Teks -- Matius 6:5-15 (TB)

Hal berdoa

6:5 "Dan apabila kamu berdoa, janganlah berdoa seperti orang munafik. Mereka suka mengucapkan doanya dengan berdiri dalam rumah-rumah ibadat dan pada tikungan-tikungan jalan raya, supaya mereka dilihat orang. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya mereka sudah mendapat upahnya. 6:6 Tetapi jika engkau berdoa, masuklah ke dalam kamarmu, tutuplah pintu dan berdoalah kepada Bapamu yang ada di tempat tersembunyi. Maka Bapamu yang melihat yang tersembunyi akan membalasnya kepadamu. 6:7 Lagipula dalam doamu itu janganlah kamu bertele-tele seperti kebiasaan orang yang tidak mengenal Allah. Mereka menyangka bahwa karena banyaknya kata-kata doanya akan dikabulkan. 6:8 Jadi janganlah kamu seperti mereka, karena Bapamu mengetahui apa yang kamu perlukan, sebelum kamu minta kepada-Nya. 6:9 Karena itu berdoalah demikian: Bapa kami yang di sorga, Dikuduskanlah nama-Mu, 6:10 datanglah Kerajaan-Mu, jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di sorga. 6:11 Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya 6:12 dan ampunilah kami akan kesalahan kami, seperti kami juga mengampuni orang yang bersalah kepada kami; 6:13 dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi lepaskanlah kami dari pada yang jahat. (Karena Engkaulah yang empunya Kerajaan dan kuasa dan kemuliaan sampai selama-lamanya. Amin.) 6:14 Karena jikalau kamu mengampuni kesalahan orang, Bapamu yang di sorga akan mengampuni kamu juga. 6:15 Tetapi jikalau kamu tidak mengampuni orang, Bapamu juga tidak akan mengampuni kesalahanmu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 5:1--8:28 - KHOTBAH DI BUKIT.

Nas : Mat 5:1-7:29

Pasal Mat 5:1-7:29, yang biasanya disebut Khotbah Kristus di Bukit, berisi penyataan dari prinsip-prinsip kebenaran Allah dengan mana semua orang Kristen harus hidup oleh iman kepada Anak Allah (Gal 2:20) dan oleh kuasa Roh Kudus yang tinggal di dalam diri kita (Rom 8:2-14; Gal 5:16-25). Semua orang yang menjadi anggota Kerajaan Allah harus lapar dan haus akan kebenaran yang diajarkan dalam Khotbah Kristus

(lihat cat. --> Mat 5:6).

[atau ref. Mat 5:6]

Full Life: Mat 6:6 - ... BERDOALAH ... DI TEMPAT TERSEMBUNYI.

Nas : Mat 6:6

Setiap anak Tuhan sebaiknya memiliki tempat di mana ia dapat sendirian dengan Allah. Jikalau tempat semacam itu tidak ada, maka berdoa secara tersembunyi tidak dapat dilaksanakan untuk waktu yang lama atau secara teratur. Yesus memiliki tempat semacam itu (Mat 14:23; Mr 1:35; Luk 4:42; 5:16; 6:12). Doa yang dipanjatkan di tempat tersembunyi ini sangat penting:

1. (1) pada pagi hari untuk menyerahkan hari itu kepada Allah;
2. (2) pada malam hari untuk mengucapkan syukur atas kemurahan-Nya;
3. (3) pada saat Roh Kudus mendorong kita untuk berdoa. Bapa kita berjanji untuk memberikan pahala secara terang-terangan dengan doa yang dikabulkan, dengan kehadiran-Nya yang khusus, dan dengan kehormatan sejati untuk kekekalan

   (lihat cat. --> Mat 6:9

   [atau ref. Mat 6:9]

   mengenai Allah sebagai Bapa kita).

Full Life: Mat 6:9 - KARENA ITU BERDOALAH DEMIKIAN.

Nas : Mat 6:9

Dengan contoh doa ini, Kristus menunjukkan apa saja yang harus menjadi pokok doa orang Kristen. Ada enam permohonan dalam doa itu: tiga yang pertama berkaitan dengan kekudusan dan kehendak Allah; tiga sisanya berkaitan dengan kebutuhan kita sehari-hari. Singkatnya doa ini tidak berarti bahwa kita harus berdoa secara singkat saja mengenai kebutuhan kita. Kristus kadang-kadang berdoa sepanjang malam (Luk 6:12).

Full Life: Mat 6:9 - BAPA KAMI YANG DI SORGA.

Nas : Mat 6:9

Doa melibatkan penyembahan kepada Bapa sorgawi.

1. 1) Sebagai Bapa, Allah mengasihi kita, memperdulikan kita, dan dengan gembira menyambut persekutuan dan keakraban dengan kita; melalui Kristus kita dapat menghampiri Dia pada setiap saat untuk menyembah Dia dan membawa persoalan kita kepada-Nya (ayat Mat 6:25-34).
2. 2) Allah sebagai Bapa tidak berarti bahwa Dia seperti seorang Bapa manusiawi yang membiarkan anak-anak-Nya berbuat salah atau yang tidak mendisiplinkan mereka dengan benar. Allah adalah Bapa yang kudus yang harus menentang dosa. Allah tidak akan membiarkan dosa sekalipun di dalam diri mereka yang menyebut-Nya Bapa. Nama-Nya harus "dikuduskan".
3. 3) Sebagai Bapa sorgawi, Ia dapat memberi berkat dan juga dapat menghukum, menahan atau memberi, bertindak dengan adil atau dengan murah hati. Cara Allah menanggapi kita sebagai anak-anak-Nya tergantung pada iman dan ketaatan kita kepada-Nya.

Full Life: Mat 6:9 - DIKUDUSKANLAH NAMA-MU.

Nas : Mat 6:9

Hal yang paling perlu diperhatikan di dalam doa dan kehidupan kita ialah pengudusan nama Allah. Adalah hal yang sangat penting bahwa Allah sendiri dihormati, dimuliakan, dan ditinggikan (bd. Mazm 34:4). Di dalam doa dan kehidupan sehari-hari kita harus sangat memperhatikan nama baik Allah, gereja-Nya, Injil-Nya, dan kerajaan-Nya. Melakukan sesuatu yang mencemarkan nama baik Tuhan merupakan dosa yang sangat hebat sehingga mempermalukan Allah.

Full Life: Mat 6:10 - DATANGLAH KERAJAAN-MU.

Nas : Mat 6:10

Doa orang Kristen haruslah berhubungan dengan Kerajaan Allah di bumi sekarang ini dan dengan perwujudannya pada masa yang akan datang.

1. 1) Kita harus berdoa untuk kedatangan Kristus yang kedua kalinya serta penegakan Kerajaan Allah yang abadi di langit baru dan bumi baru (Wahy 21:1; bd. 2Pet 3:10-12; Wahy 20:11; 22:20).
2. 2) Kita harus berdoa untuk kehadiran dan manifestasi rohani dari Kerajaan Allah sekarang ini. Hal ini termasuk penyataan kuasa Allah di antara umat-Nya agar menghancurkan pekerjaan Iblis, menyembuhkan orang sakit, menyelamatkan jiwa-jiwa yang terhilang, meningkatkan kebenaran dan mencurahkan Roh Kudus atas umat-Nya

   (lihat art. KERAJAAN ALLAH).

Full Life: Mat 6:10 - JADILAH KEHENDAKMU.

Nas : Mat 6:10

Berdoa seperti ini berarti bahwa kita sungguh-sungguh menginginkan kehendak dan maksud Allah terwujud dalam kehidupan kita dan keluarga kita sesuai dengan rencana-Nya yang abadi. Kita terutama dapat mengetahui kehendak Allah di dalam Firman-Nya yang telah dinyatakan, yaitu Alkitab, dan melalui pimpinan Roh Kudus di dalam hati kita (bd. Rom 8:4-14;

lihat art. KEHENDAK ALLAH).

Kehendak Allah terlaksana bila kita berdoa agar "kerajaan-Nya dan kebenaran-Nya" datang di antara kita (ayat Mat 6:33;

lihat art. KERAJAAN ALLAH).

Full Life: Mat 6:11 - MAKANAN KAMI YANG SECUKUPNYA.

Nas : Mat 6:11

Doa juga harus berisi permohonan tentang kebutuhan pokok sehari-hari (Fili 4:19;

lihat cat. --> Luk 11:3).

