Teks -- Keluaran 23:14-19 (TB)

Peraturan tentang kebaktian dan hari-hari raya

23:14 "Tiga kali setahun haruslah engkau mengadakan perayaan bagi-Ku. 23:15 Hari raya Roti Tidak Beragi haruslah kaupelihara; tujuh hari lamanya engkau harus makan roti yang tidak beragi, seperti yang telah Kuperintahkan kepadamu, pada waktu yang ditetapkan dalam bulan Abib, sebab dalam bulan itulah engkau keluar dari Mesir, tetapi janganlah orang menghadap ke hadirat-Ku dengan tangan hampa. 23:16 Kaupeliharalah juga hari raya menuai, yakni menuai buah bungaran dari hasil usahamu menabur di ladang; demikian juga hari raya pengumpulan hasil pada akhir tahun, apabila engkau mengumpulkan hasil usahamu dari ladang. 23:17 Tiga kali setahun semua orangmu yang laki-laki harus menghadap ke hadirat Tuhanmu TUHAN. 23:18 Janganlah kaupersembahkan darah korban sembelihan yang kepada-Ku beserta sesuatu yang beragi, dan janganlah lemak korban hari raya-Ku bermalam sampai pagi. 23:19 Yang terbaik dari buah bungaran hasil tanahmu haruslah kaubawa ke dalam rumah TUHAN, Allahmu. Janganlah kaumasak anak kambing dalam susu induknya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 23:15 - HARI RAYA ROTI TIDAK BERAGI.

Nas : Kel 23:15

Lihat cat. --> Kel 12:17.

[atau ref. Kel 12:17]

Full Life: Kel 23:16 - HARI RAYA MENUAI.

Nas : Kel 23:16

Hari raya ini juga dikenal dengan nama "Hari Raya Tujuh Minggu" (Kel 34:22) atau "hari Pentakosta" (Kis 2:1; 20:16;

lihat cat. --> Im 23:15).

[atau ref. Im 23:15]

Full Life: Kel 23:16 - HARI RAYA PENGUMPULAN HASIL.

Nas : Kel 23:16

Hari raya ini juga disebut "Hari Raya Pondok Daun" (lih. Im 23:34).

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 20:22--23:33

Berdasarkan Kel 24:7 bagian Keluaran ini lazimnya disebut "Kitab Perjanjian", meskipun Kel 24:7 sebenarnya hanya mengenai Dekalog. Kumpulan hukum dan adat-istiadat itu tidak mungkin diumumkan di gunung Sinai, sebab mengandaikan suatu masyarakat yang sudah menetap dan bertani. Kumpulan itu sebenarnya berasal dari zaman bangsa Israel mulai menetap di negeri Kanaan, jadi sebelum masa kerajaan. Oleh karena dalam hukum dan adat-istiadat itu Dekalog diterapkan pada hidup yang nyata, maka kumpulan itu dipandang sebagai piagam perjanjian yang diikat di gunung Sinai dan justru karena itulah disisipkan ke dalam kisah tentang diikatnya perjanjian itu, lalu ditempatkan sesudah Dekalog. Karena itupun boleh disebut "Kitab Perjanjian". Antara Kitab Perjanjian dan Kitab Hukum Hammurabi, kitab Hukum bangsa Het serta Maklumat Horemhed ada beberapa kesamaan yang cukup menyolok. Namun ini tidak berarti bahwa Kitab Perjanjian itu meminjam bahannya dari kitab-kitab hukum tsb. Hanya semua kitab hukum itu, termasuk Kitab Perjanjian, mempunyai sumber bersama. Sumber itu ialah hukum adat kuno bersama yang dalam masing-masing kitab hukum tsb disesuaikan dengan bangsa-bangsa dan tempat-tempat yang berbeda-beda. - Berdasarkan isinya undang-undang Kitab Perjanjian dapat dikelompokkan menjadi tiga macam hukum: Hukum Perdana dan Pidana, Kel 21:1-22:20, Hukum Peribadatan, Kel 20:22-26; 22:28-31; 23:10-19, dan Hukum Akhlak Kemasyarakatan, Kel 22:21-27; 23:10-19. Ditinjau dari segi gaya bahasa undang-undang Kitab Perjanjian dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu: Hukum Kasuistik atau bersyarat yang memakai gaya bahasa yang dipakai kitab-kitab dari Mesopotamia, dan Hukum Apodiktik atau berupa perintah/larangan mutlak yang memakai gaya bahasa seperti yang terdapat dalam Dekalog dan lazim dalam kitab-kitab Hikmat dari Mesir.

