu memiliki otoritas di dalam gerejanya -- menggunakan kutipan Perjanjian Lama beserta para tokohnya yang begitu dikenal pembaca suratnya. Tujuannya memang cuma satu agar para pembaca suratnya tetap menjadi Kristen.

Surat yang juga dikutip oleh para pemimpin gereja mula-mula -- seperti Klement dari Roma dan Hermas dari Roma sebelum akhir abad pertama Masehi -- dimulai dengan "Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada" (Ibr. 1:1-2). Dengan cara demikian penulis Surat Ibrani langsung menegaskan bahwa Yesus lebih unggul ketimbang para nabi Perjanjian Lama yang mereka kenal. Yesus Kristus adalah puncak penyataan Allah.

Penulis juga mengemukakan bahwa Yesus lebih mulia dari siapa pun karena melalui kematian-Nya, yang sekali untuk selama-lamanya, Ia memungkinkan manusia menerima pengampunan, hidup dalam keselamatan, dan menjadi umat Allah.

Karena itulah, setelah mengulas tentang saksi-saksi iman, penulis Surat Ibrani mendorong pembacanya untuk tetap beriman kepada Yesus Kristus. Dia menegaskan umat untuk mengejar kekudusan dan tidak menjauhkan diri dari kasih karunia Allah (lih. Ibr. 12:4-5). Ia juga mengajak umat menyenangkan hati Allah dengan menjaga bibir dan selalu memberikan bantuan (lih. Ibr. 13:15-16).

Utley: Flm 1:1

NASKAH NASB (UPDATED): Filem 1:1a
1a Dari Paulus, seorang hukuman karena Kristus Yesus dan dari Timotius saudara kita,

ay. Filem 1:1 "Paulus" Nama Yunani Paulos berarti "kecil." Beberapa teori telah dikemukakan tentang asal-usul nama Yunaninya.

• 1. Suatu nama panggilan yang menggambarkan ketinggian fisiknya, dari tradisi abad kedua bahwa Paulus pendek, gemuk, botak, berkaki bengkok, beralis lebat, dan memiliki mata menonjol, yang berasal dari buku non-kanonika dari Tesalonika yang berjudul Paulus dan Thekla, yang kemungkinan merupakan sumber nama ini.
• 2. Evaluasi pribadi kerohanian Paulus, ia sering menyebut dirinya "yang terkecil dari orang kudus" karena ia menganiaya Gereja seperti dalam Kis 9:1-2 (lih. 1Kor 15:9; Ef 3:8; 1Tim 1:15)
• 3. kebanyakan orang Yahudi dari kelompok diaspora (Yahudi yang tinggal di luar Palestina) diberi dua nama saat lahir, satu bahasa Ibrani (Saul) dan satu Helenistik (Paulus)

□ "seorang hukuman" PB secara khusus menyatakan bahwa Paulus berada dalam penjara tiga kali: (1) di Kaisarea; (2) di Filipi, dan (3) di Roma (dengan sebuah singgungan terhadap pemenjaraan di Efesus, lih. 1Kor 15:32; 2Kor 1:8). Penulis ini mengasumsikan pemenjaraan Romawi di awal tahun 60-an.

Karena sifat penggembalaan yang penuh kasih dari surat singkat ini, banyak komentator mengasumsikan bahwa Paulus memilih sebutan ini bukannya penegasan pembukaan yang biasa dari kerasulannya.

□ "Kristus Yesus" Berbagai sebutan untuk digunakan Yesus dalam surat pendek ini menakjubkan. Perhatikan: Kristus Yesus, ay. Filem 1:1, Tuhan Yesus, Kristus, v. 3; Tuhan Yesus, ay. Filem 1:5; Kristus, ay. Filem 1:8; Kristus Yesus, ay. Filem 1:9; Tuhan, dan Kristus, ay. Filem 1:20; Kristus Yesus, ay. Filem 1:23; dan Tuhan Yesus Kristus, ay. Filem 1:25.

"Kristus" adalah kata Yunani yang setara dengan istilah Ibrani "messiah," yang berarti "yang diurapi" (lihat Topik Khusus pada Kol 1:1). Ini menyiratkan "seseorang dipanggil dan diperlengkapi oleh Allah untuk suatu tugas tertentu." Dalam PL tiga kelompok pemimpin diurapi: imam, raja, dan nabi. Yesus menggenapi semua ketiga jawatan yang diurapi ini (lih. Ibr 1:2-3.).

"Yesus" berarti "YHWH menyelamatkan" atau "keselamatan berasal dari YHWH" (lih. Mat 1:21). Ini adalah nama PL "Yosua". "Yesus" berasal dari kata Ibrani untuk keselamatan, "hosea," ditambah awalan nama perjanjian untuk Tuhan, "YHWH" (lihat Topik Khusus pada Kol 1:3).

□ "Timotius" Namanya berarti "dihormati oleh Allah" atau "kehormatan Allah." Dia bertobat melalui kesaksian Paulus dalam perjalanan penginjilannya yang pertama ke Derbe / Listra (lih. Kis 26:1). Paulus mengundangnya untuk bergabung dengan tim penginjilan dalam perjalanan penginjilannya yang kedua, mungkin untuk menggantikan Yohanes Markus (lih. Kis 15:36-41). Ia memiliki seorang ibu Yahudi dan seorang ayah Yunani (Kis 16:1; 2Tim 1:5). Paulus menyunatkan dia untuk memudahkan pekerjaan di antara orang Yahudi (lih. Kis 16:3). Ia menjadi wakil, murid dan pemecah persoalan Paulus yang setia (lih. Kis 16:1-17:14; 18:5-19:22; 20:4, Rom 16:21; 1Kor 4:17; 16:10; 2Kor 1:1,19; Phil Filem 1:2,1:2; Gal 1:1; Fil ay. Filem 1:4; dan ke dua buku I Timotius dan II Timotius).

Ia disebutkan bersama dengan Paulus dalam beberapa surat (lih. 1Kor 4:12; 16:10; 2Kor 1:1; Fil Filem 1:1; Kol 1:1; 1Tes 1:1; 2Tes 1:1; 1Tim 1:2; 2Tim 1:2). Ini tidak menyiratkan kepenulisan bersama, kecuali dalam kehadiran dan salam Timotius. Timotius mungkin telah berfungsi sebagai sekretaris Paulus, atau juru tulis, seperti yang dilakukan Silas, Tertius, dan Tikhikus.

NASKAH NASB (UPDATED): 1b-3
1b kepada Filemon yang kekasih, teman sekerja kami 2 dan kepada Apfia saudara perempuan kita dan kepada Arkhipus, teman seperjuangan kita dan kepada jemaat di rumahmu: 3 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

□ "Filemon" Ia adalah anggota aktif gereja Kolose. Orang ini hanya disebutkan dalam surat ini. Rupanya gereja lokal di Kolose bertemu di rumahnya. Komentar Paulus kepadanya menyiratkan bahwa dia secara pribadi mengenal orang ini. Epafras, bukan Paulus, adalah yang memulai gereja di Kolose (lih. Kol 1:6-7), karena itu, Paulus pasti telah bertemu dengannya sebelumnya, mungkin di Efesus (ay. Filem 1:10,19). Namun demikian, ada kemungkinan kecil bahwa Paulus tidak mengenalnya secara pribadi (lih. ay. Filem 1:5) dan bahwa Epafraslah yang memberitahukan kepadanya tentang pelayanan orang ini.

ay. 2 "Apfia" Ini mungkin istri Filemon, karena namanya muncul di urutan kedua.

□ "Arkhipus" Beberapa orang berpikir bahwa ini adalah anak Filemon, tetapi ia bisa saja adalah pendeta dari gereja yang bertemu di rumah Filemon ini (lih. Kol 4:17) atau orang lain yang tidak kita ketahui. E.J. Goodspeed dan J. Knox mendalilkan bahwa Arkhipus adalah pemilik Onesimus, dan bahwa Filemon adalah pendeta setempat yang diminta untuk membantu mendorong Arkhipus untuk berbelas kasihan kepada budak yang melarikan diri itu.

□ "Teman seperjuangan kita" Paulus membayangkan kehidupan Kristen sebagai suatu perjuangan militer (lih. Ef 6:10-18). Ia menggunakan karakterisasi ini beberapa kali (lih. Fili 2:25; 2Tim 3:2).

"jemaat" Ekklesia berasal dari dua kata Yunani, "dari" (ek ) dan "memanggil" (Kalaō ). Ini digunakan dalam bahasa Yunani Koine (200 SM-200 M) untuk menggambarkan setiap jenis perhimpunan, seperti sidang rapat kota (lih. Kis 19:32). Gereja memilih istilah ini karena istilah ini digunakan dalam Septuaginta, terjemahan Yunani Perjanjian Lama, yang ditulis sedini 250 SM untuk perpustakaan di Aleksandria, Mesir. Istilah ini menterjemahkan istilah Ibrani qahal yang digunakan dalam kalimat perjanjian "sidang umat Israel" (lih. Bil 20:4). Para penulis PB menegaskan bahwa mereka adalah "orang-orang yang secara Illahi dipanggil" yang menjadi Umat Allah pada zaman mereka. Mereka melihat tidak ada perbedaan radikal antara Umat Allah PL dan diri mereka sendiri, Umat Allah NT. Orang Kristen menyatakan bahwa Gereja Yesus Kristus, bukannya Yudaisme rabinis modern, adalah penafsir yang benar dan pemenuhan dari Kitab Suci PL. Lihat Topik Khusus: Jemaat di Kol 1:18.

□ "di rumahmu" Tidak ada bangunan gereja sampai pada abad ketiga (lih. Kis 2:40; 5:42; 20:20, Rom 16:5; 1Kor 16:19; Kol 4:15). "Gereja-gereja rumah" ini mengikuti pola sinagoga lokal Yahudi (pembacaan kitab, doa, lagu, dll). Naskah Yunani bersifat rancu dalam hal mana dari dua orang yang disebutkan dalam ay. 1-2 yang merupakan pemilik rumah di mana gereja tersebut bertemu.

ay. 3 "Bapa" Istilah ini tidak digunakan dalam pengertian generasi seksual atau urutan kronologis, tapi hubungan keluarga yang intim. Allah memilih istilah keluarga untuk menyatakan diriNya kepada manusia yang jatuh (lih. Hos 2; 3 sebagai bergairah, kekasih yang setia, Hos 11 sebagai ayah dan ibu yang penuh kasih). Lihat Topik Khusus: Bapa di Kol 1:2.

Utley: Flm 1:4-7

NASKAH NASB (UPDATED): Filem 1:4-7
4 Aku mengucap syukur kepada Allahku, setiap kali aku mengingat engkau dalam doaku, 5 karena aku mendengar tentang kasihmu kepada semua orang kudus dan tentang imanmu kepada Tuhan Yesus. 6 Dan aku berdoa, agar persekutuanmu di dalam iman turut mengerjakan pengetahuan akan yang baik di antara kita untuk Kristus. 7 Dari kasihmu sudah kuperoleh kegembiraan besar dan kekuatan, sebab hati orang- orang kudus telah kauhiburkan, saudaraku.

ay. 4 "Aku mengucap syukur kepada Allahku" Itu adalah tradisional di dunia Yunani-Romawi untuk memulai surat dengan bentuk standar: (1) dari siapa, (2) kepada siapa, dan (3) berkat atau syukur. Paulus mengikuti pola ini (syukur bagi pembaca, lih. Rom 1:8; 1Kor 1:4; Fili 1:3; Kol 1:3; 1Tes 1:2; 2Tes 1:3; berkat Allah, lih. 2Kor 1:3; Ef 1:3; syukur kepada Tuhan, lih. 1Tim 1:12; 2Tim 1:3). Lihat Topik Khusus: Pujian, Doa, dan Ucapan syukur Paulus kepada Allah di Ef 3:20.

□ "setiap kali aku mengingat engkau dalam doaku," Lihat Topik Khusus: Doa Syafaat di Kol 4:3.

ay. 5 "aku mendengar tentang kasihmu" Paulus tidak memulai gereja di Kolose. Tampaknya Epafras telah membawakan kepadanya informasi tentang ajaran sesat yang berkembang di Kolose (lih. Kol 1:4) dan pelayanan Filemon untuk orang-orang kudus (lih. ay. Filem 1:7).

□ "Iman" (lih. Kol 1:4). Istilah Yunaninya (pistis) diterjemahkan dalam tiga cara: "iman," "percaya," dan "kepercayaan" Istilah Yunani ini mempunyai tiga konotasi yang berbeda..

• 1. latar belakang PLnya yang berarti "kesetiaan" atau "kepercayaan," Oleh karena itu, istilah ini digunakan orang percaya mempercayakan diri pada keterpercayaan Allah
• 2. ini digunakan dalam PB untuk menyetujui atau menerima tawaran pengampunan Allah yang gratis dalam Kristus
• 3. ini digunakan dalam pengertian kolektif tentang doktrin Kristen atau kebenaran tentang Yesus (lih. Kis 6:7 dan Yud 1:3 & 20)

Dalam beberapa ayat sulitlah untuk menentukan apa yang dimaksudkan (lih. 2Tes 3:3). Lihat Topik Khusus: Iman PB di Kol 1:2 dan Iman PL di Ef 2:8.

□ "kepada semua orang kudus" Ini secara harfiah adalah "yang kudus," mereka yang dikhususkan secara eksklusif untuk pelayanan Allah. Ini bukan suatu rujukan untuk gaya hidup tanpa dosa, tetapi kepada posisi forensik (hokum) orang percaya di dalam Kristus. Itu selalu JAMAK kecuali dalam Fili 4:21, tapi bahkan di situpun ini digunakan dalam konteks kebersamaan. Diselamatkan adalah menjadi bagian dari sebuah keluarga. Istilah ini mencerminkan penggunaan PL bagi kebersamaan Israel sebagai umat yang kudus (lih. Kel 13:5; 19:5-6; Ul 7:6; 1Pet 2:9; Dan Wahy 1:6).

Meskipun istilah "orang kudus" berhubungan dengan status orang percaya dalam Kristus, tidaklah kebetulan bahwa akar dari kata ini adalah "suci." Orang percaya dipanggil bukan hanya untuk keselamatan tetapi untuk suatu pengudusan progresif (lih. Gal 2:15-18,19-20). Orang percaya ditakdirkan lsebelumnya untuk "kekudusan" (lih. Mat 5:48; Rom 8:28-29; Gal 4:19; Ef 1:4), tidak hanya surga, untuk pelayanan, bukan hak istimewa. Lihat Topik Khusus: Orang Kudus di Kol 1:2.

ay. 6

• NASB "agar persekutuan imanmu"
• NKJV, NRSV "agar pemberbagian imanmu"
• TEV "agar persekutuan kami dengan kamu sebagai orang percaya"
• NJB "agar persekutuanmu di dalam iman"

Ayat ini telah ditafsirkan dalam beberapa pengertian.

• 1. persekutuan orang percaya satu sama lain (lih. 2Kor 8:4; Fili 2:1-5)
• 2. berbagi Injil dengan orang-orang kafir (lih. Fili 1:5)
• 3. berbagi hal-hal yang baik dengan orang lain Lihat Topik Khusus: koinōnia pada Fili 2:1

• NASB "turut mengerjakan pengetahuan akan yang baik"
• NKJV "oleh pengakuan dari setiap hal yang baik"
• NRSV "ketika kamu melihat semua kebaikan yang kita lakukan"
• TEV "akan membawa pemahaman yang lebih dalam setiap berkat"
• NJB "datang untuk pernyataan pengetahuan penuh dari semua yang baik"

Ada beberapa pertanyaan yang terlibat dalam menafsirkan frasa ini:

• 1. merujuk pada siapakah pengetahuan ini—Filemon, gereja di rumahnya, Onesimus, atau Paulus
• 2. merujuk pada apa pengetahuan (epignōskō, lih. Fili 1:10; Kol 1:9; 3:10) ini—pengampunan, perbudakan, kewibawaan rasuli, atau Injil?

Dalam tulisan-tulisan Paulus hikmat dan pengetahuan tidak dipisahkan dari hidup secara etis, tetapi membentuk suatu kesatuan yang bulat (lih. Fili 1:9; Kol 1:9-10).

• NASB "yang di dalam kamu demi Kristus"
• NKJV "yang di dalam kamu dalam Kristus Yesus"
• NRSV "yang mungkin kita lakukan bagi Kristus"
• TEV "yang kita miliki dalam kehidupan kita dalam persatuan dengan Kristus"
• NJB "di antara kita untuk Kristus."

Ada dua pilihan yang jelas dari penafsiran dalam terjemahan ini: (1) hal yang kita lakukan sebagai orang percaya bagi Kristus atau (2) hal yang kita miliki sebagai orang percaya dalam Kristus.

ay. Filem 1:7 "kasih" Paulus menggunakan istilah ini (agapē) tiga kali dalam buku kecil ini. Dia telah mendengar tentang kasih dan iman mereka kepada Yesus dan para pengikut-Nya (ayat Filem 1:5), ia mempunyai banyak sukacita dan penghiburan dalam kasih mereka (ay. Filem 1:7), dan ia meminta agar kasih yang diilhami Allah ini bisa memotivasi Filemon (ay. Filem 1:9).

□ "hati" Ini secara harfiah adalah istilah untuk "perut" (splagchna, lih. Kis 1:18). Hal ini mungkin terkait dengan pengorbanan PL dari bagian-bagian tubuh tertentu di altar (lih. Kel 29:13; Im 3:3-4,10,15; 4:8-9; 7:3-4; 8:16,25; 9:10,16). Orang-orang kuno menempatkan emosi di perut bawah atau perut (lih. Yes 63:15; Yer 4:19). Bagi Paulus ini berhubungan dengan Kasih Kristen (lih. Filem 1:2; 2Kor 6:12; 7:15, Fili 1:8,21; Kol 3:12; Fil 7,12,20).

□ "orang-orang kudus" Lihat catatan pada ay. Filem 1:5. Lihat Topik Khusus pada Kol 1:2.

Utley: Flm 1:8-16

NASKAH NASB (UPDATED): Filem 1:8-16
8 Karena itu, sekalipun di dalam Kristus aku mempunyai kebebasan penuh untuk memerintahkan kepadamu apa yang harus engkau lakukan, 9 tetapi mengingat kasihmu itu, lebih baik aku memintanya dari padamu. Aku, Paulus, yang sudah menjadi tua, lagipula sekarang dipenjarakan karena Kristus Yesus, 10 mengajukan permintaan kepadamu mengenai anakku yang kudapat selagi aku dalam penjara, yakni Onesimus 11 — dahulu memang dia tidak berguna bagimu, tetapi sekarang sangat berguna baik bagimu maupun bagiku. 12 Dia kusuruh kembali kepadamu — dia, yaitu buah hatiku — . 13 Sebenarnya aku mau menahan dia di sini sebagai gantimu untuk melayani aku selama aku dipenjarakan karena Injil, 14 tetapi tanpa persetujuanmu, aku tidak mau berbuat sesuatu, supaya yang baik itu jangan engkau lakukan seolah- olah dengan paksa, melainkan dengan sukarela. 15 Sebab mungkin karena itulah dia dipisahkan sejenak dari padamu, supaya engkau dapat menerimanya untuk selama-lamanya, 16 bukan lagi sebagai hamba, melainkan lebih dari pada hamba, yaitu sebagai saudara yang kekasih, bagiku sudah demikian, apalagi bagimu, baik secara manusia maupun di dalam Tuhan.

ay. 8

• NASB "supaya kamu melakukan apa yang benar"
• NKJV "untuk memerintahkan kepadamu apa yang harus engkau lakukan,"
• NRSV "untuk memerintahkan kepadamu untuk melaksanakan tugasmu"
• TEV "untuk memerintahkanmu melakukan apa yang harus dilakukan"
• NJB "memberitahukan kepadamu apa yang jadi tugasmu"

Hal ini mencerminkan kewenangan rasuli Paulus. Namun demikian, Paulus lebih suka menggunakan dorongan dan kebijaksanaan (ayat Filem 1:9,10,17,20).

ay. 9

• NASB NKJV "Paulus yang sudah tua"
• NRSV "Aku, Paulus, melakukan hal ini sebagai orang tua"
• TEV "duta besar"
• NJB "Aku, Paulus, yang sudah menjadi tua"

Ini bukan suatu masalah naskah Yunani, karena semua naskah Yunani memiliki kata "tua" (presbutēs). Para ahli telah menunjukkan bahwa dalam bahasa Yunani Koine istilah "tua" dan "duta besar" (presbeutēs) mungkin telah dieja dengan sama atau setidaknya sering saling membingungkan (lih. MSS LXX; 2Taw 32:31). Terjemahan Bahasa Inggris TEV, RSV, dan NEB memiliki kata "duta besar", sementara NJB dan NIV memiliki "orang tua."

Paulus mendaftar beberapa alasan mengapa Filemon harus menghormati permintaannya.

• 1. Kerasulan Paulus (ay. Filem 1:8)
• 2. Usia Paulus (ay. Filem 1:9)
• 3. Pemenjaraan Paulus (ay. Filem 1:9)
• 4. Pelayanan Paulus dalam kehidupan Onesimus (ay. Filem 1:10)
• 5. Kemungkinan pelayanan Onesimus kepada Paulus (ay. Filem 1:11,13)
• 6. Kasih Paulus akan dia (ay. Filem 1:12)
• 7. Onesimus telah berubah dari seorang budak menjadi saudara dalam Kristus (ay. Filem 1:15-16)
• 8. Sikap Filemon terhadap Paulus (ay. Filem 1:17)
• 9. Keselamatan Filemon yang disaksikan Paulus (ay. Filem 1:19)
• 10. Pelayanan Filemon kepada Paulus (ay. Filem 1:20)

□ "lagipula sekarang dipenjarakan karena Kristus Yesus," Lihat catatan pada Filem 1:1.

ay. 10 "anakku" Para Rabbi menggunakan kalimat ini untuk menggambarkan murid mereka, tetapi dalam konteks ini menunjuk pada keselamatan Onesimus melalui kesaksian Paulus (lih. 1Kor 4:14-15; 2Kor 6:13; 12:14; Gal 4:19, 1Tes 2:11; 1Tim 1:2; 2Tim 1:2; 2:1; dan Tit 1:4).

□ "selagi aku dalam penjara," Ini harfiahnya adalah "dalam keterbelengguanku." Tidaklah pasti bagaimana Onesimus bertemu Paulus di penjara:

• 1. Onesimus dipenjarakan bersama Paulus
• 2. Onesimus telah dikirim untuk suatu urusan kepada Paulus di penjara
• 3. ia datang kepada Paulus karena dia tahu bahwa Filemon adalah temannya

ay. 10-11 "Onesimus" Nama ini berarti "berguna" atau "menguntungkan" (lih. ay. Filem 1:20). Paulus menggunakan permainan kata ini untuk menarik Filemon. Budak yang bertobat ini sebelumnya tidak berguna (achrēstos), tetapi sekarang "berguna" (euchrētos lih. 2Tim 4:11) baik bagi Paulus maupun Filemon.

Terjemahan F.F. Bruce dari bagian ini dalam Paulus: Rasul dari Hati Yang Dimerdekakan, sangatlah membantu dalam melihat permainan kata tersebut:

"Namanya Onesimus - menguntungkan dari namanya dan menguntungkan dari sifatnya. Aku tahu bahwa di waktu-waktu yang lalu kamu mendapatinya kurang menguntungkan, tapi sekarang, aku jamin, dia telah belajar untuk jujur sesuai dengan namanya - menguntungkan bagimu, dan menguntungkan bagiku"(hal. 393).

ay. 12 "Dia kusuruh kembali kepadamu" Frasa ini memiliki konotasi hukum "menyerahkan kasusnya kepadamu." Ini juga menunjukkan bahwa orang percaya harus menghadapi konsekuensi dari tindakan mereka bahkan jika tindakan tersebut dilakukan sebelum keselamatan. Hal ini juga menegaskan hak-hak hukum pemilik budak (lih. ay. Filem 1:14,18).

□ "dia, yaitu buah hatiku" Ini adalah suatu pernyataan yang kuat! Paulus sangat bersimpati dengan orang-orang yang dipertobatkannya. Ini sungguh mengungkapkan hati gembala dari Paulus, seperti halnya perlakuannya yang lembut namun tegas terhadap Filemon.

ay. 13 Paulus rupanya adalah orang yang mandiri secara finansial. Dia sering menolak bantuan dari orang-orang yang diinjilinya karena guru-guru palsu menuduhnya menyalah-gunakan keuangan. Namun seiring berlalunya waktu ia bisa menerima bantuan dari beberapa gereja yang dilayaninya. Bantuan ini diberikan dengan dua cara tertentu.