[atau ref. Luk 11:3]

Full Life: Mat 6:12 - AMPUNILAH ... SEPERTI KAMI JUGA MENGAMPUNI.

Nas : Mat 6:12

Doa harus memperhatikan masalah dosa dan kesediaan untuk mengampuni mereka yang telah bersalah kepada kita (ayat Mat 6:14-15; Ibr 9:14; 1Yoh 1:9).

Full Life: Mat 6:13 - LEPASKANLAH KAMI DARIPADA YANG JAHAT.

Nas : Mat 6:13

Semua orang percaya merupakan sasaran khusus dari permusuhan Iblis dan maksudnya yang jahat. Oleh karena itu, kita sekali-kali tidak boleh lupa untuk berdoa agar kita dibebaskan dari kuasa dan rencana jahatnya

(lihat cat. --> Luk 11:26;

lihat cat. --> Luk 18:1;

[atau ref. Luk 11:26; 18:1]

Luk 22:31; Yoh 17:15; 2Kor 2:11).

Full Life: Mat 6:15 - JIKALAU KAMU TIDAK MENGAMPUNI.

Nas : Mat 6:15

Yesus menekankan di sini bahwa orang Kristen harus bersedia untuk mengampuni kesalahan orang lain. Apabila mereka tidak mengampuni orang bersalah yang mengakui kesalahannya, Allah tidak akan mengampuni mereka dan doa mereka tidak ada gunanya. Ini adalah suatu prinsip penting mengenai cara Allah mengampuni dosa (Mat 18:35; Mr 11:26; Luk 11:4).

BIS: Mat 6:11 - yang kami perlukan

yang kami perlukan: atau untuk besok; atau untuk setiap hari.

Jerusalem: Mat 5:1--7:29

Yesus membentangkan semangat baru yang menjiwai Kerajaan Allah, Mat 4:17+, dalam sebuah wejangan pembukuan, yang tidak dicantumkan Markus dan Lukas (Luk 6:20-49) disajikan dengan bentuk yang berbeda-beda. Lukas meninggalkan apa yang kurang menarik perhatian sidang pembacanya, ialah segala sesuatu yang mengenai adat-istiadat dan hukum Yahudi, Mat 5:17-6:18. Sebaliknya Matius memasukkan ke dalam wejangan itu beberapa perkataan Yesus diucapkan di waktu dan tempat lain (bdk bagian-bagian yang sejalan dengan Lukas), dengan maksud menyusun sebuah piagam yang lebih lengkap. Dalam wejangan majemuk yang terbentuk dengan jalan tersebut ada lima pokok utama: 1) semangat manakah harus menjiwai anggota-anggota Kerajaan Allah, Mat 5:3-48. 2) dengan semangat manakah mereka harus "menggenapi" hukum dan adat-istiadat Yahudi, Mat 6:1-18. 3) perihal sikap terhadap harta benda dan kekayaan, Mat 6:19-34. 4) perihal hubungan dengan sesama manusia, Mat 7:1-12. 5) untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah, orang harus mengambil keputusan yang pantang mundur, lalu melaksanakannya dengan perbuatan, Mat 7:13-27.

Jerusalem: Mat 6:5 - kamu berdoa

Dengan teladan, Mat 14:23, dan wejangan, Yesus mengajar murid-muridnya kewajiban berdoa dan caranya. Doa harus dengan rendah hati di hadapan Allah, Luk 18:10-14, dan di hadapan manusia, Mat 6:5-6; Mar 12:40 dsj. Perlu orang berdoa lebih dengan hati dari pada dengan mulut, Mat 6:7, penuh kepercayaan pada kebaikan Bapa, Mat 6:8; Mat 7:7-11 dsj, dan dengan mendesak seperti mengganggu, Luk 11:5,8; Luk 11:1-8. Doa dikabulkan, jika dilakukan dengan iman, Mat 21:22 dsj, dengan menyerukan nama Yesus, Mat 18:19-20; Yoh 14:13-14; Yoh 15:7,16; Mat 16:23-27, dan jika orang meminta apa yang tepat, Mat 7:11, misalnya Roh Kudus, Luk 11:13, pengampunan dosa, Mar 11:25, apa yang baik bagi penganiaya, kedatangan Kerajaan Allah dan daya tahan dalam percobaan terakhir, Mat 24:20 dsj; Mat 26:41 dsj; Luk 21:36; bdk Luk 22:31-32. Itulah inti doa yang diajarkan Yesus sebagai contoh, Mat 6:9-13 dsj.

Jerusalem: Mat 6:9-13

Bapa kami yang disajikan oleh Matius memuat tujuh permohonan. Matius memang menyukai angka tujuh: dua kali tujuh keturunan dalam silsilah Yesus, Mat 1:17; tujuh ucapan bahagia, Mat 5:3+; tujuh perumpamaan, Mat 13:3+; mengampuni tidak hanya tujuh kali, melainkan tujuh puluh kali tujuh, Mat 18:22; tujuh kutuk yang dilontarkan kepada orang Farisi, Mat 23:13+; tujuh bagian dalam kitab Injil Matius (bdk pengantar). Barangkali dengan maksud mencapai tujuh permohonan, Matius menambah pada teks dasar (Luk 11:2-4) permohonan ketiga, bdk Mat 7:21; Mat 21:31; Mat 26:42, dan yang ketujuh, bdk "yang jahat", Mat 13:19,38.

Jerusalem: Mat 6:11 - pada hari ini makanan kami yang secukupnya

Terjemahan ini lebih kurang tradisionil dan berusaha mengungkapkan maksud kata-kata Yunani yang sesungguhnya sukar dipahami. Ada macam-macam terjemahan lain, misalnya: apa yang perlu untuk kehidupan, atau: apa yang kita perlukan besok, dll. Rupanya sungguh maksudnya memohon kepada Allah, apa yang perlu untuk hidup jasmaniah, tetapi tidak lebih dari itu, bukan kekayaan atau kemewahan. Para pujangga Gereja suka mengetrapkan pada roti Ekaristi, Yoh 6:22+, dan pada roti firman Allah.

Jerusalem: Mat 6:13 - yang jahat

Ini dapat dimengerti baik sebagai (orang) yang jahat, yaitu Iblis, maupun sebagai "apa yang jahat", kejahatan

Jerusalem: Mat 6:13 - [Karena Engkaulah empunya...]

Ini bukan teks asli, tetapi disisipkan ke dalam injil Matius; ayat ini berasal dari ibadah Kristen.

Ende: Mat 6:7 - Dengan banjak perkataan

Doa jang terlebih kuat ialah tjetusan hati jang pendek sekali tetapi hangat seperti misalnja doa-doa dalam "Bapa kami".

Ende: Mat 6:9 - Dikuduskanlah namamu

Lebih tepat dan terang, dikuduskanlah olehmu", sebab ini memang maksudnja. Doa ini merupakan suatu adjakan halus kepada Allah, supaja Ia menjatakan kekudusanNja jang mahamulia kepada dunia, agar semua manusia mengenal dan menghormatiNja, dengan beribadat dan ketaatan kepadaNja.

Ende: Mat 6:9 - NamaMu

dalam bahasa Kitab Kudus sama dengan "Dirimu".

Ende: Mat 6:10 - Datanglah keradjaanmu

Sebenarnja: "datangkanlah keradjaanMu". Djadilah kehendakMu". Doa ini hampir sama isi dan maksudnja dengan jang tadi. Keradjaan Allah baru terwudjud, dan dapat melaksanakan keselamatan manusia, kalau perintah-perintah dan tjita-tjita keradjaan ini ditaati.

Ende: Mat 6:11 - Redjeki

Segalanja jang kita butuhkan tiap-tiap hari untuk kehidupan djasmani maupun rohani.

Ende: Mat 6:12 - Hapuskanlah utang kami

Inilah terdjemahan tepat menurut teks Mt. Menurut teks Lk. "ampunilah dosa kami". Maksud pada dasarnja sama tetapi utang lebih luas dan dalam artinja. Bila dosa sudah diampuni, masih tinggal "utang", jaitu kewadjiban, memulihkan kehormatan Allah jang diperkosa dan akibat-akibat buruk jang lain, ataupun masih tertinggal siksa rohani atau djasmani, sebab tobat tidak tjukup sempurna. Mengingat bahwa kita tidak mampu membajar seluruh utang, maka kita minta Allah, supaja Ia menghapusnja. Hal itu tergambar dalam perumpamaan Mat 18:21-35.