Jerusalem: Kel 23:14-19

Keempat tradisi yang termaktub dalam Pentateukh masing-masing memuat sebuah penanggalan liturgis: Kel 23:14-17 berasal dari tradisi Elohista; Kel 34:18-23 berasal dari tradisi Yahwista; Ula 16:1-16 berasal dari tradisi Yahwista; Ula 16:1-16 berasal dari tradisi Ulangan; Ima 23 berasal dari tradisi Para Imam dan bersesuaian dengan tata upacara yang tercantum dalam Bil 28-29. Kendati perbedaan dalam penetapan terperinci, keempat tradisi tsb sepakat dalam menyebut tiga perayaan pokok yang disajikan dalam Kel 23. 1 Di musim semi ada Hari Raya Roti Tidak Beragi; 2. perayaan panenan yang dalam Kel 34:22 disebut Hari Raya Tujuh Minggu; pesta ini dirayakan tujuh minggu. Ula 16:9, atau lima puluh hari, Ima 23:16, sesudah Paskah (karena itu dalam bahasa Yunani disebut Pentakosta, Tob 2:1); pesta ini mengakhiri musim panen gandum; kemudian pesta ini dihubungkan dengan pengumuman hukum Taurat gunung Sinai; 3. perayaan pemetikan buah-buahan di musim rontok, pada akhir musim buah-buahan; perayaan ini disebut Hari Raya Pondok Daun, Ula 16:13; Ima 23:34, sebab selama perayaan itu orang tinggal di gubuk-gubuk yang dibuat dari ranting-ranting dan didirikan di kebun anggur di musim pemetikan: pondok-pondok itu mengingatkan umat Israel yang dahulu berkemah di padang gurun, Ima 23:43; perayaan yang paling digemari rakyat justru Hari Raya Pondok Daun sehingga begitu saja disebut "Hari Raya", 1Ra 8:2,65; Yeh 45:25. Ketiga perayaan tsb baru mulai dirayakan setelah Israel menetap di tanah Kanaan. Dalam penanggalan Kel 23 dan Kel 34 tidak ada tanggal yang ditetapkan. Sebab penanggalan-penanggalan itu berasal dari zaman waktu ibadat belum berpusatkan Yerusalem. Orang dapat merayakan pesta-pesta tsb di tempat suci setelah sesuai dengan kemajuan pekerjaan di ladang di daerah tertentu. Di zaman kemudian masih ditetapkan beberapa hari raya lain, yakni: Tahun Baru, Ima 23:24; Hari Pendamaian, Ima 16; 23:27-32; Hari Purim (sesudah pembuangan), Est 9:24; Hari Raya Pentahbisan Bait Allah, 1Ma 4:59, dan Hari Nikanor, 1Ma 7:49.

Jerusalem: Kel 23:15 - keluar dari Mesir

Hubungan antara Hari raya Roti Tidak beragi dan keluaran dari Mesir agak segera terjalin. Hubungan itu memudahkan penggabungan perayaan Paskah, Kel 12:1+, dengan Hari Raya Roti Tidak Beragi itu.

Jerusalem: Kel 23:18 - hari rayaku

Kel 34:25 menegaskan bahwa hari raya itu ialah Paskah. Tetapi baik dalam Kel 23:18 maupun dalam Kel 34:25 peraturan itu diberi lepas dari penanggalan keagamaan, Kel 23:14-17 dan Kel 34:18-23, yang tidak menyebutkan Paskah. Hari raya Paskah dirayakan dalam keluarga sampai gerakan Ulangan merubah penetapannya, Ula 16:5-6.

Jerusalem: Kel 23:19 - susu induknya

Peraturan ini menetapkan sebuah adat di negeri Kanaan, sebagaimana dibuktikan naskah-naskah yang berasal dari Ugarit.

