Teks -- Ibrani 7:8-28 (TB)

7:8 Dan di sini manusia-manusia fana menerima persepuluhan, dan di sana Ia, yang tentang Dia diberi kesaksian, bahwa Ia hidup. 7:9 Maka dapatlah dikatakan, bahwa dengan perantaraan Abraham dipungut juga persepuluhan dari Lewi, yang berhak menerima persepuluhan, 7:10 sebab ia masih berada dalam tubuh bapa leluhurnya, ketika Melkisedek menyongsong bapa leluhurnya itu.

Kristus adalah Imam yang lebih tinggi dari pada Harun

7:11 Karena itu, andaikata oleh imamat Lewi telah tercapai kesempurnaan -- sebab karena imamat itu umat Israel telah menerima Taurat -- apakah sebabnya masih perlu seorang lain ditetapkan menjadi imam besar menurut peraturan Melkisedek dan yang tentang dia tidak dikatakan menurut peraturan Harun? 7:12 Sebab, jikalau imamat berubah, dengan sendirinya akan berubah pula hukum Taurat itu. 7:13 Sebab Ia, yang dimaksudkan di sini, termasuk suku lain; dari suku ini tidak ada seorangpun yang pernah melayani di mezbah. 7:14 Sebab telah diketahui semua orang, bahwa Tuhan kita berasal dari suku Yehuda dan mengenai suku itu Musa tidak pernah mengatakan suatu apapun tentang imam-imam. 7:15 Dan hal itu jauh lebih nyata lagi, jikalau ditetapkan seorang imam lain menurut cara Melkisedek, 7:16 yang menjadi imam bukan berdasarkan peraturan-peraturan manusia, tetapi berdasarkan hidup yang tidak dapat binasa. 7:17 Sebab tentang Dia diberi kesaksian: "Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek." 7:18 Memang suatu hukum yang dikeluarkan dahulu dibatalkan, kalau hukum itu tidak mempunyai kekuatan dan karena itu tidak berguna, 7:19 -- sebab hukum Taurat sama sekali tidak membawa kesempurnaan -- tetapi sekarang ditimbulkan pengharapan yang lebih baik, yang mendekatkan kita kepada Allah. 7:20 Dan sama seperti hal ini tidak terjadi tanpa sumpah -- memang mereka telah menjadi imam tanpa sumpah, 7:21 tetapi Ia dengan sumpah, diucapkan oleh Dia yang berfirman kepada-Nya: "Tuhan telah bersumpah dan Ia tidak akan menyesal: Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya" -- 7:22 demikian pula Yesus adalah jaminan dari suatu perjanjian yang lebih kuat. 7:23 Dan dalam jumlah yang besar mereka telah menjadi imam, karena mereka dicegah oleh maut untuk tetap menjabat imam. 7:24 Tetapi, karena Ia tetap selama-lamanya, imamat-Nya tidak dapat beralih kepada orang lain. 7:25 Karena itu Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka. 7:26 Sebab Imam Besar yang demikianlah yang kita perlukan: yaitu yang saleh, tanpa salah, tanpa noda, yang terpisah dari orang-orang berdosa dan lebih tinggi dari pada tingkat-tingkat sorga, 7:27 yang tidak seperti imam-imam besar lain, yang setiap hari harus mempersembahkan korban untuk dosanya sendiri dan sesudah itu barulah untuk dosa umatnya, sebab hal itu telah dilakukan-Nya satu kali untuk selama-lamanya, ketika Ia mempersembahkan diri-Nya sendiri sebagai korban. 7:28 Sebab hukum Taurat menetapkan orang-orang yang diliputi kelemahan menjadi Imam Besar, tetapi sumpah, yang diucapkan kemudian dari pada hukum Taurat, menetapkan Anak, yang telah menjadi sempurna sampai selama-lamanya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 7:11 - ANDAIKATA ... TELAH TERCAPAI KESEMPURNAAN.

Nas : Ibr 7:11

Karena keimaman Lewi tidak sempurna (bd. Ibr 10:4) dan dilaksanakan oleh orang-orang berdosa (ayat Ibr 7:27-28), maka keimaman itu kini diganti dengan imam yang sempurna, yaitu Putra Allah sendiri. Kristus adalah Imam yang sempurna karena Ia sama sekali benar, perlu mati satu kali saja untuk menjadi korban karena dosa-dosa kita, menjadi Imam kita yang abadi di hadapan Allah di sorga dan hidup untuk selama-lamanya (ayat Ibr 7:24-28). Oleh karena itu, Ia mampu menyelamatkan secara sempurna dan abadi semua yang datang kepada Allah melalui Dia

(lihat cat. --> Ibr 7:25).

[atau ref. Ibr 7:25]

Full Life: Ibr 7:19 - HUKUM TAURAT SAMA SEKALI TIDAK MEMBAWA KESEMPURNAAN.

Nas : Ibr 7:19

Hukum PL tidak sempurna karena tidak dapat memberikan hidup atau kuasa ilahi untuk memenuhi tuntutan-tuntutannya, juga tidak mampu menyediakan jalan masuk yang lengkap dan sempurna kepada Allah (ayat Ibr 7:25;

lihat cat. --> Gal 3:19;

[atau ref. Gal 3:19]

lihat art. HUKUM PERJANJIAN LAMA).

Full Life: Ibr 7:25 - HIDUP SENANTIASA UNTUK MENJADI PENGANTARA.

Nas : Ibr 7:25

Kristus tinggal di sorga di hadapan Allah Bapa (Ibr 8:1), memohon syafaat bagi setiap pengikut-Nya sesuai dengan kehendak Bapa (bd. Rom 8:33-34; 1Tim 2:5; 1Yoh 2:1;

lihat art. DOA SYAFAAT).

1. 1) Melalui pelayanan syafaat Kristus, kita mengalami kasih dan kehadiran Allah serta memperoleh kemurahan dan kasih karunia untuk menolong kita dalam segala macam keperluan (Ibr 4:16), godaan (Luk 22:32), kelemahan (Ibr 4:15; 5:2), dosa (1Yoh 1:9; 1Yoh 2:1), dan pencobaan (Rom 8:31-39).
2. 2) Doa Yesus sebagai Imam Besar bagi umat-Nya (pasal Yoh 17:1-26) dan keinginan-Nya untuk mencurahkan Roh Kudus atas semua orang percaya (Kis 2:33), membantu kita untuk memahami apa yang terkandung dalam pelayanan syafaat Kristus

   (lihat cat. --> Yoh 17:1).

   [atau ref. Yoh 17:1]

3. 3) Melalui doa syafaat Kristus, setiap orang yang datang (yaitu, yang terus-menerus datang, karena bentuk partisip Yunani di sini adalah dalam bentuk masa kini, yang menekankan tindakan yang tak putus-putusnya) kepada Allah dapat menerima kasih karunia untuk diselamatkan dengan sempurna. Doa syafaat Kristus selaku Imam Besar kita sangat penting untuk keselamatan kita. Tanpa doa syafaat itu dan tanpa kasih karunia-Nya, maka kemurahan dan pertolongan-Nya yang disalurkan kepada kita melalui doa syafaat tersebut, kita akan jauh dari Allah, menjadi hamba dosa dan Iblis kembali sehingga mendatangkan hukuman kekal yang patut diterima. Satu-satunya harapan kita adalah datang kepada Allah oleh Kristus dengan iman

   (lihat cat. --> 1Pet 1:5).

   [atau ref. 1Pet 1:5]

4. 4) Perhatikanlah bahwa Kristus tidak tetap menjadi pembela dan pengantara bagi mereka yang menolak untuk mengakui dan meninggalkan dosa serta yang meninggalkan persekutuan dengan Allah (bd. 1Yoh 1:5-7,9; 1Yoh 3:10). Perantaraan-Nya untuk "menyelamatkan dengan sempurna" hanya berlaku bagi "semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah" (bd. Ibr 4:16). Tidak ada keselamatan dan jaminan bagi mereka yang dengan sengaja berdosa dan menolak untuk mencari Allah (Ibr 10:21-31;

   lihat cat. --> Ibr 3:6;

   [atau ref. Ibr 3:6]

   lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

5. 5) Karena Kristus merupakan satu-satunya pengantara dan Jurusyafaat kita di sorga, setiap usaha untuk memandang malaikat atau orang-orang kudus yang sudah meninggal sebagai pengantara dan memanjatkan doa kepada Bapa melalui mereka adalah sia-sia dan tidak alkitabiah

   (lihat cat. --> Kol 1:2;

   lihat cat. --> Kol 2:18).

   [atau ref. Kol 1:2; 2:18]

Jerusalem: Ibr 7:1-10

Melkisedek, yang adalah raja dan imam, merupakan sebuah pralambang yang menubuatkan Kristus. Kenyataan ganjil bahwa kitab Suci, Kej 14, berdiam diri tentang leluhur serta keturunan Melkisedek, menyarankan bahwa imamat yang dilambangkannya adalah imamat kekal, Ibr 7:1-3; bdk Ibr 7:15-17 dan Maz 110:4. Kenyataan bahwa Melkisedek memungut bagian sepersepuluh dari Abraham, Kej 14:20, menyatakan bahwa Melkisedek lebih tinggi dari Abraham, pula lebih tinggi dari keturunannya, ialah para Imam keturunan Lewi, Ibr 7:4 dst.

Jerusalem: Ibr 7:9-10

Bagian sepersepuluh yang dibayar kepada imam-imam keturunan Lewi, Ula 14:22 merupakan baik upah mereka bagi tugasnya dalam ibadat maupun tanda penghormatan terhadap keluhuran imamat mereka. Kalau Lewi sendiri melalui Abraham membayar bagian sepersepuluh kepada Melkisedek, maka Melkisedek ternyata melambangkan suatu imamat yang lebih luhur dari imamat keturunan Lewi.

Jerusalem: Ibr 7:11-19

Pemikiran kini terutama berdasarkan pada Maz 110:4. Menurut ayat ini Raja Mesias yang bukan keturunan Lewi adalah "imam menurut peraturan Melkisedek". Maka ayat itu menubuatkan bahwa di zaman Mesias imamat kekal ini akan mengganti yang lama dan Hukum baru akan mengganti Hukum lama yang mengatur imamat keturunan Lewi, Ibr 7:12,16 dst, Ibr 7:21.