Ende: Mat 6:13 - Pertjobaan

Bukan "Penggodaan", melainkan segala kesusahan dan kesulitan, dilapangan djasmani ataupun rohani, jang dibiarkan Allah dan dapat merugikan kita. Dapat dianggap sebagai permohonan supaja Allah menghindarkannja atau memberi rahmat untuk bertahan.

Ref. Silang FULL: Mat 6:5 - dengan berdiri

· dengan berdiri: Mr 11:25; Luk 18:10-14

Ref. Silang FULL: Mat 6:6 - kepada Bapamu

· kepada Bapamu: 2Raj 4:33

Ref. Silang FULL: Mat 6:7 - kamu bertele-tele // banyaknya kata-kata

· kamu bertele-tele: Pengkh 5:1

· banyaknya kata-kata: 1Raj 18:26-29

Ref. Silang FULL: Mat 6:8 - kamu perlukan

· kamu perlukan: Mat 6:32

Ref. Silang FULL: Mat 6:9 - Bapa kami

· Bapa kami: Yer 3:19; Mal 2:10; 1Pet 1:17

Ref. Silang FULL: Mat 6:10 - datanglah Kerajaan-Mu // jadilah kehendak-Mu

· datanglah Kerajaan-Mu: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

· jadilah kehendak-Mu: Mat 26:39; [Lihat FULL. Mat 26:39]

Ref. Silang FULL: Mat 6:11 - ini makanan

· ini makanan: Ams 30:8

Ref. Silang FULL: Mat 6:12 - yang bersalah

· yang bersalah: Mat 18:21-35

Ref. Silang FULL: Mat 6:13 - dalam pencobaan // yang jahat

· dalam pencobaan: Yak 1:13

· yang jahat: Mat 5:37; [Lihat FULL. Mat 5:37]

Ref. Silang FULL: Mat 6:14 - mengampuni kamu

· mengampuni kamu: Mat 18:21-35; Mr 11:25,26; Ef 4:32; Kol 3:13

Ref. Silang FULL: Mat 6:15 - mengampuni kesalahanmu

· mengampuni kesalahanmu: Mat 18:35

Defender (ID): Mat 6:7 - pengulangan yang sia-sia

Prinsip ini dapat diterapkan pada doa ritualistik maupun gagasan modern tentang mengulangi beberapa kali perasaan yang dinyanyikan dalam paduan suara ibadah. Semua doa - apakah diucapkan, dinyanyikan, atau diam - harus datang dari hati dan ditujukan kepada Tuhan, bukan kepada penonton."

Defender (ID): Mat 6:9 - Setelah cara ini

Doa ini tidak secara teknis disebut Doa Tuhan seperti yang umum disebut, karena Dia sendiri tidak pernah mendoakannya (Mat 6:12). Sebaliknya, doa ini berfungsi sebagai model doa bagi pengikut-Nya. Ini tidak dimaksudkan sebagai doa ritualistik untuk dibaca secara rutin, tetapi lebih sebagai panduan untuk berdoa "dengan cara ini." Tuhan Yesus memberikan banyak perintah lain untuk berdoa (Mat 7:7-11; Mat 9:38; Mat 17:20; Mat 18:19, Mat 18:20; Mat 21:21, Mat 21:22; Mat 26:41; Luk 18:1, Luk 18:7; Joh 14:13, Joh 14:14; Joh 15:7, Joh 15:16; Joh 16:23, Joh 16:24) - semua ini memberikan instruksi lebih lanjut tentang subjek penting bagaimana orang percaya seharusnya berdoa.

Defender (ID): Mat 6:10 - Kerajaan-Mu datanglah

Perhatikan prinsip untuk memulai doa kita bukan dengan ucapan syukur pribadi atau permohonan pribadi, tetapi dengan mengakui tujuan Pencipta kita untuk ciptaan-Nya. Memfokuskan pada kehendak Tuhan adalah hal yang sangat penting (bahkan lebih penting daripada kebutuhan pribadi kita).

Defender (ID): Mat 6:10 - Kehendakmu

Ini adalah kemunculan pertama dari kata "akan" dalam Perjanjian Baru, dan penting untuk dicatat bahwa itu merujuk kepada kehendak Tuhan - bukan kehendak manusia. Kemunculan terakhir ada di Wahyu 4:11, yang diterjemahkan di sana sebagai "kesarangan," tetapi sekali lagi merujuk kepada kehendak Tuhan.

Defender (ID): Mat 6:11 - roti harian

Ini adalah satu-satunya kemunculan dalam Perjanjian Baru dari kata Yunani yang diterjemahkan di sini sebagai "setiap hari" (kecuali untuk kalimat yang sama dalam Luk 11:3). Tuhan mencatat di sini bahwa kita seharusnya meminta kebutuhan fisik kita satu hari pada satu waktu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 6:5

Luk 18:10-14

Ref. Silang BIS: Mat 6:14

Mrk 11:25-26

Ref. Silang BIS: Mat 6:15

Mrk 11:25-26

Ref. Silang TB: Mat 6:5

Luk 18:10-14

Ref. Silang TB: Mat 6:14

Mrk 11:25

Gill (ID): Mat 6:5 - Dan ketika kamu berdoa, janganlah kamu seperti orang-orang munafik; karena mereka suka berdoa berdiri di sinagoga dan di sudut-sudut jalan, agar mereka dapat dilihat oleh orang-orang. Sudut-sudut jalan. Dilihat oleh orang-orang. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, mereka telah mendapatkan pahala mereka.

Dan ketika kamu berdoa, janganlah kamu seperti orang-orang munafik,.... Seperti para ahli Taurat dan orang Farisi; yang sikap mereka dalam berdoa, tempat yang mereka pilih untuk berdoa, dan pandangan yang mereka miliki di dalamnya, sangat diperhatikan:

karena mereka suka berdoa berdiri di sinagoga dan di sudut-sudut jalan, agar mereka dapat dilihat oleh orang-orang. Itu adalah kebiasaan mereka untuk berdoa "berdiri"; memang, itu telah ditetapkan oleh kanon-kanon mereka.

"Ada delapan hal, (kata Maimonides ^u,) yang harus diperhatikan oleh seorang pria yang berdoa; dan yang pertama dia sebutkan adalah "berdiri"; karena, katanya, tidak ada orang yang boleh berdoa אלא מעימד, "kecuali berdiri"; jika dia duduk di sebuah kapal, atau di dalam gerobak, jika dia bisa berdiri, dia harus berdiri; jika tidak, dia boleh duduk di tempatnya dan berdoa.''

Beberapa petunjuk mengenai kebiasaan ini terdapat dalam Misna ^w.

"Pada hari-hari puasa mereka biasa mengeluarkan peti ke jalan-jalan-- עמדו בתפלה, "dan mereka berdiri dalam doa", atau berdoa; dan membuat seorang pria tua pergi turun di depan peti, yang biasa membacakan doa-doa, dan dia mengucapkannya.''

Kembali ^x,

"siapa pun yang עומד בתפלה, "berdiri berdoa", dan ingat bahwa ada ketidakbersihan yang menyertainya, dia tidak boleh berhenti, tetapi dia boleh memperpendek.''

Ya, berdiri itu sendiri diartikan sebagai berdoa; karena dikatakan ^y,

"dan Abraham bangun pagi-pagi ke tempat, di mana dia berdiri, ואין תפלה אלא בעמידה, "dan tidak ada doa kecuali berdiri";''

meskipun terkadang mereka berdoa sambil duduk, seperti yang dilakukan David, 2Sa 7:18 demikian pula dikatakan tentang R. Jose, dan R. Eleazar, bahwa יתבו וצלי, "mereka duduk dan berdoa", dan kemudian bangkit dan melanjutkan perjalanan mereka ^z. Begitu juga adalah kebiasaan untuk pergi ke sinagoga, dan berdoa di sana; dan memang, mereka adalah tempat yang dibangun dan ditunjuk untuk tujuan ini.

"Di mana pun ada sepuluh orang Israel, sebuah rumah harus disediakan, di mana mereka dapat pergi untuk berdoa pada setiap waktu doa; dan tempat ini disebut sinagoga ^a.''

Oleh karena itu, beberapa orang berpikir, bahwa tempat-tempat seperti itu tidak ditunjuk di sini, tetapi setiap pertemuan, atau kumpulan orang yang berkumpul pada kesempatan apa pun; tetapi penafsiran semacam itu tidak akan ditemukan tempatnya, ketika hal-hal berikut diamati.