Ende: Kel 23:14

Untuk merajakan tiga pesta ini kelak kemudian orang berziarah kekota Jerusalem.

Ende: Kel 23:16

Perajaan panen disebut djuga "pesta minggu-minggu" (Kel 34:22) atau "Pentekosta" (50 hari sesudah Paskah: Ima 23:16). Perajaan panen buah-buah lebih terkenal sebagai "pesta kemah daun-daunan" dan dirajakan dimusim gugur.

Segala perajaan ini diantara umat Israel memperoleh arti keagamaannja sendiri, bukan hanja sebagai pesta-pesta alam, melainkan djuga sebagai peringatan peristiwa-peristiwa sedjarah Keselamatan (lih. Ula 8:7-20; 16:1-17).

Ende: Kel 23:19

Larangan tersebut disini kiranja suatu reaksi menentang adat keagamaan Kanaan, jang diketemukan djuga dalam teks-teks Ugarit (Ras Sjamra, suatu tempat dipantai disebelah utara Fenisia).

Ref. Silang FULL: Kel 23:14 - Tiga kali

· Tiga kali: Kel 23:17; Kel 12:14; [Lihat FULL. Kel 12:14]; Kel 34:23,24; Ul 16:16; 1Raj 9:25; 2Taw 8:13 Yeh 46:9

Ref. Silang FULL: Kel 23:15 - Tidak Beragi // bulan Abib // tangan hampa

· Tidak Beragi: Kel 12:17; [Lihat FULL. Kel 12:17]; Mat 26:17; Luk 22:1; Kis 12:3

· bulan Abib: Kel 12:2; [Lihat FULL. Kel 12:2]

· tangan hampa: Kel 22:29; [Lihat FULL. Kel 22:29]

Ref. Silang FULL: Kel 23:16 - raya menuai // buah bungaran // pengumpulan hasil // dari ladang

· raya menuai: Im 23:15-21; Bil 28:26; Ul 16:9; 2Taw 8:13

· buah bungaran: Kel 22:29; [Lihat FULL. Kel 22:29]; Kel 34:22; [Lihat FULL. Kel 34:22]

· pengumpulan hasil: Kel 34:22; Im 23:34,42; Ul 16:16; 31:10; Ezr 3:4; Neh 8:15; Za 14:16

· dari ladang: Im 23:39; Ul 16:13; Yer 40:10

Ref. Silang FULL: Kel 23:17 - Tiga kali

· Tiga kali: Kel 23:14; [Lihat FULL. Kel 23:14]

Ref. Silang FULL: Kel 23:18 - yang beragi // sampai pagi

· yang beragi: Kel 34:25; Im 2:11

· sampai pagi: Kel 12:8; [Lihat FULL. Kel 12:8]

Ref. Silang FULL: Kel 23:19 - buah bungaran // susu induknya

· buah bungaran: Kel 22:29; [Lihat FULL. Kel 22:29]; Kel 34:22; [Lihat FULL. Kel 34:22]; Bil 18:12; [Lihat FULL. Bil 18:12]

· susu induknya: Kel 34:26; Ul 14:21

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 23:15

Kel 12:14-20, Im 23:6-8, Bil 28:17-25

Ref. Silang BIS: Kel 23:16

Im 23:15-21, 39-43, Bil 28:26-31

Ref. Silang BIS: Kel 23:19

Ul 26:2, Kel 34:26, Ul 14:21

Ref. Silang TB: Kel 23:14-19

Kel 34:18-26, Ul 16:1-17

Ref. Silang TB: Kel 23:15

Kel 12:14-20, Im 23:6-8, Bil 28:17-25

Ref. Silang TB: Kel 23:16

Im 23:15-21, 39-43, Bil 28:26-31

Ref. Silang TB: Kel 23:19

Kel 34:26, Ul 14:21, 26:2

Gill (ID): Kel 23:14 - Tiga kali engkau harus merayakan pesta untukku dalam setahun.

Tiga kali dalam setahun engkau harus merayakan pesta untukku. Pesta Paskah, pada tanggal empat belas bulan Nisan atau Maret; dan pesta minggu atau Pentakosta lima puluh hari setelah itu; serta pesta pondok-pondok pada hari kelima belas Tisri atau September.