• 1. gereja Filipi (lih. Fili 1:5,7; 4:15) dan mungkin gereja Tesalonika (. lih. 2Kor 11:9) mengirimkan uang kepadanya untuk membantu biaya hidupnya di penjara.
• 2. gereja di Filipi mengirimkan perwakilan, Epafroditus, untuk membantu Paulus, (lih. Fili 2:25). Dalam pengertian yang sama Paulus melihat Onesimus sebagai hadiah dari Filemon dan gereja di Kolose.

ay. 14 Allah melihat hati, motif, terlebih dahulu (lih. 1Sam 16:7; 1Raj 8:39; 1Taw 28:9; Yer 17:10, Luk 16:15, Kis 1:24). Paulus menginginkan Filemon diberkati karena kemurahan hati dan kasihnya kepada Kristus (lih. 2Kor 8; 9), tidak hanya untuk ketaatannya terhadap perintah Paulus (lih. ay. Filem 1:8).

ay. Filem 1:15 "Sebab mungkin karena itulah dia dipisahkan sejenak dari padamu" Ini adalah sebuah KATA KERJA PASSIVE VOICE. Frasa ini bisa dipahami dalam dua cara: (1) dalam pengertian rencana Allah yang telah ditakdirkan (catatan pinggir NASB memiliki paralel Alkitab Kej 45:5,8) atau (2) bahwa Allah menggunakan perilaku yang tidak pantas dari Onesimus sebagai sebuah kesempatan untuk keselamatannya dan untuk pelayanan Filemon bagi Kristus dan persahabatannya dengan Paulus (lih. ay. Filem 1:16).

ay. 16 "bukan lagi sebagai hamba… sebagai saudara yang kekasih" Kekristenan tidak menyerang perbudakan secara terbuka (lih. Ef 6:5-9), tetapi menghancurkannya melalui pandangannya tentang martabat dan nilai manusia (lih. Gal 3:28; Kol 3:11). Lihat Topik Khusus: Peringatan Paulus kepada Budak di Ef 6:5.

• NASB, NKJV, NRSV "baik secara manusia maupun di dalam Tuhan"
• TEV "baik sebagai budak dan sebagai saudara di dalam Tuhan"
• NJB "baik di bidang jasmani dan di dalam Tuhan"

Frasa ini menyatakan bahwa manfaat dari kembalinya Onesimus ada pada dua bidang, satu alamiah (jasmani) dan satu supranatural (rohani). Filemon akan menimba manfaat sebagai seorang manusia dan seorang Kristen.

Utley: Flm 1:17-20

NASKAH NASB (UPDATED): Filem 1:17-20
17 Kalau engkau menganggap aku temanmu seiman, terimalah dia seperti aku sendiri. 18 Dan kalau dia sudah merugikan engkau ataupun berhutang padamu, tanggungkanlah semuanya itu kepadaku — 19 aku, Paulus, menjaminnya dengan tulisan tanganku sendiri: Aku akan membayarnya — agar jangan kukatakan: "Tanggungkanlah semuanya itu kepadamu!" — karena engkau berhutang padaku, yaitu dirimu sendiri. 20 Ya saudaraku, semoga engkau berguna bagiku di dalam Tuhan: Hiburkanlah hatiku di dalam Kristus!

ay. Filem 1:17-18 "Kalau" Ada dua KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastranya. Filemon adalah teman Paulus dan Onesimus melakukan kesalahan kepadanya (lih. ay. Filem 1:18).

□ "teman" Ini adalah istilah koinōnus, yang merupakan bentuk dari istilah koinōnia "berbagi kesamaan dengan," "berhubungan dengan" atau "menjadi sepihak dengan." Paulus menggunakannya untuk menunjuk pada kontribusi keuangan. (lih. Fili 4:15). Oleh karenanya ini mungkin merupakan sebuah permainan kata yang berkaitan dengan persahabatan Paulus (ay. 19) dan hutang Onesimus (ay. Filem 1:17).

□ "terimalah dia seperti aku sendiri" Pernyataan Paulus ini mungkin diturunkan dari kata-kata Yesus dalam Mat 25:44-45 atau pengalaman Paulus dengan Yesus di jalan ke Damaskus (lih. Kis 9:4). Dengan menganiaya orang Kristen, Paulus menganiaya Kristus. Dengan menerima Onesimus, Filemon menerima Paulus. Kasih sejati bersifat kebersamaan dan timbal balik secara mengagumkan. Kita menunjukkan kasih kita bagi Allah dengan bagaimana kita mengasihi satu sama lain (lih. 1Yoh 2:9,11; 4:20).

ay. Filem 1:18 Implikasi dari tata bahasa di ayat Filem 1:18 adalah bahwa Onesimus benar-benar mencuri dari Filemon ( KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL), bahwa Onesimus benar-benar berhutang pada Filemon ( PRESENT INDICATIVE ACTIVE), dan bahwa Paulus memohon Filemon untuk menanggungkan kerugian tersebut ke rekening Paulus ( PRESENT ACTIVE IMPERATIVE).

ay. 19 "aku, Paulus, menjaminnya dengan tulisan tanganku sendiri:" Rupanya Paulus menggunakan juru tulis untuk menulis baginya (lih. Tertius dalam Rom 16:22), mungkin karena masalah matanya (lih. Gal 4:15; 6:11), yang kemungkinan disebabkan oleh pengalaman pertobatannya (lih. Kis 9:8,18; 22:11; 26:13). Namun mungkin ada beberapa surat palsu yang mengaku ditulis oleh Paulus yang beredar di kalangan gereja-gereja (lih. 2Tes 3:17). Oleh karena itu, Paulus mengambil pena dan menuliskan sendiri beberapa ayat yang terakhir (lih. 1Kor 16:21; Gal 6:11; Kol 4:18; 2Tes 3:17; Fil 19).

□ "engkau berhutang padaku, yaitu dirimu sendiri." Hal ini sangat menyiratkan bahwa Pauluslah yang memimpin Filemon kepada iman di dalam Kristus. Kapan dan di mananya tidak pasti, karena Paulus tidak memulai gereja di Kolose. Perkiraan yang terbaik adalah bahwa Filemon, seperti Epafras, diselamatkan selama dua tahun kebangunan rohani Paulus di Efesus (lih. Kis 19:10,20).

ay. 20 Ayat ini mirip dengan Rom 1:12. Bagaimana kita hidup sebagai orang Kristen mendorong dan menyegarkan orang percaya lainnya.

Utley: Flm 1:21

NASKAH NASB (UPDATED): Filem 1:21
21 Dengan percaya kepada ketaatanmu, kutuliskan ini kepadamu. Aku tahu, lebih dari pada permintaanku ini akan kaulakukan.

ay. 21 Ini adalah cara bijaksana Paulus untuk memastikan ketaatan Filemon.

Utley: Flm 1:22

NASKAH NASB (UPDATED): Filem 1:22
22 Dalam pada itu bersedialah juga memberi tumpangan kepadaku, karena aku harap oleh doamu aku akan dikembalikan kepadamu.

ay. 22 "memberi tumpangan kepadaku," Paulus sedang berharap untuk dibebaskan (lih. Fili 1:25; 2:24). Surat- surat Pastoralnya (I dan II Timotius dan Titus) mencatat perjalanan penginjilan keempat ini, sementara Kisah Para Rasul berakhir dengan Paulus masih dalam penjara setelah perjalanan penginjilannya yang ketiga.

Cukup mengejutkan bahwa Filemon dianggap dikelompokkan bersama dengan Kolose dan Efesus, yang terjadi di awal dalam pemenjaraan Paulus. Dalam buku-buku ini, Paulus tidak tahu pasti akan hasil persidangannya. Dalam Filipi, yang ditulis menjelang akhir pemenjaraan Paulus, ia memperkirakan akan dibebaskan. Oleh karena itu, komentar dalam ay. Filem 1:22 mungkin merupakan (1) suatu cara untuk mengingatkan Filemon bahwa ia harus menghadapi Paulus secara pribadi—dan kemungkinan dalam waktu yang dekat—tentang permintaannya untuk mengampuni dan menerima Onesimus atau (2) suatu ungkapan untuk keramah-tamahan.

□ "oleh doamu" Paulus percaya dalam kuasa doa (lih. Ef 6:18-19). Ia juga melakukan apa yang ia khotbahkan (perhatikan istilah Yunani yang berbeda yang digunakan: deomai, 2Kor 5:20; 8:4; 1Tes 3:10; proseuchomai, Kis 16:25; 20:36; 21:5; 22:17; 28:8, Fili 1:9; Kol 1:3,9; 4:3; 1Tes 5:17,25; 2Tes 1:11; 3:1; 1Tim 2:8; proseuchē, Kis 16:13,16; Rom 1:9; 12:12; 15:30; 1Kor 7:5; Ef 1:16; Fili 4:6; Kol 4:2,12; 1Tes 1:2; 1Tim 2:1; 5:5; Fil 4,22).

Utley: Flm 1:23-24

NASKAH NASB (UPDATED): Filem 1:23-24
23 Salam kepadamu dari Epafras, temanku sepenjara karena Kristus Yesus, 24 dan dari Markus, Aristarkhus, Demas dan Lukas, teman-teman sekerjaku.

ay. 23-25 Ini sangat mirip dengan penutupan Kolose. Buku-buku ini (Filemon dan Kolose) diterbitkan dari latar belakang sejarah yang sama.

ay. 23 "Epafras" Ia adalah pendiri dari tiga gereja-gereja (Kolose, Hierapolis, dan Laodikia) di Lembah Sungai Lycus (lih. Filem 1:4; Filem 1:23). Ia mungkin bertobat pada saat kebangunan rohani Paulus di Efesus (lih. Kis 19:10). Namanya adalah bentuk singkat dari Epafroditus, yang secara etimologis berhubungan dengan Dewi Afrodit. Seorang lain dengan nama yang sama disebutkan dalam Fili 2:25; 4:18. Namun, ia berasal dari daerah geografis yang berbeda.

ay. 24 "Markus" Ia juga dikenal sebagai Yohanes Markus. Rumahnya mungkin menjadi tempat Perjamuan Tuhan dan penampakan di Ruang Loteng (lih. Kis 12:12). Ia adalah sepupu Barnabas. Ia adalah penulis Injil Markus dan juru tulis Petrus (lih. 1Pet 5:13). Ia adalah penyebab pertikaian besar antara Barnabas dan Paulus (lih. Kis 12:25; 13:5; 15:36-39). Namun demikian, di kemudian hari, Paulus memaafkan dan meneguhkannya (lih. 2Tim 4:11).

□ "Demas" Demas adalah salah satu orang kepercayaan dan rekan kerja Paulus. Ia disebutkan bersama dengan Epafras, Lukas, Aristarkhus, dan Markus dalam Kol 4:10-12. 2Tim 4:9 menyebutkan dua dari rekan kerja yang sama, Lukas dan Markus. Alkitab menyatakan bahwa "Demas, telah mencintai dunia ini, telah meninggalkan aku." Paulus memiliki banyak pembantu. Beberapa di antaranya, seperti Lukas, selalu setia. Yang lainnya, seperti Yohanes Markus, pernah tidak setia, tetapi kemudian kembali ke pelayanan. Demas ternyata meninggalkan pelayanan Paulus untuk beberapa pencobaan atau kesempatan yang tidak disebutkan namanya. Tidak ada isyarat bahwa ia meninggalkan Kristus.

□ "Lukas" Ia adalah teman seperjalanan rekan kerja, dan dokter Paulus yang setia, (lih. Kol 4:14; 2Tim 4:11). Ia ada bersama dengan Paulus dalam banyak pemberhentiannya untuk berkhotbah di Kisah Para Rasul. Hal ini dikonfirmasikan oleh pernyataan "kami" dalam Kisah Para Rasul (lih. Kis 16:11,16; 20:6,7,13; 21:1,5,7,10,12,15,17,25; 27:1,18,26,27). Lukas mungkin adalah "orang Makedonia" dalam Kis 16:9.

Utley: Flm 1:25

NASKAH NASB (UPDATED): Filem 1:25
25 Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus menyertai roh kamu!

ay. 25 Ini adalah contoh dari berkat penutup khas Paulus. Perhatikan bahwa kalimat "menyertai roh kamu" adalah contoh yang baik dari huruf kecil "r" (roh) yang digunakan untuk roh manusia, (atau diri sendiri, lih. Kis 7:59; 2Tim 4:22) bukan Roh Kudus (lih. Gal 6:18; Fili 4:23). Namun demikian, dalam banyak kasus dalam PB, ini menunjuk pada roh manusia yang diberi kekuatan oleh Roh Kudus. Ini mungkin yang disiratkan di sini.

Topik Teologia: Flm 1:1

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang yang Dipenjarakan Karena Kristus
Efe 3:1 Efe 4:1 File 1:1 File 1:9 File 1:23

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Lokal
Sebutan Khusus Gereja Rumah
Rumah Filemon
File 1:1-2

Topik Teologia: Flm 1:2

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Lokal
Sebutan Khusus Gereja Rumah
Rumah Filemon
File 1:1-2

Topik Teologia: Flm 1:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengucap Syukur dengan Doa
Neh 11:17 Dan 6:11 Fili 4:6 Kol 4:2 1Ti 2:1 2Ti 1:3 File 1:4
Berkomunikasi dengan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Teladan dari Mengasihi Sesama
Filemon Menunjukkan Kasih
File 1:4-7

Topik Teologia: Flm 1:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Teladan dari Mengasihi Sesama
Filemon Menunjukkan Kasih
File 1:4-7

Topik Teologia: Flm 1:6

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Kristus
Mat 1:16 Mat 16:20 Mar 14:61 Luk 2:11 Luk 9:20 Luk 23:2 Luk 23:35,39 Yoh 1:41 Yoh 12:34 Kis 2:31,36 Kis 3:18 Kis 5:42 Rom 5:8 Rom 9:5 Rom 10:4 Rom 14:9 1Ko 1:23-24 1Ko 2:16 1Ko 3:23 1Ko 12:27 2Ko 2:17 Gal 3:13 Efe 5:21,23-25,29,32 Fili 1:21 Kol 3:15 File 1:6 Ibr 3:6 Ibr 9:15 1Pe 5:10,14 1Yo 5:1 Wah 11:15

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Hal-hal yang Baik
File 1:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Pertumbuhan Rohani
1Ra 18:36-37 Maz 51:4,9,12 Efe 1:16-19 Fili 1:3-4,6 Kol 1:9 Kol 4:12 1Te 3:10,12 2Ti 1:3-6 File 1:4-6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Teladan dari Mengasihi Sesama
Filemon Menunjukkan Kasih
File 1:4-7

Topik Teologia: Flm 1:7

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Perut Manusia (Kasih Sayang, Belas Kasihan, Hati, Isi Perut)
Ayu 30:27 Maz 22:15 Maz 40:9 Kid 5:4 Yes 16:11 Yer 4:19 Rat 1:20 Rat 2:11 2Ko 7:15 Fili 1:8 Kol 3:12 File 1:7 File 1:12 File 1:20 1Yo 3:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Teladan dari Mengasihi Sesama
Filemon Menunjukkan Kasih
File 1:4-7

Topik Teologia: Flm 1:8

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Diperbarui di dalam Kristus
Kita Memiliki Keyakinan di dalam Kristus
2Ko 3:4 Gal 5:10 2Te 3:4 File 1:8

Topik Teologia: Flm 1:9

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang yang Dipenjarakan Karena Kristus
Efe 3:1 Efe 4:1 File 1:1 File 1:9 File 1:23

Topik Teologia: Flm 1:12

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Dapat Membuat Pilihan Demi Orang Lain
Rom 9:2-4 2Ko 1:12-15,23 1Te 2:10-11 File 1:12-14
Perut Manusia (Kasih Sayang, Belas Kasihan, Hati, Isi Perut)
Ayu 30:27 Maz 22:15 Maz 40:9 Kid 5:4 Yes 16:11 Yer 4:19 Rat 1:20 Rat 2:11 2Ko 7:15 Fili 1:8 Kol 3:12 File 1:7 File 1:12 File 1:20 1Yo 3:17

Topik Teologia: Flm 1:16

Pengudusan
Kita Dipersatukan dengan Kristus
Rom 16:7 Rom 16:11 1Ko 16:24 2Ko 12:2 Gal 1:22 Gal 5:6 Fili 1:1 File 1:16 1Yo 5:20
Orang Kristen Disebut Saudara-saudara
Mat 28:10 Yoh 20:17 Kis 9:17 Kis 14:2 Kis 15:36 Kis 16:2 Rom 8:29 Rom 12:1 1Ko 15:58 Kol 1:2 1Te 1:4 2Te 2:13 File 1:15-16 Ibr 2:11-12,17 Yak 1:2 Yak 2:1 1Yo 3:16 Wah 6:11 Wah 12:10

Topik Teologia: Flm 1:20

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Perut Manusia (Kasih Sayang, Belas Kasihan, Hati, Isi Perut)
Ayu 30:27 Maz 22:15 Maz 40:9 Kid 5:4 Yes 16:11 Yer 4:19 Rat 1:20 Rat 2:11 2Ko 7:15 Fili 1:8 Kol 3:12 File 1:7 File 1:12 File 1:20 1Yo 3:17

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Topik Teologia: Flm 1:23

Pengudusan
Pemenjaraan Kita adalah di dalam Kristus
Fili 1:13 File 1:23
Orang Kristen Disebut Orang yang Dipenjarakan Karena Kristus
Efe 3:1 Efe 4:1 File 1:1 File 1:9 File 1:23

Topik Teologia: Flm 1:25

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Tuhan Yesus Kristus
Kis 11:17 Rom 5:1,11 Rom 6:23 Rom 7:25-26 Rom 8:39 Rom 13:14 Rom 15:30 1Ko 1:2,10 1Ko 6:11 Fili 3:20 1Ti 1:12 File 1:25 Yak 2:1 1Pe 1:3 Yud 1:21

TFTWMS: Flm 1:1-3 - Salam

Salam(Filemon 1:1-3)

Salam, baik dalam surat-surat kuno atau dalam e-mail moderen, sering menetapkan rumusan yang dengannya penulis dengan lemah lembut memulai pesannya. Akibatnya, salam itu kadang-kadang dibaca dengan terburu-buru atau dilewati seluruhnya karena pembaca ingin segera melanjutkan ke substansi surat itu. Pembacaan yang ceroboh seharusnya tidak boleh dilakukan terhadap pembukaan surat kepada Filemon. Sesungguhnya, dinamika sosial dan intensitas emosi surat itu diungkapkan dalam ayat-ayat pembukaan.

Filemon 1:1-3

1 Dari Paulus, seorang hukuman karena Kristus Yesus dan dari Timotius saudara kita, Kepada Filemon yang kekasih, teman sekerja kami 2 dan kepada Apfia saudara perempuan kita dan kepada Arkhipus, teman seperjuangan kita dan kepada jemaat di rumahmu: 3 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

Ayat 1. Paulus adalah kata pertama yang muncul dalam teks Yunani dan Inggris. Sebelumnya dikenal sebagai "Saulus dari Tarsus" (lihat Kisah 13:9; 21:39), "rasul bagi bangsa non-Yahudi" ini adalah seorang misionaris Kristen yang menulis setidaknya tiga belas surat yang terdapat di dalam Perjanjian Baru. Pada beberapa kesempatan ia mendiktekan surat-suratnya (Rom. 16:22), sementara pada kesempatan lain ia menulis komentar akhir untuk menunjukkan keaslian surat itu (Kol. 4:18; 2 Tes 3:17). Kepada Filemon, ia mungkin telah menulis seluruh surat itu dengan tanganya sendiri atau hanya tulisan yang berisi jaminan dalam ayat 19.

Paulus memperkenalkan dirinya sebagai seorang hukuman, istilah yang ia ulang di ayat 9. Sebelumnya ia pernah menyurati para pengecamnya di Korintus bahwa ia "lebih sering di dalam penjara" dibandingkan mereka (2 Kor. 11:23). Menjadi orang hukuman telah sering Paulus alami, dan empat tahun terakhir hidupnya yang dicatat dalam Kisah Para Rasul 23-28 dihabiskan sebagai orang hukuman. Sebagai warga negara Romawi, Paulus berhak menerima perlakuan yang lebih baik di penjara daripada yang akan sudah diterima oleh orang non-Romawi (Kisah 16:35-39; 22:25-29).

Meski Paulus telah dipenjarakan oleh pemerintah Romawi, namun dalam pikirannya ia benar-benar dipenjarakan karena Kristus Yesus. Ia menganggap dirinya "disalibkan dengan Kristus" (Gal. 2:19) dan percaya bahwa ia dan Timotius telah menjadi "hamba-hamba Kristus Yesus" (Flp. 1:1). Ketika diperingatkan oleh nabi Agabus bahwa orang Yahudi di Yerusalem akan mengikat dan menyerahkan dia kepada bangsa-bangsa lain, Paulus telah berkata kepada para pendukungnya, "Mengapa kamu menangis dan dengan jalan demikian mau menghancurkan hatiku? Sebab aku ini rela bukan saja untuk diikat, tetapi juga untuk mati di Yerusalem oleh karena nama Tuhan Yesus" (Kisah 21:13).

"Kristus Yesus" adalah salah satu cara favorit Paulus dalam menyapa Tuhannya. "Yesus," yang berarti "Tuhan menyelamatkan" (Mat 1:21), adalah nama yang diberikan kepada Anak Allah pada saat kelahiran-Nya. "Kristus" ("Mesias" dalam bahasa Ibrani) berarti "yang diurapi "dan adalah peran yang dinubuatkan yang Yesus genapi (Mat. 16:16). Meski sekarang ini dua nama, "Kristus" dan "Yesus," digunakan bersama-sama atau saling bergantian, namun "Yesus" adalah nama-Nya, dan "Kristus" adalah gelar-Nya. Paulus bicara tentang Dia dalam berbagai kesempatan sebagai "Kristus," "Yesus," "Kristus Yesus," dan "Yesus Kristus."

Meski kata-kata yang muncul dalam salam itu mungkin penting, namun yang bahkan yang lebih penting lagi adalah kata yang tidak muncul: kata "rasul." Pada berbagai kesempatan Paulus memulai surat-suratnya dengan memperkenalkan dirinya sebagai "Paulus, seorang rasul."¹Pada kesempatan ini, ia tidak melakukan hal itu. Meski pada awalnya hal ini mungkin terlihat aneh, namun pembaca segera menghargai apa yang Paulus lakukan dengan menggambarkan dirinya sebagai "seorang hukuman" dan bukan "seorang rasul." Ia memiliki dorongan rekonsiliasi yang lembut, dan ia berhati-hati agar apa yang ia katakan sama sekali tidak bisa dipahami sebagai bersifat otoriter, manipulatif, atau mengendalikan (ay. 14). "Paulus, seorang hukuman karena Kristus Yesus," bukan "Paulus, rasul Kristus Yesus," adalah cara yang lebih baik untuk memulai tugas seperti itu. Ia bertekad bahwa ketika Filemon melakukan hal yang benar, supaya "yang baik itu jangan engkau lakukan seolah-olah dengan paksa, melainkan dengan sukarela[nya]" (ay. 14).

Pengirim sejawat surat ini adalah Timotius saudara kita. Sejak awal perjalanan misi Paulus yang kedua (Kisah 16:1), Timotius sudah menjadi rekan sejawat dan pelajar yang ia percaya. Dalam Surat Penjara yang lain, Paulus menulis berikut ini tentang keyakinannya terhadap Timotius:

Tetapi dalam Tuhan Yesus kuharap segera mengirimkan Timotius kepadamu, supaya tenang juga hatiku oleh kabar tentang hal ihwalmu. Karena tak ada seorang padaku, yang sehati dan sepikir dengan dia dan yang begitu bersungguh-sungguh memperhatikan kepentinganmu; sebab semuanya mencari kepentingannya sendiri, bukan kepentingan Kristus Yesus. Kamu tahu bahwa kesetiaannya telah teruji dan bahwa ia telah menolong aku dalam pelayanan Injil sama seperti seorang anak menolong bapanya … (Flp. 2:19-23).