"Selama-lamanya biarlah seorang pergi, pagi dan malam, ke sinagoga; karena tidak ada doa yang didengar pada waktu kapan pun, kecuali di sinagoga; dan setiap orang yang memiliki sinagoga di kotanya, dan tidak berdoa di sana dengan jemaat, disebut tetangga yang buruk ^b.''

Kembali ^c,

"siapa yang berdoa di rumah Tuhan, seolah-olah dia mempersembahkan persembahan yang murni.''

Sekarang, sebagian besar karena publikasi tempat, dan sebagian karena mereka mengira doa mereka hanya didengar di sana, maka mereka memilih untuk berdoa di sinagoga; dan juga di

sudut-sudut jalan, di mana dua jalan bertemu, dan mereka dapat lebih mudah terlihat. Ini juga merupakan hal yang umum untuk berdoa di jalan:

"kata R. Jochanan, aku melihat R. Jannai berdiri dan berdoa di jalan-jalan Tzippore ^d.''

Dan sedikit kemudian, dikatakan tentang yang lain, bahwa dia berdiri dan berdoa באסרטיא, "di jalan-jalan"; meskipun tempat-tempat semacam itu tidak dianggap suci, seperti sinagoga.

"Jalan sebuah kota, (kata Maimonides ^e,) meskipun orang-orang berdoa di dalamnya pada puasa dan stasiun, karena ada kumpulan orang yang besar, dan sinagoga tidak dapat menampung mereka, tidak memiliki kekudusan, karena itu bersifat kebetulan, dan tidak ditunjuk untuk doa.''

Oleh karena itu, jalan-jalan hanya digunakan dalam kondisi darurat, atau oleh beberapa orang Farisi, yang memilih untuk dilihat oleh orang-orang. Sebuah alasan untuk praktik ini diberikan di tempat lain ^f, di mana ditanyakan,

"mengapa mereka pergi ke jalan, yaitu pada hari-hari puasa mereka? untuk menunjukkan bahwa kami dianggap seolah-olah kami dibawa tertawan di hadapan-Mu: kata Joshua ben Levi, karena mereka berdoa "secara rahasia", dan tidak dijawab; oleh karena itu mereka pergi keluar, ויתפרסמו, "agar mereka menjadi publik".''

Sekarang perlu dicatat, bahwa baik sikap, maupun tempat-tempat doa, tidak dikutuk oleh Tuhan kita, tetapi pandangan mereka dalam semua untuk

dilihat oleh orang-orang; dan ada penekanan yang cukup besar pada kata "suka"; mereka menyukai "berdiri" dalam berdoa, daripada sikap lainnya, karena mereka bisa lebih terlihat; dan mereka menyukai berada di sinagoga dan jalan, daripada di tempat peribadatan mereka; mereka lebih menyukai doa publik daripada doa pribadi, karena itu memberi mereka pujian di antara manusia.

Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, mereka memiliki pahala mereka; mereka mencapai tujuan mereka; mereka mendapatkan apa yang mereka cari; dan ini adalah semua yang akan mereka miliki.

Gill (ID): Mat 6:6 - Tetapi engkau, ketika engkau berdoa, masuklah ke dalam kamarmu // Dan ketika engkau telah menutup pintumu // Berdoalah kepada Bapakmu, yang ada di tempat tersembunyi // dan Bapakmu, yang melihat dalam rahasia // akan memberikan balasan kepadamu secara terbuka.

Tetapi engkau, ketika engkau berdoa, masuklah ke dalam kamarmu,.... Atau "kamar", tempat yang rahasia, yang cocok untuk pengunduran diri pribadi, meditasi, dan doa.

Dan ketika engkau telah menutup pintumu; lihat beberapa frasa serupa dalam Yesaya 26:20 di mana frasa tersebut digunakan untuk mengekspresikan keamanan, di sini kerahasiaan. Tuhan kita tidak bermaksud untuk mengecualikan dan mengutuk doa publik, dalam bergabung dengan beberapa atau lebih banyak orang, dalam pelayanan seperti itu; karena Dia sendiri mengarahkannya, dan menyetujuinya, Matius 18:19 tetapi tujuannya adalah untuk mengajarkan orang-orang bahwa mereka seharusnya tidak hanya berdoa di tempat umum, tetapi juga di tempat pribadi; dan terutama yang terakhir, yang lebih sesuai dan pantas untuk kasus-kasus tertentu mereka, dan kurang rentan terhadap kesombongan, kepura-puraan, dan kesia-siaan.

Berdoalah kepada Bapakmu, yang ada di tempat tersembunyi; yang tidak terlihat; tidak dapat dilihat dengan mata jasmani, tetapi dapat didekati dengan hati yang tulus, dalam iman dan ketakutan, melalui Putra-Nya Yesus Kristus, satu-satunya mediator antara Allah dan manusia; dan yang adalah gambar dari Allah yang tidak terlihat, dan di mana Ia senang untuk mewujudkan diri-Nya kepada umat-Nya, sebagaimana Ia tidak melakukannya kepada dunia:

dan Bapakmu, yang melihat dalam rahasia, mengamati dan memperhatikan desahan, napasan, keinginan, dan permohonan rahasia dari hatimu dan bibirmu,

akan memberikan balasan kepadamu secara terbuka, baik di sini maupun di masa mendatang; dengan melimpahkan kepadamu semua hal baik yang telah engkau doakan, baik untuk waktu maupun kekekalan. Ini sejalan dengan apa yang kadang-kadang dikatakan oleh orang Yahudi,

"bahwa seorang lelaki tidak boleh mengangkat suaranya dalam doa; tetapi harus berdoa בלחש, "dalam diam", dengan suara yang tidak terdengar; dan inilah doa yang diterima setiap hari ^g.''

Gill (ID): Mat 6:7 - Tetapi ketika kalian berdoa, jangan menggunakan pengulangan yang sia-sia seperti yang dilakukan oleh orang-orang kafir, karena mereka berpikir bahwa mereka akan didengar karena banyaknya perkataan mereka.

Tetapi ketika kalian berdoa, jangan menggunakan pengulangan yang sia-sia,.... Mengatakan hal yang sama berulang kali,

seperti yang dilakukan oleh orang-orang kafir, seperti para penyembah Baal, dari pagi hingga siang, 1Rajin 18:26. Tuhan kita mencatat hal ini, untuk menghindarkan dari praktik semacam itu, karena orang-orang kafir, yang dibenci oleh orang Yahudi, menggunakannya, dan orang Yahudi pun bersalah akan hal yang sama; seandainya tidak, tidak akan ada kebutuhan untuk nasihat semacam itu:

karena mereka berpikir bahwa mereka akan didengar karena banyaknya perkataan mereka; seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi, yang, dengan alasan "doa yang panjang", melahap rumah-rumah janda; dan di antara mereka ada sebuah pokok ajaran, bahwa "setiap orang המרבה בתפילה נענה, yang memperbanyak doa didengar" ^h; dan siapa pun yang memperpanjang doanya, doanya tidak kembali kosong; dan siapa yang lama dalam berdoa, hari-harinya dipanjangkan ⁱ: dan, menurut kanon mereka, setiap hari seseorang seharusnya berdoa delapan belas doa. Selain itu, buku doa mereka dipenuhi dengan tautologi, dan mengungkapkan hal yang sama dengan kata-kata yang berbeda, dan dengan banyaknya itu.

Gill (ID): Mat 6:8 - Janganlah kamu seperti mereka // Bapamu mengetahui apa yang kamu butuhkan sebelum kamu meminta padanya

Janganlah kamu seperti mereka,..... Jangan meniru mereka, dan mengikuti jalan mereka, yang hanya memiliki cahaya alam yang redup untuk membimbing mereka; adalah memalukan bagimu untuk melakukan seperti yang mereka lakukan, ketika kamu memiliki wahyu ilahi sebagai petunjukmu; dan terutama, karena

Bapamu mengetahui apa yang kamu butuhkan sebelum kamu meminta padanya; dan karena itu tidak perlu menggunakan banyak kata, atau banyak berbicara, atau doa yang panjang. Pengetahuan Allah yang Mahatahu adalah argumen yang signifikan, dan dorongan besar untuk berdoa; Dia mengetahui diri kita dan kebutuhan kita sebelumnya; dan karena Dia mampu membantu kita, kita beralasan untuk percaya bahwa Dia akan; terutama karena Dia berhubungan sebagai Bapa bagi kita.