Gill (ID): Kel 23:15 - Engkau harus merayakan hari raya roti tidak beragi // Engkau akan makan roti tidak beragi selama tujuh hari, seperti yang Aku perintahkan kepadamu, pada waktu yang ditentukan bulan Abib // sebab di dalamnya engkau keluar dari Mesir // dan tidak ada yang boleh tampil di hadapanku dengan tangan kosong.

Engkau harus merayakan hari raya roti tidak beragi,.... Yang dimulai pada tanggal empat belas bulan Abib atau Nisan, dan berlangsung selama tujuh hari, selama waktu itu tidak boleh ada roti beragi yang dimakan oleh orang Israel, atau berada di rumah mereka, yang dapat dilihat dalam catatan pada: Lihat Gill di Keluaran 12:15, Keluaran 12:18, Keluaran 12:19, Keluaran 12:10, Keluaran 13:6, Keluaran 13:7.

Engkau akan makan roti tidak beragi, selama tujuh hari, seperti yang Aku perintahkan kepadamu, pada waktu yang ditentukan bulan Abib; dari tanggal empat belas bulan hingga tanggal dua puluh satu:

sebab di dalamnya engkau keluar dari Mesir; dengan begitu tergesa-gesa sehingga tidak ada waktu untuk mengembang adonan dalam tempat adonan; untuk memperingati hal ini, hukum ini diberikan, dan perayaan ini diadakan:

dan tidak ada yang boleh tampil di hadapanku dengan tangan kosong; pada perayaan ini dan dua perayaan selanjutnya; sebab, selain persembahan dan pengorbanan yang telah ditentukan, pada perayaan Paskah dibawa seikat hasil pertama dari panen jelai; dan pada perayaan Pentakosta dua roti gelombang atau kue dari hasil pertama panen gandum; dan pada perayaan Pondok Daun mereka tampil dengan cabang pohon palem, dan ranting pohon yang baik, dan mengucurkan air yang diambil dari Siloam, di hadapan Tuhan: tetapi untuk penampilan ini, para dokter Yahudi ^b mengatakan, "tidak ada ukuran yang ditetapkan; sebab siapa pun, jika mau, bisa naik dan tampil, dan pergi: menurut penafsiran lain, untuk persembahan bakaran dari penampilan, dan persembahan damai dari Chagigah, yang harus dibawa seseorang, seperti yang tertulis, "engkau tidak boleh tampil dengan tangan kosong"; tidak ada ukuran dari hukum, seperti yang tertulis, "seorang lelaki sesuai dengan pemberian tangannya", Ulangan 16:17, tetapi orang-orang bijak menetapkan ukuran; untuk persembahan bakaran satu meah perak, untuk Chagigah dua keping perak:''beberapa memahami ini, bukan tentang apa yang mereka bawa untuk tampil di hadapan Tuhan, tetapi tentang apa yang mereka harus diberkati di sana; bahkan dengan kehadiran Tuhan, dan persekutuan dengan-Nya, serta dengan berkat kasih karunia dan kebaikan-Nya; sehingga bagaimanapun mereka datang, mereka tidak boleh tetap, atau pergi dengan tangan kosong, dan dengan demikian tidak memiliki alasan untuk menyesali penampilan mereka di hadapan-Nya; tetapi makna sebelumnya tampaknya yang terbaik.

Gill (ID): Kel 23:16 - Dan perayaan panen // hasil pertama dari jerih payahmu, yang kau tanam di ladang // dan perayaan pengumpulan, yang ada di akhir tahun, ketika kau telah mengumpulkan hasil kerjamu dari ladang