Meskipun Timotius dicantumkan bersama Paulus dalam salam ini, namun segera jelas bahwa penulis surat itu adalah Paulus dan bukan Timotius. Dimulai pada ayat 4, Paulus menulis dalam bentuk orang pertama tunggal ("Aku" dan "ku") daripada dalam bentuk orang pertama jamak ("kami"). "Aku, Paulus, yang sudah menjadi tua, lagipula sekarang dipenjarakan karena Kristus Yesus" (ay. 9) adalah penulis utama surat itu.

Penerima pertama surat itu adalah Filemon yang kekasih, teman sekerja kami. Ia pasti anggota gereja di Kolose sebab Onesimus, budaknya, dibicarakan dalam surat kepada jemaat Kolose sebagai "seorang dari antaramu" (Kolose 4:9). Selain itu, segala sesuatu yang Perjanjian Baru katakan tentang Filemon terkandung dalam surat yang menyandang namanya. Ia adalah pemilik budak Kristen yang menjadikan rumahnya sebagai tempat berhimpun jemaat Kolose. Pada suatu ketika, ia dipengaruhi oleh khotbah Paulus—baik secara langsung di Efesus atau tidak langsung melalui Epafras— dan akhirnya menjadi orang Kristen (lihat ayat 19). Paulus menyapa dia dengan lemah lembut ("saudara kita … yang kekasih") dan penuh hormat ("teman sekerja").

Ayat 2. Apfia saudara perempuan kita adalah orang kedua yang disapa. Apa yang bisa diketahui tentang dirinya secara pasti adalah bahwa ia adalah seorang Kristen perempuan di Kolose. Tidak pasti apakah ia itu adalah istri atau saudara perempuan Filemon. Mengenai penyebutan dia ini, Theodore dari Mopsuestia (350-428 Masehi) mengulas, "Paul menyampaikan salam yang sama kepada Filemon dan Apfia. Ia ingin menunjukkan bahwa dengan demikian sama sekali tidak ada perbedaan iman atau kekuatan iman antara kaum laki-laki pria dan kaum perempuan."²

Orang ketiga dan yang terakhir yang tercantum dalam daftar penerima surat itu adalah Arkhipus teman seperjuangan kita. Sebagai anggota lain dari gereja di Kolose, ia mungkin terkait dengan Filemon dan Apfia. Paulus merasa nyaman dalam menggunakan gambaran militer untuk menggambarkan kehidupan dan pelayanan orang Kristen (Efe. 6:10-17). Mengatakan "teman seperjuangan" adalah cara untuk menunjukkan bahwa seseorang melayani dengan gagah berani, berkorban, dan setia.

Penerima terakhir adalah: jemaat di rumahmu. Paulus tidak hanya melibatkan Apfia dan Arkhipus ke dalam apa yang bisa terlihat seperti masalah pribadi antara Paulus dan Filemon, tetapi ia juga mengalamatkan surat "pribadi" ini kepada seluruh jemaat.

Ayat 3. Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu adalah ucapan khas Paulus dalam surat-suratnya. "Kasih karunia" adalah pemberian cuma-cuma dari Allah yang membawa keselamatan (Efe. 2:8), dan "damai sejahtera" adalah gambaran tentang hubungan baru yang orang Kristen miliki dengan Allah melalui Kristus (Roma 5:1).

Yang secara khusus menarik di sini adalah "Tuhan" sebagai gelar Yesus Kristus. Dalam surat kepada jemaat Kolose yang terkait erat,³Paulus membahas hubungan tuan dan budak. Pada kesempatan itu, ia menggunakan kata benda Yunani untuk "Tuhan" (ku/rioß, kurios) yang berarti "tuan atas seorang budak" dan "Tuhan Kristus":

Hai hamba-hamba, taatilah tuanmu yang di dunia ini dalam segala hal, jangan hanya di hadapan mereka saja untuk menyenangkan mereka, melainkan dengan tulus hati karena takut akan Tuhan. Apapun juga yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia. Kamu tahu, bahwa dari Tuhanlah kamu akan menerima bagian yang ditentukan bagimu sebagai upah. Kristus adalah tuan dan kamu hamba-Nya.…. Hai tuan-tuan, berlakulah adil dan jujur terhadap hambamu; ingatlah, kamu juga mempunyai tuan di sorga. a (Kol. 3:22-4:1, penekanan ditambahkan).

Seraya Paulus bersiap untuk mulai memohon kepada tuan pemilik budak atas nama budaknya, adalah tepat dan mungkin tampak jelas bahwa ia memulainya dengan mengingatkan bahwa baik budak dan tuan berada di bawah kuasa "Tuhan Yesus Kristus."

TFTWMS: Flm 1:4-7 - Ucapan Syukur Dan Doa

Ucapan Syukur Dan Doa(Filemon 1:4-7)

Paulus biasanya memulai surat-suratnya dengan pernyataan ucapan syukur dan doa. Meski ini merupakan bentuk baku bagi dia, namun kita harus jangan menganggap ini sekedar ritual atau semata-mata cara santun untuk menuju kepada "daging" pesannya. Sebaliknya, ucapan syukur dan doa itu sering memperkenalkan tema inti yang Paulus kembangkan lebih lengkap dalam isi surat itu. Hal ini ditunjukkan oleh tabel di bawah ini, yang mencatat cara di mana Paulus memperkenalkan kata-kata kunci dari bagian utama surat itu (ay. 8-22) dalam pembukaan ucapan syukur dan doanya (ay. 4-7).

Kata-Kata Kunci Dalam Kitab Filemon
Kata Kunci	Ucapan Syukur dan Doa (ay 4-7)	Isi Surat (ay. 8-22)
"Doa"	ay. 4	ay. 22
"Kasih"	ay. 5, 7	ay. 9
"Persekutuan (NASB)"	ay. 6	ay. 17
"Baik"	ay. 6	ay. 14
"Hati"	ay. 7	ay. 12, 20
"Penyegaran (NASB)"	ay. 7	ay. 20
"Saudara"	ay. 7	ay. 20

4-7

4 Aku [selalu] mengucap syukur kepada Allahku, setiap kali aku mengingat engkau dalam doaku, 5 karena aku mendengar tentang kasihmu kepada semua orang kudus dan tentang imanmu kepada Tuhan Yesus. 6 Dan aku berdoa, agar persekutuanmu di dalam iman turut mengerjakan pengetahuan akan yang baik di antara kita untuk Kristus. 7 Dari kasihmu sudah kuperoleh kegembiraan besar dan kekuatan, sebab hati orang-orang kudus telah kauhiburkan, saudaraku.

Ayat 4. Aku mengucap syukur kepada Allahku adalah rumusan baku Paulus untuk memulai bagian suratnya (lihat Rom. 1:8; 1 Kor. 1:4; Flp. 1:3). Kata selalu dalam Alkitab NASB muncul di tengah-tengah ayat itu dan dapat dipahami untuk memberitahukan seberapa sering Paulus mengucap syukur (NASB; NIV; RSV) atau seberapa sering Paulus mengingat para penerima surat itu dalam doanya (KJV). Setiap kali aku mengingat engkau dalam doaku adalah pengingat bahwa rasul itu, melalui doanya yang terus-menerus kepada Allah atas nama mereka, mempertahankan hubungan yang kuat dengan orang-orang Kristen yang ia kenal dan gereja-gereja yang ia dirikan. Meski penjara memisahkan dirinya dari mereka secara fisik, namun doa mempertahankan ikatan persekutuan rohani di antara mereka.

Ada pergeseran utama dalam ayat ini. Dalam ucapan salam, sapaannya berasal dari dua orang, Paulus dan Timotius, kepada tiga orang yang disebut secara khusus, serta seluruh anggota gereja. Itu berubah dalam ayat 4, ketika Paulus mulai bicara kepada Filemon dalam bentuk orang pertama tunggal saja ("Aku").¹Konteks untuk surat ini mencakup Timotius, Apfia, Arkhipus, dan anggota gereja Kolose lainnya, tetapi peserta utamanya adalah Paulus dan Filemon.

Ayat 5. Jenis perkataan penuh dorongan semacam ini pastinya sudah menenangkan jiwa Filemon. Rasul itu menulis, aku mendengar tentang kasihmu … dan tentang imanmu. Surat ini datang dari orang yang telah menerima kabar tentang situasi di Kolose melalui Epafras (Kol. 1:7, 8; Filem 23) dan Onesimus. Hal apakah yang mereka sudah katakan tentang Filemon? Apakah Paulus memandang rendah dia oleh karena situasi yang melibatkan Onesimus dan pemiliknya? Apakah Filemon akan menerima omelan orang banyak? Ketakutan semacam itu dilenyapkan oleh ayat yang berisi dorongan ini.

Paulus mengacukan lagi kasih dan iman yang Filemon miliki kepada semua orang kudus … dan kepada Tuhan Yesus. Hal ini tampaknya menjadi contoh tentang perangkat sastra yang sering digunakan dalam literatur Yunani, yang disebut chiasmus (dari huruf Yunani c, chi). Dalam susunan ini, perkataan yang pertama dan yang keempat terhubung satu sama lainnya, seperti halnya yang kedua dan yang ketiga (a-b- b-a). Dalam hal ini, kasih Filemon itu terhubung kepada "semua orang kudus." Imannya terhubung kepada "Tuhan Yesus." a—"kasihmu" b—"imanmu" b—"kepada semua orang kudus" a—"kepada Tuhan Yesus"

"Kasih … kepada semua orang kudus" dan " iman … kepada Tuhan Yesus" yang Filemon miliki adalah tema penting dalam surat ini.

"Orang-orang kudus" adalah ungkapan favorit Paulus ketika berbicara tentang umat Kristen. Secara harfiah "orang-orang suci," gagasan "orang-orang kudus" dalam Perjanjian Baru bukanlah tentang pahlawan iman khusus, tetapi apa yang Allah telah lakukan ke atas semua orang Kristen melalui darah Yesus (lihat Rom. 1:7; 16:15).

Ayat 6. Dan aku berdoa sebenarnya tidak ada dalam teks Yunani; kata-kata ini dipasok oleh para penerjemah untuk menghaluskan struktur kalimat itu. "Aku berdoa" semata-mata mengulang gagasan "mengingat engkau dalam doaku" dalam ayat 4.

Paulus berdoa agar persekutuanmu di dalam iman turut mengerjakan pengetahuan akan yang baik di antara kita untuk Kristus. Joseph A. Fitzmyer dengan benar menyatakan, "Ayat ini adalah yang paling sulit dipahami dalam keseluruhan surat itu."²Namun begitu, terlepas dari pelbagai masalah yang dihadapi di sini, kosakata yang kaya itu melanjutkan untuk mempersiapkan pembaca bagi pesan selanjutnya.

Dalam konteks ini Alkitab NIV menulis bahwa Paulus mendorong Filemon untuk "aktif dalam membagi iman [nya]."

Namun begitu, pesan ini tidak dimaksudkan untuk memberitahukan bahwa Filemon harus lebih giat menginjil, seperti yang suka digunakan sekarang ini atas bahasa itu. "Persekutuan" (koinwni÷a, koinōnia) menyiratkan gagasan "berbagi sumber daya yang seseorang miliki," "memiliki kesamaan," atau "memberikan." Iman Filemon bukanlah masalah pribadi; iman itu dimaksudkan untuk dibagi dengan Paulus, Onesimus, dan gereja di rumah Filemon. Filemon sudah berbagi rumahnya dengan saudara-saudaranya. Sekarang ia sedang dipanggil untuk membagi juga imannya dengan mereka, sambil ia menerapkan implikasi sebagai orang Kristen pemilik budak.

"Turut mengerjakan [efektif; NASB]" adalah terjemahan kata Yunani ejnergh/ß (energēs) yang darinya mana kita memperoleh kata Indonesia "energi." Kata itu bisa berarti "efektif" (1 Kor. 16:9; NASB) atau "aktif" (Ibr. 4:12; NASB). Energēs berkaitan dengan kekuatan, "ungkapan praktis kemampuan."³Jika Filemon tidak merespon dengan positif seruan Paulus dalam surat ini, maka imannya akan terbukti tidak efektif, tidak aktif, dan lemah. Di sisi lain, jika ia dengan rendah hati mendengarkan dan dengan berani bertindak melakukan hal yang benar mengenai Onesimus, ia pasti akan menjadi berkat bagi semua orang yang dengan siapa ia berbagi iman.

"[Melalui] pengetahuan akan yang baik di antara kita [di dalam kamu; NASB] untuk Kristus" (ay. 6b) tidak terlalu banyak menunjuk kepada pengetahuan intelektual dibandingkan kepada realitas sesuatu yang dialami. "Dalam kamu" melibatkan teks yang tidak pasti sebab bentuk jamak "di dalam kamu" (NASB; KJV) atau bentuk jamak "di dalam kita" (lihat NIV; RSV) sama-sama memungkinkan. Penampakan bentuk jamak di sini adalah pengecualian bagi pola umum surat itu, tapi hal itu juga harus diantisipasi karena topik diskusinya adalah tentang berbagi persekutuan.

"Untuk Kristus" secara harfiah "dalam Kristus" atau "ke dalam Kristus."

Mengenai keseluruhan ayat ini, James D. G. Dunn menyimpulkan, Sifat umum iman yang berbagi adalah penting bagi pokok pikiran itu; Paulus tidak berkeinginan untuk mempromosikan ide iman agama sebagai sesuatu yang bersifat pribadi, yaitu iman yang seseorang nikmati sendirian dan [yang ia] praktikkan sebagai individu yang terpisah.⁴

Secara keseluruhan, tampaknya Paulus sedang mengatakan sesuatu seperti berikut ini:

Filemon, doaku untukmu mencakup caramu yang sudah begitu dermawan berbagi rumahmu dan kehidupanmu dengan gereja di Kolose. Sekarang, dalam terang apa yang akan segera kukatakan kepadamu, aku berdoa bahwa sikap berbagi yang sedemikian dermawan itu akan kaulanjutkan kepada Onesimus. Kebaikan yang luar biasa ada dalam bentuk persekutuan umat Allah. Jika kita bisa melihat betapa benarnya hal itu, kita semua akan dibuat kagum. Kadang-kadang, di tengah-tengah kesulitan dan konflik, kita melupakan hal itu. Sekarang, jika engkau bisa mendapatkan bahkan sekilas dari apa yang Allah sedang lakukan dalam hidupmu, engkau akan mengalami kedalaman persekutuan yang belum pernah engkau ketahui sebelumnya. Pada saat kritis ini, janganlah [engkau] menutup diri terhadap orang lain. "Persoalan" sekarang ini dengan Onesimus sebenarnya merupakan kesem- patan luar biasa bagimu untuk tumbuh dalam perjalananmu bersama Kristus. Semoga Tuhan Yesus dimuliakan dalam segala sesuatu yang kita lakukan!

Ayat 7. Telah lama diperdebatkan apakah ayat 7 itu bagian dari doa Paulus di ayat 6. Ayat itu tampaknya berfungsi sebagai "engsel" doa seraya doa itu berpaling kepada permohonan Paulus dalam ayat 8. Ayat 7 penuh dengan dukungan untuk Filemon, meyakinkan dia tentang keyakinan Paulus kepada dia sebelum rasul itu memulai tugas sulit untuk berbicara atas nama Onesimus. Apa yang dikatakan di sini tentang Filemon adalah apa yang semua orang Kristen harapkan untuk bisa dikatakan tentang diri mereka juga.

Dari kasihmu sudah kuperoleh kegembiraan [sukacita; NASB] besar dan kekuatan [kesenangan; NASB], kata rasul itu. "Sukacita" adalah buah Roh Kudus (Gal. 5:22) dan indikasi kehadiran-Nya dalam kehidupan seseorang. Ketika Paulus mengingat Filemon, ia pasti tersenyum. "Kesenangan" adalah istilah lain yang jelas dan positif yang Paulus terapkan kepada Filemon. Kata Yunani yang ia gunakan itu dapat juga diterjemahkan "penghiburan" dan melibatkan tindakan "mengangkat semangat orang lain."⁵Paulus menunjukkan bahwa ia adalah orang Kristen yang lebih kuat, lebih bahagia karena selama ini Filemon sudah menjadi "teman sekerja"-nya (ay. 1). Sukacita dan kesenangan sudah datang dari kasih Filemon. Dua ayat kemudian, Paulus meminta kasih yang sama ini atas nama Onesimus (ay. 9).

Paulus bicara tentang hati orang-orang kudus. Ini adalah yang pertama dari tiga kesempatan di mana ia menggunakan kata benda Yunani yang kuat spla¿gcna (splagchna) untuk mengacukan tempat kedudukan emosi manusia (lihat ay. 12, 20). Secara harfiah kata itu berarti "bagian dalam, isi perut."⁶"Jauh di dalam hati" adalah satu cara gagasan itu mungkin diungkapkan sekarang ini. Dalam hati mereka, orang-orang kudus itu telah disegarkan. Diterjemahkan dari kata kerja Yunani aÓnapau/w (anapauō), istilah itu berarti "membuat orang mendapat kelegaan dari kerja keras, … menyebabkan istirahat, memberi (seseorang) istirahat, menyegarkan, menghidupkan kembali."⁷ Kasih Filemon, yang dinyatakan dalam tindakan nyata persekutuan dan kemurahan hati, telah menyegarkan roh orang-orang kudus. Pengetahuan tentang hal ini telah memenuhi diri Paulus dengan sukacita dan kesenangan.

Dari kasihmu … saudaraku melengkapi kata pengantar surat ini. "Saudara," sebuah ungkapan umum, memiliki arti khusus karena Paulus kemudian menggunakannya untuk menggambarkan cara Filemon harus memandang hambanya Onesimus—sebagai saudara (ay. 16).

TFTWMS: Flm 1:8-9 - Filemon 1:8, 9

Filemon 1:8, 9

8 Karena itu, sekalipun di dalam Kristus aku mempunyai kebebasan penuh [cukup keyakinan; NASB] untuk memerintahkan kepadamu apa yang harus engkau lakukan, 9 tetapi mengingat kasihmu itu, lebih baik aku memintanya dari padamu. Aku, Paulus, yang sudah menjadi tua, lagipula sekarang dipenjarakan karena Kristus Yesus,

Ayat 8. Karena itu (dio, dio) menunjuk kembali kepada salam dan doa sebagai pondasi yang di atasnya argumentasi berikutnya sedang dibuat. Selama ini baik nama Onesimus (ay 10) maupun sifat khusus permintaan Paulus (ay. 17) belum disebut. Sekalipun … aku mempunyai [cukup keyakinan; NASB] menunjukkan keseimbangan yang halus antara kekuatan argumentasi Paulus dan nada hormat permintaannya. Paulus punya kuasa kerasulan, tapi ia menahan diri untuk tidak menggunakannya pada kesempatan ini. "Cukup keyakinan" merupakan acuan halus kepada kenyataan itu. Dalam Kristus adalah dasar bagi semua hubungan yang terlibat dalam surat ini. Kristus adalah realitas baru (Gal. 3:28; 2 Kor. 5:17). Dalam dunia ini kedudukan Filemon akan berada jauh di atas Paulus karena ia kaya dan tidak di dalam penjara. Namun begitu, perbedaan seperti itu tidak lagi berarti di dalam Kristus. Pendekatan Paulus tidak didorong oleh kurangnya keyakinan. Sebaliknya, itu berakar dalam jaminan di dalam Kristus Yesus.

Memerintahkan kepadamu adalah terjemahan dari kata kerja Yunani e˙pita¿ssw (epitassō), yang berarti "memerintah dengan otoritas."¹Kata ini digunakan oleh Yesus ketika Ia memerintahkan roh jahat keluar dari seorang anak muda (Mrk. 9:25). Para murid menggunakan kata yang sama ketika mereka takjub terhadap kemampuan Tuhan dalam mengusir roh-roh seperti itu (Mrk. 1:27) dan untuk menenangkan air danau yang membadai (Luk. 8:25). Perlu dicatat bahwa Paulus tidak menggunakan istilah ini dalam surat-suratnya yang mana saja kecuali di sini, di mana ia menolak untuk memerintahkan atau mengarahkan Filemon untuk melakukan apa yang ia katakan. Paulus sering berkata langsung dalam pelbagai instruksinya, tetapi dalam situasi ini ia tampaknya berhati-hati agar jangan dianggap sebagai "penggertak." Alih-alih mendekati Filemon seperti orang tua kepada anak, bos kepada karyawan, atau tuan kepada budak, Paulus memilih untuk menulis sebagai saudara kepada saudara.

Apa yang harus engkau lakukan, adalah ungkapan yang sekarang ini tertuang dalam nasihat "Lakukan hal yang benar!" Paulus sedang memberi Filemon alasan dan motivasi yang cukup untuk melakukan apa yang harus dilakukan dalam kasus Onesimus. Perhitungan detailnya adalah sesuatu yang Filemon harus lakukan sendiri.

Ayat 9. Tetapi mengingat kasihmu mencerminkan satu aspek dalam perilaku Filemon yang sebelumnya sudah Paulus tegaskan (ay. 5, 7). Kasih adalah etika utama iman Kristen dan merupakan karakter yang paling menentukan (Mat. 22:37-40; Yoh 13:34, 35; 1 Kor. 13). Kasih, bukan perintah, adalah dasar permintaan Paulus kepada Filemon. Markus Barth dan Helmut Blanke berpendapat bahwa frase pembukaan ayat 9 ini "bisa berfungsi sebagai judul keseluruhan [kitab Filemon]."²

Lebih baik aku memintanya dari padamu adalah terjemahan dari kata kerja Yunani parakale÷w (parakaleō). Itu merupakan kata khas yang Paulus gunakan ketika tiba saatnya untuk meminta tanggapan atau perilaku tertentu (Rom. 12:1; 1 Kor. 1:10; Efe. 4:1; Flp. 4:2). Di sini kata itu terlihat beda dengan kata "memerintahkan" (ay. 8) yang tidak rasul itu berikan.

Alasan menarik bagi permintaan itu diberikan: Aku, Paulus. Permohonan khusus kepada Filemon belum dinyatakan; bagian surat yang sangat berpotensi menggegerkan jemaat diberikan berikutnya. Nyaris seolah-olah ia menarik napas dalam-dalam sebelum membuat pernyataan yang sulit itu, Paulus menyebut lagi situasi dirinya dan dengan demikian ia menjaga fokus itu tetap pada dirinya sendiri sampai saat-saat terakhir yang memungkinkan.³

Kata yang diterjemahkan sudah tua (NASB; KJV) atau "orang tua" (NIV; NRSV) diterjemahkan "duta" dalam Alkitab RSV dan NEB. Barth dan Blanke, mendukung pilihan kata "duta," dan menyamakan penggunaan "sudah tua" dengan "pemerasan emosi."⁴Namun begitu, meski kedua terjemahan itu memungkinkan, "sudah tua" tidak harus dilihat sebagai manipulatif. Selanjutnya, "duta" tampaknya tidak cocok dengan sikap Paulus yang menghindar untuk menyebutkan otoritas kerasulannya kepada Filemon. Ungkapan "Paulus, yang sudah tua" membolehkan rasul itu, yang saat ini berusia lima puluh tahun lebih dan mungkin enam puluhan, menampilkan dirinya sebagai figur yang simpatik dan berbelas kasihan, meski tidak menyedihkan. Dipenjarakan karena Kristus Yesus, adalah kata-kata yang persis sama dengan yang digunakan dalam ayat 1 untuk memperkenalkan pemenjaraan rasul itu. Otoritas yang Paulus miliki dalam situasi ini terutama berasal dari pengalaman, usia, kasih, dan penderitaannya. Bisakah ia membuat lebih jelas lagi bahwa ia mengajukan permintaan berdasarkan kasih, bukan dengan mengeluarkan perintah berdasarkan kekuasaan?

TFTWMS: Flm 1:10-14 - Filemon 1:10-14

Filemon 1:10-14

10 [Aku] mengajukan permintaan kepadamu mengenai anakku yang kudapat selagi aku dalam penjara, yakni Onesimus 11—dahulu memang dia tidak berguna bagimu, tetapi sekarang sangat berguna baik bagimu maupun bagiku. 12Dia kusuruh kembali kepadamu--dia, yaitu buah hatiku—13Sebenarnya aku mau menahan dia di sini sebagai gantimu untuk melayani aku selama aku dipenjarakan karena Injil, 14 tetapi tanpa persetujuanmu, aku tidak mau berbuat sesuatu, supaya yang baik itu jangan engkau lakukan seolah-olah dengan paksa, melainkan dengan sukarela.