Gill (ID): Mat 6:9 - Karena itu berdoalah dengan cara ini: Bapa kami yang di surga, dikuduskanlah nama-Mu.

Oleh karena itu kamu harus berdoa dengan cara ini,.... Maksudnya, dengan cara yang singkat dan padat, tanpa banyak bicara dan pengulangan yang sia-sia; menggunakan kata-kata dan ungkapan seperti berikut: bukan berarti Kristus bermaksud mengikat murid-muridnya pada kata-kata ini dan tidak ada yang lain; sebab doa ini bukanlah bentuk yang ketat, tetapi pola doa, dan petunjuk untuk itu, baik dalam hal singkatnya, urutannya, maupun materinya; karena kita tidak menemukan murid-murid yang pernah menggunakannya dalam bentuknya; dan ketika diucapkan oleh evangelis lain, itu tidak dalam kata-kata yang sama seperti di sini; yang mana seharusnya demikian, jika itu dirancang sebagai bentuk yang tepat. Selain itu, Kristus tidak memerintahkan mereka untuk berdoa dalam kata-kata ini, tetapi "dengan cara ini"; agak mirip dengan ini: tidaklah dilarang untuk menggunakan kata-kata yang sangat tepat dari doa ini dalam setiap permohonan yang diarahkannya; dan yang sesungguhnya tidak lain adalah apa yang sering digunakan oleh orang-orang baik di antara orang Yahudi; dan yang dikumpulkan dan dipilih oleh Kristus, sebagai apa yang Dia setujui, dalam perbedaan dari, dan menentang, ungkapan yang tidak relevan, dan pengulangan yang sia-sia, yang digunakan oleh beberapa orang; seperti yang akan terlihat melalui pertimbangan khusus terhadapnya.

Bapa kami yang di surga. Ini dapat dianggap sebagai pendahuluan dan pengantar doa, dan mengacu pada objeknya, dan karakternya, yang merupakan sebuah istilah untuk Tuhan, yang sering dijumpai dalam tulisan-tulisan Yahudi, dan khususnya dalam doa-doa mereka; karena demikian mereka ^k berkata,

"Mymvbv wnyba, "Bapa kami yang di surga", tunjukkan kasih sayang "kepada kami, karena nama-Mu yang besar dipanggil atas kami."

Kembali ^l, biarkan doa-doa dan permohonan semua Israel diterima oleh אבוהון די בשמיא, "Bapa mereka, yang ada di surga". Mereka tampaknya merujuk pada doa ini, ketika mereka menerapkan ayat dalam Ams 3:35 "aib akan menjadi kebangkitan orang bodoh", kepada bangsa-bangsa di bumi, yang, mereka katakan ^m,

"tidak mempertimbangkan kemuliaan hukum; dan bagaimana, kata mereka, "Bapa kami yang di surga", dengarkan suara kami, kasihanilah kami, dan terimalah doa kami?''

Begitu juga dalam pengakuan, ucapan syukur, dan pengorbanan pujian, mereka memerlukan, dan menganggapnya, sebagai hal utama, bagi seorang manusia untuk mengarahkan hatinya לאביו שבשמים, "kepada Bapanya yang di surga ⁿ." Dengan "Bapa", Tuhan kita berarti pribadi pertama dalam Tritunggal, yang adalah Bapa dari semua manusia melalui penciptaan, dan dari orang-orang kudus melalui adopsi; yang harus memohon kepada-Nya dalam doa dengan karakter "Bapa kami", sebagian untuk memerintahkan rasa hormat yang penuh takdzim kepada-Nya, dan sebagian lagi untuk mengamankan keberanian dan kebebasan berbicara di hadapan-Nya; dan juga untuk mengekspresikan keyakinan yang penuh kepada-Nya, iman akan kepentingan kepada-Nya, dan hubungan dengan-Nya; yang muncul dari beberapa pengalaman tentang kasih sayang-Nya sebagai Bapa, dan memerlukan kesaksian Roh tentang adopsi; dan sehubungan dengan petunjuk bahwa tidak dikatakan "Bapaku", tetapi "Bapa kami"; ini menunjukkan bahwa kita harus berdoa untuk orang lain serta untuk diri kita sendiri, bahkan untuk semua anak-anak Tuhan yang tercinta. Ini adalah aturan ^o di antara orang Yahudi,

"bahwa seorang pria harus selalu bergabung dalam doa dengan gereja;''

atas hal ini, keterangan mengatakan,

"jangan biarkan dia berdoa dengan doa singkat בלשון יחיד אלא בלשון רבים, "dalam bentuk tunggal, tetapi dalam bentuk jamak", agar doanya didengar.''

Objek doa lebih lanjut dijelaskan oleh tempat kediamannya, "di surga"; bukan berarti Dia berada di tempat tertentu, tetapi bahwa surga dari segala surga adalah tempat di mana Dia dengan sangat menonjol menunjukkan kemuliaan-Nya: dan ini bisa mengajarkan kita untuk melihat ke atas dalam doa, dan mencari perkara-perkara yang di atas; dan juga, bahwa bumi ini, di mana kita tinggal, bukanlah negara asal kita, tetapi surga lah yang menjadi negara asal kita, di mana Bapa kita tinggal. Selanjutnya mengikuti permohonan pertama,

dikhususkan, atau disucikanlah nama-Mu; demikian juga orang Yahudi ^p dalam doa-doa mereka,

"Kmv vdqty, "biarkan nama-Mu disucikan", atau "dikhususkan oleh kami", Ya Tuhan Allah kami, di hadapan semua yang hidup.''

Dan sangat sering ^q,

"biarkan nama-Nya yang besar dimuliakan dan disucikan di dunia, yang Ia ciptakan menurut kehendak-Nya.''

Dan lagi ^r,

"biarkan kami menyucikan nama-Mu di dunia, seperti mereka menyucikannya di surga yang tertinggi.''

Dengan "nama" Tuhan yang dimaksud adalah Dia sendiri, kesempurnaan dari sifat-Nya, dan berbagai nama yang mana Dia dikenal, dan yang harus kita pikirkan dan bicarakan dengan hormat yang kudus. Dengan menyucikan nama-Nya, tidaklah dimaksudkan untuk menjadikannya kudus, tetapi untuk mengakui, dan menyatakan-Nya sebagai kudus, serta memuliakan Dia, dan segala kesempurnaan-Nya. Dia disucikan oleh diri-Nya sendiri, dengan menyatakan diri-Nya sebagai kudus; dengan memuliakan kesempurnaan-Nya dalam karya-karya-Nya; dengan menanamkan kasih karunia dan kekudusan di dalam hati umat-Nya; dengan memulihkan kemurnian ibadah-Nya; dengan menyebarkan pengetahuan tentang diri-Nya di dunia; serta dengan mengambil pembalasan terhadap orang-orang jahat: dan Dia disucikan oleh orang lain, ketika mereka takut kepada-Nya, percaya kepada-Nya, memanggil nama-Nya, menggunakannya dengan hormat, tunduk pada kehendak-Nya, mengakui belas kasihan-Nya, memperhatikan perintah-perintah dan ketetapan-ketetapan-Nya, serta menjalani kehidupan dan percakapan yang kudus; semuanya ini sangat diinginkan oleh jiwa-jiwa yang benar-benar berkenan.

Gill (ID): Mat 6:10 - Kerajaan-Mu datang // Kiranya kehendak-Mu terjadi di bumi, seperti di surga

Kerajaan-Mu datanglah,.... Ungkapan yang digunakan oleh orang-orang Yahudi kuno, berkaitan dengan artikel ini, sebelum kedatangan Kristus, tentunya sama dengan yang sekarang terdapat dalam doa-doa mereka ^r, מלכות משיחך יבא, "kerajaan Mesias-Mu datang". Kristus mengubah ungkapan ini, menghilangkan kata "Mesias", dan menyatakannya demikian, "kerajaan-Mu datang", untuk memberitahu mereka bahwa Mesias sudah datang; dan bahwa itu adalah kerajaan Bapa, dalam kuasa kasih karunia-Nya, atas jiwa manusia, yang harus mereka doakan dan harapkan: meskipun begitu, Dia menyesuaikan diri dengan aturan mereka dalam hal ini, seperti juga pada permohonan sebelumnya ^s; bahwa

"setiap berkat, atau doa, di mana tidak ada זברת השם, "penyebutan nama", yaitu nama Tuhan, adalah bukan doa; dan bahwa setiap doa, di mana tidak ada מלכות, "kerajaan", adalah bukan doa.''