Jerusalem: Ibr 7:16 - peraturan-peraturan manusia

Harafiah: hukum peraturan daging. Ialah suatu hukum yang menetapkan bahwa hanya keturunan Lewi saja dapat menjadi imam, bdk Bil 1:47 dst; Bil 3:5; Ula 10:8 dst; Ula 18:1 dst; Ula 33:8 dst.

Jerusalem: Ibr 7:21 - untuk selama-lamanya

Sejumlah naskah menambah: menurut peraturan Melkisedek.

Jerusalem: Ibr 7:25 - Pengantara mereka

Kristus sebagai Imam di sorga senantiasa menunaikan tugasNya sebagai Pengantara dan sebagai Imam yang memanjatkan doa syafaat, bdk Rom 8:34; 1Yo 2:1. PermohonanNya serupa dengan permohonan Roh Kudus yang berdoa kepada Allah demi kepentingan "orang-orang kudus", Rom 8:27.

Jerusalem: Ibr 7:27 - satu kali untuk selama-lamanya

Korban Kristus yang tunggal itu ada di pusat sejarah penyelamatan, Kis 1:7+. Dengan mengakhiri jangka waktu persiapan yang lama, Ibr 1:1 dst; bdk Rom 10:4, korban itu terlaksana ketika "waktu sudah genap", Gal 4:4+; Mar 1:15+; pada "masa yang ditentukan" Rom 3:26+, dan membuka zaman terakhir. Meskipun Hari yang akhir, 1Ko 1:8+; Rom 2:6+, masih ditunda sehingga ada masa pertengahan, 2Ko 6:2+, yang lamanya tidak menentu, 1Te 5:1+, namun pokok keselamatan kini sudah terwujud, oleh karena di dalam Kristus manusia sudah mati terhadap dosa, dan dibangkitkan untuk hidup yang baru. Nilai dan daya mutlak korban Kristus itu khususnya oleh Ibrani ditekankan: korban itu dipersembahkan "satu kali untuk selama-lamanya", Ibr 7:27; 9:12,26,28; 10:10; bdk Rom 6:10; 1Pe 3:18, sehingga merupakan korban yang tunggal, Ibr 10:12,14, berlawanan dengan korban-korban Perjanjian Lama yang terus menerus terulang oleh karena tidak mampu menghasilkan keselamatan.

Jerusalem: Ibr 7:28 - kemudian dari pada hukum Taurat

Bandingkan janji yang mendahului hukum Taurat, Gal 3:17.

Ende: Ibr 7:8 - Bahwa ia hidup

Ungkapan itu dalam bahasa Kitab Kudus berarti hidup terus-menerus, tanpa kesudahan, djadi hidup abadi.

Ende: Ibr 7:12 - Perubahan hukum

Kalau imamat dan ibadat Perdjandjian Lama telah dibatalkan, seluruh hukum taurat harus dibaharui.

Ende: Ibr 7:16 - Didasarkan pada daging

Maksudnja: pada keturunan djasmani dari Levi. Sebab itu mereka harus mati djuga, djadi hidup mereka terbatas.

Ende: Ibr 7:19

Seperti telah disinggung dalam Ibr 7:11 imamat dan hukum perdjandjian lama tidak sanggup membawa kepada kesempurnaan baik ibadat maupun rakjat.

Ende: Ibr 7:23 - Berdjumlah banjak

jaitu turun-temurun, ganti-berganti.

Ende: Ibr 7:24 - Takkan beralih

jaitu tidak mungkin diturunkan atau dipindahkan kepada seorang pengganti.

Ref. Silang FULL: Ibr 7:8 - Ia hidup

· Ia hidup: Ibr 5:6; 6:20

Ref. Silang FULL: Ibr 7:11 - umat Israel // lain ditetapkan // peraturan Melkisedek

· umat Israel: Ibr 7:18,19; Ibr 8:7

· lain ditetapkan: Ibr 10:1

· peraturan Melkisedek: Ibr 7:17; Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

Ref. Silang FULL: Ibr 7:13 - termasuk suku // di mezbah

· termasuk suku: Ibr 7:11

· di mezbah: Ibr 7:14

Ref. Silang FULL: Ibr 7:14 - suku Yehuda

· suku Yehuda: Yes 11:1; Mat 1:3; 2:6; Luk 3:33; Wahy 5:5

Ref. Silang FULL: Ibr 7:17 - peraturan Melkisedek

· peraturan Melkisedek: Mazm 110:4; Ibr 7:21; Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

Ref. Silang FULL: Ibr 7:18 - tidak berguna

· tidak berguna: Rom 8:3

Ref. Silang FULL: Ibr 7:19 - membawa kesempurnaan // ditimbulkan pengharapan // kepada Allah

· membawa kesempurnaan: Ibr 7:11; Rom 3:20; 7:7,8; Gal 3:21; Ibr 9:9; 10:1

· ditimbulkan pengharapan: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

· kepada Allah: Ibr 7:25; Ibr 4:16; 10:1,22; Yak 4:8

Ref. Silang FULL: Ibr 7:21 - akan menyesal // untuk selama-lamanya

· akan menyesal: Bil 23:19; 1Sam 15:29; Mal 3:6; Rom 11:29

· untuk selama-lamanya: Mazm 110:4; Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

Ref. Silang FULL: Ibr 7:22 - suatu perjanjian

· suatu perjanjian: Luk 22:20; [Lihat FULL. Luk 22:20]

Ref. Silang FULL: Ibr 7:24 - selama-lamanya, imamat-Nya

· selama-lamanya, imamat-Nya: Ibr 7:28

Ref. Silang FULL: Ibr 7:25 - juga menyelamatkan // kepada Allah // Pengantara mereka

· juga menyelamatkan: Rom 11:14; [Lihat FULL. Rom 11:14]

· kepada Allah: Ibr 7:19; [Lihat FULL. Ibr 7:19]

· Pengantara mereka: Rom 8:34; [Lihat FULL. Rom 8:34]

Ref. Silang FULL: Ibr 7:26 - Imam Besar // orang-orang berdosa // tingkat-tingkat sorga

· Imam Besar: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

· orang-orang berdosa: 2Kor 5:21; [Lihat FULL. 2Kor 5:21]

· tingkat-tingkat sorga: Ibr 4:14; [Lihat FULL. Ibr 4:14]

Ref. Silang FULL: Ibr 7:27 - mempersembahkan korban // untuk dosanya // untuk selama-lamanya // diri-Nya sendiri

· mempersembahkan korban: Ibr 5:1

· untuk dosanya: Ibr 5:3; [Lihat FULL. Ibr 5:3]

· untuk selama-lamanya: Rom 6:10; Ibr 9:12,26,28; 10:10; 1Pet 3:18

· diri-Nya sendiri: Ef 5:2; Ibr 9:14,28

Ref. Silang FULL: Ibr 7:28 - diliputi kelemahan // menetapkan Anak // menjadi sempurna

· diliputi kelemahan: Ibr 5:2

· menetapkan Anak: Ibr 1:2; [Lihat FULL. Ibr 1:2]

· menjadi sempurna: Ibr 2:10; [Lihat FULL. Ibr 2:10]

Defender (ID): Ibr 7:8 - saksi

“Saksi” ini terdapat dalam Psa 110:4, di mana Mesias yang akan datang dikenali oleh Tuhan sebagai "seorang imam selamanya menurut tata cara Melkisedek." Hanya ada satu imam besar seperti itu selamanya. Raja Kebenaran (yang berarti "Melkisedek") yang memberkati Abraham juga merupakan Imam Agung kita yang kekal, "satu pengantara antara Allah dan manusia, yaitu Yesus Kristus" (1Ti 2:5).

Defender (ID): Ibr 7:14 - "Bangkit"

"Sprang" berarti "bangkit" seperti matahari. Sebagai cahaya dunia, Kristus bangkit dari Yehuda, tetapi Ia sebenarnya tidak berasal secara genetik dari Yehuda, karena Ia dikandung secara ajaib oleh Tuhan dalam rahim Maria."

Defender (ID): Ibr 7:15 - persamaan

Kristus juga tidak diturunkan secara genetik dari Melkisedek, meskipun secara rohani Dia dari urutan imam yang sama. Melkisedek tidak memiliki keturunan fisik (Ibr 7:3) atau orang tua, karena Dia adalah imam selamanya. Tuhan Yesus berada setelah kesamaan itu, sebenarnya adalah sosok yang sama dengan Melkisedek."

Defender (ID): Ibr 7:21 - Melkisedek

Ini adalah penyebutan kelima tentang Melchisedec dengan nama dalam Ibrani 5-7.

Defender (ID): Ibr 7:25 - dia mampu

Kristus "mampu" untuk "menguatkanmu" (Rom 16:25); untuk "melakukan dengan melimpah lebih dari semua yang kita minta atau pikirkan" (Eph 3:20); untuk "menaklukkan semua hal kepada dirinya" (Phi 3:21); dan untuk "menjagamu agar tidak jatuh" (Jud 1:24).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 7:17

Mzm 110:4

Ref. Silang BIS: Ibr 7:21

Mzm 110:4

Ref. Silang BIS: Ibr 7:27

Im 9:7

Ref. Silang TB: Ibr 7:17

Mzm 110:4

Ref. Silang TB: Ibr 7:21

Mzm 110:4

Ref. Silang TB: Ibr 7:27

Im 9:7

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Hagelberg: Ibr 7:11

7:11 ...andaikata oleh imamat Lewi telah tercapai kesempurnaan... apakah sebabnya masih perlu seorang lain ditetapkan menjadi imam besar menurut peraturan Melkisedek...?

Pikiran si penulis berkembang dari membicarakan hal Imamat Melkisedek dengan keempat hal yang berikut ini:

1) Eksistensi Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak cukup.

2) Bahwa Yesus dari suku Yehuda berarti Dia di luar Imamat Lewi.

3) "Untuk selama-lamanya" mengenai Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak akan tahan seterusnya.

4) Eksistensi suatu imamat baru berarti bahwa seluruh hukum Taurat harus diganti dengan suatu sistem hukum yang baru, karena Imamat Lewi tidak dapat dipisahkan dari hukum Taurat.