Ayat 10. Aku mengajukan permintaan mengulangi kata kerja Yunani parakaleō dari ayat 9.⁵Mengenai adalah terjemahan preposisi Yunani peri/ (peri), yang, ketika objeknya berbentuk genitive case (touv ejmou te/knou, tou emou teknou), seperti di sini, artinya adalah "tentang," "mengenai," atau "mengacu kepada." Paulus sedang meminta kepada Filemon tentang situasi yang melibatkan orang yang belum disebut namanya, Onesimus, anaknya dalam iman. Paulus sering mengacukan orang-orang yang telah menjadi Kristen akibat hasil pelayanannya sebagai anakku (1 Kor. 4:14-17; Gal. 4:19; 2 Tim. 1:2).

Dalam teks Yunani nama Onesimus tidak muncul sampai kata terakhir ayat ini. Meski terjemahan bahasa Inggris biasanya menempatkan nama itu di tengah-tengah ayat itu setelah "anakku," namun ketika hal ini dilakukan maka ketegangan yang memuncak atas susunan kata itu hilang. Paulus telah menulis panjang-lebar isi surat ini (ay. 1-10) sebelum ia menyebut nama Onesimus. Hal ini mengingatkan cara nama "Ishak" ditunda secara dramatis dalam Kejadian 22:2. "Onesimus" secara harfiah berarti "berguna." Meski nama ini kadang-kadang diberikan kepada orang merdeka, namun nama itu paling sering digunakan sebagai nama yang sesuai untuk budak.

Yang kudapat selagi aku dalam penjara adalah sarat ironi. Untuk ketiga kalinya dalam surat itu, Paulus membuat acuan kepada penjara (ay. 1, 9). Di sini kata itu secara harfiah berarti "ikatan" atau "belenggu," perangkat yang digunakan untuk mencegah orang melarikan diri. Sewaktu di penjara (atau setidaknya di bawah tahanan rumah, seperti dalam Kisah 28:30, 31), Paulus telah menjadi ayah rohani seorang anak. Penjara tidak bisa menghentikan kemajuan kerajaan Allah. Sekali lagi, upaya untuk menghentikan Paulus agar tidak memberitakan Kristus sebaliknya sudah "berubah untuk kemajuan injil yang lebih besar" (Flp. 1:12). Mungkin ungkapan yang paling memuaskan tentang ayat ini berasal dari terjemahan J. B. Phillips: "Aku meminta untuk anakku. Ya, aku telah menjadi seorang ayah meski selama ini aku dikurung, dan nama anak itu adalah—Onesimus!"

Ayat 11. Dahulu memang dia tidak berguna bagimu, tetapi sekarang sangat berguna adalah permainan kata-kata dalam mengacukan arti sebenarnya nama Onesimus, "berguna." Paulus mengakui bahwa Onesimus dulunya adalah budak yang tidak berguna, mungkin karena kemalasan, pencurian (ay. 18), mangkir kerja, atau ketiganya.

Namun begitu, meski dulu ia pernah tidak berguna (a‡crhstoß, achrēstos), namun kini ia sudah berguna (eu¡crhstoß, euchrēstos). Baik bagimu maupun bagiku adalah pengingat lembut lainnya yang Paulus sudah manfaatkan dari waktu Onesimus menghabiskan waktu bersama dia. Banyak komentator berpendapat bahwa Paulus sedang mengisyaratkan kepada Filemon untuk membebaskan Onesimus dan membolehkan dia kembali ke Roma, di mana ia bisa bermanfaat besar bagi rasul yang dipenjarakan itu. Apakah hal itu benar atau tidak, Paulus menegaskan bahwa Onesimus adalah orang yang sudah diperbaharui dan bukan budak yang tidak berguna seperti dulu ketika ia meninggalkan rumah Filemon.

Ayat 12. Pernyataan dia kusuruh kembali kepadamu memperkenalkan gagasan tentang budak yang melarikan diri. Secara umum diasumsikan bahwa Onesimus melarikan diri, melarikan diri dari perbudakan dengan tidak ada rencana untuk kembali. Dalam kasus seperti itu, ia akan menjadi buronan yang terancam ditangkap, dikembalikan kepada pemiliknya, dan dihukum berat.

Hukum mengizinkan hukuman berat dijatuhkan ke atas budak yang melarikan diri: ia bisa dijual oleh tuannya kepada tuan yang lain, mungkin pemilik budak yang lebih bengis; ia bisa dicambuk, dicap dengan besi panas, dimutilasi, atau dikalungi kerah logam, bahkan mungkin disalibkan, dilemparkan kepada binatang buas, atau dibunuh.…⁶

James D. G. Dunn setidaknya menunjukkan kemungkinan Onesimus tidak melarikan diri dari perbudakan, tetapi sekedar mencari "pihak ketiga yang ramah," pembimbing tuannya, untuk membantu menengahi perselisihan antara budak dan tuan.⁷Bahkan jika ini yang terjadi, Onesimus secara hukum masih seorang budak, ketidakhadirannya yang berkelanjutan dari rumah Filemon adalah ilegal, dan hukum Romawi mengharuskan dia kembali kepada tuannya.

Oleh karena itu, Paulus mengirim pulang Onesimus kepada Filemon. Meski ini tidak sejalan dengan arahan Perjanjian Lama dalam menangani budak yang melarikan lari (Ula. 23:15, 16), tapi itu konsisten dengan ajaran Paulus mengenai budak di gereja-gereja abad pertama (Efe. 6:5-8; Kol. 3:22-25). Apakah gagasan untuk kembali itu awalnya berasal dari Paulus atau Onesimus adalah tidak jelas, tetapi kemungkinan besar berasal dari rasul itu.

Meski Paulus punya keyakinan besar kepada Filemon, namun memulangkan Onesimus kepada dia adalah mengandung resiko baik bagi Paulus maupun Onesimus.

Ketika seorang budak kembali atas kehendaknya sendiri karena penderitaan yang ia alami saat pelarian, atau ketika ia dipaksa kembali oleh orang-orang yang bersemangat untuk mendapatkan hadiah, atau oleh polisi, nasibnya bergantung sepenuhnya pada tuannya. Budak itu mungkin dicambuki atau dipukuli sampai ia pincang; ia bisa dicap dengan besi panas di kepala atau lengannya; kulit di bawah kakinya mungkin dibakar oleh pelat besi yang membara; kerah logam dengan nama dan alamatnya mungkin dikalungkan di lehernya; ia bahkan mungkin dibunuh sebagai peringatan bagi sesama budak (penekanan ditambahkan).⁸

Karena mengetahui pelbagai kemungkinan itu, Paulus merasa seolah-olah ia sedang mengirim buah hati [nya sendiri]. Sekali lagi, seperti dalam ayat 7, Paulus menggunakan kata "hati" yang sangat kuat yang berarti "batin." Ia sedang berharap bahwa Filemon, yang telah menyegarkan hati orang-orang kudus, akan memperlakukan dengan lembut "buah hati" (Onesimus) Paulus ketika ia kembali kepada tuannya.

Ayat 13. Sebenarnya aku mau menahan dia mengungkapkan keinginan pribadi Paulus untuk mempertahankan Onesimus bersama dia di Roma. Kata kerja Yunani "Aku mau" (ejboulo/mhn, eboulomēn) adalah berbentuk imperfect tense, membolehkan terjemahan "Aku sedang menginginkan." Ini menunjukkan bahwa keputusan untuk mengirim pulang Onesimus tidak terjadi secara cepat atau mudah bagi Paulus. Kata "Aku," yang bernada tegas, sekali lagi menyorot Paulus dan bukan Onesimus.

Sebagai gantimu untuk melayani aku terdengar seperti apa yang Paulus tulis kepada jemaat Filipi tentang pelayanan yang Epafroditus telah berikan kepada dia atas nama gereja Filipi (Flp. 2:25-30). Paulus mengaitkan kepada Filemon kebaikan yang Onesimus telah lakukan untuk dia, meski Filemon tidak bermaksud budaknya melayani dengan cara seperti itu. Selama aku dipenjarakan karena Injil, secara harfiah "dalam belenggu injil." Inilah, untuk keempat kalinya dalam tiga belas ayat pertama (1, 9, 10, 13), acuan kepada fakta bahwa Paulus menulis dari penjara. Dalam konteks ayat 13, penyebutan penjara berfungsi sebagai pengingat kepada Filemon bahwa rasul yang dipenjarakan itu jauh lebih membutuhkan pelayanan Onesimus dibandingkan dengan pemilik budak yang lebih kaya dan lebih nyaman hidupnya.

Ayat 14. Paulus menyatakan kembali gagasan yang sebelumnya diungkapkan dalam ayat 8 dan 9. Ia mengatakan bahwa sebenarnya ia ingin mempertahankan Onesimus bersama dia di Roma dan memberitahu Filemon, tetapi tanpa persetujuanmu, aku tidak mau berbuat sesuatu. Berbeda dengan tindakan imperfect tense yang berkelanjutan ("Aku ingin" atau "sedang ingin"; ay 13; NASB), "Aku tidak mau" (hjqe/lhsa, ēthelēsa) dinyatakan dalam bentuk aorist tense yang penuh tekad. Paulus sudah terkoyak antara apa yang hatinya ingin lakukan untuk Onesimus dan apa yang ia sudah tahu harus ia lakukan dalam situasi ini. Pada akhirnya pertimbangan yang baik menang, keputusan telah dibuat, dan Onesimus dikirim pulang ke Kolose.

Alternatif lain bagi Paulus adalah dengan mempertahankan Onesimus bersama dia dan mengirim surat lewat Tikhikus untuk menjelaskan kepada Filemon apa yang ia sedang lakukan. Hasil akhirnya mungkin juga sama. Kedua pendekatan itu bisa mengakibatkan Filemon membolehkan Onesimus melayani Paulus di Roma. Namun begitu, itu bukan pendekatan yang Paulus pilih. Keputusannya, ia katakan kepada Filemon, dibuat supaya yang baik itu jangan engkau lakukan seolah-olah dengan paksa, melainkan dengan sukarela. Pernyataan ini merangkum inti keseluruhan surat itu. Paulus dengan panjang lebar dan melalui banyak kesedihan pribadi bukan hanya ingin mencapai akhir yang baik, tetapi juga ingin menggunakan sarana yang baik untuk mencapai tujuan itu. Meski sebenarnya Paulus bisa memerintahkan (ay. 8) dan memaksa (ay. 14), tapi ia malah memilih "memohon"(ay. 9; NASB) dan meminta. Paulus menggunakan kata "memaksa" yang sama dengan cara yang sama ketika ia menyurati jemaat Korintus: "Hendaklah masing-masing memberikan menurut kerelaan hatinya, jangan dengan sedih hati atau karena paksaan, sebab Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita" (2 Kor 9:7; penekanan ditambahkan).

TFTWMS: Flm 1:15-17 - Filemon 1:15-17

Filemon 1:15-17

15 Sebab mungkin karena itulah dia dipisahkan sejenak dari padamu, supaya engkau dapat menerimanya untuk selama-lamanya, 16bukan lagi sebagai hamba, melainkan lebih dari pada hamba, yaitu sebagai saudara yang kekasih, bagiku sudah demikian, apalagi bagimu, baik secara manusia maupun di dalam Tuhan. 17Kalau engkau menganggap aku temanmu seiman, terimalah dia seperti aku sendiri.

Ayat 15. Sebab mungkin adalah cara lembut untuk memperkenalkan pemahaman rohani yang memungkinkan tentang keseluruhan hikayat Filemon dan budak yang melarikan diri. "Mungkin" adalah terjemahan dari kata keterangan Yunani ta¿ca (tacha), yang merupakan "penanda yang mengungkapkan kemungkinan yang merentang antara kemungkinan dan kemungkinan belaka, sepertinya, mungkin, sangat mungkin."⁹Apakah yang Paulus maksudkan adalah "sepertinya" atau "sangat mungkin" yang lebih percaya diri, ia sedang menyajikan penafsiran yang diikuti sebagai kemungkinan, bukan kepastian.

Ia memberitahu Filemon, karena itulah dia dipisahkan … dari padamu. Ini adalah cara yang halus dan tidak menghakimi untuk membicarakan seorang budak yang melarikan diri. Apa yang Onesimus telah lakukan adalah salah, dan tuannya telah menderita kerugian karena kelakuannya (ay. 18). Namun begitu, Paulus percaya bahwa sesuatu yang lebih besar daripada konflik tuan/budak sudah berlangsung selama ini. Tangan penyediaan Allah telah bekerja selama ini untuk mencapai tujuan yang lebih besar.

Sejenak secara harfiah "selama satu jam" (2 Kor. 7:8; lihat Gal. 2:5) dan tampaknya untuk melembutkan lamanya Onesimus pernah mangkir dari tugasnya. Paulus terus-menerus meminta orang Kristen untuk melihat kehidupan dalam "gambaran yang lebih besar" (Rom. 8:18; 2 Kor. 4:17). Sudut pandang yang lebih luas yang membolehkan setiap orang untuk melihat situasi mereka saat ini jauh lebih akurat (Rm. 8:28-39).

Supaya engkau dapat menerimanya untuk selama-lamanya membuat para pembaca zaman kini bertanya-tanya apakah Paulus berbicara secara lahiriah atau rohaniah. Apakah ia bermaksud bahwa, karena Onesimus sudah menjadi seorang Kristen (ay. 16), ia dan Filemon sekarang bersaudara dalam Kristus sepanjang kekekalan? Lebih tepatnya, apakah ia sedang mengatakan bahwa Kristus telah mengubah budak milik Filemon yang "tidak berguna" itu menjadi budak yang sangat "berguna" (ay. 11) yang tidak akan lagi melarikan diri tapi akan melayani dia dengan setia di sepanjang hari-hari hidupnya? Tidak ada alasan kuat mengapa kita harus memilih antara dua pilihan itu. Bahasanya itu mungkin sudah secara sengaja dibuat tidak jelas, sekali lagi untuk membolehkan Filemon menarik kesimpulan sendiri secara bebas.

Penalaran Paulus dalam ayat 15 mengingatkan kita kepada kata-kata terkenal dari Yusuf, anak Yakub. Setelah ayahnya meninggal, ia berbicara kepada saudara-saudaranya tentang pengalamannya sendiri mengenai perbudakan. Ia berkata, "Memang kamu telah mereka-rekakan yang jahat terhadap aku, tetapi Allah telah mereka-rekakannya untuk kebaikan, dengan maksud melakukan seperti yang terjadi sekarang ini, yakni memelihara hidup suatu bangsa yang besar" (Kej. 50:20). Jerome (345-420 M.), dalam komentarnya tentang Filemon, menulis dengan cara yang sama, Kadang-kadang kesempatan jahat menjadi kesempatan baik, dan Allah mengubah rencana manusia jahat menjadi akhir yang baik.… Jika saja [Onesimus] tidak meninggalkan tuannya, ia tidak akan pernah datang ke Roma di mana Paulus terbelenggu di dalam penjara. Jika saja ia tidak berjumpa dengan Paulus yang terbelenggu, ia tidak akan memiliki iman kepada Kristus. Jika ia tidak memiliki iman kepada Kristus, ia tidak akan pernah menjadi anak [rohani] Paulus, sehingga ia bisa dikirim untuk pekerjaan injil.…¹⁰

Ayat 16. Kalimat yang dimulai dalam ayat 15 dilanjutkan: Onesimus telah kembali kepada Filemon "selamanya," tetapi bukan lagi sebagai hamba. Ini adalah kemunculan pertama kata "hamba/budak" dalam surat itu. Meski manumisi (proses resmi pemberian kebebasan kepada seorang budak) tentunya akan sudah menjadi keinginan Paulus bagi Onesimus, namun ayat ini tidak menunjukkan bahwa ia sedang menginstruksikan Filemon untuk membebaskan budaknya. Sebaliknya, itu adalah seruan untuk menjalin hubungan baru yang akan menyebabkan dia memandang Onesimus bukan lagi sebagai hamba. Paulus tidak memperdebatkan masalah perbudakan, yang ia bahas melampaui masalah itu.

Onesimus harus dipandang sebagai lebih dari seorang budak. Dalam Kristus ia telah menjadi seorang saudara yang kekasih. "Sudara" adalah istilah yang telah diterapkan kepada Timotius dalam kata pengantar, dan "kekasih" adalah kata yang telah digunakan untuk menggambarkan Filemon itu sendiri (ay. 1). Paulus sebelumnya pernah menyurati jemaat Galatia, Sebab kamu semua adalah anak-anak Allah karena iman di dalam Yesus Kristus. Karena kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus. Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus (Gal. 3:26-28; penekanan ditambahkan).

Sama seperti jenis kelamin dan ras tidak hilang ketika seseorang menjadi seorang Kristen, kondisi-termasuk sosial dan ekonomi perbudakan-tidak menghilang pada saat konversi. Sebaliknya, ada status baru di dalam Kristus yang melampaui semua kategori manusia.

Berulang kali, Paulus telah membuat jelas kasihnya yang dalam untuk Onesimus, dan ia melakukannya lagi, ketika ia menulis bahwa Onesimus adalah saudara yang kekasih [terutama] bagiku. Meski Filemon mungkin telah mengantisipasi Paulus mengatakan hal itu, namun ia tidak bisa mengantisipasi bahwa Paulus akan menambahkan, apalagi bagimu, baik secara manusia maupun di dalam Tuhan. Budak dan pemilik budak memiliki hubungan ganda. Secara daging mereka terikat secara hukum, ekonomi, dan sosial. Dalam Tuhan mereka terikat bersama oleh darah Yesus dan Roh Kudus yang tinggal di diri mereka berdua. Kata-kata Paulus sebelumnya kepada jemaat Korintus secara langsung membicarakan situasi ini:

Sebab itu kami tidak lagi menilai seorang jugapun menurut ukuran manusia. Dan jika kami pernah menilai Kristus menurut ukuran manusia, sekarang kami tidak lagi menilai-Nya demikian. Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang (2 Kor. 5:16, 17).

Ayat 17. Kalau engkau menganggap aku temanmu seiman secara harfiah berarti "jika kemudian engkau memiliki aku sebagai mitra." "Teman" adalah terjemahan dari kata benda Yunani koinwno/ß (koinōnos), istilah yang umumnya digunakan dalam mengacukan kemitraan bisnis (Luk. 5:10). Kata ini berasal dari akar kata yang sama dengan kata benda Yunani koinwni÷a (koinōnia), digunakan dalam ayat 6. Paulus sudah menyapa Filemon sebagai "teman sekerja" dalam ayat 1. Arti yang agak jelas dari frase ini adalah "Aku tahu bahwa engkau menganggapku sebagai mitra." (Lihat struktur serupa dalam Filipi 2:1)

Terimalah dia seperti aku sendiri adalah perintah pertama yang muncul dalam surat ini. Selama ini Paulus telah berhati-hati untuk tidak "memerintah" (ay. 8) Filemon untuk merespon dengan cara tertentu. Bahkan di sini, ia menempatkan perintahnya itu dalam kalimat bersyarat. "Terimalah" adalah kata yang berbobot bagi Paulus. Bentuk kata kerja Yunaninya proslamba¿nw (proslambanō), digunakan untuk cara Allah menerima manusia (Rom. 14:3; 15:7) dan, dengan cara serupa, cara orang Kristen menerima satu sama lain (Rom. 14:1; 15:7).

Permintaan Paulus untuk Onesimus adalah seperti permintaan yang Yesus buat untuk orang yang lapar, haus, orang asing, telanjang, sakit, dan dipenjara di Matius 25. Yesus berkata bahwa pada hari kiamat nanti Ia akan menyatakan, "Segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku" (Mat. 25:40). Jika Filemon kesulitan untuk melihat hal-hal baik dalam diri Onesimus, ia diminta membayangkan bahwa ia sedang berhadapan dengan Paulus sendiri.

TFTWMS: Flm 1:18-20 - Filemon 1:18-20

Filemon 1:18-20

18 Dan kalau dia sudah merugikan engkau ataupun berhutang padamu, tanggungkanlah semuanya itu kepadaku—19aku, Paulus, menjaminnya dengan tulisan tanganku sendiri: Aku akan membayarnya—agar jangan kukatakan: "Tanggungkanlah semuanya itu kepadamu!"—karena engkau berhutang padaku, yaitu dirimu sendiri. 20Ya saudaraku, semoga engkau berguna bagiku di dalam Tuhan: Hiburkanlah hatiku di dalam Kristus!

Ayat 18. Hingga titik ini Paulus menggunakan bahasa dan argumentasi rohani. Dalam ayat 18 kita melihat peralihan yang jelas ke bidang komersial. Dan kalau dia [ei˙ de÷ ti, ei de ti] sudah merugikan [bersalah terhadap; NASB] engkau ataupun berhutang padamu, tidak memerlukan Paulus dan Filemon untuk sepakat tentang apa tepatnya yang Onesimus telah lakukan.¹¹Ini sekedar memperjelas bahwa setiap perbuatan salah oleh Onesimus tidak meniadakan apa yang Paulus sudah katakan tentang dirinya atau tentang harapannya bahwa Filemon akan memperlakukan dia dengan baik.

Apakah Onesimus sudah merugikan tuannya, dengan mencuri harta Filemon untuk membiayai perjalanannya ke Roma, atau apakah ia hanya mangkir dari tugas yang Filemon berikan untuk jangka waktu yang lama? "Bersalah" adalah dari kata kerja Yunani aÓdike÷w (adikeō), yang Paulus gunakan dalam Kolose ketika ia menulis tentang budak dan tuan, bahwa "barangsiapa berbuat kesalahan, ia akan menanggung kesalahannya itu, karena Tuhan tidak memandang orang" (Kol. 3:25; penekanan ditambahkan). Bisa jadi bahwa Paulus menulis komentar di Kolose itu dengan Onesimus dan Filemon secara khusus berada dalam pikirannya.

Dengan melanjutkan bahasa teknis perdagangan, Paulus berkata, Ataupun berhutang padamu (lihat Mat. 18:28, 30). Bapak Onesimus dalam iman mengambil tanggung jawab atas semua hutang dan kewajibannya terhadap Filemon. Ketika ia mengatakan, tanggungkanlah semuanya itu kepadaku, Paulus kembali menempatkan dirinya di antara Filemon dan Onesimus. Tidak ada cara budak itu bisa melunasi hutangnya, jadi Paulus menanggung sendiri semuanya itu. (Sikap ini menggemakan kisah salib; lihat Roma 5:6-10; 8:1-4). Istilah komersial lainnya, yaitu kata kerja Yunani e˙lloge÷w (ellogeō), digunakan dalam kalimat ini dengan arti "menagih kewajiban keuangan."¹²Di dalam Perjanjian Baru kata ini hanya muncul di sini dan di Roma 5:13, di mana kata itu diterjemahkan" diperhitungkan."

Ayat 19. Dengan kata-kata Aku, Paulus, menjaminnya dengan tulisan tanganku sendiri: Aku akan membayarnya, rasul itu mengubah suratnya itu menjadi surat jaminan. Sudah menjadi khas Paulus untuk menulis sendiri akhir surat-suratnya sebagai sarana pengaslian dokumen-dokumen itu (Kol. 4:18; Gal. 6:11; 1 Kor. 16:21). Meski begitu, di sini, dalam tulisan tangannya sendiri, ia menjamin pembayaran atas hutang atau denda apa saja yang Onesimus miliki terhadap Filemon. Konsisten dengan kosakata ayat 18 dan 19, Paulus menggunakan kata kerja Yunani aÓpoti÷nw (apotinō), istilah teknis keuangan yang lain. Kata ini, yang berarti "membuat kompensasi, membayar ganti rugi,"¹³hanya muncul di sini di dalam Perjanjian Baru tetapi juga dibuktikan dalam dokumen-dokumen legal kuno yang berkaitan dengan keuangan.

Paulus kemudian bergeser dari bahasa keuangan kepada bahasa iman. Mungkin dalam argumentasi yang paling menohok dalam surat yang secara hati-hati dibuat seimbang, Paulus mengingatkan Filemon, karena engkau berhutang padaku, yaitu dirimu sendiri. Filemon telah menjadi orang Kristen melalui pengaruh pelayanan Paulus. Akibatnya, Filemon memiliki hutang rohani yang lebih besar kepada Paulus daripada hutang Onesimus kepada dia.