Dalam permohonan ini, para murid diajarkan untuk berdoa bagi keberhasilan Injil, baik di antara orang Yahudi maupun bukan Yahudi; untuk pertobatan orang-orang pilihan Tuhan, di mana kerajaan Tuhan akan tampak dengan jelas, untuk penghancuran kerajaan iblis, dan penghapusan kerajaan binatang, di akhir zaman; yang akan menjadi awal kerajaan, yang akan diterima oleh pengantara dari Bapa-Nya, dan ini akan berakhir dalam kerajaan kemuliaan: dengan kata lain, bukan kerajaan alam dan penyelenggaraan yang dimaksudkan, yang selalu ada; tetapi kerajaan surga, yang sudah dekat, bahkan telah terjadi, meskipun belum sangat terlihat, dan yang bersifat spiritual dalam hati umat Tuhan, baik Yahudi maupun bukan Yahudi; dan yang akan terlihat sangat mulia di akhir zaman, dan pada akhirnya akan terbenam dalam kemuliaan tertinggi; semua ini pasti sangat diinginkan oleh para pencinta sejati Yesus Kristus.

Kiranya kehendak-Mu terjadi di bumi, seperti di surga. Masih ada beberapa aspek dari permohonan ini dalam apa yang disebut oleh orang-orang Yahudi ^t sebagai doa singkat:

"apa itu doa singkat? R. Eliezer berkata, עשה רצונך בשמים, "lakukan kehendak-Mu di surga"; dan berikan ketenangan jiwa, atau kepasrahan jiwa dalam kehendak-Mu, kepada mereka yang takut kepada-Mu di bawah.''

Kristus berkata "kehendak-Mu"; bukan kehendak orang jahat, bukan kehendak Iblis, bukan kehendak seseorang sendiri, tetapi kehendak Tuhan: yang dimaksudkan di sini adalah kehendak-Nya yang tersembunyi, yang menjadi petunjuk bagi semua tindakan-Nya baik dalam penyelenggaraan maupun kasih karunia; yang tidak diketahui oleh kita, sampai fakta-fakta memperlihatkannya; yang selalu terpenuhi di surga dan di bumi; dan kadang-kadang dipenuhi oleh mereka yang tidak mengindahkan kehendak-Nya yang dinyatakan; dan adalah apa yang seharusnya diterima dengan sabar, dan tanpa keluhan: atau lebih tepatnya kehendak-Nya yang dinyatakan, yang sebagian terdiri dari pernyataan kasih karunia dan kemurahan-Nya; seperti bahwa keselamatan berasal dari Kristus, siapa pun yang percaya kepada-Nya akan diselamatkan, bahwa semua yang ditebus akan disucikan, bertahan hingga akhir, dan dimuliakan; dan sebagian lagi terdiri dari perintah-perintah yang diperintahkan kepada umat-Nya, yang kehendak-Nya adalah baik, sempurna, dan dapat diterima. Kehendak Tuhan dapat dikatakan dilakukan oleh kita, ketika kehendak kita diserahkan kepada-Nya; ketika kita dengan sabar menyerahkan diri pada setiap pembinaan yang merugikan; ketika hati dan tindakan kita, dalam beberapa hal, disesuaikan dengan hukum-Nya; ketika apa yang dilakukan, dilakukan dalam iman, dengan mengedepankan kemuliaan-Nya, dan tanpa ketergantungan pada-Nya; di mana hanya mereka yang memiliki pemahaman spiritual tentang kehendak Tuhan, percaya kepada Kristus, menerima kasih karunia dan kekuatan dari-Nya, dan dibantu oleh Roh-Nya, yang mampu melakukannya. Mereka ini ingin melakukan kehendak Tuhan, seperti halnya dilakukan di surga; bukan seperti oleh makhluk tak bernyawa, matahari, bulan, dan bintang, melainkan oleh orang-orang kudus yang dimuliakan dan para malaikat yang suci, yang melakukannya secara sukarela dan penuh semangat; segera, dan tanpa penundaan; terus-menerus, dan tanpa gangguan; dan dengan sempurna dan lengkap.

Gill (ID): Mat 6:11 - Berilah kami pada hari ini roti harian kami.

Berikanlah kepada kami pada hari ini roti kami yang secukupnya. Versi Arab membacanya, "roti kami untuk besok"; dan Jerom mengatakan, bahwa dalam Injil Ibrani, yang digunakan oleh orang Nazaret, ia menemukan kata מחר, yang berarti "besok": tetapi bacaan dan makna ini tampaknya dipertentangkan oleh Kristus, Mat 6:34 jika tidak diperhatikan, bahwa ini menunjukkan seluruh waktu kehidupan selanjutnya, dan dengan demikian memberikan kita makna yang sangat sesuai dari permohonan ini; yaitu, bahwa Tuhan akan memberikan kita, "hari demi hari", seperti yang dinyatakan Lukas, Luk 11:3, yaitu, setiap hari dalam hidup kita, hingga akhirnya, persediaan makanan yang cukup: atau maksudnya adalah, bahwa Tuhan akan memberikan kita, untuk waktu yang sekarang, makanan yang kita butuhkan; yang sesuai dengan kita, dengan sifat dan konstitusi kita, keadaan dan kondisi kita, dan cukup serta nyaman bagi kita: hal ini sesuai dengan permohonan dari ^u orang Yahudi:

"Kebutuhan umatmu sangat besar, dan pengetahuan mereka terbatas; biarlah menjadi kehendak dan kesenangan-Mu, O Tuhan, Tuhan kami, agar Engkau memberikan kepada setiap orang כדי פרנסתו, 'apa yang cukup untuk penghidupannya', dan kepada tubuh setiap orang apa yang dibutuhkannya."

"Kata R. Jose ^w, semua anak-anak iman mencari 'setiap hari' לשאלא מזונייהו, 'untuk meminta makanan mereka' dari Tuhan, dan untuk berdoa untuk itu.'

Dengan "roti" dimaksudkan semua kebutuhan hidup, dan untuk penopangannya: itu disebut "milik kita"; bukan karena kita berhak atasnya, apalagi layak mendapatkannya, tetapi untuk membedakannya dari milik binatang; dan karena itu adalah apa yang kita butuhkan, dan tidak bisa hidup tanpanya; apa yang ditentukan untuk kita oleh providensi, adalah milik kita sebagai hadiah, dan dimiliki melalui kerja keras. Disebut "roti harian", dan diminta "hari demi hari"; yang menunjukkan ketidakpastian hidup; menekankan semua kekhawatiran cemas dan berlebihan untuk hari esok; dirancang untuk menahan dari keserakahan, dan untuk menjaga kewajiban berdoa, serta ketergantungan yang konstan kepada Tuhan; kepada siapa kita harus setiap hari meminta untuk "memberikan" kepada kita roti harian kita: karena Dia adalah satu-satunya sumber dari semua rahmat kita; yang semuanya adalah pemberian gratis-Nya; kita tidak layak mendapatkan apa pun dari tangan-Nya: oleh karena itu kita seharusnya bersyukur atas apa yang kita miliki, tanpa menggerutu terhadap providensi-Nya, atau iri atas apa yang Dia berikan kepada orang lain. Segala jenis makanan, segala sesuatu yang bisa dimakan, disebut oleh orang Yahudi לחם, "roti" ^x.

Gill (ID): Mat 6:12 - Dan ampuni kami akan utang-utang kami // sebagaimana kami mengampuni para pengutang kami.

Dan ampuni kami akan utang-utang kami,.... Tidak ada yang lebih sering dalam tulisan-tulisan Yahudi daripada menyebut dosa sebagai חובי, "utang"; dan frasa, untuk mengampuni, digunakan baik untuk Allah maupun manusia. Demikianlah doa Salomo diparafrasekan ^y oleh Targumist:

"dan dengarlah permohonan hamba-Mu, dan hamba-hamba-Mu orang Israel, yang mereka akan buat di hadapan tempat ini; dan terimalah dari tempat rumah Shekinah-Mu, dari surga; dan terimalah doa mereka ותשבק לחוביהון, "dan ampuni utang-utangnya mereka".''