Dengan mengemukakan hal-hal ini maka sudah dibuktikan bahwa hukum Taurat sudah diganti dengan suatu pola baru. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam II Korintus 3:7-11 di mana hukum Taurat dikatakan diakhiri. Di sini istilah "Perjanjian Baru" tidak dipakai, tetapi gagasan ini ada di balik semua diskusi ini.

c. Imam yang baru melebihi imam yang lama (7:20-28)

Dengan mengemukakan "sumpah" yang diucapkan oleh Allah, dia membuktikan bahwa Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama. Dia juga mengingatkan para pembaca bahwa Dia yang menjadi Imam Besar adalah "sempurna," dan tidak seperti imam-imam yang perlu ditebus dari "dosa" mereka sendiri.

Hagelberg: Ibr 7:11

7:11 ...andaikata oleh imamat Lewi telah tercapai kesempurnaan... apakah sebabnya masih perlu seorang lain ditetapkan menjadi imam besar menurut peraturan Melkisedek...?

Pikiran si penulis berkembang dari membicarakan hal Imamat Melkisedek dengan keempat hal yang berikut ini:

1) Eksistensi Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak cukup.

2) Bahwa Yesus dari suku Yehuda berarti Dia di luar Imamat Lewi.

3) "Untuk selama-lamanya" mengenai Imamat Melkisedek membuktikan bahwa Imamat Lewi tidak akan tahan seterusnya.

4) Eksistensi suatu imamat baru berarti bahwa seluruh hukum Taurat harus diganti dengan suatu sistem hukum yang baru, karena Imamat Lewi tidak dapat dipisahkan dari hukum Taurat.

Dengan mengemukakan hal-hal ini maka sudah dibuktikan bahwa hukum Taurat sudah diganti dengan suatu pola baru. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam II Korintus 3:7-11 di mana hukum Taurat dikatakan diakhiri. Di sini istilah "Perjanjian Baru" tidak dipakai, tetapi gagasan ini ada di balik semua diskusi ini.

c. Imam yang baru melebihi imam yang lama (7:20-28)

Dengan mengemukakan "sumpah" yang diucapkan oleh Allah, dia membuktikan bahwa Imam yang baru lebih baik dari imam yang lama. Dia juga mengingatkan para pembaca bahwa Dia yang menjadi Imam Besar adalah "sempurna," dan tidak seperti imam-imam yang perlu ditebus dari "dosa" mereka sendiri.

Hagelberg: Ibr 7:25

7:25 Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia menghampiri Allah.

Di dalam pasal 7:25 dikatakan bahwa "Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna...." Perlu disadari bahwa istilah "selamat" di sini mempunyai arti yang sama dengan apa yang dimaksudkan dengan kata ini sejak dipakai di dalam pasal 1:14. Dia akan menang, dan kita yang setia sampai kesudahannya boleh ikut dalam kemenanganNya.

...semua orang yang oleh Dia menghampiri Allah.

Kata "datang kepada" yang dipakai dalam terjemahan LAI di sini adalah kata prosercomai/proserkhomai yang lebih baik diterjemahkan "mendekati," karena orang yang dimaksudkan di sini bukanlah orang yang datang kepada Allah untuk pertama kalinya, yaitu untuk menjadi orang percaya, tetapi orang yang dimaksudkan di sini adalah kita yang boleh mendekat kepada Dia untuk ditolong setiap saat dalam kehidupan kita, sama seperti maksud dari istilah dalam 4:16.

Imam Besar kita sanggup menolong kita supaya kita setia, dan tidak dikalahkan dalam kehidupan dan perjuangan kita. Pertolongan ini tetap berlangsung, sehingga layak dikatakan bahwa "Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara...." Para pembaca sudah didorong untuk menghampiri takhta kasih karuniaNya di dalam 4:14-16. Sebagai Raja dan Perintis Dia menjadi tujuan kita. Sebagai Imam Besar Dia menjadi jalan kita.

Hagelberg: Ibr 7:25

7:25 Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia menghampiri Allah.

Di dalam pasal 7:25 dikatakan bahwa "Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna...." Perlu disadari bahwa istilah "selamat" di sini mempunyai arti yang sama dengan apa yang dimaksudkan dengan kata ini sejak dipakai di dalam pasal 1:14. Dia akan menang, dan kita yang setia sampai kesudahannya boleh ikut dalam kemenanganNya.

...semua orang yang oleh Dia menghampiri Allah.

Kata "datang kepada" yang dipakai dalam terjemahan LAI di sini adalah kata prosercomai/proserkhomai yang lebih baik diterjemahkan "mendekati," karena orang yang dimaksudkan di sini bukanlah orang yang datang kepada Allah untuk pertama kalinya, yaitu untuk menjadi orang percaya, tetapi orang yang dimaksudkan di sini adalah kita yang boleh mendekat kepada Dia untuk ditolong setiap saat dalam kehidupan kita, sama seperti maksud dari istilah dalam 4:16.

Imam Besar kita sanggup menolong kita supaya kita setia, dan tidak dikalahkan dalam kehidupan dan perjuangan kita. Pertolongan ini tetap berlangsung, sehingga layak dikatakan bahwa "Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara...." Para pembaca sudah didorong untuk menghampiri takhta kasih karuniaNya di dalam 4:14-16. Sebagai Raja dan Perintis Dia menjadi tujuan kita. Sebagai Imam Besar Dia menjadi jalan kita.

Gill (ID): Ibr 7:8 - Dan di sini orang-orang yang mati menerima perpuluhan // tetapi di sana ia menerimanya, mengenai siapa yang disaksikan bahwa ia hidup.

Dan di sini orang-orang yang mati menerima perpuluhan, Para imam dan orang Levit bukan hanya manusia, dan manusia yang fana, yang tunduk pada kematian, tetapi mereka memang mati, dan karena itu tidak melanjutkan, karena alasan kematian, Ibr 7:24

tetapi di sana ia menerimanya, mengenai siapa yang disaksikan bahwa ia hidup; yang harus dipahami sebagai Melkisedek; yang tidak bertentangan dengan manusia, seolah-olah ia bukan manusia, maupun dengan manusia yang fana, tetapi dengan manusia yang mati; atau dikatakan bahwa ia abadi, tetapi untuk hidup: dan ini mungkin mengacu pada keheningan Kitab Suci mengenai dia, yang tidak memberikan catatan tentang kematiannya; dan dapat ditafsirkan mengenai keabadian imamnya, dan tentang hidupnya dalam antitype Kristus; dan kesaksian tentang dia terdapat dalam Maz 110:4.

Gill (ID): Ibr 7:9 - Dan sebagaimana saya dapat mengatakannya // Levi juga yang menerima perpuluhan // memberikan perpuluhan dalam Abraham

Dan sebagaimana saya dapat mengatakannya,.... Dengan kebenaran, dan dengan sangat tepat dan relevan:

Levi juga yang menerima perpuluhan; atau orang-orang Lewi, yang menerima perpuluhan menurut hukum Musa dari umat Israel:

memberikan perpuluhan dalam Abraham; yaitu, kepada Melkisedek; dan karena itu Melkisedek harus lebih besar dari mereka, dan imamatnya merupakan imamat yang lebih unggul dari mereka; karena mereka yang menerima perpuluhan dari orang lain memberikan perpuluhan kepada-Nya.

Gill (ID): Ibr 7:10 - Karena ia masih berada dalam pinggang ayahnya // ketika Melkisedek menemuinya

Sebab ia masih berada dalam pinggang ayahnya,.... Abraham; yaitu, Levi dan seluruh keturunannya; yang harus dipahami secara seminal, sama seperti seluruh umat manusia berada dalam pinggang Adam, ketika ia berdosa dan jatuh, dan demikianlah mereka berdosa dan jatuh dalam dirinya; dan demikianlah Levi berada dalam pinggang Abraham,

ketika Melkisedek menemuinya; yang, karena hal ini membuktikan bahwa Melkisedek lebih besar dari Levi, dan jauh lebih lagi Yesus Kristus, yang adalah seorang imam dari urutannya, yang merupakan hal utama yang diperhatikan oleh rasul; demikian pula, hal ini berfungsi untuk menggambarkan beberapa pokok doktrin, di mana masing-masing dari dua kepala publik, Adam dan Kristus, terlibat, sehubungan dengan benih dan keturunan mereka; seperti pemilihan pribadi di dalam Kristus, suatu pemberian abadi dari segala berkat kasih karunia kepada yang terpilih di dalamnya, pembenaran abadi di dalamnya, doktrin dosa asal, dan penyaliban, penguburan, kebangkitan, dan penempatan para orang kudus di dalam Kristus, serta bersamanya.

Gill (ID): Ibr 7:11 - Jika karena itu kesempurnaan berasal dari imamat Levitik // Karena di bawahnya, rakyat menerima hukum // apa lagi kebutuhan akan seorang imam lain yang harus muncul setelah susunan Melkisedek, dan tidak dipanggil setelah susunan Harun.

Jika karena itu kesempurnaan berasal dari imamat Levitik,.... Imamat yang didirikan di suku Levi; demikian disebut, untuk membedakannya dari yang ada sebelum institusi ini, sejak zaman Adam, serta dari imamat Melkisedek, dan dari imamat Kristus, dan dari imamat rakyat-Nya di bawah Injil, yang semuanya adalah imam; serta untuk membatasi pada pokok pembicaraan rasul: tujuan dari hal ini adalah untuk menunjukkan bahwa tidak ada kesempurnaan melalui itu; seperti yang jelas dari para imam itu sendiri, yang hanyalah manusia, manusia fana, manusia berdosa, dan sangat tidak sempurna, dan akibatnya imamat mereka; dan dari persembahan mereka, antara yang satu dengan dosa, tidak ada proporsi; dan paling tidak hanya merupakan tipologi dari pengorbanan Kristus; dan tidak dapat membuat para imam maupun para penyembah menjadi sempurna, baik dalam hati nurani mereka sendiri, maupun di hadapan Tuhan: tindakan moral lebih diutamakan di atasnya, dan namun melalui ini tidak ada kesempurnaan, pembenaran, dan keselamatan; yang dapat ditambahkan, bahwa pengorbanan yang dipersembahkan para imam tidak mencakup segala jenis dosa, hanya untuk dosa ketidaktahuan, tidak untuk dosa yang disengaja; dan banyak yang di bawah dispensasi itu dihukum dengan mati; dan paling tidak hanya membebaskan dari hukuman sementara, bukan dari hukuman yang kekal, dan hanya berhak atas kehidupan sementara, bukan kehidupan yang kekal.