Ayat 20. Pada bagian akhir permitaannya, Paulus mengulang beberapa kata kunci dan gagasan dari doa pembuka dan ucapan syukurnya (ay. 7). Ya, saudaraku adalah penegasan tentang hubungan keluarga yang Paulus miliki dengan Filemon (ay. 7) dan Onesimus (ay. 16). Paulus mempertahankan aspek keseimbangan surat ini, karena itu dengan cepat ia memadukan argumentasi yang keras dengan kata manis berisi jaminan yang menenangkan. Tekanan apapun yang Paulus telah letakkan di atas Filemon, ia ingin Filemon mengetahui bahwa Paulus menganggap dia sebagai saudara yang kekasih dan teman kerja (ay. 1, 20).

Semoga engkau berguna bagiku di dalam Tuhan adalah permainan kata-kata yang lain lagi yang melibatkan nama budak itu. Bentuk kata kerja "Onesimus," ojni÷nhmi (oninēmi), hanya muncul di sini di dalam Perjanjian Baru. "Onesimus" berarti "berguna" atau "menguntungkan." Pada titik ini, Paulus sepenuhnya membalik situasi itu. Ia sedang meminta sang pemilik, bukan sang budak, untuk "berguna" atau "menguntungkan" dia dalam Tuhan.

Klaim Paulus sebelumnya tentang Filemon digemakan dalam permintaan segarkanlah hatiku(NASB). Dalam ayat 7 ia berkata, "… hati [splagchna] orang-orang kudus telah kauhiburkan [anapauō; kausegarkan;NASB], saudaraku [adelphē]." Intinya, ia meminta Filemon untuk bertindak sesuai dengan reputasinya, perangkat retorika yang sudah juga Paulus gunakan terhadap umat Kristen di Korintus (2 Kor. 9:1-5). Filemon dikenal sudah menyegarkan hati orang-orang kudus. Paulus sekedar meminta bantuan yang sama dalam situasi Onesimus.

Permintaan itu berakhir dengan perkataan di dalam Kristus, pokok pikiran yang terkait erat dengan "di dalam Tuhan" dalam ayat itu sebelumnya. Keseluruhan argumentasi Paulus mendapat kekuatannya dari pengakuan bahwa orang Kristen, apapun posisi mereka dalam hidup ini, adalah hamba-hamba dari Tuan yang sama (Kol. 3:22-4:1).

TFTWMS: Flm 1:21-25 - Kata Penutup

Kata Penutup(Filemon 1:21-25)

Pembahasan utama dalam surat Paulus kepada Filemon berakhir di akhir ayat 20. Bagian yang sulit sudah berakhir, dan semua yang tersisa adalah meringkas apa yang telah dikatakan, membagi rencana perjalanan masa depan, menyampaikan salam, dan mempersembahkan ucapan berkat terakhir. Seandainya Paulus merasa gundah dalam menuliskan surat ini, maka saat ia tiba pada kata-kata ayat 21 ia kini tentu bisa menghembuskan nafas lega, rileks, dan menikmati penulisan pokok pikirannya yang tersisa kepada Filemon.

Filemon 1:21-25

21 Dengan percaya kepada ketaatanmu, kutuliskan ini kepadamu. Aku tahu, lebih dari pada permintaanku ini akan kaulakukan. 22 Dalam pada itu bersedialah juga memberi tumpangan kepadaku, karena aku harap oleh doamu aku akan dikembalikan kepadamu. 23 Salam kepadamu dari Epafras, temanku sepenjara karena Kristus Yesus, 24dan dari Markus, Aristarkhus, Demas dan Lukas, teman-teman sekerjaku. 25 Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus menyertai roh kamu!

Ayat 21. Dengan percaya berbentuk perfect participle dalam bahasa Yunani, yang menunjukkan sesuatu itu merupakan fakta yang sudah terjadi. Bagi Paulus, ini adalah masalah yang sudah selesai. Ia merasa yakin bahwa Filemon akan merespon dengan baik terhadap surat ini.

Kepada ketaatanmu adalah contoh lain tindakan penyeimbangan yang Paulus lakukan dalam menyurati pemilik budak Kristen ini tentang budaknya yang melarikan diri. Ia tidak mau "memerintah" Filemon untuk melakukan apa yang tepat dan sebaliknya, memilih untuk "meminta" kepada dia (ay. 8, 9). Lalu, dalam pengertian apakah ia menggunakan kata "ketaatan" di sini? Kata benda Yunani ini (uJpakoh, hupakoē) kadang-kadang digunakan oleh Paulus untuk membicarakan ketaatan kepada Allah dan perintah-Nya (Rom. 5:19; 6:16). Mungkin, yang Paulus sedang tulis di sini adalah ketaatan Filemon kepada kehendak Allah dalam hal ini ketimbang ketataannya kepada "perintah" tertentu yang Paulus berikan mengenai apa yang seharusnya ia lakukan terhadap Onesimus. Paulus tidak memerintahkan, tapi ia pasti mengharap Filemon bersikap taat kepada Allah.

Paulus menulis dalam ayat 16 bahwa ia telah mengirim Onesimus kembali ke Kolose sebagai "lebih dari pada hamba." Dalam ayat 21 ia menyatakan keyakinannya bahwa Filemon akan melakukan lebih dari pada apa yang ia minta. Banyak komentator berspekulasi tentang apa yang mungkin dimaksudkan dengan kata "lebih"—baik dalam pikiran Paulus atau di telinga Filemon. Apakah Paulus mengisyaratkan bahwa Filemon harus membebaskan Onesimus dan mengirim dia kembali untuk bekerja dengan Paulus di Roma? Pengaturan itu pastinya merupakan harapan rasul itu, terlepas apakah ia bermaksud untuk mengungkapkan harapan itu atau tidak dalam kalimatnya itu. Apapun fakta pernyataan ini, jelas terlihat bahwa Paulus mengirim Onesimus dan surat itu kepada Filemon dengan keyakinan besar.

Ayat 22. Dalam pada itu bersedialah juga memberi tumpangan kepadaku. Permintaan bantuan ini menyelesaikan dua hal di akhir surat itu. Pertama, itu memberitahukan keinginan dan harapan Paulus untuk mengunjungi Filemon dan gereja di Kolose. Kedua, dengan meminta tumpangan di rumahnya, Paulus memperkuat gagasan bahwa ia masih menganggap Filemon sebagai "saudara … yang kekasih, teman sekerja" (ay. 1). Di dunia kuno memberi tumpangan menunjukkan rasa hormat bersifat dua arah. Itu menunjukkan bukan hanya penerimaan tuan rumah terhadap orang yang menumpang, tetapi juga penerimaan orang yang menumpang terhadap tuan rumah. Apapun yang sudah terjadi di antara dua orang itu dalam masalah Onesimus, persekutuan mereka tetap kuat.

Karena aku harap oleh doamu aku akan dikembalikan kepadamu, kata Paulus. Di sini, untuk pertama kalinya sejak ayat 3, ia menyapa orang lain selain Filemon. Kata "mu" dan "engkau" keduanya berbentuk jamak dalam teks Yunaninya. Sekali lagi, Apfia, Arkhipus, dan gereja di rumah Filemon dilibatkan ke dalam percakapan itu. Paulus mengakui bahwa kesempatan untuk mengunjungi mereka akan butuh tindakan Allah. Akibatnya, kunjungan itu akan mungkin terlaksana hanya melalui doa mereka.

Ayat 23. Paulus kemudian melanjutkan dengan mengirim salam kepada Filemon dari orang-orang yang bersama dia di Roma ketika ia menulis surat ini. Semua orang yang disebut di sini juga disebut sebagai bersama Paulus ketika ia menyurati jemaat di Kolose (Kol. 4:10-14). Epafras adalah orang yang pertama kali memberitakan injil kepada penduduk Kolose. Paulus menyinggung dia di surat Kolose sebagai "seorang dari antaramu" (Kol. 4:12). Seperti yang Paulus tulis kepada Filemon, Epafras adalah temanku sepenjara karena Kristus Yesus, mungkin berbagi ruang yang sama dengan Paulus saat ia berada di bawah tahanan rumah (Kisah 28:30, 31). Salam kepadamu dalam ayat ini merupakan pembalikan aneh kepada bentuk tunggal kata "mu." Tampaknya salam itu merupakan salam pribadi Epafras kepada Filemon.

Ayat 24. Daftar orang-orang yang mengirimkan salam mereka berlanjut hingga Yohanes Markus, kemenakan Barnabas. Meski awalnya pernah mengecewakan Paulus (Kisah 15:37, 38), Markus belakangan membuktikan dirinya sebagai aset yang berharga dan dapat diandalkan bagi rasul itu (2 Tim. 4:11). Aristarkhus adalah "seorang Makedonia dari Tesalonika" (Kisah 27:2) yang sudah bersama Paulus sejak kerusuhan di Efesus. Dalam Kolose 4:10 Paulus menyebut dia sebagai "temanku sepenjara." Demas sayangnya diingat sebagai orang yang pernah menghabiskan waktunya dengan rasul itu tetapi belakangan meninggalkan dia karena ia "mencintai dunia ini" (2 Tim. 4:10). Lukas, "Tabib yang kekasih" (Kol. 4:14), adalah orang Yahudi yang menulis lebih banyak isi Perjanjian Baru bahkan dibandingkan Paulus. Beberapa tahun kemudian, saat ia menunggu hukuman matinya yang di depan mata, Paulus menulis, "Hanya Lukas yang tinggal dengan aku" (2 Tim. 4:11). Paulus mengacukan semua orang ini sebagai teman-teman sekerjaku, ungkapan yang ia telah terapkan kepada Filemon.

Ayat 25. Surat itu berakhir menurut cara khas Paulus, dengan ucapan berkat. Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus menyertai roh kamu! Kata "mu" di sini berbentuk jamak lagi, jadi akhir dan awal surat itu sama, dengan pengakuan tentang pendengar yang lebih luas daripada Filemon seorang. Kata "roh" adalah tunggal dan memiliki acuan kepada jiwa manusia atau rasa keterwujudan. Tampaknya berarti "kalian semua sebagai makhluk rohani."

Joseph A. Fitzmyer dengan tepatnya menyimpulkan komentarnya tentang Filemon dengan kutipan dari Martin Luther:

Dengan demikian kita memiliki surat pribadi yang darinya banyak hal harus dipelajari mengenai cara saudara-saudara harus dipuji, yaitu, bahwa suatu contoh bisa disediakan untuk gereja tentang cara kita harus menangani orang-orang yang gagal dan memulihkan mereka yang berbuat salah; karena kerajaan Kristus adalah kerajaan rahmat dan kasih karunia.…¹

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Filemon (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Perdamaian

Tanggal Penulisan: Sekitar 62 M

Latar Belakang

Paulus menulis "surat penjara" ini (ayat File 1:1,9) sebagai surat pribadi kepada seorang bernama Filemon, kemungkinan besar sementara masa penahanan yang pertama di Roma (Kis 28:16-31). Nama-nama sama yang disebut dalam Filemon (ayat File 1:1-2,10,23-24) dan Kolose (Kol 4:9-10,12,14,17) menunjukkan bahwa Filemon tinggal di Kolose, dan kedua surat ini ditulis dan diantarkan pada waktu yang sama.

Filemon menjadi pemilik hamba (ayat File 1:16) dan anggota gereja di Kolose (bd. ayat File 1:1-2 dengan Kol 4:17), mungkin ia bertobat dibawah pelayanan Paulus (ayat File 1:19). Onesimus menjadi hamba Filemon yang telah lari ke Roma; di situ dia kenal Paulus, yang membawa dia kepada Kristus. Suatu ikatan persahabatan yang kuat berkembang di antara mereka (ayat File 1:9-13). Sekarang dengan segan Paulus mengirim Onesimus kembali kepada Filemon, ditemani oleh Tikhikus, teman sekerja Paulus, bersama dengan surat ini (bd. Kol 4:7-9).

Tujuan

Paulus menyurati Filemon untuk mengurus persoalan khusus tentang hambanya Onesimus yang telah melarikan diri. Menurut hukum Romawi, hamba yang melarikan diri dapat dihukum mati. Paulus menjadi perantara untuk Onesimus dengan Filemon dan memohon supaya Onesimus diterima kembali secara ramah sebagai orang percaya dan sahabat Paulus, dengan kasih yang sama sebagaimana dia akan menerima Paulus sendiri.

Survai

Permohonan Paulus adalah sebagai berikut:

1. (1) Dia memohon dengan sangat supaya Filemon, sebagai saudara dalam Kristus (ayat File 1:8-9,20-21) menerima Onesimus kembali, bukan sebagai hamba tetapi sebagai saudara dalam Kristus (ayat File 1:15-16).
2. (2) Paulus menyatakan bahwa Onesimus (yang artinya "berguna") yang dahulu "tidak berguna", tetapi sekarang "berguna" bagi Paulus dan Filemon (ayat File 1:10-12).
3. (3) Paulus ingin Onesimus dapat tinggal di Roma, tetapi sebaliknya mengirimnya kembali kepada tuan yang memilikinya (ayat File 1:13-14).
4. (4) Paulus menawarkan diri sebagai pengganti untuk hutang Onesimus dan mengingatkan Filemon tentang hutang budinya kepada Paulus (ayat File 1:17-19). Surat ditutup dengan salam dari beberapa teman sekerja di Roma (ayat File 1:23-24) dan pengucapan syukur (ayat File 1:25).

Ciri-ciri Khas

Tiga ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini adalah yang terpendek di antara surat-surat Paulus.
2. (2) Lebih dari lain bagian PB, surat ini menjelaskan bagaimana Paulus dan gereja mula-mula menghadapi persoalan perbudakan Roma. Daripada menyerang langsung atau menimbulkan pemberontakan bersenjata, Paulus mengemukakan prinsip Kristen yang menyingkirkan kekerasan dari perbudakan Roma dan akhirnya menghapuskannya sama sekali antara orang Kristen.
3. (3) Surat ini memberikan pengertian unik ke dalam kehidupan Paulus, karena dia begitu erat manunggal dengan seorang hamba sehingga Onesimus disebut "buah hatiku" (ayat File 1:12).

Full Life: Filemon (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (File 1:1-3)
   
2. I. Penghargaan Terhadap Filemon
   (File 1:4-7)
   
1. A. Pokok Doa Syukur
   (File 1:4-6)
   
2. B. Saat Kegembiraan Besar
   (File 1:7)
   
3. II. Permohonan untuk Onesimus
   (File 1:8-21)
   
1. A. Permohonan Bukan Perintah
   (File 1:8-11)
   
2. B. Alasan Mengirim Onesimus Kembali
   (File 1:12-16)
   
3. C. Permohonan Bersifat Penggantian
   (File 1:17-19)
   
4. D. Tanggapan Positif Diharapkan dari Filemon
   (File 1:20-21)
   
4. Hal-hal Terakhir
   (File 1:22-25)
   
1. A. Harapan untuk Segera Mengunjungi
   (File 1:22)
   
2. B. Salam dari Sahabat Paulus
   (File 1:23-24)
   
3. C. Pengucapan Berkat
   (File 1:25)
   

Matthew Henry: Filemon (Pendahuluan Kitab)

• Surat kepada Filemon ini ditempatkan terakhir di antara surat-surat dengan nama Paulus, mungkin karena surat ini paling pendek, dan isi uraiannya khas dan berbeda dari semua surat yang lain. Namun demikian Roh Allah, yang menggubahnya, melihat bahwa surat dengan jenis ini akan banyak memberi pelajaran dan sangat berguna bagi jemaat-jemaat. Surat ini ditulis pada kesempatan berikut: Filemon, salah seorang yang penting dan mungkin seorang hamba Tuhan di jemaat Kolose, sebuah kota di Frigia, memiliki seorang hamba bernama Onesimus. Onesimus ini kabur dari Filemon, setelah mencuri barang-barangnya. Dan dalam pelariannya, Onesimus sampai di Roma, di mana Paulus sedang menjadi tahanan karena Injil. Dan, oleh pemeliharaan Allah Onesimus mendengar khotbah Paulus, dan kemudian oleh berkat Allah, ia dipertobatkan oleh Paulus. Sesudah itu selama beberapa waktu ia melayani Rasul Paulus yang sedang dalam penjara. Ia mungkin akan lebih berguna lagi bagi Paulus saat itu, tetapi mengingat ia adalah hamba orang lain, Paulus tidak ingin, tanpa persetujuan tuannya, menahan Onesimus berlama-lama, tetapi mengirim dia kembali dengan surat pujian ini, yang di dalamnya Rasul Paulus sungguh-sungguh meminta supaya Onesimus diampuni dan diterima dengan baik. Sebelum masuk pada tafsiran, ada baiknya kita perhatikan hal-hal umum berikut dalam surat ini dan apa saja yang berhubungan dengannya, yaitu,
• I. Kebaikan dan belas kasihan Allah terhadap orang berdosa yang malang dan sedang berkeliaran, dengan membawa orang itu oleh pemeliharaan-Nya kepada sarana keselamatan, dan membuat sarana itu berhasil mempertobatkannya. Demikianlah Allah telah berkenan memberi petunjuk kepada orang yang tidak menanyakan Dia; dan ditemukan oleh orang yang tidak mencari Dia (Yes. 65:1).
• II. Kasih sayang yang besar dan mesra antara seorang petobat sejati dan orang yang dipakai Allah sebagai alat pertobatannya. Paulus menganggap si pelarian yang malang ini sebagai anaknya di dalam iman, dan menyebutnya sebagai buah hatinya sendiri. Onesimus sendiri siap melayani Paulus di penjara, dan dengan senang hati akan terus melakukannya, seandainya tidak ada kewajiban lain yang harus dia lakukan. Akan tetapi, sebagai hamba orang lain, ia harus kembali dan menyerahkan diri kepada tuannya, dan siap menuruti perintahnya.
• III. Jiwa yang lembut dan baik dari Rasul Paulus yang terberkati ini. Dengan begitu sungguh-sungguh ia memberi perhatian pada hamba yang malang itu! Karena melalui pemberitaannya Onesimus sudah diperdamaikan dengan Allah, maka Paulus mengusahakan pendamaian antara dia dan tuannya. Betapa memelas surat yang ditulisnya di sini atas nama Onesimus! Hampir tidak ada alasan yang terlupakan untuk dipakai bagi keperluan ini. Dan semua alasan diajukan dengan begitu rupa sehingga, seandainya yang diminta adalah kebaikan terbesar bagi dirinya sendiri, maka sudah tidak ada lagi alasan lain yang dapat dipakainya.
• IV. Pemeliharaan Allah yang luar biasa dalam melestarikan tulisan singkat seperti ini, yang barangkali dianggap tidak begitu berarti bagi jemaat, karena ini bukan saja surat kepada orang tertentu (seperti surat kepada Timotius, Titus, Gayus, dan ibu yang terpilih), melainkan juga surat mengenai masalah pribadi, yaitu supaya hamba malang yang melarikan diri diterima kembali dalam kebaikan keluarga tuannya yang sudah dirugikan. Apa yang bersangkut paut dengan masalah keselamatan semua orang di sini? Walaupun begitu, ada perhatian ilahi yang khusus atas surat ini, karena surat itu diberikan (seperti tulisan-tulisan suci lain) oleh ilham Allah, dan dalam cara tertentu, seperti tulisan-tulisan itu, bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran. Allah akan memberikan bukti dari anugerah-Nya yang kaya dan cuma-cuma untuk mendorong dan menghibur orang-orang berdosa yang paling hina dan paling keji, jika mereka mencari Dia untuk mendapat belas kasihan dan pengampunan. Ini juga untuk mengajar hamba-hamba Tuhan dan orang lain supaya tidak memandang rendah siapa saja, apalagi sampai menghakimi mereka menyangkut nasib kekal mereka, seolah-olah mereka sudah sepenuhnya tercampakkan. Sebaliknya, kita harus berusaha supaya mereka bertobat, berharap agar mereka diselamatkan. Ini juga untuk mengajar bagaimana kita harus bersikap terhadap mereka. Harus ada sukacita di bumi, seperti ada sukacita di sorga, atas satu orang berdosa yang bertobat. Orang-orang seperti itu kini harus dikasihi, dibantu, dan diteguhkan dalam kebaikan, dan terus didorong di dalamnya. Dan mengenai keperluan-keperluan lahiriah mereka, penghiburan dan kesejahteraan mereka haruslah kita usahakan dan kita dukung sebaik mungkin. Dan pada pihak mereka, mereka harus rendah hati dan bersyukur, dengan mengakui Allah dan sarana-sarana yang dipakai-Nya dalam membawa kebaikan yang telah mereka terima. Mereka harus siap membalas semuanya itu, memperbaiki semampu mereka sekiranya ada yang dirugikan, dan hidup penuh syukur dan ketaatan. Untuk tujuan-tujuan itulah surat ini mungkin ditulis dan dilestarikan. Dan mungkin,
• V. Ada sesuatu yang lebih lagi dalam semua ini. Setidak-tidaknya secara tersirat, surat ini dapat diterapkan pada kepengantaraan Kristus bagi orang-orang berdosa yang malang. Kita, seperti Onesimus, adalah orang-orang yang durhaka dan tidak mau melayani Allah, dan telah melanggar hak-hak-Nya. Yesus Kristus menemukan kita, dan dengan anugerah-Nya mengerjakan perubahan dalam diri kita, dan menjadi pengantara antara kita dan Bapa, supaya kita mendapat perkenanan-Nya dan diterima dalam keluarga-Nya lagi, dan supaya pelanggaran-pelanggaran di masa lalu diampuni. Dan kita yakin bahwa Bapa selalu mendengar Dia. Tidak ada alasan untuk meragukan bahwa Paulus berhasil membuat Filemon mengampuni dan menerima Onesimus. Dan ada lebih banyak alasan lagi untuk yakin bahwa kepengantaraan Kristus dengan Bapa berhasil membuat Bapa menerima semua orang yang perkaranya dibawa dan dibela Kristus di hadapan-Nya. Dari pengamatan umum ini, sekarang kita sampai pada surat itu sendiri.

Jerusalem: Filemon (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Filemon (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA PILEMON

KATA PENGANTAR

Isi surat pendek ini sangat sederhana dan tertindjau sepintas lalu, perkara remeh sadja, bersifat pribadi pula, sehingga dapat mengherankan, bahwa ia diterima masuk Kitab Kudus. Tetapi kalau ditindjau lebih dalam ia bukan remeh dan bukan pula bernilai pribadi sadja. Seorang budak belian, bernama Onesimus, pernah tjurang terhadap madjikannja, bernama Pilemon, dan melarikan diri lalu bertemu dengan Paulus di Roma. Disitu ia dipermandikan Paulus dan tinggal beberapa lama melajaninja. Pilemon adalah seorang terkemuka di Kolose, dipermandikan oleh Paulus, rupanja di Efesus, kemudian rumahnja di Kolose mendjadi satu pusat perkumpulan umat.

Pada kesempatan Paulus mengutus Tichikus untuk menghantar "surat kepada umat Kolose" kepada umat tersebut, ia bermaksud mengirim Onesimus bersama dengan dia kembali kepada madjikannja jang sah itu. Bdl. Kol. 4:9.

Paulus mengirimkan surat ini bagi Pilemon. Isinja pembelaan terhadap Onesimus dan dorongan halus, supaja ia mengampuninja dan menerimanja dengan baik sebagai saudara.

Memang didalam surat ini tidak diuraikan suatu adjaran besar, namun seluruh surat dengan isi dan suasananja merupakan satu pengadjaran jang tepat sekali bagi tiap-tiap orang beriman. Ia setjara berwudjud mentjerminkan perasaan persaudaraan dan sikap tjinta-kasih, jang harus mendjiwai tiap-tiap orang jang sungguh-sungguh berminat mewudjudkan tjita-tjita Indjil jang tertinggi. Paulus jang berdjiwa besar dalam segala-galanja, disinipun menundjukkan kebesaran djiwa, dalam hormat dan tjinta-kasihnja jang mesra terhadap seorang jang berkedudukan budak-belian, tetapi bermartabat agung sebagai anak Allah dan saudara dalam Kristus. Surat ini mendjadi suatu tjontoh klasik, bagaimana tjinta-kasih Kristus harus diwudjudkan terhadap tiap-tiap "saudara Kristus", jang terketjil sekalipun, bagaimana harus dia dipandang dan diperlakukan sebagai saudara sedjati, semartabat dan sederadjat. Paulus menuntut perasaan dan tjinta- kasih jang demikian dari Pilemon. Ia harus menerima Onesimus sebagai saudara tertjinta, jang terhapus salahnja, dan jang dahulu sebagai budak, baru sekarang bernilai besar sebagai saudara baginja.