Dan perayaan panen,.... Ini adalah perayaan kedua, perayaan panen gandum, antara perayaan ini dan panen jelai terdapat lima puluh hari; atau antara hasil pertama dari yang satu dan hasil pertama dari yang lainnya terdapat tujuh minggu, seperti yang dicatat Aben Ezra, dan terkadang disebut sebagai perayaan minggu; pada perayaan ini harus dibawa:

hasil pertama dari jerih payahmu, yang kau tanam di ladang; dua roti gelombang atau kue, terbuat dari gandum baru yang pertama, yang merupakan hasil dari kerja keras mereka dalam mengolah ladang, menanamnya dengan gandum, dan menuainya:

dan perayaan pengumpulan, yang ada di akhir tahun, ketika kau telah mengumpulkan hasil kerjamu dari ladang; ini adalah perayaan ketiga dalam setahun yang harus dirayakan, dan dirayakan di akhir tahun, saat pergantian tahun, ketika tahun baru dimulai, yang menurut perhitungan lama, menjadikan Tisri sebagai bulan di mana perayaan ini dirayakan, bulan pertama dalam setahun; sedangkan menurut perhitungan baru, itu adalah bulan ketujuh dari bulan Abib, yang kini menjadi bulan pertama ketika orang Israel keluar dari Mesir di bulan itu: ini adalah perayaan yang sama dengan perayaan pondok, tetapi di sini disebut perayaan pengumpulan, karena pada waktu ini tahun semua buah bumi dikumpulkan; biji-bijian, anggur, minyak, dan semua buah lainnya, yang menjadi sebab adanya kegembiraan besar, sebagaimana mestinya.

Gill (ID): Kel 23:17 - Tiga kali setahun semua laki-lakimu akan muncul di hadapan Tuhan, Allahmu.

Tiga kali setahun semua laki-lakimu akan muncul di hadapan Tuhan, Allahmu. Di kota Yerusalem, ketika mereka datang ke tanah Kanaan, dan bait suci telah dibangun di sana: di sini mereka harus menunjukkan diri di hadapan Tuhan sebagai miliknya, dan dikhususkan untuk pelayanannya; mengenai hal ini, para dokter Misnah memiliki kanon berikut ^c, "semua diwajibkan untuk hadir kecuali seorang yang bisu dan tuli, seorang bodoh, seorang kecil, seseorang yang tidak berjenis kelamin, atau keduanya, wanita, pelayan yang tidak merdeka, yang pincang, yang buta, yang sakit, seorang yang tua, dan dia yang tidak dapat berjalan dengan kakinya."

Gill (ID): Kel 23:18 - Engkau tidak boleh mempersembahkan darah pengorbananku dengan roti yang beragi // juga tidak boleh lemak pengorbananku tetap sampai pagi.

Engkau tidak boleh mempersembahkan darah korban pengorbananku dengan roti yang beragi,.... Ini berkaitan dengan perayaan Paskah; karena, sebagaimana disepakati oleh semua penulis Yahudi, korban ini adalah korban Paskah, seperti yang kadang-kadang disebut, lihat Kel 12:27. Sekarang ketika domba Paskah disembelih, darahnya dicurahkan, dan dagingnya dimakan, tidak boleh ada ragi bersamanya; itu harus dimakan dengan roti tanpa ragi, dan tidak boleh ada ragi di rumah mereka pada saat ini; bahkan, itu tidak boleh disembelih sampai semua ragi dihilangkan: ini adalah hal pertama yang dilakukan orang Yahudi, segera setelah hari keempat belas tiba, untuk mencari ragi, menghilangkan dan membakarnya; dan pengertian hukum ini dikonfirmasi oleh Targum Jonathan, yang mengatakan, "tidak seorang pun boleh membunuh, sementara ada ragi di rumahmu, korban Paskahku;'' dan tujuan yang sama juga dinyatakan oleh catatan Jarchi:

dan tidak pula lemak dari korban pengorbananku boleh tetap sampai pagi; dan memang tidak ada bagian dari domba Paskah yang boleh tersisa sampai pagi, apa yang tersisa harus dibakar dengan api, Kel 12:10. Targum Jonathan mengatakan, "dan tidak boleh ada lemak dari korban Paskahku yang tetap di luar altar sampai pagi, juga tidak dari daging yang kau makan di malam hari;'' dan demikian pula Jarchi mengartikan bahwa itu tidak boleh tetap di luar altar.