Begitu juga saudara-saudara Yusuf menyampaikan kepadanya bahwa itu adalah perintah ayah mereka untuk berkata kepadanya, "ampuni, aku mohon sekarang, pelanggaran saudaramu, dan dosa mereka"; yang diterjemahkan oleh para paraphras Chaldee ^z שבוק לחובי, "ampuni utang" saudaramu, dan dosa mereka. Oleh karena itu, yang dimaksud dengan "utang" di sini adalah dosa, sebagaimana tampak dari Luk 11:4 di mana dibaca, "dan ampuni kami akan dosa kami". Ini disebut "utang"; bukan karena itu memang seperti itu, karena jika demikian seharusnya benar untuk melakukannya; utang harus dibayar; ini bukan utang yang kita berhutang kepada Allah, tetapi demikian disebut, karena akibatnya kita berhutang pemenuhan kepada hukum dan keadilan Allah: utang sebenarnya yang kita berhutang kepada Allah adalah cinta, ketaatan, dan rasa syukur; dan ketika hal-hal ini tidak ada, kita berhutang utang hukuman. Sekarang utang-utang ini banyak, dan kita tidak mampu membayarnya, juga tidak ada makhluk biasa yang dapat membayarnya untuk kita; oleh karena itu, kita diarahkan untuk berdoa, agar Allah mengampuni mereka, atau menghapus kewajiban atas hukuman yang kita hadapi, akibat dosa. Permohonan ini mengandaikan adanya rasa, pengakuan, dan pengakuan dosa, serta ketidakmampuan untuk memenuhi ganti rugi atasnya; dan hanya Allah yang dapat mengampuninya, yang melakukannya, demi Kristus, dan akibat darah, pengorbanan, dan pemenuhan-Nya: apa yang diminta di sini adalah manifestasi dan penerapan pengampunan kepada hati nurani seorang pendosa yang menyadari; yang, seperti yang dibutuhkan setiap hari, harus diminta setiap hari. Argumen, atau alasan yang digunakan, adalah,

sebagaimana kami mengampuni para pengutang kami; yang harus dipahami bukan begitu banyak tentang pengutang uang, meskipun mereka harus diampuni, ketika mereka miskin dan tidak mampu membayar; tetapi tentang mereka yang telah melukai, atau melakukan bahaya nyata kepada orang lain, baik dengan kata-kata maupun tindakan: cedera dari musuh, ketidakkindnessan dari teman, segala jenis pelanggaran, harus diampuni oleh kita; dan tidak hanya itu, tetapi kita juga harus berdoa kepada Tuhan untuk mengampuni mereka. Sekarang ini disebutkan, bukan seolah-olah pengampunan kita terhadap orang lain adalah penyebab pengampunan Allah kepada kita, atau modelnya, atau sebagai memberikan-Nya contoh, atau seolah-olah pengampunan-Nya dan pengampunan kita dapat dibandingkan, karena keduanya tidak dapat dibandingkan; tetapi ini adalah argumen yang didasarkan pada janji dan anugerah Allah sendiri, untuk mengampuni mereka yang memiliki belas kasihan terhadap sesama makhluk-Nya.

Gill (ID): Mat 6:13 - Dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan // Tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat // Karena Engkaulah yang mempunyai kerajaan, dan kekuasaan, dan kemuliaan, selama-lamanya, Amin.

Dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan,.... Permohonan seperti ini sering terlihat dalam doa-doa orang Yahudi ^a,

אל תביאני, "janganlah membawa aku" baik ke dalam dosa, maupun ke dalam pelanggaran dan kejahatan, ולא לידי נסיון, "atau ke dalam pencobaan", atau "ke dalam tangan pencobaan";

artinya, ke dalam kuasa pencobaan itu, sehingga dapat mengalahkan kita, dan kita terjatuh di bawahnya; dalam pengertian ini frasa tersebut harus dipahami di sini. Kita tidak diajarkan untuk berdoa melawan pencobaan sama sekali, atau dalam pengertian apa pun, karena kadang-kadang pencobaan itu diperlukan dan berguna; tetapi agar pencobaan tidak memiliki kuasa atas kita, dan menghancurkan kita. Ada berbagai jenis pencobaan. Ada pencobaan dari Allah; yang dapat dikatakan menguji, bukan dengan memasukkan sesuatu yang berdosa, atau dengan mengundang ke dalamnya; tetapi dengan mewajibkan hal-hal yang sulit dan tidak menyenangkan bagi alam, seperti dalam kasus Abraham; dengan mendatangkan penderitaan, baik dalam tubuh atau harta, yang di mana Ayub adalah contohnya; dengan mengizinkan dan membebaskan kuasa kepada Setan, dan korupsi dalam diri manusia; dengan menarik kembali kehadirannya, dan menahan komunikasi dari kasih karunanya; dan kadang-kadang dengan membiarkan nabi-nabi palsu muncul di antara umatnya: tujuannya dalam hal ini adalah untuk kepentingan-Nya sendiri, yaitu untuk menunjukkan kuasa-Nya; kasih karunia, kebijaksanaan, dan kesetiaan-Nya; demi Putra-Nya, agar orang-orang kudus-Nya dapat seperti Dia, dan Dia dapat memiliki kesempatan untuk melaksanakan kuasa dan kasih sayang-Nya: dan untuk kepentingan umat-Nya, agar mereka dapat direndahkan; iman dan kesabaran mereka diuji; melihat kelemahan mereka, dan kebutuhan akan Kristus, serta tergerak untuk berdoa dan berjaga-jaga. Ada juga pencobaan dari Setan; yang terletak dalam mengundang kejahatan, menyarankan pikiran-pikiran yang keras dan menghujat tentang Allah, serta membanjiri dengan keraguan dan ketakutan; yang secara cerdik dibentuk oleh dirinya, dan sangat menyakitkan. Selain itu, ada pencobaan dari dunia, yang muncul dari kemiskinan dan kekayaan, dari orang-orang di dunia, keinginan-keinginan dunia, dan dari baik kemarahan maupun pujian dari dunia: tambahkan lagi bahwa ada pencobaan yang berasal dari hati manusia sendiri. Kini, dalam permohonan ini, anak-anak Allah berdoa agar mereka dijauhkan dari setiap kesempatan dan objek untuk berbuat dosa; dari dosa-dosa yang paling mereka condongkan; agar Allah tidak membiarkan mereka kepada Setan, dan hati mereka yang korup; atau membiarkan mereka terbenam di bawah berat pencobaan dari jenis apa pun; tetapi agar, pada akhirnya, mereka dapat memiliki jalan untuk melarikan diri, dan meraih kemenangan atas semuanya.

Tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat. Permohonan ini, dalam tradisi Yahudi, berbentuk ^b:

"er egpm ynlyutw, "tetapi bebaskanlah aku dari kecelakaan yang jahat", serta penyakit; dan janganlah menggangguku dengan mimpi buruk, dan khayalan buruk.'

R. Juda, setelah doanya, atau pada akhir doa, seperti halnya permohonan ini, biasanya ^c mengucapkan;

"biarlah menjadi kehendak-Mu, ya Tuhan Allah kami, dan Allah nenek moyang kami, שתצילנו, "agar Engkau membebaskan kami" dari orang-orang yang berani, dan dari keberanian; dari orang "jahat", dan dari kecelakaan "jahat"; dari khayalan "jahat", yaitu korupsi alam; dari teman "jahat"; dari tetangga "jahat"; dan dari Setan sang penghancur; dan dari penghakiman yang keras; dan dari lawan yang keras, baik dia adalah anak perjanjian, atau bukan anak perjanjian.'

Dan sebagian besar, jika tidak semua hal ini, dapat dianggap sangat baik tercakup dalam kata "jahat" di sini: terutama Setan dapat dimaksudkan, dengan istilah "jahat", atau "yang jahat", yang dapat diterjemahkan; yang dengan jelas, asal-usul, dan tidak dapat diubah adalah jahat; seluruh pekerjaan dan tugasinya hanya adalah kejahatan: dan dibebaskan dari dia, adalah diselamatkan dari tangannya, dilindungi dari jeratnya, dan dibebaskan dari pencobaannya. Orang-orang jahat juga dapat dimaksudkan: semua orang secara alami adalah jahat, dan tidak dapat diubah, tanpa kasih karunia Allah; dan beberapa di antaranya terkenal jahat; dari mana pertemanan, keinginan berdosa, dan kesenangan, yang mereka kecanduan, serta dari kemarahan dan penganiayaan mereka, orang baik tidak dapat tidak ingin dibebaskan; juga dari kejahatan penderitaan, dan terutama dari kejahatan dosa; agar mereka dapat dijauhkan dari pelanggarannya; memiliki rasa bersalahnya dihapus; dijaga dari kuasa dan dominionnya; dan, pada akhirnya, dibebaskan dari keberadaannya.