Karena di bawahnya, rakyat menerima hukum: bukan hukum moral, yang diberikan kepada Adam dalam keadaan tidak berdosa, dan sebagaimana hukum itu datang melalui Musa, itu sebelum imamat Levitik terjadi; tetapi hukum seremonial, yang bersifat daging, dapat berubah, dan tidak membuat apa pun menjadi sempurna: versi Siria menerjemahkannya, "Dengan mana hukum dikenakan kepada rakyat"; untuk memperhatikan jabatan imamat, dan para imam di dalamnya, dan membawa persembahan mereka kepada mereka; dan versi Arab membaca, "hukum jabatan seorang imam"; yang jabatan tersebut setelah hukum perintah yang bersifat daging, dan jadi tidak sempurna, seperti yang jelas dari apa yang mengikuti: karena jika kesempurnaan ada melalui itu,

apa lagi kebutuhan akan seorang imam lain yang harus muncul setelah susunan Melkisedek, dan tidak dipanggil setelah susunan Harun? bahwa ada imam lain yang dijanjikan dan dinantikan, dan bahwa dia harus muncul setelah susunan Melkisedek, dan siapa yang harus menjadikan jiwanya sebagai persembahan untuk dosa, adalah pasti, Ezr 2:63 dan orang seperti itu telah muncul, yaitu Yesus dari Nazaret; dan yet tidak ada kebutuhan akan dia, dan terutama bahwa dia harus dari susunan yang berbeda dari Harun, jika ada kesempurnaan melalui imamat Levitik.

Gill (ID): Ibr 7:12 - Karena imamat yang diubah // Maka dengan sendirinya diperlukan perubahan hukum juga

Karena imamat yang diubah,.... Tidak diterjemahkan dari satu suku, keluarga, atau ordo, ke yang lain, tetapi sepenuhnya dihapuskan; karena meskipun itu disebut sebuah imamat yang kekal, namun itu harus dipahami dengan batasan, sebagaimana kata "kekal" sering kali digunakan, terkait dengan hal-hal di bawah dispensasi itu; karena tidak ada yang lebih pasti daripada bahwa hal itu dihilangkan: itu secara sah dihapuskan pada kematian Kristus, dan sekarang memang demikian; sejak penghancuran Yerusalem, persembahan harian telah berhenti, dan anak-anak Israel telah banyak hari tanpa satu pun, dan tanpa efod. Dan orang-orang Yahudi sendiri mengakui, bahwa imamat agung akan berhenti di masa depan ^m, dan yang mereka katakan diramalkan oleh Azariah, anak Oded, dalam 2Taw 15:3.

Secara kebutuhan juga dilakukan perubahan hukum; bukan hukum moral, yang sudah ada sebelum imamat Harun, ataupun keduanya berdiri dan jatuh bersama; selain itu, ini tetap ada, karena sempurna, dan tidak bisa dibatalkan oleh yang lain; juga tidak diabaikan oleh imamat Kristus: meskipun ada pengertian di mana ia dihapuskan; sebagaimana ada di tangan Musa; karena ini adalah perjanjian perbuatan; mengenai pembenaran oleh itu; dan mengenai kutukan dan penghukuman bagi mereka yang milik Kristus; namun tetap ada di tangan Kristus, dan sebagai aturan hidup dan pergaulan; dan berguna, dan terus demikian karena banyak alasan: tetapi baik hukum yudisial; bukan bagian itu yang didasarkan pada keadilan dan kebenaran, dan merupakan sarana untuk menjaga hukum moral, karena itu masih ada; tetapi yang diberikan kepada orang Yahudi sebagai orang Yahudi, dan beberapa bagiannya tergantung pada imamat, dan karena itu berhenti bersamanya; seperti hukum mengenai kota perlindungan, mengangkat keturunan untuk saudara yang telah meninggal, melestarikan warisan dalam keluarga, dan menilai serta menentukan sengketa: atau lebih tepatnya hukum ritual, yang hanya bayangan dari hal-hal baik yang akan datang, dan diberikan hanya untuk sementara; dan ini berkaitan dengan imamat, dan dihapuskan oleh imamat Kristus; karena dengan mengakhiri imamat Levitik, hukum yang berhubungan dengannya harus secara tak terelakkan berhenti, dan menjadi tidak berdaya. Ini sangat ditolak oleh orang-orang Yahudi; Tuhan, mereka ⁿ katakan, tidak akan mengubah atau mengubah hukum Musa selamanya. Pasal kesembilan dari akidah mereka, seperti yang disusun oleh Maimonides, berbunyi demikian ^o;

"Saya percaya dengan iman yang sempurna bahwa hukum ini לא תהא מוחלפת "tidak akan diubah", dan tidak akan ada hukum lain dari Pencipta, terberkatilah namanya."

Tetapi alasan rasul itu kuat dan tak terbantahkan.

Gill (ID): Ibr 7:13 - Karena dia yang dibicarakan ini // berkaitan dengan suku lain // di mana tidak ada orang yang melayani di altar.

Karena dia yang dibicarakan ini,.... Dalam Mzm 110:4 dan dalam tipe Melkisedek, dalam ayat-ayat sebelumnya; karena yang dimaksud di sini bukan Melkisedek, tetapi Tuhan Yesus Kristus, seperti yang terlihat dari apa yang akan datang; antitusul Melkisedek, Tuhan kita yang adalah kebenaran, Pangeran damai, imam Allah, yang hidup selamanya, tanpa ayah, tanpa ibu, dll.

terkait dengan suku lain; suku Yehuda, dan bukan suku Lewi:

yang tidak ada orang memberikan perhatian di altar; baik dari persembahan bakaran maupun dari dupa; yaitu, tidak ada orang yang menunggu di sana, atau mengambil dan menjalankan tugas imam yang berasal dari suku Yehuda: tidak ada orang yang secara sah dapat melakukannya; Uzia, memang, memaksakan diri masuk ke dalam jabatan imam, yang berasal dari suku itu, dan masuk ke dalam bait dan membakar dupa di atas altar dupa; tetapi saat itu dia tidak memiliki hak untuk melakukannya, dan dihukum karena itu.

Gill (ID): Ibr 7:14 - Karena jelas bahwa Tuhan kita lahir dari suku Yehuda // mengenai suku ini, Musa tidak berbicara apapun mengenai imamat.

Karena jelas bahwa Tuhan kita lahir dari suku Yehuda,.... Dari suku Yehuda; adalah pasti bahwa Mesias akan lahir dari suku itu, Kej 49:10 dia berasal dari keluarga Isai, dan dari rumah Daud; dan karena itu dia kadang-kadang disebut Daud sendiri; dan begitu juga orang-orang Yahudi mengharapkan bahwa dia akan datang dari suku Yehuda, dan bukan dari suku lain ^p; dan jelas bahwa Yesus, yang adalah Tuhan kita melalui penciptaan, penebusan, dan kemenangan kasih karunia-Nya, berasal dari suku ini: ini jelas dari tempat kelahiran-Nya, Betlehem di Yehuda; dan dari ayah angkat-Nya Yusuf, dan ibu-Nya yang sebenarnya Maria, yang keduanya berasal dari rumah Daud; dan ini diketahui oleh orang-orang Yahudi, dan mereka mengakui bahwa dia dekat dengan kerajaan ^q, yang tidak mungkin terjadi jika dia bukan dari suku itu; dan karena itu dia disebut singa dari suku Yehuda;

dari suku yang sama Musa tidak berbicara apapun mengenai imamat: dia mengatakan banyak hal tentang itu dalam Ul 33:8 dan menceritakan banyak hal tentangnya sebagaimana yang diucapkan oleh Yakub, tetapi tidak ada yang menyebutkan tentang imamat, seolah-olah itu milik suku itu, atau bahwa siapa pun yang lahir dari suku itu seharusnya menjalankan jabatan tersebut. Salinan Aleksandria, manuskrip Klaromontan, dan versi Latin Vulgata, membaca, "mengenai para imam"; dari situ diikuti bahwa ada perubahan dalam imamat, dan bahwa Mesias, sebagaimana dia tidak seharusnya, begitu juga dia bukan seorang imam dari orde Harun, karena dia bukan dari suku yang sama.

Gill (ID): Ibr 7:15 - Dan itu jauh lebih jelas // karena setelah keserupaan Melkisedek, muncul seorang imam lain

Dan itu jauh lebih jelas,.... Dari suatu fakta yang tidak dapat disangkal;

karena setelah keserupaan Melkisedek, muncul seorang imam lain; atau yang lain telah bangkit, yaitu Yesus, anak Daud, dari suku Yehuda; yang lain dari Harun, yang bukan dari keluarganya atau sukunya, tetapi satu seperti Melkisedek: dari sini kita belajar bahwa Melkisedek dan Kristus bukanlah orang yang sama; dan bahwa urutan dan keserupaan Melkisedek adalah sama; dan bahwa keberadaan Kristus dalam urutannya hanya menunjukkan bahwa ada kemiripan dan kesamaan antara dia dan Melkisedek, dalam banyak hal, yang diperhatikan di awal bab ini: dan "kemunculan" ini tidak bermaksud pendirian diri Kristus, hanya penampilannya dalam bentuk ini; dan diungkapkan dalam bentuk waktu sekarang, menunjukkan keberadaan yang terus-menerus, dan kekuatan imamatnya.