Gill (ID): Kel 23:19 - Yang pertama dari hasil pertama tanahmu // engkau akan membawa ke rumah Tuhan, Allahmu // engkau tidak boleh merebus anak kambing dalam susu ibunya

Yang pertama dari hasil pertanianmu, .... Baik dari panen jelai maupun gandum, dan dari anggur dan minyak; ya, Jarchi mengatakan, tahun ketujuh diwajibkan untuk hasil pertama; dan Josephus ^d mengisahkan, bahwa orang-orang Yahudi sangat mematuhi hukum ini, sehingga bahkan dalam masa kelaparan pada zaman Claudius Caesar, hasil pertama dibawa ke kuil dan tidak diutak-atik:

engkau akan membawa ke rumah Tuhan, Allahmu; ke dalam tabernakel, selama tabernakel itu berdiri, dan ke dalam kuil ketika itu dibangun; yang merupakan hak para imam yang melayani di rumah dan pelayanan Tuhan: jadi Pliny mengatakan ^e tentang orang-orang Romawi kuno, bahwa mereka tidak mencicipi hasil baru atau anggur sebelum hasil pertama dipersembahkan kepada para imam, yang tampaknya diambil dari sini:

engkau tidak boleh memasak anak kambing dalam susu ibunya: dan begitu juga anak sapi, atau anak domba ^f, seperti yang ditafsirkan oleh Jarchi; yang beberapa orang memahami sebagai membunuh anak kambing muda dan induknya bersama-sama, sehingga merupakan hukum melawan kekejaman, seperti hukum yang melarang mengambil induk bersama anaknya, ketika menemukan sarang burung, Deu 22:6 yang lain, terhadap membunuh, memasak, dan memakan anak kambing, sementara ia sedang menyusui susu ibunya, sebelum ia berumur delapan hari, sehingga merupakan hukum melawan kemewahan; tetapi orang Yahudi umumnya memahaminya sebagai merebus, atau memakan daging makhluk hidup dan susu bersama ^g: jadi Targum Onkelos menafsirkan, "engkau tidak boleh makan daging dengan susu;'' dan Targum Jonathan adalah, "engkau tidak boleh merebus atau memakan daging dan susu yang dicampur bersama:'' dari sini, menurut aturan yang mereka berikan, daging hewan apa pun, atau unggas, tidak boleh diletakkan di atas meja yang ada keju (yang terbuat dari susu), agar tidak dimakan bersama; ataupun keju tidak boleh dimakan setelah daging sampai beberapa waktu yang cukup, dan kemudian, jika ada daging yang terjebak di antara gigi seseorang, ia harus mengeluarkannya, dan mencuci dan membersihkan mulutnya; atau keju tidak boleh dimakan di atas serbet yang ada dagingnya, maupun dipotong dengan pisau yang digunakan untuk memotong daging ^h: jadi mereka sangat berhati-hati agar tidak melanggar hukum ini, sebagaimana mereka memahaminya: tetapi kata-kata itu, tidak diragukan lagi, harus diambil secara harfiah, tentang tidak merebus anak kambing dalam susu ibunya; dan dianggap oleh banyak orang merujuk pada beberapa kebiasaan semacam ini, baik di antara orang Israel, yang mereka pelajari di suatu tempat, atau di antara para penyembah berhala, dan oleh karena itu diperingatkan; Maimonides dan Abarbinel sama-sama menganggapnya sebagai ritus penyembahan berhala, tetapi tidak mampu menunjukkan contoh dari penulis mereka atau yang lainnya: tetapi Dr. Cudworth telah menunjukkan sebuah kutipan dari seorang penulis Karaite ⁱ, yang menegaskan, "itu adalah kebiasaan orang-orang penyembah berhala pada saat pengumpulan hasil mereka untuk mengambil anak kambing dan merebusnya dalam susu induknya, dan kemudian, dengan cara magis, menyebarkan semuanya di sekitar pohon, ladang, taman, dan kebun mereka, berpikir dengan cara ini mereka dapat membuatnya berbuah, dan menghasilkan buah lebih banyak lagi pada tahun berikutnya:'' dan Targum Jonathan pada Exo 34:26 tampaknya mengacu pada ini, di mana, setelah menafsirkan kata-kata seperti yang dikutip di atas, ditambahkan, "agar aku tidak menghancurkan buah pohonmu dengan anggur yang belum masak, tunas dan daun bersama:'' dan jika ini dapat dipercaya, hukum ini sangat tepat disampaikan di sini, setelah perayaan pengumpulan hasil, dan membawa hasil pertama dari tanah ke rumah Tuhan.