Karena Engkaulah yang mempunyai kerajaan, dan kekuasaan, dan kemuliaan, selama-lamanya, Amin. Kesimpulan ini tidak terdapat dalam versi Arab dan Vulgate Latin, seperti juga dalam Luk 11:4. Ini berfungsi demikian dalam doa-doa Yahudi ^d,

כי המלכות שלך היא, "karena kerajaan adalah milik-Mu", dan Engkau akan memerintah dalam kemuliaan selama-lamanya.'

Respon yang biasa di akhir doa, dan membaca Shema, alih-alih "Amin", adalah ^e ini:

"Diberkatilah nama kemuliaan kerajaan-Nya, selama-lamanya.'

Yang menunjukkan beberapa kesamaan dengan ungkapan penutup ini, yang mengaitkan kerajaan, kekuasaan, dan kemuliaan yang abadi kepada Allah: yang bisa dianggap sebagai doxologi, atau pengakuan kemuliaan kepada Allah, yang semestinya diberikan kepada-Nya dalam semua doa kita kepada-Nya; atau sebagai sejumlah alasan yang memperkuat iman kita dalam doa; atau sebagai banyak argumen dengan Tuhan, terkait dengan permohonan yang diajukan; karena kerajaan alam, penyelenggaraan, kasih karunia, dan kemuliaan adalah milik-Nya: Dia Mahakuasa, Dia memiliki kuasa untuk memberikan kita roti harian kita; untuk mengampuni dosa-dosa kita; untuk menjaga dari, menyokong dalam, dan membebaskan dari pencobaan; untuk menjauhkan dari segala kejahatan, dan menjaga dari jatuh total dan akhir: yang kemuliaannya terlibat dalam semua, kepada siapa kemuliaan dari semua ini, dan kepada siapa itu harus, dan akan diberikan; dan semua ini selamanya: dan keseluruhan ini diakhiri dengan kata "Amin"; yang merupakan tanda penegasan, dari kebenaran yang terkandung di dalamnya; ditambahkan sebagai tanda persetujuan terhadap setiap permohonan yang diajukan; mengekspresikan harapan dan keinginan yang tulus untuk mewujudkan semuanya; dan juga dari iman dan kepercayaan, bahwa semuanya akan dijawab. Dan kata ini tetap dan dipertahankan sama dalam semua bahasa, menandakan kesatuan roh, dan iman dalam doa, di antara semua orang kudus, di segala zaman. Saya meninggalkan doa ini dengan satu pengamatan, yaitu, meskipun telah begitu lama, dan sering dikatakan, bahwa ini adalah doa Tuhan, tidak pernah dapat dibuktikan bahwa Dia pernah menggunakannya; dan pasti Dia tidak membuatnya, seperti yang terlihat dari apa yang telah dikutip dari catatan Yahudi: berbagai permohonan di dalamnya telah ada dan digunakan sebelum Dia mengarahkan ke atasnya; dan bukan hanya permohonan, tetapi bahkan pra-kata dan kesimpulan itu jelas berasal dari Yahudi: apa yang dilakukan Tuhan kita adalah, Dia mengambil permohonan yang paling tepat dan relevan, yang telah digunakan oleh orang-orang baik di antara umat itu; yang, dengan beberapa perubahan yang jauh lebih baik, Dia satukan dalam urutan ini, dan memberikan persetujuannya; dan itu dengan pandangan, untuk menunjukkan kepada para murid-Nya beberapa permohonan terbaik dan paling sesuai untuk diajukan; dan untuk memberikan mereka pola ringkas dan singkat dalam doa; dan mengajarkan mereka untuk berdoa dalam cara seperti itu, atau dengan kata-kata dan ungkapan yang serupa. Saya mengamati ini, bukan untuk mengurangi kegunaan pola kata yang unggul ini; keseluruhan dan setiap bagiannya sangat mendidik, dan layak untuk ditiru; tetapi untuk memperbaiki kesalahan yang umum, dan untuk mengurangi observasi formal dan superstitious terhadapnya.

Gill (ID): Mat 6:14 - Karena jika kamu mengampuni kesalahan orang lain, // Bapa surgawi kalian juga akan mengampuni kalian.

Sebab jika kamu mengampuni kesalahan orang lain,.... Kristus di sini merujuk pada permohonan dalam Mat 6:12 yang ditegaskan dengan alasan dan argumen ini, "seperti", atau "karena", demikian juga Luk 11:4 "kami mengampuni orang-orang yang berhutang kepada kami"; yang diulang dan dijelaskan: dan alasan mengapa ia memilih ini secara khusus adalah, karena ia tahu bahwa orang Yahudi adalah bangsa yang sangat mudah membalas dendam; dan sangat sulit untuk mengampuni segala luka yang dilakukan kepada mereka: oleh karena itu Kristus menekankannya dengan keras untuk "mengampuni kesalahan orang-orang"; segala bentuk luka yang dilakukan kepada mereka, atau kesalahan yang diberikan kepada mereka, baik melalui kata-kata atau tindakan; dan itu sepenuhnya, dengan bebas, dari hati; melupakan, serta memaafkan; tidak mempermalukan mereka dengan kesalahan-kesalahan yang lalu; dan bahkan tanpa meminta maaf, meskipun mungkin tidak terlihat tanda-tanda pertobatan. Sekarang untuk ini ia mendorong dengan mengatakan,

Bapa surgawi kalian juga akan mengampuni kalian; akan mendengarkan doa-doa kalian, dan menunjukkan kasihnya yang mengampuni kepada kalian: bukan bahwa pengampunan orang lain adalah penyebab diperolehnya pengampunan dari Tuhan, yang merupakan darah Kristus; atau dari pernyataan dan penerapannya, yaitu, perantara Kristus; juga bukan penyebab yang menggerakkannya, yaitu, kasih karunia bebas Tuhan: tetapi ini masuk ke dalam karakter, dan menggambarkan orang-orang, yang kepada mereka Tuhan senang untuk memberikan penemuan yang nyaman, dan memberikan rasa yang menyenangkan akan kasih karunia-Nya yang mengampuni; orang-orang seperti itu, yang bersikap dan dibantu oleh kasih karunia-Nya, dapat mengharapkannya dari-Nya.

Gill (ID): Mat 6:15 - Tetapi jika kamu tidak mengampuni kesalahan orang lain // maka Bapamu pun tidak akan mengampuni kesalahanmu.

Namun jika kamu tidak mengampuni kesalahan orang lain,.... Di sisi lain, jika orang tidak memiliki sifat pemaaf terhadap sesama makhluk dan sesama orang Kristen, bagaimana mereka dapat mengharapkan pengampunan dari Tuhan? atau jenis anugerah pengampunan apa yang dapat ada dalam pikiran mereka? Jika mereka memiliki pemahaman yang benar tentang anugerah dan kebaikan Tuhan, dalam pengampunan dosa mereka, hal ini akan mempengaruhi pikiran mereka, dan menggerakkan hati mereka untuk mengampuni orang-orang yang telah berbuat salah kepada mereka: oleh karena itu, jika ini tidak ada, dapat disimpulkan dan dikatakan kepada orang-orang tersebut,

tidak akan Ayahmu mengampuni kesalahanmu. Ini adalah kasus yang jelas, bahwa Ayahmu tidak memberikanmu pemahaman yang benar tentang pengampunan dosa-dosamu, dan kamu tidak dapat yakin bahwa Dia akan melakukannya; juga kamu tidak memiliki alasan untuk mengharapkannya, ketika kamu begitu kejam dan balas dendam terhadap orang lain. Ada penekanan yang cukup besar pada kata "orang", yang di lawan oleh "Bapa surgawi", dan artinya, menurut hal itu, adalah bahwa jika orang-orang, yang setara satu sama lain, tidak saling mengampuni, bagaimana mungkin diharapkan bahwa Bapa kita yang di surga, yang jauh di atas, dan tidak memiliki kewajiban kepada kita, akan mengampuni kita?