Gill (ID): Ibr 7:16 - Siapa yang dijadikan // tidak setelah hukum perintah jasmani // tetapi setelah kuasa kehidupan yang abadi

Siapa yang dijadikan,.... Bukan sebagai manusia, jauh kurang sebagai Tuhan; tetapi sebagai seorang imam, yang ditetapkan dan diangkat:

tidak setelah hukum perintah jasmani: baik hukum ritual secara umum, yang merupakan hukum jasmani, jika kita mempertimbangkan orang-orang yang memilikinya, yaitu orang-orang Israel menurut daging; hukum ini merupakan kewajiban, dan hanya dapat dilaksanakan oleh mereka yang hanya bersifat jasmani; dan hukum ini dilaksanakan oleh dan untuk manusia yang ada dalam daging, atau yang fana; dan jika kita mempertimbangkan substansinya, subjek di mana berbagai ritusnya dilaksanakan adalah daging atau tubuh, dan yang dilaksanakan dengan operasi manual; dan korban-korbannya adalah daging binatang; dan ini ditujukan untuk dosa-dosa daging, serta untuk menghapus ketidakbersihan ritualnya; dan kekuatan dari semua ini hanya menjangkau pemurnian daging; dan seluruhnya berbeda dari hukum moral, yang bersifat spiritual, dan menjangkau roh atau jiwa manusia; sementara ini hanya berkaitan dengan hal-hal temporal dan eksternal: atau hukum imamat yang dimaksud secara khusus; atau perintah yang mengatur imamat Harun; hukum ini memperhatikan keturunan jasmani dari putra-putranya; memerintahkan pengangkatan jasmani mereka, dan mengatur kelanjutan serta penerusannya dengan cara jasmani; setelah itu, Kristus sebagai imam besar tidak menjadi salah satu:

tetapi setelah kuasa kehidupan yang abadi; ini dapat dipahami baik sebagai Injil, di mana Kristus adalah seorang imam; dan yang disebut "hidup", sebagai oposisi terhadap hukum yang merupakan pelayanan kematian; dan karena itu adalah sarana untuk menghidupkan orang-orang berdosa yang mati, dan untuk menghidupkan orang-orang kudus yang lemah; dan menunjukkan Kristus sebagai jalan kehidupan, serta telah membawa hidup dan yang tidak dapat mati menjadi terang: dan dapat dikatakan "abadi", berbeda dari hukum, yang bersifat sementara; dan karena itu sendiri permanen dan abadi; memuat janji kehidupan kekal di dalamnya, dan merupakan sarana untuk membawa jiwa ke dalamnya: dan ada "kuasa" yang menyertainya; yang membedakannya dari elemen-elemen lemah dan hina dari hukum ritual, yang telah dihapuskan, karena kelemahannya; karena itu disertai dengan kuasa Roh Allah, dan merupakan kuasa Allah untuk keselamatan: atau ini bisa dimaksudkan sebagai kehidupan abadi yang dimiliki Kristus, di dalam dan dari dirinya sendiri; dan yang memenuhi syaratnya sebagai seorang imam; dan berlawanan dengan kefanaan para imam, serta hukum yang tidak dapat mengamankan mereka dari kematian: para imam mati, dan hukum yang mengatur mereka sebagai imam tidak dapat mencegah kematian mereka; Kristus adalah Tuhan yang hidup, Pangeran kehidupan, dia memiliki kuasa untuk menyerahkan hidupnya sebagai manusia, dan kuasa untuk mengangkatnya kembali; dan hidupnya, sebagai manusia, adalah yang abadi, yang memenuhi syaratnya untuk bagian dari jabatannya sebagai imam, yaitu perantaraan dan pembelaan: atau ini dapat merujuk pada kuasa, yang diberikan oleh Bapanya sebagai Sang Pengantara, dari kehidupan yang abadi, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk semua rakyatnya; dan memperhatikan kehidupan yang selalu ada sebagai seorang imam, serta kekekalan dan kekuatan serta efektivitasnya yang terus menerus.

Gill (ID): Ibr 7:17 - Karena ia bersaksi // engkau adalah seorang imam selamanya menurut tata cara Melkisedek

Sebab ia bersaksi,.... Maksudnya adalah, baik David, penulis mazmur, atau lebih tepatnya Roh Kudus, penulisnya, atau Tuhan dalam Kitab Suci, di Mazmur 110:4 dari bentuk mengutip Kitab Suci ini; lihat Gill pada Ibrani 2:6.

engkau adalah seorang imam selamanya menurut tata cara Melkisedek; lihat Ibrani 5:6.

Gill (ID): Ibr 7:18 - Sebab sungguh ada pembatalan perintah // yang mendahului // karena kelemahan dan ketidakbergunaannya.

Sebab sungguh ada pembatalan perintah,.... Bukan hukum moral; meskipun apa yang dikatakan di sini tentang perintah dapat diterapkan pada hukum itu; yang kadang-kadang disebut perintah, Rom 7:12 itu mendahului janji Mesias, dan Injil Kristus, serta dispensasi itu; itu dalam beberapa hal lemah; itu tidak dapat membenarkan dari rasa bersalah akan dosa, tidak dapat membebaskan dari kuasanya, tidak dapat melindungi dari kematian, hukuman akibat dosa, dan tidak memberikan hidup kekal; meskipun itu memiliki kuasa untuk memerintahkan, menuduh, meyakinkan, dan menghukum: dan itu juga tak menguntungkan dalam perkara pembenaran dan keselamatan; meskipun sebaliknya itu berguna untuk meyakinkan tentang dosa, untuk menunjukkan apa itu kebenaran, dan untuk menjadi pedoman perilaku bagi orang-orang kudus di tangan Kristus; tetapi bukan ini, melainkan hukum ceremonial yang dimaksud, yang merupakan perintah yang berkaitan dengan imamat Levitikal, dan disebut sebagai hukum yang daging, dan mencakup banyak hal lainnya, dan, yang membedakan dispensasi itu dari Injil: dan ini dapat disebut sebagai

mendahului; sehubungan dengan waktu, sebelum keadaan Injil, atau penyampaian perjanjian baru dari kasih karunia; dan sehubungan dengan penggunaan, sebagai tipe atau bayangan dari hal-hal baik yang akan datang; dan sebagai guru yang membawa ke depan, dan mengarah pada pengetahuan kebenaran injili: dan ini sekarang dibatalkan, dicabut, dan dianggap tidak berlaku; dinding pemisah yang tengah telah dihancurkan, dan hukum perintah yang terkandung dalam ketentuan telah dihapuskan:

karena kelemahan dan ketidakbergunaannya; hukum ceremonial adalah lemah; itu tidak dapat menebus atau menghapus dosa, di hadapan Allah; itu tidak dapat menghilangkan rasa bersalah akan dosa dari hati nurani, tetapi masih ada ingatan akan hal itu; dan tidak dapat membersihkan dari kotoran dosa; semua yang dapat dilakukannya adalah, untuk menebus dosa secara tipikal, dan menguduskan secara eksternal untuk penyucian daging; dan semua kekuatannya berasal dari Kristus, yang dipratakan oleh hukum itu; dan karena itu, setelah digenapi di dalamnya, hukum itu dihentikan: dan itu adalah "tidak menguntungkan"; bukan sebelum kedatangan Kristus, karena saat itu adalah bayangan, tipe, guru, dan memiliki kegunaannya; tetapi sejak kedatangannya, yang merupakan tubuh dan substansinya, itu tidak menguntungkan untuk bergabung dengannya; dan tidak memiliki manfaat dalam perkara keselamatan; dan tidak lain adalah suatu beban perbudakan yang menyakitkan; ya, adalah apa yang menjadikan Kristus tidak menguntungkan dan tidak berarti, ketika diterima sebagai berlaku, dan sebagai yang diperlukan untuk keselamatan; dan karena hal-hal ini, itu dihapuskan dan dianggap tidak berlaku. Orang-orang Yahudi, meskipun mereka sangat menegaskan bahwa hukum Musa tidak dapat diubah, namun kadang-kadang terpaksa mengakui pencabutan hukum ceremonial pada masa Mesias; perintah itu, mereka katakan ^r, yang dimaksudkan ini, akan berhenti di masa yang akan datang; dan sekali lagi,

"semua kurban akan berhenti di keadaan mendatang, atau waktu yang akan datang, (yaitu, masa Mesias,) tetapi kurban pujian ^s.

Gill (ID): Ibr 7:19 - Sebab hukum tidak menjadikan apa pun sempurna; tetapi pengantar harapan yang lebih baik telah melakukannya; oleh yang mana kami mendekat kepada Allah.

Sebab hukum tidak menjadikan apa pun sempurna,.... Atau tidak ada manusia; baik para imam yang mempersembahkan korban, ataupun umat yang diperuntukkan bagi korban tersebut: hukum itu tidak dapat sepenuhnya menebus dosa; atau membuat manusia sepenuhnya suci atau benar; hukum itu tidak dapat membenarkan atau menguduskan; tidak dapat membawa ke dalam kebenaran yang sempurna, atau membawa manusia kepada kekudusan yang sempurna, dan dengannya membawa kepada hidup kekal dan keselamatan:

tetapi pengantar harapan yang lebih baik telah melakukannya; bukan kasih karunia harapan; itu bukan sesuatu yang baru saja dibawa masuk, para orang kudus di bawah Perjanjian Lama telah memilikinya; dan itu tidak lebih baik sekarang daripada saat itu, meskipun ada keuntungan yang lebih besar dan dorongan yang lebih untuk mengamalkannya: bukan juga surga dan kemuliaan abadi, hal yang diharapkan; para orang kudus di bawah dispensasi hukum berharap akan ini, sama seperti para percaya di bawah dispensasi saat ini; dan apa yang diharapkan oleh yang belakangan tidak lebih baik daripada yang diharapkan oleh yang pertama: bukan juga Allah sebagai penulis dan objek harapan yang dimaksud; frasa membawa masuk tidak sesuai dengan-Nya; Selain itu, Dia dibedakan dari-Nya, dalam klausa berikutnya: memahami ini sebagai Injil, sarana harapan, dan penguatannya, bukanlah pengertian yang buruk; itu berdiri dalam kontradiksi langsung dengan hukum: tetapi imamat Kristus, yang sedang dibahas oleh rasul dalam konteks ini, biasanya dipahami, yang merupakan dasar harapan; sebab semua janji mengenai hidup kekal diperkuat olehnya, dan semua berkat yang terkait dengannya diperoleh; dan itu lebih baik daripada imamat Harun, di bawah hukum; dan merupakan dasar harapan yang lebih baik daripada pengorbanan hukum itu: Kristus sendiri mungkin dimaksud, yang sering disebut harapan, menjadi objek, dasar, dan fondasi dari harapan itu; dan Dia adalah harapan yang lebih baik daripada Musa, atau hukum-Nya, Harun, atau imamatnya; dan adalah melalui Dia manusia mendekat kepada Allah; dan pengantar Dia atau imamat-Nya menunjukkan bahwa imamat Kristus tidak berada di bawah hukum, dan bahwa Dia ada sebagai imam, sebelum dibawa masuk, dan sebagai harapan yang lebih baik, meskipun tidak sepenuhnya terungkap; dan itu mungkin terkait dengan kedatangan-Nya dalam daging, yang dikirim, atau dibawa masuk oleh Bapa-Nya: sekarang pengantar Dia dan imamat-Nya menjadikan sesuatu sempurna; itu membawa pada kesempurnaan semua tipe, janji, dan nubuat dari Perjanjian Lama, seluruh hukum, moral dan ritual; itu membawa masuk penebusan yang sempurna, rekonsiliasi, pengampunan, kebenaran, dan penebusan; itu menyempurnakan orang-orang yang dipilih Allah; dan dengan sempurna menyediakan untuk kekudusan, damai, penghiburan, dan kebahagiaan abadi mereka: beberapa membaca kata-kata "tetapi itu", hukum, "adalah pengantar harapan yang lebih baik": hukum tersebut mengarah pada, membuka jalan untuk, dan memperkenalkan. Kristus, harapan yang lebih baik; dan begitu juga versi Arab, "melihat itu seharusnya menjadi pintu masuk ke harapan yang lebih mulia"; versi Suriah menerjemahkannya, "tetapi sebagai ganti itu masuklah harapan yang lebih unggul dari itu"; daripada hukum:

oleh yang mana kami mendekat kepada Allah; Sang Bapa, sebagai Bapa dari Kristus, dan dari umat-Nya di dalam Dia, serta sebagai Bapa dari semua rahmat, dan Allah dari segala kasih karunia dan mendekat kepada-Nya harus dipahami tidak secara lokal tetapi secara spiritual; itu mencakup seluruh ibadah kepada Allah, tetapi terutama diarahkan pada doa: dan harus dilakukan dengan hati yang tulus, sebagai lawan dari kepalsuan; dan dalam iman, sebagai lawan dari keraguan; dan dengan rasa hormat dan kerendahan hati, sebagai lawan dari tergesa-gesa; dan dengan kebebasan, keberanian, dan rasa syukur: dan adalah melalui Kristus dan imamat-Nya bahwa jiwa mendapatkan dorongan untuk mendekat kepada Allah; sebab Kristus telah membayar semua utang mereka, memenuhi hukum dan keadilan, memperoleh pengampunan atas dosa-dosa mereka, penebusan dan rekonsiliasi bagi mereka; Dia adalah jalan akses mereka kepada Allah; Dia memberikan pendengaran dan penerimaan kepada mereka; Dia mempersembahkan doa-doa mereka, dan bertindak sebagai pengantara bagi mereka sendiri.

Gill (ID): Ibr 7:20 - Dan karena tidak tanpa sumpah, ia diangkat menjadi imam.

Dan karena tidak tanpa sumpah,.... Versi kami menyatakan sebagai berikut,

ia diangkat menjadi imam; yang sangat sesuai dengan apa yang dikatakan di ayat berikutnya; versi Siria menerjemahkannya, "dan yang Ia teguhkan kepada kami dengan sumpah"; yaitu, harapan yang lebih baik, Kristus dan imamatnya, yang dikatakan telah dibawa masuk, dan oleh mana manusia mendekat kepada Allah; ini ditegaskan oleh sumpah Allah sendiri yang merujuk pada Psa 110:4 yang kemudian dikutip sebagai buktinya.

Gill (ID): Ibr 7:21 - Karena para imam ini dibuat tanpa sumpah // tetapi ini dengan sumpah // oleh dia yang berkata kepadanya // Tuhan bersumpah dan tidak akan menyesal, engkau adalah imam selamanya menurut urutan Melkisedek.

Sebab para imam ini dibuat tanpa sumpah,.... Para imam dari suku Lewi, dan dari orden Aaron, diangkat ke jabatan mereka, dan dilantik tanpa sumpah; tidak ada penyebutan mengenai sumpah apapun saat Aaron dan putra-putranya diangkat pada zaman Musa; begitu pula tidak ada yang digunakan setelahnya, baik oleh Tuhan, maupun oleh para imam, maupun oleh rakyat; memang benar bahwa setelah sekte Saduki muncul, imam besar pada hari pendamaian, diwajibkan untuk bersumpah bahwa dia tidak akan mengubah adat istiadat hari itu ^t; tetapi ini tidak berhubungan dengan pelantikannya, melainkan dengan pelaksanaan jabatannya; dan merupakan sumpah miliknya dan bukan milik Tuhan, yang dimaksudkan di sini:

tetapi ini dengan sumpah; maksudnya, Kristus diangkat menjadi imam besar dengan sebuah sumpah, bahkan dengan sumpah dari Tuhan; yang memberikan keutamaan pada imamat-Nya dibandingkan imamat Levit yang tanpa sumpah: dan sumpah ini dibuat,

oleh dia yang berkata kepadanya: versi Suriah membacanya, "seperti yang dia katakan kepadanya oleh Daud"; yaitu, dalam Mazmur 110:4. Daud adalah penulis mazmur tersebut, di mana terdapat kata-kata berikut dari Bapa kepada Kristus:

Tuhan bersumpah dan tidak akan menyesal, engkau adalah imam selamanya menurut urutan Melkisedek; yang membuktikan bahwa Jehovah bersumpah bahwa Kristus akan menjadi imam, dan terus demikian: bersumpah, ketika dikaitkan dengan Tuhan, adalah menurut cara manusia, dan selalu oleh-Nya sendiri, dan tidak pernah untuk perkara sepele; tetapi baik untuk menguatkan kasih-Nya kepada umat-Nya, atau perjanjian-Nya dengan mereka, atau pengutusan Anak-Nya untuk menjadi Penebus, atau, seperti di sini, jabatan imamat-Nya: dan sumpah ini dibuat bukan hanya untuk kepentingan Kristus, tetapi juga untuk kepentingan para ahli waris janji, untuk penghiburan mereka; dan menunjukkan martabat, keabsahan, pentingnya, dan keunikan imamat Kristus, serta ketahanannya; dan mengenai sumpah ini Tuhan tidak akan pernah menyesal: pertobatan tidak bisa jatuh dengan tepat pada Tuhan, atas alasan apapun; karena itu bertentangan dengan kekudusan dan keadilan-Nya, serta kebahagiaan-Nya, ketidakberubahannya, pengetahuan-Nya yang meliputi, dan kuasa-Nya yang Mahakuasa; memang terkadang itu secara tidak tepat dikaitkan dengan-Nya, dan menurut cara manusia; dan hanya berkaitan dengan perubahan perilaku luar-Nya sesuai dengan kehendak-Nya yang tak tergoyahkan; dan perubahan yang dibuat adalah pada makhluk, dan bukan pada Tuhan sendiri: tetapi Tuhan tidak akan menyesal dalam arti apapun dari imamat Kristus, maupun dari sumpah-Nya, bahwa itu akan berlanjut selamanya sesuai dengan urutan Melkisedek; karena Dia telah memenuhi syarat sepenuhnya untuk itu, dan telah menjalankannya dengan setia, bukan pelantikannya, tetapi pelaksanaan jabatannya.

Gill (ID): Ibr 7:22 - Dengan demikian, Yesus dijadikan sebagai jaminan dari sebuah perjanjian yang lebih baik.

Dengan demikian, Yesus dijadikan sebagai jaminan dari sebuah perjanjian yang lebih baik. Atau "ikatan", karena kata tersebut menunjukkan keduanya; dan apa yang dimaksud dapat disebut sebagai perjanjian dan ikatan; sebuah perjanjian, karena itu didasarkan pada niat baik dan kesenangan Tuhan, dan berkaitan dengan warisan yang diwariskan oleh Tuhan Bapa kepada anak-anak-Nya, yang telah dikonfirmasi dan sampai kepada mereka melalui kematian Kristus sang pewaris; dan sebuah ikatan, karena merupakan kesepakatan atau perjanjian yang dibuat oleh Bapa dengan Kristus, sebagai wakil dari semua yang terpilih; di dalamnya janji dan berkat dari segala jenis disediakan dan diamankan bagi mereka dalam Dia; dan dalam Kitab Suci disebut sebagai perjanjian kehidupan dan damai, karena ini adalah hal-hal yang berkaitan di dalamnya; dan umumnya oleh manusia disebut sebagai perjanjian kasih karunia, karena itu berasal dari kasih karunia Allah, pokok bahasannya adalah kasih karunia, dan tujuannya adalah kemuliaan kasih karunia Allah: sekarang ini lebih baik daripada perjanjian pekerjaan yang dilanggar oleh manusia, yang membuatnya terpapar pada kutukan dan hukuman hukum; atau daripada perjanjian imam Levitik, yang tidak membawa kesempurnaan; serta bentuk pelaksanaannya di bawah dispensasi Injil adalah lebih baik daripada di bawah hukum, karena sekarang diungkapkan lebih jelas, dan dilaksanakan tanpa jenis, bayangan, dan korban; dan jangkauan pelaksanaannya lebih luas, mencakup orang-orang Gentile serta orang Yahudi; dan selain itu, sekarang sebenarnya telah disahkan dan dikukuhkan oleh darah Kristus, yang oleh karena itu disebut darah perjanjian yang abadi: dan dari perjanjian atau ikatan ini, Kristus adalah "jaminan"; kata tersebut menunjukkan seseorang yang mendekat: Kristus mendekat kepada Bapa-Nya dalam dewan damai, dan berusaha untuk menjadi Juru Selamat dan Penebus bagi umat-Nya dengan menggantikan tempat mereka; Dia mengintervensi antara kreditur dan debitur, dan menjadi jaminan untuk pembayaran utang yang terakhir, dan dengan demikian terlibat untuk mereka, dan atas nama mereka: Kristus bukan jaminan untuk Bapa terhadap umat-Nya, tetapi untuk mereka kepada Bapa; untuk memenuhi dosa-dosa mereka, untuk menghasilkan suatu kebenaran bagi mereka, untuk menjaga dan memelihara mereka, dan membuat mereka bahagia; yang merupakan contoh cinta yang tiada tara.

Gill (ID): Ibr 7:23 - Dan memang ada banyak imam // karena mereka tidak diizinkan untuk terus melayani karena kematian.