Tetapi tjinta-kasih Paulus pada hakekatnja ataskodrati semata-mata dan diimbangi dengan kebidjaksanaan. la samar-samar berharap supaja Pilemon memberi kebebasan kepada Onesimus, malah menjuruhnja kembali kepada Paulus, tetapi ia tidak menuntut hal itu.

Pandangan dan sikap Paulus terhadap bal perbudakan sudah kita tahu dari 1Kor 7:20-24 dan Kol. 3:22 - 4:1. Baik kalau dibatja tjatatan-tjatatan disitu. Keadaan kemasjarakatan itu tidak dibenarkan oleh Paulus, tetapi tidak dapat diberantas begitu sadja tanpa kerusakan hidup kemasjarakatan dan bahaja-bahaja bagi budak-budak sendiri djuga. Jang dituntut Paulus ialah keadilan dan perlakuan jang baik dari pihak madjikan, dan kalau dia seorang beriman penghormatan dan tjinta-kasih persaudaraan dengan tidak memandang bulu.

TFTWMS: Filemon (Pendahuluan Kitab)

Filemon: Kata Pengantar

Hampir tersembunyi di dalam Perjanjian Baru di akhir pelbagai tulisan oleh rasul Paulus terdapat surat pendek kepada Filemon. Karena hanya berisi dua puluh lima ayat pendek, Kitab Filemon dengan mudahnya terlewatkan dan sering diabaikan. Surat pendek ini tidak berisi pembahasan doktrin yang penting dan bahkan tidak berisi satu ayat hapalan klasik. Mungkin pertanyaan yang paling sering diajukan tentang Filemon adalah "Mengapakah surat itu terdapat di dalam Alkitab?" Bagaimanapun, kitab itu terus menjadi bagian penting Kitab Suci sekarang ini, sebab kitab itu secara cerdas memberikan pola persuasi Kristen dan menunjukkan dampak dramatis yang iman Kristen harus miliki tentang cara pengikut Yesus memperlakukan satu sama lainnya.

Banyak pertanyaan dibiarkan tidak terjawab dalam surat ini. Hubungan apakah yang terjalin antara Filemon, Apfia, dan Arkhipus? Bagaimanakah Onesimus menjadi budak? Apakah Onesimus melarikan diri dengan tidak berniat untuk pulang kembali, atau apakah ia sekedar mencari pertolongan Paulus? Bagaimanakah ia bisa berjumpa dengan Paulus? Bentuk hubungan pribadi apakah yang terjalin antara Filemon dan Onesimus? Singkatnya, ada banyak hal yang kita tidak tahu tentang latar belakang surat ini.

Namun begitu, unsur-unsur penting dari kisah yang menarik ini adalah jelas. Filemon adalah pemilik budak yang telah diubah hidupnya oleh pemberitaan Paulus. Onesimus, seorang budak milik Filemon, pergi ke Roma di mana ia berjumpa dengan Paulus dan juga telah diubah hidupnya. Paulus, yang pada waktu itu di penjara, mengirim pulang Onesimus kepada Filemon untuk didamaikan dengan pemiliknya. Saat ia pulang, Onesimus membawa surat yang Paulus telah tulis kepada Filemon untuk memperlakukan Onesimus sebagai seorang saudara dalam Tuhan.

Rasul Paulus, pemilik budak, dan budak itu sendiri berada dalam situasi yang baru dan sulit. Hubungan mereka dengan Yesus dan, akibatnya, dengan satu sama lain meminta mereka semua untuk mendekati masalah rumit ini dengan rasa kemanusiaan yang mendalam dan saling menghormati satu sama lain. Itulah tantangan yang dihadapi rasul Paulus ketika ia menyurati Filemon. Kita dapat bersyukur bahwa masalah perbudakan telah lenyap di sebagian besar dunia saat ini, namun perjuangan untuk memperlakukan sesama Kristen sebagai saudara dan saudari yang sesungguhnya tetap menjadi tantangan bagi pengikut Kristus. Selama hal ini benar, dua puluh lima ayat surat Paulus kepada Filemon itu akan terus melayani tujuan yang sangat penting bagi gereja.

PENGARANGNYA

Dalam kata pertama surat ini, penulis memperkenalkan dirinya sebagai "Paulus." Pada saat menulis ia surat itu adalah "seorang hukuman karena Kristus Yesus" (ay. 1) serta "Paulus, yang sudah menjadi tua" (ay. 9). Setiap petunjuk dalam surat itu menunjuk kepada kesimpulan bahwa surat itu ditulis oleh Rasul Paulus sewaktu ia berada di penjara selama tahun-tahun terakhir hidupnya. Meski beberapa orang (seperti Ferdinand Baur dan Sekolah Tübingen abad kesembilan belas) telah menantang pandangan ini, "sekarang ini keaslian Surat kepada Filemon itu hampir secara universal diakui, karena tidak ada alasan serius untuk mempertanyakannya."¹

Seorang pengirim sejawat, "Timotius saudara kita" (ay. 1), juga disebut. Timotius adalah asisten muda Paulus yang sering bepergian dengan rasul itu, sering berfungsi sebagai utusannya. Ia disebut sebagai pengirim sejawat dalam enam dari surat-surat Paulus (2 Korintus, Filipi, Kolose, 1 Tesalonika, 2 Tesalonika, dan Filemon). "Pengirim sejawat" mungkin istilah yang lebih akurat untuk menggambarkan Timotius daripada "penulis sejawat" karena otoritas di balik surat itu berasal dari Paulus. Dimulai pada ayat 4, Paulus menggunakan kata ganti orang pertama tunggal ("Aku" dan "ku") bukan kata ganti jamak ("kami"). Meski Timotius dicantumkan bersama Paulus dalam sapaan itu, tetapi yang Filemon dengar ketika surat ini dibacakan adalah "suara" Paulus.

PENERIMANYA

Surat itu ditujukan kepada "Filemon yang kekasih, teman sekerja kami dan kepada Apfia saudara perempuan kita dan kepada Arkhipus, teman seperjuangan kita dan kepada jemaat di rumahmu" (ay. 1, 2). Setiap unsur dalam sapaan ini mengandung perhatian khusus.

Filemon. Kita kenal hanya melalui surat Perjanjian Baru yang menyandang namanya, Filemon adalah pemilik budak yang telah menjadi orang Kristen melalui pelayanan Paulus. Tidak diragukan lagi ia adalah anggota gereja di Kolose dan orang yang kaya (pemilik budak yang menampung gereja di rumahnya). Paulus menggambarkan dia dalam pelbagai ungkapan penuh kasih: "[saudara] yang kekasih" (ay. 1), "saudara" (ay. 7, 20), dan "teman seiman" (ay. 17). Tidak pasti apakah Paulus telah mengajar dia secara langsung atau tidak langsung, mungkin melalui pekerjaan Epafras (Kol. 1:7). Apapun kasusnya, Paulus dengan berani mengingatkan Filemon, ""engkau berhutang padaku, yaitu dirimu sendiri"(ay. 19). Seiring waktu, Filemon akhirnya dikenal sebagai "rekan sekerja" Paulus dalam Kerajaan Allah (ay. 1). Ungkapan ini muncul lagi di ayat 24, untuk menggambarkan Epafras, Markus, Aristarkhus, Demas, dan Lukas. Penggunaan istilah itu menunjukkan bahwa Paulus menganggap Filemon rekan sekerja dalam misi Allah. Apakah ini berarti bahwa pada titik tertentu mereka bekerja berdampingan atau sekedar bahwa mereka itu bekerja di tempat yang berbeda untuk tujuan akhir yang sama, kita tidak bisa pastikan.

Apfia. Paulus menggambarkan perempuan Kristen ini hanya sebagai "saudara perempuan kita" (ay. 2). Ia mungkin istri atau saudara perempuan Filemon. Yang manapun, ia pasti anggota perempuan yang berpengaruh dalam rumah tangga Filemon.

Arkhipus. Laki-laki ini diidentifikasi sebagai "teman seperjuangan kita [Paulus dan Timotius]" (ay. 2), suatu ungkapan yang Paulus terapkan kepada Epafroditus di Filipi 2:25. Dalam Kolose 4:17 Paulus menulis petunjuk misterius berikut ini untuk Arkhipus: "Dan sampaikanlah kepada Arkhipus: Perhatikanlah, supaya pelayanan yang kauterima dalam Tuhan kaujalankan sepenuhnya." Ia mungkin adalah saudara Filemon dan Apfia atau anak mereka.

Jemaat di rumahmu. Jemaat-jemaat di zaman sekarang biasanya berhimpun di gedung-gedung yang dikhususkan untuk tujuan khusus itu. Namun begitu, pada abad pertama, jemaat-jemaat sering berhimpun di rumah-rumah (Kisah 2:46; 5:42). Dalam kasus-kasus seperti itu, seorang Kristen yang memiliki rumah yang cukup besar untuk menampung jemaat akan berfungsi sebagai tuan rumah bagi jemaat itu. Priska dan Akwila (Rom. 16:3-5; 1 Kor. 16:19) dan Nimfa (Kol. 4:15) adalah contoh-contoh tentang hal ini. Sapaan Paulus dalam surat kepada Filemon adalah satu-satunya contoh dalam pelbagai tulisannya di mana ia menyebut tentang jemaat-rumah dalam salam surat itu.

"Mu" dalam ayat 2 berbentuk tunggal dan mungkin mengacu kepada Filemon (orang pertama yang dicantumkan dan fokus utama surat ini). Namun begitu, bahasa itu membuka kemungkinan bahwa bisa saja yang dimaksudkan adalah Arkhipus (nama terakhir yang dicantumkan sebelum kata ganti orang). Yang lebih penting adalah pertanyaan tentang seberapa harfiahkah Paulus menghendaki bagian sapaan ini harus dipahami. Filemon sering dianggap sebagai surat pribadi.

Menurut pandangan F. F. Bruce, mengajukan pertanyaan pribadi di hadapan seluruh jemaat akan bersifat manipulatif dan menekan. Bruce menegaskan, "Surat itu adalah surat pribadi, ditujukan untuk Filemon saja."²Namun begitu, beberapa orang lain menganggap tekanan positif yang sama dari para anggota jemaat sudah dengan tepatnya menjadi apa yang rasul Paulus maksudkan.³Yang dibahas di sini bukan hanya anggota-anggota lain di dalam rumah tangga Filemon (Apfia dan Arkhipus), tetapi seluruh jemaat yang berhimpun di rumah Filemon diundang juga. Mereka harus bersama-sama mempertimbangkan implikasi iman bersama mereka mengenai masalah sulit tentang bagaimana budak Kristen dan pemilik budak Kristen harus saling memperlakukan satu sama lain dalam nama Kristus.

Keterlibatan seluruh anggota jemaat dalam apa yang pada awalnya tampak sebagai masalah pribadi mungkin menjadi aspek paling luar biasa dari surat kepada Filemon ini. Iman Kristen bersifat pribadi, tetapi tidak rahasia. Filemon akan sudah mempelajari hal ini ketika surat Paulus kepada dia dibacakan di gereja Kolose! Surat kepada Filemon itu, waktu itu, adalah surat pribadi yang bersifat terbuka.

FILEMON DAN KOLOSE

Surat-surat Paulus kepada Filemon dan kepada jemaat di Kolose tampaknya telah ditulis pada saat yang sama kepada orang-orang di kota yang sama dan telah disampaikan oleh kurir yang sama. Beberapa nama sama-sama dimiliki oleh dua surat itu:

s

Orang	Kolose	Filemon
Epafras	1:7; 4:12	ay. 23
Onesimus	4:9	ay. 10
Aristarkhus	4:10	ay. 24
Markus	4:10	ay. 24
Lukas	4:14	ay. 24
Demas	4:14	ay. 24

Hubungan terkuat antara dua surat itu ditemukan dalam Kolose 4:7-9:

Semua hal ihwalku akan diberitahukan kepada kamu oleh Tikhikus, saudara kita yang kekasih, hamba yang setia dan kawan pelayan dalam Tuhan. Ia kusuruh kepadamu dengan maksud, supaya kamu tahu akan hal ihwal kami dan supaya ia menghibur hatimu. Ia kusuruh bersama-sama dengan Onesimus, saudara kita yang setia dan yang kekasih, seorang dari antaramu. Mereka akan memberitahukan kepadamu segala sesuatu yang terjadi di sini. (Penekanan ditambahkan.)

Secara keseluruhan, bukti itu tampaknya menunjukkan bahwa Tikhikus dan Onesimus diutus bersamaan oleh Paulus ke Kolose dengan membawa dua surat, satu ditujukan kepada seluruh anggota jemaat dan surat lain yang lebih khusus ditujukan kepada Filemon, seorang anggota jemaat di Kolose.

TANGGAL DAN TEMPAT PENULISANNYA

Surat kepada Filemon dan kepada jemaat di Efesus, Filipi, dan Kolose sudah lama dinamakan "Surat Penjara." Bahwa Paulus berada dalam penjara ketika ia menulis Filemon tidaklah diragukan lagi oleh karena bukti internal yang sangat banyak (ay. 1, 9, 10, 13, 23). Pandangan tradisional menyatakan bahwa kesemua empat Surat Penjara itu ditulis oleh Paulus dari Roma selama pemenjaraannya yang digambarkan dalam Kisah Para Rasul 28:30, 31. Jika benar begitu, maka surat kepada Filemon itu ditulis sekitar tahun 60-62 Masehi sewaktu Paulus berada di bawah tahanan rumah di Roma, menunggu naik bandingnya kepada Kaisar.

Karena jarak dari Roma ke Kolose lebih dari seribu kilometer, banyak penafsir meragukan bahwa Onesimus bisa melakukan perjalanan yang sedemikian jauh. Sebagai pengganti Roma, mereka menyarankan Kaisarea atau Efesus. Pemenjaraan Paulus di Kaisarea dicatat dalam Kisah Para Rasul 23:31-27:1 dan berlangsung sekitar tahun 57 sampai 59 Masehi. Pemenjaraan di Efesus tidak secara khusus disebut dalam Perjanjian Baru, tetapi mungkin terjadi sekitar tahun 52-54 Masehi.

Onesimus perlu waktu perjalanan kurang dari satu minggu untuk mencapai Ephesus, sementara untuk pergi ke Kaisarea ia akan perlu waktu sedikit lebih lama. Sementara perjalanan ke Roma akan perlu waktu lebih lama lagi dan jumlah uang yang cukup banyak. Roma, karena ukurannya, akan juga menghadirkan tantangan yang jauh lebih besar bagi Onesimus dalam mencari Paulus setelah ia tiba di sana. Namun begitu, ukuran kota dan lamanya perjalanan ke Roma mungkin merupakan alasan bagi Onesimus untuk pergi ke sana. Jarak Roma cukup jauh dari Kolose dan menawarkan kerahasiaan jati diri yang sangat dicari oleh budak yang melarikan diri.

Meski bukti yang sah dapat diberikan baik untuk Efesus atau Kaesarea sebagai tempat Paulus menulis suratnya kepada Filemon, namun komentari ini ditulis dari sudut pandang bahwa surat itu dikirim di awal tahun 60an Masehi dari Roma. Penafsiran surat kepada Filemon ini tidak terlalu bergantung pada tanggal penulisannya atau tempat Paulus dipenjara pada saat surat itu ditulis. Apakah Onesimus ditemukan oleh Paulus di Roma, Kaisarea, atau Efesus tidaklah berdampak besar pada pesan kuat bahwa Onesimus diserahkan kepada pemiliknya ketika ia kembali ke Kolose di sekitar pertengahan abad pertama.

PERBUDAKAN DI ABAD PERTAMA

Kekaisaran Romawi abad pertama adalah budaya budak. Di kota-kota besar zaman itu, jumlah budak lebih dari sepertiga dari total populasi. Seseorang menjadi budak oleh karena salah satu dari beberapa hal ini: (1) kekalahan dalam perang, (2) ditangkap oleh bajak laut, (3) menjual diri sendiri untuk membayar hutang, (4) dihukum oleh pengadilan karena hutang, (5) anak yang tidak diinginkan yang dibiarkan untuk mati, atau (6) anak yang lahir dari seorang ibu budak.⁴Sebagian besar budak di abad pertama lahir ke dalam perbudakan. Banyak yang berayahkan seorang tuan budak dan lahir dari seorang ibu budak.

Kualitas hidup seorang budak tergantung pada perlakukan yang diberikan oleh pemilik budak. Di bawah hukum Romawi, budak dianggap sebagai manusia tetapi bukan sebagai "orang yang sah." Secara hukum, budak tidak memiliki pernikahan, keluarga, atau warisan. Mereka tidak bisa mewakili dirinya sendiri di pengadilan dan mendapat penghakiman yang lebih berat daripada pemiliknya untuk perbuatan kriminal.⁵

Perbudakan bisa menjadi kondisi yang mengerikan dalam keadaan tertentu. Namun begitu, banyak budak yang diperlakukan dengan baik, dan banyak yang memiliki kesempatan untuk diberi kebebasan pada usia tiga puluh tahun. Pada abad pertama Kekaisaran Romawi, perbudakan tidak dianggap sangat merendahkan; itu hanya dipandang sebagai bagian penting dari budaya dan ekonomi. Umumnya, sulit untuk membedakan antara budak dan non-budak di pasar karena kedua kelompok itu sering melakukan pekerjaan yang sama. Biasanya, budak tidak secara fisik atau intelek- tual lebih rendah daripada tuan mereka. Banyak yang berpendidikan baik, dan sejumlah besar menjabat sebagai guru. Dalam beberapa kasus, budak-budak itu adalah pemilik budak itu sendiri.

Perjanjian Baru menunjukkan bahwa di gereja mula-mula terdapat budak maupun pemilik budak (Efe. 6:5-9; Kol. 3:22-4:1). Budak diperintahkan untuk jujur dan bekerja keras, sementara tuan mereka diajarkan untuk bersikap adil, baik, dan tidak memihak. Budak dan pemiliknya harus mengakui Tuhan sebagai tuan atas semua orang (Kol. 4:1). Perbudakan itu sendiri tidak secara langsung dikecam dalam Perjanjian Baru, tetapi injil Kristus memulai perubahan yang akhirnya menghancurkan lembaga perbudakan di banyak wilayah di dunia. Michael R. Weed mengulas, "Gereja mula-mula hanya bisa membuat perdamaian sementara dengan dunia yang penuh dengan perbudakan dan ketidakadilan sambil memberitakan injil kebebasan dan kesetaraan."⁶Ketegangan antara praktik perbudakan dan seruan persaudaraan Kristen berfungsi sebagai latar belakang langsung bagi surat Paulus kepada Filemon.

GARIS BESAR SINGKAT

I. Salam (ay. 1-3)

II. Ucapan Syukur dan Doa (ay. 4-7)

III. Permohonan Paulus kepada Onesimus (ay. 8-20) IV. Penutup (ay. 21-25)

Catatan Akhir:

• 1 Joseph A. Fitzmyer, The Letter to Philemon, The Anchor Bible, vol. 34c (New York: Doubleday, 2000), 8.
• 2 F. F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1984), 206.
• 3 Mereka yang percaya bahwa surat itu ditujukan untuk seluruh jemaat termasuk Fitzmyer; Markus Barth and Helmut Blanke, The Letter to Philemon: A New Translation with Notes and Commentary, The Eerdmans Critical Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2000); James D. G. Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon: A Commentary on the Greek Text, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1996); and Norman R. Petersen, "Philemon," in The HarperCollins Bible Commentary, ed. James Luther Mays (San Francisco, Calif.: Harper San Francisco, 2000), 1146-48.
• 4 Barth and Blanke, 5-8.
• 5 S. S. Bartchy, "Slavery," in The International Standard Bible Encyclopedia, rev. ed., ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 4:544.
• 6 Michael R. Weed, The Letters of Paul to the Ephesians, the Colossians, and Philemon, The Living Word Commentary, vol. 11 (Abilene, Tex.: ACU Press, 1971), 12.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filemon (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN(Filemon 1:1-3)

"Dua Surat Datang Minggu Ini"

Banyak surat dalam Perjanjian Baru dibaca pertama kali dalam perhimpunan ibadah gereja (Kol. 4:16). Dengan mengingat itu, bayangkanlah hari Minggu di gereja Kolose saat Tikhikus dan Onesimus tiba bersama dua surat dari Paulus. Yang pertama adalah surat umum untuk seluruh gereja, sedangkan surat kedua langsung ditujukan kepada Filemon, orang Kristen yang di rumahnya gereja itu secara rutin berhimpun.

Budak dan tuan pemilik budak sama-sama berkumpul pada malam itu ketika gereja berhimpun untuk beribadah. Oleh sebab kepulangan Onesimus yang mengejutkan, seorang budak yang sudah lama tidak hadir pasti telah menjadi sumber gosip di gereja kecil itu, maka ketegangan tampak terlihat jelas seraya orang-orang itu mulai berdatangan di rumah Filemon. Ketika semua orang sudah datang, Filemon berdiri dan dengan gerakan tangannya ia menenangkan jemaat. Ia memberitahu perhimpunan itu bahwa Tikhikus baru saja tiba dari Roma dengan berita tentang rasul Paulus yang terkasih, dan ia menyerahkan jalannya pertemuan itu kepada dia.

Tikhikus memulai dengan laporan tentang bagaimana pekerjaan Paulus berlangsung; kesehatannya baik, semangatnya kuat, dan keadaan hidupnya bisa ditoleransi. Kemudian, setelah kata pengantar yang singkat itu, ia mengeluarkan surat pertama dari dua surat yang ia bawa. Ia mulai membaca. Seluruh gereja itu tentunya tersenyum atas rasa hormat yang diberikan kepada mereka oleh rasul Paulus yang mulia itu. Kurang dari sepuluh tahun sebelumnya, masih belum ada satu orang Kristen di Kolose; tapi itu sebelum Paulus menghabiskan waktu tiga tahun berkhotbah dan mengajar di kota besar Efesus, hanya beberapa hari perjalanan dari kampung halaman mereka di Lembah Lycus. Ketika manusia bolak-balik ke Efesus untuk berbisnis, injil itu tampaknya menyebar ke seluruh pedesaan. Sebuah gereja didirikan di dekat Laodikia, dan kemudian suatu hari seorang laki-laki bernama Epafras tiba di Kolose menceritakan tentang Tuhan Yesus Kristus. Tak lama kemudian, terbentuklah beberapa orang Kristen di Kolose, dan mereka mulai berhimpun di rumah Filemon setiap Hari Tuhan. Beberapa anggota jemaat Kolose pernah bertemu Paulus di Efesus, tetapi Paulus sendiri belum bisa datang ke kota mereka. Namun demikian, orang-orang Kristen ini merasa seolah-olah mereka sudah mengenal dia dengan baik, dan mereka semua tersenyum ketika ia menyalami mereka dalam suratnya.

Untuk selama tiga puluh menit berikutnya, jemaat itu mendengarkan dengan saksama setiap kata yang Tikhikus baca dari surat Paulus itu. Ia mengingatkan mereka tentang keagungan Kristus dan bagaimana tidak ada hal lain di seluruh dunia yang bisa dibandingkan dengan Dia. Seraya ia terus membaca, semua kebingungan rohani yang baru-baru ini orang-orang itu gumuli tampaknya menguap. Pandangan yang jelas tentang Yesus memiliki efek tersebut. Namun begitu, tidak lama setelah Paulus mengangkat mereka kepada tingkat baru persekutuan dengan Tuhan lalu ia, seperti yang biasa dikatakan oleh seorang pemberita injil, "berhenti berkhotbah dan mulai mengungkit masalahnya!"

Situasinya canggung ketika Paulus membahas masalah suami dan istri, dan kemudian orangtua dan anak-anak. Namun begitu, saat yang paling tidak nyaman muncul ketika pembaca menyuarakan kata-kata Paulus tentang budak dan tuan mereka. Bagi gereja di Kolose, ini bukan sekedar diskusi abstrak tentang penyakit sosial; ini adalah kehidupan mereka. Majikan dan budak duduk mengelilingi ruangan itu. Mereka tidak bisa dibedakan oleh ras mereka, pakaian mereka, atau gaya mereka, namun setiap orang tahu yang mana budak dan yang mana tuan pemilik budak. Itulah yang terjadi pada hari Minggu mana saja, tapi hari Minggu ini kesadaran itu lebih tajam daripada biasanya. Onesimus telah kembali setelah ketidakhadirannya yang lama dan tanpa pamit, dan semua orang sedang menunggu untuk melihat bagaimana Filemon akan menangani dia.