Dan memang ada banyak imam,.... Ada banyak imam biasa pada suatu waktu; dan meskipun hanya ada satu imam besar pada suatu waktu, namun ada banyak dari mereka dalam garis suksesi dari Aaron hingga zaman para rasul. Orang Yahudi mengatakan ^u, bahwa di bawah bait suci yang pertama delapan belas imam besar melayani, dan di bawah bait suci yang kedua lebih dari tiga ratus: ini menunjukkan ketidaksempurnaan dari imamat ini, karena berada di banyak tangan; tidak ada yang bertahan dan cukup untuk menjalankannya; tetapi Kristus adalah imam besar yang satu dan hanya; tidak ada yang lain, dan tidak ada kebutuhan akan yang lain: alasan mengapa ada begitu banyak di bawah hukum adalah,

karena mereka tidak diizinkan untuk terus melayani karena kematian; kematian memiliki kekuatan untuk melarang kelanjutan yang lama di dunia ini, dan tidak ada manusia yang bisa bertahan lama di sini: kematian menghentikan pekerjaan manusia, dan pelaksanaan berbagai panggilan mereka; tidak ada jabatan, bahkan yang paling suci, yang terhindar darinya; tidak, bahkan jabatan imam besar: mereka hanyalah manusia, manusia yang berdosa, dan demikianlah mereka mati; dan penghentian mereka karena kematian menunjukkan ketidaksempurnaan dari imamat mereka: ada alasan lain selain ini yang diberikan oleh rasul, mengapa imam besar begitu banyak, dan terutama pada waktu ini; yaitu, jabatan itu dibeli dengan uang, dan orang-orang yang bersedia memberikan bayaran tertinggi dimasukkan ke dalamnya: dari sini terjadi perubahan yang sering; orang Yahudi sendiri mengatakan, mereka berganti setiap dua belas bulan ^w.

Gill (ID): Ibr 7:24 - Tetapi orang ini, karena ia terus-menerus ada // memiliki imamat yang tidak dapat berubah

Tetapi orang ini, karena ia terus-menerus ada,.... Meskipun ia telah mati, kematian tidak melarangnya untuk terus ada, seperti halnya dengan orang lain; ia tidak dipaksa untuk mati, ia mati secara sukarela; dan ia hanya terus berada di bawah kuasa kematian untuk waktu yang singkat; selain itu, kematiannya adalah bagian dari jabatan imamatnya: sehingga ia tidak hanya terus dalam sifat ilahinya, yang masih memiliki sifat manusia yang bersatu dengannya, tetapi ia juga terus dalam jabatannya sebagai seorang imam, dan dengan cepat bangkit dari kematian; dan kekuatan pengorbanannya selalu ada, dan dia sendiri hidup selamanya sebagai seorang pengantara: oleh karena itu ia

memiliki imamat yang tidak dapat berubah; yang tidak akan pernah ketinggalan zaman, dan tidak akan digantikan oleh yang lain; dan tidak pula akan berpindah dari dirinya kepada orang lain, karena itu tidak perlu, mengingat ia hidup, dan tidak ada yang lain yang cukup untuk itu; dan adalah ketidakadilan untuk memindahkannya kepada orang lain; kemuliaannya adalah miliknya; dan ini adalah hal yang menghibur bagi para orang suci, bahwa ia duduk sebagai imam di atas takhtanya, dan bahwa imamatnya selalu berlanjut.

Gill (ID): Ibr 7:25 - Oleh karena itu dia juga mampu menyelamatkan mereka sepenuhnya yang datang kepada Tuhan melalui dia, karena dia hidup selamanya untuk mendoakan mereka.

Oleh karena itu dia juga mampu menyelamatkan mereka sepenuhnya,.... Karena dia terus ada selamanya, dan memiliki pangkat imam yang tidak dapat diubah. Ini harus dipahami bukan sebagai keselamatan temporal, atau sebagai berkat providensial, tetapi sebagai keselamatan spiritual dan abadi; dan mencakup pembebasan dari segala kejahatan, di sini dan di kemudian hari, serta nikmat dari segala yang baik di dunia ini, dan di dunia yang akan datang: Kristus dipanggil untuk pekerjaan ini oleh Bapanya; dia dijanjikan oleh-Nya untuk melakukannya, dan diutus oleh-Nya untuk mewujudkannya, dan telah menyelesaikannya; dan inilah alasan namanya Yesus, dan merupakan tujuan kedatangannya ke dunia ini, yang selalu diwakili oleh Injil sebagai demikian: pekerjaan ini membutuhkan kemampuan; di sini ada hukum yang harus dipenuhi; keadilan yang harus dipuasakan; dosa yang harus ditanggung, dihapus, dan ditebus; banyak musuh yang harus dihadapi, dan kematian yang terkutuk untuk dialami: ini adalah pekerjaan yang tidak dapat diambil dan dilaksanakan oleh makhluk manapun, baik malaikat maupun manusia; para imam di bawah hukum tidak bisa; manusia tidak dapat menyelamatkan dirinya sendiri, juga tidak ada makhluk yang dapat mengerjakan keselamatan bagi mereka: tetapi Kristus mampu; seperti yang muncul dari pertolongan yang diberikan Bapanya kepada-Nya, yang tahu bahwa Dia adalah Yang Maha Kuasa; dari usaha-Nya sendiri, yang kuat untuk menyelamatkan; dan dari keberhasilan-Nya dalam menyelesaikannya; dan Dia pasti harus mampu melakukannya, karena Dia adalah Tuhan Yang Maha Kuasa: dan Dia mampu menyelamatkan sepenuhnya; "hingga kesempurnaan tertinggi", sebagaimana versi Arab menerjemahkannya; sehingga tidak ada yang dapat kurang dalam keselamatan yang Dia ciptakan, juga tidak ada yang ditambahkan padanya; atau "selamanya", sebagaimana versi Latin Vulgata, Suriah, dan Etiopia menerjemahkannya; hingga batas waktu, bahkan hingga kekekalan, serta hingga batas segala kebutuhan manusia: orang-orang yang mampu Dia selamatkan adalah mereka

yang datang kepada Tuhan melalui Dia; Kristus mampu menyelamatkan seluruh dunia, andai itu kehendak-Nya; tetapi bukan kekuatan mutlak-Nya yang dimaksudkan dengan kemampuan-Nya, melainkan kekuatan yang melalui kehendak-Nya diaktualisasikan; dan tidak mencakup semua manusia, karena tidak semua diselamatkan; dan mereka yang diselamatkan, digambarkan dengan ciri-ciri khusus, seperti di sini; mereka adalah orang-orang yang datang kepada Tuhan, tidak dianggap secara esensial, tetapi secara pribadi, atau dalam pribadi Bapa; dan bukan sebagai Tuhan yang mutlak, tetapi sebagaimana dalam Kristus; bukan duduk di atas tahta keadilan, tetapi di atas tahta kasih karunia dan belas kasihan; bukan hanya sebagai Bapa Kristus, tetapi juga sebagai Bapa mereka; dan bukan hanya sebagai Tuhan alam dan providensi, tetapi sebagai Tuhan kasih karunia: dan tindakan untuk datang kepada-Nya adalah buah dari cinta-Nya yang abadi; merupakan efek dari kematian Kristus; khusus untuk orang-orang yang dilahirkan kembali; mencakup seluruh pelayanan kepada Tuhan, terutama doa; bukan lokal tetapi spiritual, itu melalui iman; dan mengandaikan kehidupan spiritual, dan menyiratkan rasa kebutuhan, serta kemampuan dan kesediaan Tuhan untuk membantu: media, atau cara, yang digunakan oleh mereka untuk datang kepada Tuhan adalah Kristus. Manusia memiliki akses kepada Tuhan dalam keadaan tidak berdosanya, tetapi setelah berdosa, tidak diterima; sekarang tidak ada yang dapat mendekati-Nya tanpa ada perantara; Kristus adalah Mediator, yang setelah membuat perdamaian, menghapus dosa, memuaskan keadilan, dan membawa kebenaran yang kekal, memperkenalkan umat-Nya ke hadapan Tuhan; di mana pribadi dan pelayanan mereka diterima, dan melalui Dia semua berkat disampaikan kepada mereka:

karena Ia hidup selamanya untuk mendoakan mereka; Kristus selalu hidup sebagai Tuhan, Dia adalah Tuhan yang hidup; dan meskipun Dia mati sebagai manusia, Dia telah bangkit dari kematian, dan tidak akan mati lagi, tetapi hidup selamanya; dan Dia hidup sebagai Mediator dan Penebus, dan khususnya sebagai seorang imam; salah satu aspek dari tugas-Nya adalah untuk mendoakan umat-Nya: ini Dia lakukan sekarang di surga; bukan dengan doa dan permohonan lisan, setidaknya tidak seperti di hari-hari daging-Nya; atau seolah-olah Dia sedang memohon kepada Hakim yang marah; atau seolah-olah berdebat, atau mengajukan perkara di pengadilan surga; tetapi dengan penampilan pribadi-Nya bagi mereka; dengan penyajian pengorbanan, darah, dan kebenaran-Nya; dengan menyatakan kehendak-Nya, bahwa berkat-berkat tertentu diberikan kepada orang-orang tertentu; dan dengan merekomendasikan doa-doa umat-Nya, serta menghilangkan tuduhan dan dakwaan dari Setan: hal-hal yang Dia doakan adalah, pertobatan dari mereka yang berada dalam keadaan alami; penghiburan bagi yang tertekan; penemuan baru dari kasih karunia pengampunan kepada orang-orang percaya yang jatuh; kekuatan yang diperbarui untuk melawan dosa, melaksanakan kasih karunia, menjalankan tugas, dan bertahan dalam pencobaan, serta pembebasan dari itu; ketekunan dalam iman dan kekudusan, dan pemuliaan yang kekal; dan Dia mendoakan hal-hal ini; bukan untuk seluruh dunia, tetapi untuk semua orang yang terpilih, meskipun mereka pendosa; dan Dia sangat cocok untuk pekerjaan ini, seperti yang ditunjukkan oleh ayat berikut; Dia adalah satu-satunya Mediator; dan Dia adalah seorang pengantara yang sangat berpengaruh, Dia selalu berhasil; dan Dia melakukan pekerjaan ini dengan senang hati, dengan sukarela, dengan ceria, dan dengan bebas; dan semua ini membuktikan bahwa Dia mampu menyelamatkan; karena meskipun pengambilan keselamatan adalah melalui kematian-Nya, penerapan keselamatan tersebut adalah berkat hidup-Nya yang selalu mendoakan; jika Dia mati dan tidak hidup kembali, Dia tidak dapat menyelamatkan sepenuhnya; hidup-Nya adalah jaminan bagi umat-Nya, dan Dia hidup untuk mereka, dan sebagai perwakilan mereka; berkah-tanpa batas, yang selalu mereka nikmati.