Kata-kata Paulus tentang perbudakan bukanlah tentang lembaga sosial atau apa yang pemerintah Romawi seharusnya lakukan. Sebaliknya, kata-kata itu adalah kata-kata praktis tentang bagaimana hubungan setiap orang Kristen dengan Kristus mengubah cara ia berhubungan dengan orang lain. Bayangkanlah seluruh gereja menatap tanah dan jantung mereka berdetak lebih cepat ketika surat Paulus menyinggung masalah sensitif perbudakan. Ia bicara tentang pelayanan kepada Tuhan, upah, konsekuensi, dan keadilan. Untungnya, bagian yang sulit itu segera berakhir. Semua orang bernapas lebih lega ketika Tikhikus membaca tentang doa dan mengakhiri dengan salam pribadi dari Paulus.

Meski begitu, yang "terburuk," mungkin telah belum muncul. Tak lama setelah ia menyimpulkan dengan "Kasih karunia menyertai kamu," Tikhikus mungkin mengambil potongan perkamen lainnya dan mulai membaca lagi. Para pembaca itu menyadari bahwa Paulus belum selesai dengan permasalahan di dalam gereja Kolose. "Filemon," tulisnya, menyapa orang yang di rumahnya mereka sedang berhimpun. Kemudian ia menyebut Apfia dan Arkhipus, dua anggota lain dari rumah tangga Filemon. Para anggota gereja itu mulai merasa seolah-olah mereka sedang membaca surat pribadi seseorang atau mendengarkan percakapan pribadi seseorang.

Nama terakhir yang tercantum dalam daftar penerima surat itu bukan orang; melainkan "jemaat di rumahmu." Semuanya tercakup: muda dan tua, budak dan orang merdeka, kaya dan miskin, laki-laki dan perempuan. Karena setiap orang diundang untuk bergabung bersama-sama dalam menghadapi masalah yang sedang dihadapi, maka pada hari itu gereja merasa lebih seperti sebuah keluarga daripada sebelumnya. Pada saat Tikhikus selesai dengan surat kedua, pembicaraan tentang menjadi saudara dan saudari seiman dan berbagi dalam persekutuan Kristen menjadi kenyataan. Tuan pemilik budak itu disinggung tentang masalah budaknya yang melarikan diri, dan seluruh jemaat diminta untuk membantu dalam hal itu. Setiap orang Kristen yang mendengarkan surat kepada Filemon pada hari itu menyadari bahwa iman Kristen, meski sangat pribadi, bukanlah masalah pribadi. Gereja itu memang sebuah keluarga—dan, dengan demikian, para anggotanya berkewajiban untuk menghadapi bersama-sama pelbagai tantangan terhadap iman mereka.

Ini Bukan Sekadar Tentang Anda!

Stanley Hauerwas dan William H. Willimon menceritakan kisah indah yang menggambarkan salah satu cara ketegangan pribadi antara Filemon dan Onesimus bisa disejajarkan dalam keadaan gereja zaman kini. Tom, seorang suami yang patah hati yang menikahi Sue seorang pecandu alkohol, satu hari memberitahu penginjilnya bahwa istrinya mabuk lagi. Selama bertahun-tahun Tom sudah berkali-kali memaafkan isterinya, tapi kali ini ia tidak punya kekuatan atau keinginan untuk mencoba lagi. Harapan dan kesabarannya telah hilang.

Alice, anggota dari pasangan kelas Alkitab, memanggil penginjil itu keesokan harinya untuk membahas Sue yang mabuk, Tom yang putus asa, dan hancurnya perkawinan pasangan itu. Setelah beberapa menit percakapan yang mengesalkan itu, Alice memberitahu penginjil itu bahwa sesuatu tentang situasi ini mengganggu dia. Ketika ditanya sesuatu itu apa, Alice menjawab, "yang mengganggu saya adalah bahwa ia diharapkan untuk menanggung semua ini sendirian." Ia melanjutkan dengan menyarankan bahwa kelas Alkitab harus bersikeras membantu pasangan itu: "Kita harus memberitahu Tom bahwa kita ingin membantu dia. Kita bisa mengurus makanan mereka. Kita bisa membantu mengurus anak-anak mereka. Itu tidak masalah. Selain itu, rumah sakit baru saja memulai program baru untuk para pecandu alkohol.… Saya katakan bahwa kita tanggung setengahnya.…"⁴Hauerwas dan Willimon tidak salah dalam berkomentar, "Tidak ada satu pun yang injil minta dari kita—kasih sayang, menepati janji, melahirkan anak, penyembuhan—diharapkan dari kita seorang diri. Kita hadir sebagai keluarga, sebagai koloni yang memampukan orang-orang biasa seperti Tom menjadi orang-orang kudus."⁵

Individualisme adalah salah satu ancaman budaya terbesar bagi gereja hari ini. "Itu bukan urusanmu" sering terdengar di bibir orang-orang Kristen ketika seseorang dalam keluarga gereja menanya mereka tentang suatu masalah atau menantang mereka tentang perilaku tertentu yang dipertanyakan. "Aku tidak menyakiti orang lain" dan "Ini adalah hidupku" adalah dua ungkapan lain dari semangat yang sama ini. Karena pernyataan ini umumnya diterima dalam budaya kita, orang Kristen kadang-kadang lupa bahwa mereka menentang iman Kristen.

Gereja adalah bukan suatu sekte agama yang mengontrol, tapi keluarga yang mendorong, kadang-kadang menantang, dan selalu mengasihi. Ketika seorang Kristen jatuh ke dalam dosa atau tergelincir ke dalam keputusasaan, saudara-saudara dan saudari-saudari dalam Kristus yang peduli melakukan apa pun yang harus dilakukan untuk membantu dia mengatasi masalah tersebut. Surat kepada Filemon mengingatkan orang Kristen sekarang ini bahwa …

Pernikahan Anda bukan hanya tentang Anda! Persoalan Anda bukan hanya tentang Anda! Sikap salah Anda bukan hanya tentang Anda! Masalah hutang Anda bukan hanya tentang Anda! Godaan Anda bukan hanya tentang Anda! Keserakahan Anda bukan hanya tentang Anda! Kehamilan Anda bukan hanya tentang Anda! Perilaku Anda di tempat kerja bukan hanya tentang Anda! Kebohongan Anda bukan hanya tentang Anda! Luka Anda bukan hanya tentang Anda! Kematian Anda bukan hanya tentang Anda!

TFTWMS: Filemon (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat Rom. 1:1; 1 Cor. 1:1; 2 Kor. 1:1; Gal. 1:1; 1 Tim. 1:1; 2 Tim. 1:1; Tit. 1:1.
• 2 Theodore of Mopsuestia, quoted in Peter Gorday and Thomas C. Oden, eds., Colossians, 1-2 Thessalonians, 1-2 Timotius, Titus, Philemon , Ancient Christian Commentary on Scripture (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2000), 311.
• 3 Surat Kolose itu mungkin dibaca bersama dengan surat kepada Filemon pada hari Minggu yang sama kepada gereja yang sama juga.
• 4 Disadur dari Stanley Hauerwas and William H. Willimon, Resident Aliens: Life in the Christian Colony (Nashville: Abingdon Press, 1989), 135.
• 5 Ibid., 136.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filemon (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN(Filemon 1:4-7)

Berbagi Iman Anda (ay. 6)

Iman Kristen tidak pernah dimaksudkan untuk menjadi urusan pribadi. Dari awal, iman itu harus dirasakan dalam masyarakat (Kisah 2:41-47). Umat Kristen mula-mula berdoa, makan, beribadah, berbagi, merayakan, dan menderita bersama-sama. Gagasan tentang orang Kristen sendirian tidak terpikirkan.

Apa yang tadinya tidak terpikirkan sekarang dipraktikkan secara umum. Memiliki "iman pribadi" dipandang oleh banyak orang sebagai pencapaian terbesar setiap orang Kristen, dan persekutuan dipandang sebagai aksesoris pilihan. Beberapa orang bahkan sudah sangat berani mengatakan, "Yesus, ya! Gereja, tidak!"

Surat Paulus kepada Filemon adalah obat penawar yang kuat bagi racun budaya yang berupa otonomi ekstrim. Filemon punya masalah. Budaknya, Onesimus telah melarikan diri dan sudah banyak merugikan tuannya. Ia mungkin juga telah mencuri sesuatu dari dia (ay. 18). Ketika Paulus mengirim pulang Onesimus kepada tuannya, ia mengirim surat kepada Filemon untuk membantu rekonsiliasi mereka. Dalam surat itu Paulus mendorong Filemon dengan kata-kata positif dan menulis, "Aku berdoa, agar persekutuanmu di dalam iman turut mengerjakan pengetahuan akan yang baik.…" Iman, dengan kata lain, dimaksudkan untuk dibagi.

Masalah mengganggu yang Filemon hadapi bukanlah masalahnya yang harus ia tangani sendiri. Itu adalah masalah iman yang harus dibagi dengan seluruh anggota gereja. Sebagai orang Kristen yang melakukan segala hal yang kita lakukan "untuk [kepentingan] Kristus," maka kita hidup, belajar, dan tumbuh dalam kebersamaan— tidak sendirian.

Orang-Orang Yang Sulit (ay. 6)

Setiap orang harus berurusan dengan orang-orang yang sulit. Tidak ada cara untuk melarikan diri dari mereka! Setiap gereja, tidak peduli berapa ukurannya, tampaknya punya setidaknya satu orang yang sulit—orang yang meratap, mengecam, mengeluh atau keegoisan yang menyerap sebagian besar energi dan sumber daya jemaat. Mengapakah Allah tidak menempatkan semua orang yang butuh "pemeliharaan tinggi" ini di tempat yang sama dan tidak mengganggu orang lain?

Pada awalnya, gagasan gereja tanpa orang yang sulit mungkin terlihat menarik.

Namun begitu, dengan sedikit renungan jelas terlihat bahwa orang yang sulit (dan situasi yang sulit) membantu setiap orang untuk tumbuh. Bagaimanakah orang bisa tumbuh dalam kesabaran kecuali kesabaran itu diuji? Bagaimanakah orang bisa tumbuh dalam pengampunan kecuali ia sudah lebih dulu dilukai? Bagaimanakah orang bisa belajar tidak menyimpan kesalahan kecuali ada kesalahan yang bisa disimpan? Orang yang sulit dan situasi yang sulit sebenarnya bisa menjadi salah satu karunia Allah yang besar kepada gereja.

Surat kepada Filemon mengingatkan kita seberapa sering gereja-gereja menghadapi konflik perorangan. Sering kali, ketika masalah muncul, orang-orang panik dan mulai meremas-remas tangan mereka dalam keputusasaan, namun begitu kesulitan menyajikan kesempatan yang menakjubkan bagi gereja untuk tumbuh. Ketika Paulus menulis surat yang berpotensi menggegerkan itu kepada Filemon, ia melihat banyak kesempatan besar tentang ke mana masalah yang menyakitkan ini bisa membawa gereja. Doanya adalah bahwa, seraya situasinya teratasi, Filemon akan mengalami iman Kristen yang lebih dalam, membagi imannya dengan lebih tulus, dan menguatkan gereja dengan teladannya yang memberi semangat. Kesulitan bisa menjadi hal terbaik yang menimpa sebuah gereja.

Kita Saling Membutuhkan (ay. 6)

Sebuah cerita tua yang indah menceritakan suku asli Amerika yang berkemah di tepi sebuah sungai. Suatu hari mereka mendongak dan melihat musuh-musuh mereka turun gunung untuk menyerang mereka. Mereka terjebak; setiap orang tahu bahwa sungai yang lebar itu terlalu deras untuk diseberangi tanpa dihanyutkan oleh arus yang kuat itu bahkan untuk orang yang paling kuat sekalipun. Karena mereka tidak punya pilihan, para prajurit yang paling kuat menggendong orang-orang muda dan lemah dan menyeberangi sungai itu. Mereka takjub, mereka bisa tiba di sisi lain sungai itu dengan aman. Tampaknya berat tubuh orang-orang muda dan lemah itu cukup untuk tetap menjaga kaki para prajurit itu mencengkeram kuat dasar sungai. Semua orang dalam suku itu, yang lemah dan kuat, diperlukan untuk kelangsungan hidup mereka.

"Tidak Adakah Yang Anda Sukai Tentang Kami?" (ay. 7)

Seorang pengkhotbah yang pernah tinggal dan bekerja di kota besar berkendara ke sebuah gereja di desa kecil untuk berkhotbah pada hari Minggu. Ia telah berkhotbah untuk jemaat ini selama beberapa bulan ketika suatu peristiwa yang terjadi pada malam Minggu mengubah selamanya cara ia memandang pelayanannya. Setelah seharian berkhotbah dan mengunjungi saudara-saudara, ia masuk ke dalam mobilnya untuk pulang. Sebelum ia bisa meninggalkan tempat parkir, seorang wanita di jemaat itu melambaikan tangan kepada dia dan menghampiri dia untuk berbicara dengan dia. Ketika ia menurunkan kaca jendela, ia bisa melihat bahwa wanita itu sedang menangis. Ia bertanya apa masalahnya, dan wanita itu menjawab, "Tidak adakah yang Anda sukai tentang kami?"

Persepsi wanita itu, yang benar-benar mengejutkan pengkhotbah itu, adalah bahwa semua yang pengkhotbah itu pernah katakan dalam khotbah-khotbahnya adalah bahwa gereja itu gagal berbuat. Sambil mengemudi pulang ke rumah, dalam pikirannya ia meninjau kembali semua khotbah yang selama ini ia khotbahkan. Ia sadar bahwa meski ia mengasihi orang-orang di gereja desa itu, khotbah-khotbahnya itu hampir secara seluruhnya tentang apa yang mereka tidak lakukan. Malam itu ia memutuskan bahwa di masa depan ia akan jauh lebih seimbang dalam khotbahnya. Sekarang ia mengerti, orang Kristen perlu mendapat dorongan dalam perbuatan benar yang mereka sedang lakukan.

Dalam surat kepada Filemon, Paulus punya pesan yang sulit disampaikan. Ia harus mempertimbangkan kepekaan pemerintah, hukum, budaya, dan ekonomi. Jika pesannya tidak akan diterima dengan baik, pesan itu bisa menyulut amarah dan bahkan memecah-belah gereja. Sebelum ia tiba pada masalah yang di depan mata, ia membuat beberapa pernyataan untuk menegaskan hal baik yang Filemon sudah sedang lakukan. Ia menyapa dia sebagai "saudara yang kekasih dan teman sekerja" (ay. 1) dan memberitahu dia bahwa ia bersyukur kepada Allah atas kasih dan iman yang Filemon tunjukkan (ay. 4, 5). Ia menyimpulkan kata pengantar yang menggembirakan pikiran itu dengan mengingatkan bahwa Filemon telah memberi dia "kegembiraan besar dan kekuatan" (ay. 7) melalui orang-orang Kristen yang mengasihi dan memberi dorongan di banyak tempat. Hanya setelah memuji apa yang Filemon sudah lakukan barulah Paulus siap mengatakan apa yang Filemon masih perlu lakukan.

TFTWMS: Filemon (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Aku" adalah berbentuk tunggal mulai dalam ayat 4 dan berlanjut terus sampai berbentuk jamak lagi dalam bagian terakhir ayat 22. Satu pengecualian yang mungkin adalah dekat akhir ayat 6, di mana Paulus bicara tentang "pengetahuan akan yang baik di antara kita [dalam kamu; NASB]" (penekanan ditambahkan).
• 2 Joseph A. Fitzmyer, The Letter to Philemon, The Anchor Bible, vol. 34c (New York: Doubleday, 2000), 97.
• 3 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederich William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 335.
• 4 James D. G. Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon: A Commentary on the Greek Text, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1996), 319.
• 5 Bauer, 766.
• 6 Ibid., 938.
• 7 Ibid., 69.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filemon (Pendahuluan Kitab)

Filemon 1:8-20

Permintaan Paulus Untuk Onesimus

Setelah mempersiapkan Filemon untuk pembahasan yang sulit, Paulus masuk ke dalam permintaannya. Apa yang terjadi selanjutnya sering disebut "karya agung persuasi Kristen." Dengan kombinasi ketegasan dan kelembutan seperti Kristus, Paulus meminta Filemon untuk melakukan apa yang benar. Ayat 8 sampai 14 dalam teks Yunani adalah ayat yang panjang, kalimat yang kompleks.

TFTWMS: Filemon (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN (Filemon 1:8-20)

Menyuarakan Persoalan (ay. 10)

Beberapa tahun yang lalu, saya bicara di pemakaman seorang teman yang meninggal karena AIDS. Kenyataannya, saya berbicara di kedua pemakamannya. Yang pertama adalah di kota tempat saya tinggal, dan yang kedua adalah di kota pedesaan kecil yang berjarak beberapa kilometer. Ia pernah hidup dalam pemberontakan kepada Allah selama beberapa waktu dan tertular HIV melalui gaya hidup homoseksual. Saya bersyukur bahwa ia, seperti anak yang hilang, "menyadari dirinya." Ia kembali kepada Allah dan menjalani tahun-tahun terakhirnya sebagai seorang Kristen yang setia.

Pada pemakaman pertama, semua orang yang hadir mengetahui kisah dosa dan pertobatannya. Kami bicara dengan leluasa tentang tragedi AIDS dan keindahan pengampunan Allah. Namun begitu, ketika kami melakukan perjalanan beberapa jam menuju kampungnya, dengan cepat terlihat jelas bahwa AIDS adalah sesuatu yang orang tidak singgung. Itu adalah "rahasia" yang gelap, tragis, tak terucapkan yang semua orang tahu.

Ketika saya menyampaikan khotbah pemakaman, saya bisa merasakan ketegangan meningkat di auditorium. Sesuatu menjerit untuk dikatakan, tetapi tampaknya setiap orang takut mendengarnya. Akhirnya, pada titik tertentu dalam khotbah pemakaman itu, saya bicara tentang AIDS. Saya merasa seolah-olah saya menghempaskan palu ke jendela kaca. Sesuatu hancur. Beberapa perempuan mulai menangis dengan keras. Ketegangan telah tercipta sampai kebenaran yang sulit terucapkan, dan kemudian dukacita dan penyembuhan yang sebenarnya dapat dimulai.

Suasana di pemakaman pada hari itu pasti mirip dengan yang terjadi di gereja di Kolose pada hari surat kepada Filemon dibacakan. Onesimus telah kembali bersama Tikhikus. Semua orang tahu bahwa ada masalah serius antara Filemon dan budaknya yang melarikan diri. Apakah yang mereka pikirkan? Apakah yang akan terjadi? Apakah pendapat Paulus tentang situasi itu? Ketegangan memuncak ketika surat itu dibacakan.

Akhirnya, keheningan pecah; nama Onesimus diucapkan (ay. 10). Saya menduga bahwa tampaknya hal itu seolah-olah seseorang telah menghancurkan kendi tanah liat di atas lantai berbatu keras. Mungkin seseorang tersentak. Mungkin beberapa orang menangis. Namun demikian, bagian terburuknya sudah berakhir. "Rahasia" mengerikan telah disampaikan, dan barulah penyembuhan bisa dimulai.

Secara Sukarela (ay. 14)

Apakah kisah berikut ini merupakan kisah sebenarnya atau perumpamaan di zaman moderen, saya tidak tahu. Saya telah mendengar pelbagai versi kisah itu berkali-kali di banyak khotbah. Kisahnya adalah tentang seorang wanita yang jatuh cinta dan menikah, berharap untuk hidup "bahagia selamanya." Namun begitu, suatu hari saat sarapan, tak lama setelah pasangan itu kembali dari bulan madu mereka, sang suami memberikan isterinya suatu daftar. Ketika sang isteri membacanya, respon pertamanya adalah tertawa, mengira itu adalah lelucon yang tak masuk akal—tapi ia segera melihat bahwa suaminya tidak tertawa dan bahwa itu adalah masalah serius bagi dia.

Dengan melihat kembali daftar itu, ia mulai membaca. Suaminya itu sudah memerinci dengan tepat bagaimana ia ingin dia melakukan segalanya! Daftar itu berisi informasi tentang apa yang ia ingin makan, waktu ia ingin hidangannya disajikan, cara ia ingin pakaiannya dirawat, dan hampir setiap rincian lain yang memungkinkan tentang tugasnya sebagai isteri. Ia terbukti sebagai suami yang dingin, kejam, penuntut, tidak simpatik, dan pantang menyerah. Hati wanita itu hancur, tapi ia berkomitmen terhadap sumpah yang ia telah buat. Ia menghabiskan hari-harinya, tahun demi tahun, hidup dengan daftar itu.

Setelah beberapa waktu, suami itu meninggal. Beberapa tahun kemudian, wanita itu menikah lagi. Laki-laki ini lembut, baik hati, dan bukan penuntut. Ia selalu menginginkan yang terbaik untuk dia. Di matanya wanita ini dihormati, dan dalam pelukannya ia merasa aman dan benar-benar dicintai.

Suatu hari, setelah mereka telah menikah selama beberapa tahun, wanita itu mencari sesuatu yang selama ini ia simpan. Ketika ia mengaduk-aduk beberapa kotak tua, tangannya menyentuh sesuatu yang membuat nafasnya tercekat—daftar itu! Sudah bertahun-tahun ia tidak melihat daftar itu. Hanya memegang daftar itu di tangannya sudah mengingatkan kembali semua kepedihan yang pernah ia alami dengan daftar itu sebagai si pemberi tugas, dan ia mulai menangis.

Ia duduk di sana untuk waktu yang lama, menunggu air matanya berhenti, sebab ia tidak ingin membuat suaminya tertekan dengan kenangannya yang menyakitkan. Saat ia menatap daftar itu, terpikir olehnya bahwa ia sudah melakukan segala sesuatu pada daftar itu untuk suami barunya—dan ia senang melakukannya! Apa bedanya? Ia menangis lebih keras lagi ketika ia menyadari bahwa keletihan karena bekerja tidak pernah benar-benar menjadi penyebabnya. Ia senang melayani suami barunya, dan ia melakukan semua itu tanpa daftar. Perbedaan antara dipaksa melakukan sesuatu dan diberi kebebasan untuk melakukan sesuatu adalah perbedaan antara perbudakan dan kasih.

Mungkin Untuk Alasan Ini (ay. 15)

Salah satu psikolog terbesar sepanjang waktu adalah ibu saya. Ketika tiga saudara kandung saya dan saya hidup bersama-sama, kami mengagumi cara ia membentuk pemikiran kami. Salah satu karunia terbesar yang ia berikan kepada kami adalah kebiasaan mencari berkat dalam setiap situasi yang sulit.

Saya ingat dengan jelas perjalanan untuk menjenguk kakek-nenek kami ketika kami masih anak-anak. Mereka adalah orang yang sangat istimewa dalam hidup kami, dan hati kami sangat sedih ketika tiba waktunya untuk meninggalkan rumah mereka. Dengan air mata berlinang kami akan terus melambaikan tangan kami sampai mereka hilang dari pandangan kami. Lalu Ibu akan selalu mengatakan hal yang sama: "Kalian tentu tidak ingin perpisahan ini terjadi dengan cara lain! Bukankah akan sangat buruk jika kalian tidak merasa sedih ketika kalian berpisah? Itu berarti orang-orang yang kalian tinggalkan bukan orang yang sangat menyenangkan." Meski hati kami selalu perlu waktu sejenak untuk selaras dengan pikiran kami, kami tahu Ibu benar.

Pesan Paulus di Filemon 15 punya banyak kesamaan. Ia menunjukkan bahwa kemungkinan ada "hikmah" di balik permasalahan yang melibatkan Onesimus. Jika ia tidak melarikan diri, ia mungkin tidak akan pernah menjadi orang Kristen. Ia datang kembali lebih dari sekedar seorang budak, ia kembali sebagai seorang saudara Kristen. "Filemon," Paulus tampaknya mengatakan, "engkau tidak ingin hal itu terjadi dengan cara lain!"

Lebih Dari Sekedar Seorang Budak (ay. 16)

William Wilberforce (1759-1833) menghabiskan hidupnya dengan bekerja untuk menghapuskan perdagangan budak di Kerajaan Inggris. Setelah memulai karir politiknya pada usia dua puluh satu, ia menghabiskan beberapa tahun pertamanya di Parlemen dengan hampir tidak melakukan apa-apa. Namun begitu, pada 1787 itu berubah. Dalam jurnalnya pada Oktober 28, 1787, ia menulis, "Allah yang Mahakuasa telah meletakkan di hadapan saya dua benda besar, penindasan Perdagangan Budak dan reformasi perilaku [moral]." Kepada dua kepentingan mulia inilah ia memberikan sisa hidupnya.