Gill (ID): Ibr 7:26 - Karena seorang imam besar seperti itu layak bagi kita // yang adalah suci // tanpa cela // tidak ternoda // terpisah dari para pendosa // dan dibuat lebih tinggi daripada sorga.

Karena seorang imam besar seperti itu layak bagi kita,.... Sesuai untuk kita, menjawab kasus dan kebutuhan kita, adalah dalam segala hal seperti yang diinginkan:

yang adalah suci; secara alami, pada awalnya dan secara tidak derivatif, sempurna dan lengkap, baik secara internal maupun eksternal; dia digambarkan oleh imam besar, yang memiliki tulisan "kesucian untuk Tuhan" di dahinya, dan jauh melebihi para imam lainnya dalam kesucian; dan seseorang seperti itu layak bagi kita, karena jika dia tidak suci, dia tidak akan dapat masuk ke tempat suci untuk kita, atau muncul di sana atas nama kita, atau menjadi penebusan kita; jadi Philo si Yahudi berbicara tentang imam yang sebenarnya sebagai bukan manusia, tetapi Firman Ilahi, dan bebas dari semua dosa baik sukarela maupun tidak sukarela ^x.

tanpa cela; tanpa ada kejelekan dalam sifatnya, tanpa tipu daya di mulutnya, atau niat jahat di hatinya; tidak melakukan kerugian kepada pribadi atau harta siapapun: karakter ini terutama berkaitan dengan kepolosan dan kesucian hidup dan percakapannya; dan dalam hal ini, dia melampaui para imam di bawah hukum; dan merupakan sosok yang sesuai untuk kita, karena dengan demikian dia layak dijadikan dosa, dan untuk menghapusnya:

tidak ternoda; dengan dosa Adam, dengan mana seluruh umat manusia ternoda; dengan darah binatang yang disembelih, dengan mana para imam di bawah hukum disiram; dengan percakapan kotor orang-orang jahat, yang mempengaruhi orang baik: oleh karena itu dia lebih unggul daripada para imam di bawah hukum; dan seseorang yang layak bagi kita, karena darahnya adalah darah domba, tanpa noda dan cela: para imam besar di bawah hukum, menurut orang Yahudi ^y, harus melebihi saudara-saudara mereka dalam pengetahuan, kecantikan, dan kekayaan; tetapi karakter pembeda dari imam besar kita adalah kemurnian dan kesucian:

terpisah dari para pendosa; tidak berarti bahwa dia mengambil sifat para pendosa, meskipun tidak memiliki sifat yang berdosa; dan dia sering berada di antara para pendosa, ketika di bumi, dan dianggap di antara mereka, dan sebagai salah satu dari mereka; tetapi dia terpisah dari mereka dalam Adam; dia tidak termasuk dalam individu dari sifat manusia yang berdosa di dalamnya; dan dia dibawa ke dunia dengan cara yang berbeda dari mereka, tidak turun dari Adam melalui generasi biasa; dan dia tidak memiliki persekutuan dengan mereka dalam dosa; juga tidak dia dorong mereka untuk itu di hari dagingnya; dan sekarang dia jauh terpisah dari mereka; dan di sini dia melampaui para imam di bawah hukum, dan layak bagi kita: versi Suriah dan Etiopia membaca, "terpisah dari dosa"; semuausannya tampaknya merujuk pada pemisahan imam besar dari rumahnya sendiri ke salah satu pelataran bait tujuh hari sebelum hari pendamaian ^z, dan juga sebelum pembakaran lembu-lembu ^a:

dan dibuat lebih tinggi daripada sorga; daripada sorga yang terlihat, sorga yang berudara dan berbintang, dan daripada para malaikat di sorga; dan oleh karena itu lebih diutamakan daripada para imam besar, dan sangat sesuai untuk kita, Ibr 4:14 pernyataan itu mungkin merujuk pada penyerbuan atas imam besar pada hari pendamaian ke dalam suatu ruangan atas di bait, yang disebut kamar Abtines ^b: ini bisa dipahami baik sebagai pengangkatan Kristus di surga, di mana malaikat tunduk kepadanya, dan imamatnya diselesaikan; atau sebagai keunggulannya atas para malaikat dalam kesucian sifatnya, yang sejalan dengan karakter-karakter lain dalam teks, dan bertentangan dengan kelemahan para imam.

Gill (ID): Ibr 7:27 - Siapa yang tidak perlu setiap hari, seperti para imam besar itu // untuk mempersembahkan pengorbanan terlebih dahulu untuk dosa-dosanya sendiri dan kemudian untuk dosa-dosa rakyat // karena ini dia lakukan sekali, ketika dia mempersembahkan dirinya sendiri.

Siapa yang tidak perlu setiap hari, seperti para imam besar itu,.... Mereka yang berdosa, dan dia tidak:

untuk mempersembahkan pengorbanan terlebih dahulu untuk dosa-dosanya sendiri dan kemudian untuk dosa-dosa rakyat; seperti yang mereka lakukan pada hari pendamaian; lihat Imamat 16:6 di mana orang Yahudi ^c memberikan komentar yang sama seperti yang dikatakan rasul di sini;

"dia (imam besar, kata mereka) mempersembahkan pengorbanan untuk dosa-dosa rakyat, untuk dosa-dosanya sendiri בקדמיתא, "pertama", ולבתר, "dan kemudian untuk dosa-dosa rakyat":'

yang merupakan salah satu alasan ketidaksempurnaan dan ketidakcukupan dari pengorbanan mereka; tetapi Kristus tidak perlu mempersembahkan untuk dirinya sendiri, dan dia juga tidak bisa, karena dia tidak memiliki dosa sendiri; apa yang dimiliki adalah melalui imputasi; oleh karena itu dia hanya perlu mempersembahkan, dan dia hanya mempersembahkan, untuk dosa-dosa rakyat; bukan hanya dari orang Yahudi, tetapi juga dari orang Gentil, bahkan dari semua umat perjanjian Allah; dan dia tidak perlu melakukan ini setiap hari, seperti yang mereka lakukan; mereka mempersembahkan pengorbanan setiap hari, para imam biasa setiap hari, pagi dan sore, dan imam besar pada hari tertentu sekali setahun, pada hari pendamaian:

karena ini dia lakukan sekali, ketika dia mempersembahkan dirinya sendiri; dan dalam hal ini juga dia berbeda dari mereka; mereka tidak mempersembahkan diri mereka sendiri, tetapi apa yang inferior dari diri mereka, dan apa yang tidak bisa menghapus dosa, dan, oleh karena itu, diulang; tetapi Kristus mempersembahkan dirinya sendiri, seluruh sifat manusianya, jiwa dan tubuh, dan keduanya sebagai bersatu dengan sifat ilahinya; dan ini yang dipersembahkan kepada Allah secara gratis dan sukarela, sebagai pengganti dan ganti rugi bagi umat-Nya, diterima oleh Allah: dengan cara ini keadilan dipuaskan; hukum dipenuhi; dosa dihapus, dan keselamatan yang sempurna diperoleh; sehingga sejak saat itu tidak pernah ada kebutuhan akan pengorbanannya lagi, dan tidak akan pernah ada; yang menunjukkan kesempurnaan dan kepenuhan imamatnya, dan keutamaan dibandingkan dengan imamat Lewi.

Gill (ID): Ibr 7:28 - Karena hukum menjadikan manusia sebagai imam besar yang memiliki kelemahan // tetapi kata dari sumpah, yang adalah setelah hukum // yang dikuduskan untuk selamanya.

Sebab hukum menjadikan manusia sebagai imam besar yang memiliki kelemahan,.... Setiap kata memiliki penekanan, dan menunjukkan perbedaan antara Kristus dan para imam ini: mereka banyak; mereka dijadikan imam oleh hukum, hukum dari perintah duniawi, yang tidak membuat sesuatu menjadi sempurna, dan telah dibatalkan; mereka adalah manusia yang dijadikan imam oleh hukum itu, dan tidak dapat benar-benar mendekat kepada Tuhan, dan mempersembahkan doa bagi diri mereka sendiri, atau orang lain, maupun menebus dosa mereka sendiri atau orang lain; dan mereka adalah manusia yang memiliki kelemahan, bukan yang alami dan jasmani, karena mereka tidak boleh memiliki cacat dan kekurangan fisik, tetapi cacat yang berdosa; dan khususnya, demikianlah mereka yang memegang jabatan ini di bawah bait suci kedua, terutama pada masa Kristus dan para rasulnya ^d:

tetapi kata dari sumpah, yang adalah setelah hukum; kata yang disertai sumpah, yang menyatakan Kristus sebagai imam besar menurut urutan Melkisedek, adalah setelah hukum imamat Harun; sebab meskipun Kristus dijadikan seorang imam sejak kekekalan, tetapi janji yang menyatakannya, dan yang disertai sumpah, adalah kemudian pada masa Daud, Psa 110:4 dan kata ini dari sumpah menjadikan Anak; bukan seorang anak, tetapi seorang imam; mengumumkan dan menyatakannya demikian: Kristus, meskipun seorang manusia, namun dia bukan manusia biasa; dia adalah Anak Allah, dan sebagai demikian bertentangan dengan manusia; dan oleh karena itu bukan Anak Allah sebagai manusia; dan ini menunjukkan bahwa dia adalah seorang anak sebelum dia menjadi imam, dan oleh karena itu tidak disebut demikian berdasarkan jabatannya; dan keberadaannya sebagai Anak Allah yang memberi kemegahan dan keagungan pada jabatan imamatnya, serta kekuatan dan efektifitas pada pengorbanan dan perantaranya, dan memberikannya keutamaan di atas semua imam lainnya:

yang dikuduskan untuk selamanya; atau "disempurnakan", atau "sempurna"; dia sempurna dalam ketaatan dan penderitaan, dalam pengorbanan, dan sebagaimana dia sekarang di surga, dalam kemuliaan yang sempurna; hukum menjadikan manusia sebagai imam yang tidak bertahan, tetapi Kristus adalah seorang imam selamanya, dan sepenuhnya, sempurna.