Dalam usahanya untuk menghapuskan perdagangan budak, Wilberforce mengembangkan sejumlah persekutuan strategis. Salah satunya adalah dengan ahli tembikar terkenal Josiah Wedgwood. Ia meyakinkan dia untuk membuat sebuah medali khusus untuk digunakan sebagai pembuka percakapan. Di tengah-tengah piring medali ini terdapat seorang budak Afrika yang sedang berlutut dalam keadaan terbelenggu dan memohon. Di bawah gambar budak itu adalah kata-kata ini: "Apakah saya bukan manusia dan seorang saudara."

Wilberforce sadar bahwa dukungan kepada perbudakan akan mulai runtuh ketika manusia berhenti menganggap budak sebagai harta milik dan mulai memandang mereka sebagai manusia dan anggota keluarga manusia. Begitu pula halnya rasul Paulus. Ketika ia mengirim pulang Onesimus kepada Filemon tuannya, ia juga mengirim surat bersama dia. Dalam surat itu, Paulus menulis bahwa ia mengirim dia kembali "bukan lagi sebagai hamba, melainkan lebih dari pada hamba, yaitu sebagai saudara yang kekasih" (ay. 16). Begitu Filemon mulai memandang Onesimus sebagai anggota keluarga Kristen, maka kekuatiran Paulus akan hilang.

Bagaimanakah Filemon bereaksi terhadap tantangan Paulus? Kita tidak tahu. Karena surat kepada Filemon itu tetap bertahan hingga sekarang dan menemukan tempatnya di dalam Perjanjian Baru, ada kemungkinan yang baik bahwa pemilik budak itu merespon seperti yang Paulus harapkan.

Perang suci seumur hidup Wilberforce berakhir dengan sukses. Empat puluh enam tahun setelah ia bertekad untuk menghapuskan perdagangan budak, pada tanggal 26 Juli 1833, DPR Britinia memilih untuk menghapuskan perbudakan di seluruh Kerajaan Inggris. Wilberforce meninggal tiga hari kemudian, dengan mengetahui bahwa budak-budak akhirnya dipandang sebagai "manusia" dan "saudara."

"Terimalah Dia Seperti Aku Sendiri" (ay. 17)

Leo Tolstoy, seorang penulis Rusia yang hidup dari 1828-1910, menulis cerita pendek berjudul "Di Mana Ada Kasih, Di Situ Ada Allah." Di dalamnya, ia berkisah tentang seorang tukang sepatu miskin bernama Martin Avdeich, yang tinggal dan bekerja di ruang bawah tanah yang kecil. Ketinggian jendela di ruang bawah tanah itu hanya membolehkan Martin melihat kaki orang-orang yang lewat di jalan di atasnya.

Suatu malam dalam tidurnya, Martin mendengar sebuah suara berkata, "Martin, Martin! Melihatlah ke jalan esok hari, sebab aku akan datang." Yakin bahwa itu adalah suara Tuhan yang ia dengar, maka ia menghabiskan hari berikutnya dengan cemas untuk menunggu Tuhan datang. Namun begitu, seraya hari itu berlalu, hari itu diisi dengan serangkaian peristiwa yang tampaknya biasa-biasa saja.

Seorang prajurit tua, letih yang bernama Stepanich sedang membersihkan salju dari trotoar di atas Martin ketika ia merasa iba kepada dia dan mengundang dia masuk ke tokonya untuk secangkir teh panas. Kemudian, ia mendengar tangisan bayi dan pergi ke luar untuk menemukan seorang ibu muda yang kelaparan sambil membopong bayinya yang lapar. Setelah mengundang keduanya ke dalam tokonya, Martin lalu memberi mereka beberapa roti dan sup kubis panas untuk dimakan sementara ia membopong anak itu. Karena melihat bahwa perempuan itu tidak memiliki mantel yang tepat untuk cuaca dingin, ia memberi dia sebuah jubah tua.

Beberapa saat setelah perempuan dan bayi itu pergi, Martin mendengar keributan di jalan dan pergi ke luar untuk melihat apa yang terjadi. Ia menemukan seorang perempuan tua yang sedang menjual buah apel. Perempuan itu menangkap anak jalanan yang mencuri sebuah apel dengan menjambak rambutnya. Martin mencoba mendamaikan kedua orang itu dan bahkan menawarkan untuk membayar apel yang dicuri itu. Setelah beberapa menit bicara, perempaun tua dan anak itu berdamai, dan mereka pergi dengan anak itu membawakan karung apel perempuan tua itu dengan senang hati.

Malam itu, ketika Martin duduk membaca Alkitabnya, ia mendengar suara yang berkata, "Martin, Martin, tidakkah engkau mengenal aku?" Tanya Martin, "Siapa itu?" "Ini aku," kata suara yang familiar di telinganya. Lalu, dari bayang-bayang kegelapan melangkah keluar seorang prajurit tua Stepanich, dan, dengan cepatnya, ia lenyap. "Ini aku," kata suara lain. Kemudian Martin melihat wanita muda dengan bayinya; dan ia juga menghilang. "Ini aku," kata suara yang ketiga. Kali ini adalah perempuan tua yang menjual apel dan bocah kecil yang muncul dan kemudian menghilang.

Martin akhirnya sadar bahwa ia, sesungguhnya, sudah melihat Tuhan hari itu. Ia membaca di Alkitabnya kata-kata Yesus: "Sebab ketika Aku lapar, kamu memberi Aku makan; ketika Aku haus, kamu memberi Aku minum; ketika Aku seorang asing, kamu memberi Aku tumpangan" (Mat. 25:35; KJV). Kemudian ia membaca di bagian bawah halaman itu, "sebanyak yang kamu telah lakukan kepada salah seorang terhina dari saudara-saudara-Ku ini, kamu telah melakukannya kepada-Ku" (Mat. 25:40; KJV).

Tolstoy menyimpulkan, "Dan Martin mengerti bahwa mimpinya itu telah menjadi kenyataan; dan bahwa Juruselamat itu benar-benar telah datang kepada dia pada hari itu, dan ia menyambut Dia. "

TFTWMS: Filemon (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederich William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 383.
• 2 Markus Barth and Helmut Blanke, The Letter to Philemon: A New Translation with Notes and Commentary, The Eerdmans Critical Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2000), 315.
• 3 Hal ini dapat dibandingkan dengan cara Yesus menarik perhatian dari perempuan yang berzinah dan kepada diri-Nya sendiri dengan membungkuk dan menulis di tanah (Yoh. 8:1-11).
• 4 Barth dan Blanke, 324.
• 5 Kata itu juga digunakan dua kali dalam Filipi 4:2.
• 6 Joseph A. Fitzmyer, The Letter to Philemon, The Anchor Bible, vol. 34c (New York: Doubleday, 2000), 28.
• 7 James D. G. Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon: A Commentary on the Greek Text, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1996), 304-5.
• 8 Barth and Blanke, 30.
• 9 Bauer, 992.
• 10 Jerome, dikutip dalam Peter Gorday and Thomas C. Oden, eds., Colossians, 1-2 Thessalonians, 1-2 Timothy, Titus, Philemon, Ancient Commentary on Scripture (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2000), 316.
• 11 Dunn menegaskan bahwa di sini "jika" (ei … ti) berarti "apapun" (Dunn, 338).
• 12 Bauer, 319.
• 13 Ibid., 124.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filemon (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN(Filemon 1:21-25)

Kekuatan Mempercayai Seseorang

Karya musikal Dale Wasserman Man La Mancha dibuka di New York pada 22 November 1965, dan tampil secara luar biasa sebanyak 2.329 pertunjukan. Berdasarkan novel klasik Spanyol Cervantes Don Quixote,²drama musikal itu bercerita tentang seorang lelaki yang berjuang untuk memulihkan zaman kekesatriaan dan memerangi kejahatan. Pada perjalanannya Don Quixote berhenti pada suatu malam di sebuah penginapan, di mana ia bertemu Aldonza, seorang gadis pelayan yang kasar, tidak sopan, mesum. Di mata Don Quixote, ia adalah "Dulcinea," "wanina idaman"nya yang murni dan suci. Ia bertekad untuk bertempur dalam pelbagai pertempuran besar demi Aldonza yang mulia. Aldonza menganggap dia gila dan mengejek dia, sama seperti yang orang lain lakukan.

Belakangan dalam drama itu, semangat Don Quixote hancur. Ia pulang ke rumah untuk mati sebagai orang tua yang kecewa. Aldonza mengikuti dia ke rumahnya dan meminta dia untuk bermimpi lagi dan memanggil dia "Dulcinea." Quixote bangkit dari ranjang kematiannya dan menyanyikan lagi mimpi besarnya sebelum akhirnya roboh dan mati. Ketika orang-orang datang untuk menuntun Aldonza ke luar ruangan, ia mendorong mereka dan sambil menantang berkata, "Namaku Dulcinea."

Orang sering naik atau tenggelam ke tingkat harapan. Ketika kita melihat hal terbaik pada manusia, mereka kadang-kadang melihat diri mereka sendiri dengan cara yang sama. Paulus menyebut Filemon "saudara yang kekasih dan teman sekerja" dan memuji dia atas reputasinya yang sangat baik sebagai orang yang sudah menghibur hati orang-orang kudus. Paulus meyakinkan Filemon bahwa ia yakin kepada ketaatannya untuk melakukan hal yang benar mengenai Onesimus. Pada akhir surat itu, pembaca ditinggalkan dengan harapan Filemon memenuhi visi mulia Paulus.

TFTWMS: Filemon (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Joseph A. Fitzmyer, The Letter to Philemon, The Anchor Bible, vol. 34c (New York: Doubleday, 2000), 126.
• 2 Lihat Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quixote, trans. Edith Grossman, dengan kata pengantar oleh Harold Bloom (New York: Ecco, 2003).

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2014 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Filemon (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA FILEMON

PENGANTAR

Filemon adalah seorang Kristen terkemuka yang rupanya menjadi anggota jemaat di Kolose. Ia memiliki seorang hamba yang bernama Onesimus. Hamba itu telah lari dari Filemon, tuannya itu, kemudian entah bagaimana telah berkenalan dengan Paulus ketika Paulus berada di dalam penjara. Dengan bimbingan Paulus, Onesimus menjadi orang Kristen.

Surat Paulus Kepada Filemon ini merupakan permohonan Paulus supaya Filemon mau berdamai dengan Onesimus, hambanya itu, yang sedang disuruh pulang oleh Paulus. Paulus minta supaya Filemon sudi menerima kembali Onesimus bukan hanya sebagai hamba yang sudah dimaafkan, tetapi juga sebagai sesama orang Kristen.

Isi

1.  Pendahuluan
   Filemon 1:1-3
   
2.  Kasih dan iman Filemon
   Filemon 1:4-7
   
3.  Permintaan untuk Onesimus
   Filemon 1:8-22
   
4.  Penutup
   Filemon 1:23-25
   

Ajaran: Filemon (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti isi pengajaran dalam Kitab Filemon, dan mempraktekkannya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 61 dari kota Roma.

Penerima : Filemon di kota Kolose. (Dan juga setiap orang percaya di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab Filemon terbagi atas 1 pasal. Di dalam Kitab ini kita dapat melihat ajaran Rasul Paulus tentang cara hidup orang Kristen dalam menghadapi orang lain yang bersalah dan mau bertobat.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Filemon

1. Pokok pengajaran Kitab Filemon

   Dalam Kitab ini Rasul Paulus menulis surat kepada Filemon yang menjadi sahabatnya di kota Kolose. Filemon nampaknya seorang ningrat. Di sini diceritakan tentang pembantu (hamba) dari Filemon yang bernama Onesimus, yang melarikan diri dengan mencuri uang dari tuannya. Tetapi di Roma Onesimus bertobat karena penginjilan Rasul Paulus, sehingga ia sadar bahwa ia harus memperbaiki kesalahannya terhadap majikannya, Filemon. Hal itulah yang menyebabkan Rasul Paulus menulis surat ini, agar Filemon dapat menerima kembali Onesimus dengan tidak menghukumnya, tetapi menerimanya sebagai saudara dalam Kristus. Dan sebaliknya Onesimus sebagai orang Kristen, haruslah menjadi seorang pembantu (hamba) yang bekerja dengan baik terhadap majikannya.

   Pendalaman

1. Bacalah ayat 4-5 (File 1:4-5). Apakah yang menyebabkan Rasul Paulus mengucapkan syukur ketika mengingat Filemon?
2. Bacalah ayat 16 (File 1:16). Seorang ningrat seperti Filemon diminta oleh Rasul Paulus untuk menerima pembantunya (hambanya) sebagai apa? Bagaimanakah dengan sikap saudara terhadap pembantu rumah tangga anda?

II. Kesimpulan

Surat Filemon ini dibuat dalam suasana kekeluargaan. Hal ini memberikan kepada kita arti dan pengertian yang mendalam tentang rencana Allah bagi setiap orang Kristen, baik ia sebagai majikan atau ia sebagai pekerja (buruh).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab Filemon?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Filemon?
3. Bagaimanakah sikap saudara terhadap orang yang bersalah kepada saudara tetapi akhirnya orang itu mau bertobat?

Intisari: Filemon (Pendahuluan Kitab)

Kedewasaan dan perbudakan

DUA PUCUK SURAT DAN EMPAT ORANG.
Ketika Tikhikus dikirim oleh Paulus ke Kolose, ia membawa tiga hal bersamanya: surat untuk orang Kolose; Onesimus, seorang budak yang melarikan diri dari majikannya, Filemon yang tinggal di Kolose; dan sepucuk surat kepada Filemon dari Paulus.

GEREJA DI KOLOSE.
Kota Kolose terletak di pedalaman kira-kira 100 mil dari pelabuhan Efesus. Gereja di Kolose mungkin dimulai sebagai akibat khotbah Paulus di Efesus. Lukas menuliskan bahwa pada masa itu 'semua yang tinggal di propinsi Asia telah mendengar firman Tuhan' (Kis 19:10). Namun demikian, Paulus sendiri tidak pernah pergi ke sana (Kol 2:1). Kemungkinan terbesar gereja itu di mulai karena Epafras (Kol 1:7) yang rupanya datang dari Kolose (Kol 4:12).

Epafras ada bersama dengan Paulus pada waktu Paulus menulis surat-surat ini, sehingga ia mendapat informasi tentang keadaan di gereja Kolose darinya.

WAKTU PENULISAN.
Dua surat ini ditulis dari penjara (Kol 4:10 dan (File 1), tetapi waktu penulisan tergantung pada tempat Paulus dipenjarakan. Efesus, salah satu kemungkinan. Letak kota itu cukup dekat sehingga masuk akal untuk dapat ditempuh oleh pelarian seperti Onesimus. Paulus tampaknya menyatakan bahwa ia pernah di penjara di Efesus (1Kor 15:32). Roma merupakan kemungkinan lain, tetapi mungkinkah seorang budak melarikan diri ke Roma, langsung masuk ke mulut singa. Pula, melawan anggapan bahwa surat ini ditulis di Roma, adalah fakta bahwa ketika ia sedang berada dalam penjara, ia berharap untuk dilepaskan dan pergi ke barat, ke Spanyol, bukan ke timur, yaitu ke Kolose (File 1:22). Jika surat-surat ini ditulis di Efesus, maka tahun penulisan adalah 55-6 M, pada waktu perjalanan penginjilan Paulus yang ketiga (Kis 19); jika ditulis di Roma, maka waktu penulisan ialah sekitar tahun 63 M.

MENGAPA SURAT-SURAT INI DITULIS?
Kedua surat ini sebenarnya ditujukan kepada seluruh gereja (Kol 1:2, File 1:2). Bahkan kita dapat menyebutnya 'surat Kolose satu dan dua'! 1. Paulus menulis surat Kolose sebab ada ajaran sesat yang diajarkan dan harus diperbaikinya. Kita tidak begitu tahu ajaran apa itu, tetapi mereka mempunyai pendapat yang aneh tentang kedewasaan Kristen, mereka memikirkan adanya syarat-syarat berupa pantangan-pantangan makan, hari-hari suci dan bahkan penyembahan kepada para malaikat (Kol. 2:16-23). 2. Onesimus, rupa-rupanya adalah seorang budak yang tidak berguna yang pada akhirnya melarikan diri (mungkin karena ia telah mencuri sesuatu, File 1:18). Ia bertemu Paulus di penjara. Ia menjadi seorang Kristen, mungkin Paulus yang membawanya kepada Kristus (Flm. 10). Saat itulah, untuk pertama kali dalam kehidupannya ia benar-benar hidup baru sesuai dengan arti namanya, "Onesimus', 'Berguna'!

Ia benar-benar menjadi orang yang berguna, Paulus mengirimkannya kembali ke majikannya dengan sepucuk surat. Ia memang memerlukan surat itu: seorang budak yang melarikan diri dapat dimeteraikan dengan huruf 'P' yang berarti 'Pelarian'... ia dapat disalibkan. Apa yang diharapkan oleh Paulus adalah perdamaian kedua bersaudara itu.

Pesan

1. Ada kesalahan yang harus diperbaiki.
Jemaat Kristen di Kolose tidak mengerti tentang Keallahan Kristus, oleh
karenanya mereka tidak mengerti bahwa segala sesuatu yang mereka perlukan dapat
ditemukan di dalam Yesus.
Paulus menunjukkan kesalahan mereka:
o Secara doktrin... pasal 1 dan 2
o Secara praktis... pasal 3 dan 4

2. Kedewasaan harus dicari.
o Kedewasaan mulai dari adanya pandangan terhadap kekekalan. Kol 3:1-4
o Kedewasaan mempunyai aspek negatif dan positif:
- hal yang negatif, matikan Kol 3:5-7, tanggalkan. Kol 3:8-9
- haI yang positif, pakailah. Kol 3:10-14
o Kedewasaan mempunyai dua wasit yang dapat dipercaya:
- damai sejahtera Kristus. Kol 3:15
- perkataan Kristus. Kol 3:15-17

3. Kedewasaan berhubungan dengan dunia nyata.
Jemaat Kolose berpendapat bahwa kedewasaan adalah ketaatan pada agama. Paulus
menghubungkannya dengan hubungan-hubungan:
o Suami dan istri. Kol 3:18-19
o Anak-anak dan orang-tua. Kol 3:20-21
o Hamba dan majikan. Kol 3:22-25

4. Kekristenan berhubungan dengan akar, bukan dengan buah.

Seringkali dikatakan bahwa sebenarnya Alkitab mendorong perbudakan. Hal itu
tidak benar. Tetapi, perhatikan bagaimana Kristus menangani masalah perbudakan:
o Tidak dengan menimbulkan revolusi politik yang dapat mengakibatkan kematian
dan penderitaan banyak orang, tetapi dengan membuat perubahan secara pribadi
sehingga Filemon, pemilik budak, dan Onesimus sebagai budak, menjadi -
- pengikut Yesus
- bersaudara di dalam Kristus
- sahabat, bukan musuh
o Revolusi mengubah keadaan di luar,tetapi tidak keadaan di dalam; keselamatan
mengubah segalanya!

5. Kekristenan mengutamakan kerendahan hati, bukan kekuasaan.
Paulus adalah seorang rasul, oleh karena itu mengapa ia tidak memerintahkan saja
Filemon mengampuni Onesimus?
o Paulus harus bertindak sebagai seorang saudara (Flm. 9), sebab ia mengharapkan
bahwa Filemon juga bertindak sebagai seorang saudara.
o Keangkuhan adalah dosa yang ada di balik sebutan majikan pada seseorang dan
pada orang lain sebagai budak. Kekerasan mengakibatkan kekerasan yang makin
keras, keangkuhan mendorong timbulnya keangkuhan yang makin angkuh.

Kerendahan hati merupakan kebajikan paling rumit: pada saat Anda sadar Anda
sudah memilikinya,... Anda telah kehilangan dia!

Penerapan

Kedewasaan

1. Kedewasaan adalah tema utama dalam surat Kolose.
Perhatikan ayat kunci, Kol 1:28 'Dialah yang kami beritakan, apabila tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untuk memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan (kedewasaan) di dalam Kristus'.

o Cakupannya adalah menyeluruh: setiap Kristen harus menuju kepada kedewasaan.
o Sumbernya adalah Kristus, Paulus menyatakan kepada Kristen tentang Kristus, dengan harapan agar mereka mengikuti teladan Kristus.
o Buktinya tampak dalam hubungan sosial: Kristen yang dewasa akan mempunyai hubungan yang baik dengan suami atau istri, dengan anak-anak dan dengan majikan atau karyawannya.

2. Sikap dewasa adalah yang Paulus harapkan pada Filemon.
Kristen dewasa tidak berperilaku seperti orang lain. Seperti Kristus mengampuni Filemon, ia juga harus mengampuni Onesimus; tetapi hal ini mungkin akan merupakan kejutan bagi kawan-kawannya!

Tema-tema Kunci

1. Kata 'semua'.
Pemakaian kata 'semua' yang diulang berkali-kali oleh Paulus merupakan suatu peringatan tentang apa yang ditekankannya mengenai kedewasaan, Kristen yang sepenuh hati. Kata Yunani tersebut diterjemahkan dalam beberapa istilah: selalu, semua orang kudus, seluruh dunia, berkenan kepada-Nya dalam segala hal, setiap perbuatan baik, segala sesuatu. Kata ini muncul sebanyak 38 kali. Telitilah di mana kata-kata itu ditulis dan pelajarilah maknanya dalam pengertian kita tentang siapa Kristus itu, apa yang Kristus telah lakukan dan bagaimana kita harus berperilaku.

2. Peran kita dalam mencapai kedewasaan.
Paulus memakai tiga kata 'perintah yang sangat mendesak' atau untuk menjelaskan apa yang harus kita lakukan untuk menjadi dewasa:

o 'Matikanlah' Kol 3:5
o 'Buanglah' Kol 3:8-9
o 'Kenakanlah' Kol 3:12

Kata 'buanglah' dan 'kenakanlah' dipakai dalam bahasa Yunani yang berarti menanggalkan baju kotor pada malam hari dan mengenakan baju bersih pada pagi hari. Pelajarilah Kol 3:1-14 dengan saksama. Mengapa saya berdosa? Mengapa saya terus melakukan dosa? Bagaimana saya dapat berhenti berdosa?

3. Peran Kristus dalam keselamatan kita.
Untuk memungkinkan kita melakukan peran kita menjadi dewasa, Kristus telah terlebih dahulu mengawali peranannya dalam menyelamatkan kita. Carilah enam langkah dalam penyelamatan kita dalam Kol 2:13-15.

4. Pohon oak yang besar dari bijinya yang kecil.
Filemon merupakan surat pribadi yang sangat pendek, hanya 335 kata Yunani dalam naskah aslinya. Mengapa surat itu dimasukkan ke dalam Alkitab? Ya, oleh karena Tuhan menginginkannya dalam Alkitab! Tetapi, ada alasan manusiawi lainnya yang menarik. Ada kemungkinan Onesimus akan mengakhiri hidupnya bukan sebagai seorang budak, bahkan bukan pula hanya sebagai seorang bebas, tetapi sebagai seorang uskup di Efesus. Pada permulaan abad kedua seorang Kristen yang terkenal bernama Ignatius menulis surat kepada gereja di Efesus dan menyebut nama Uskup Onesimus, bahkan menuliskan juga arti namanya, 'Berguna'! Dari seorang budak pelarian menjadi uskup! Carilah dalam Alkitab dan pelajarilah kehidupan orang-orang lain yang telah dibawa oleh Tuhan dari keadaan tidak dikenal menjadi terkenal... Gideon? Daud? Petrus? Yang lainnya?

Garis Besar Intisari: Filemon (Pendahuluan Kitab)

FILEMON

[1] PEMBUKAAN File 1:1-7

File 1:1-3	Salam
File 1:4-7	Terima kasih, Filemon

[2] BUDAK YANG MELARIKAN DIRI File 1:8-22

File 1:8-14	Onesimus yang baru: berguna bagi saya
File 1:15-20	Tolonglah, terimalah ia kembali
File 1:21-22	Dan bersiaplah untuk menyambut saya

[3] SALAM DAN KASIH KARUNIA File 23-25