Teks -- Yesaya 1:1-5 (TB)

Judul

1:1 Penglihatan yang telah dilihat Yesaya bin Amos tentang Yehuda dan Yerusalem dalam zaman Uzia, Yotam, Ahas dan Hizkia, raja-raja Yehuda.

Pengaduan tentang bangsa yang tidak setia itu

1:2 Dengarlah, hai langit, dan perhatikanlah, hai bumi, sebab TUHAN berfirman: "Aku membesarkan anak-anak dan mengasuhnya, tetapi mereka memberontak terhadap Aku. 1:3 Lembu mengenal pemiliknya, tetapi Israel tidak; keledai mengenal palungan yang disediakan tuannya, tetapi umat-Ku tidak memahaminya." 1:4 Celakalah bangsa yang berdosa, kaum yang sarat dengan kesalahan, keturunan yang jahat-jahat, anak-anak yang berlaku buruk! Mereka meninggalkan TUHAN, menista Yang Mahakudus, Allah Israel, dan berpaling membelakangi Dia. 1:5 Di mana kamu mau dipukul lagi, kamu yang bertambah murtad? Seluruh kepala sakit dan seluruh hati lemah lesu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yes 1:1 - PENGLIHATAN.

Nas : Yes 1:1

Yesaya tidak menubuatkan atau mencatat pikirannya sendiri; sebaliknya, ia menerima berbagai penglihatan dari Allah yang diilhamkan oleh Roh Kudus (bd. 2Pet 1:20-21). Dia diizinkan melihat peristiwa-peristiwa yang akan terjadi di dalam rencana keselamatan Allah melalui komunikasi yang tanpa salah dari Allah sendiri.

Full Life: Yes 1:1 - YESAYA.

Nas : Yes 1:1

Nama Yesaya artinya "Tuhan menyelamatkan". Selaku nabi yang ditugaskan Allah, Yesaya memulai pelayanannya pada tahun 740 SM, yaitu tahun wafatnya Raja Uzia

(lihat cat. --> Yes 6:1).

[atau ref. Yes 6:1]

Ia bernubuat selama 40 tahun atau lebih dan mungkin wafat sekitar 680 SM

(lih. Pendahuluan untuk keterangan lebih banyak mengenai Yesaya).

Full Life: Yes 1:1 - TENTANG YEHUDA.

Nas : Yes 1:1

Pelayanan nabi Yesaya terjadi selama masa kerajaan yang pecah

(lihat cat. --> 1Raj 12:20;

lihat cat. --> 2Taw 10:1).

[atau ref. 1Raj 12:20; 2Taw 10:1]

Kerajaan utara, disebut sebagai "Israel", "Samaria", atau "Efraim", meliputi sepuluh suku Israel. Kerajaan selatan, yang biasanya disebut "Yehuda" dengan ibu kota Yerusalem, terdiri atas suku Yehuda dan Benyamin. Kedua kerajaan ini telah berpaling dari Allah dan hukum-Nya kepada bangsa-bangsa asing dengan dewa-dewa palsu mereka untuk membebaskan mereka dari musuh. Kerajaan utara dikalahkan dan dimusnahkan oleh Asyur pada tahun 722 SM. Yesaya mengingatkan Yehuda bahwa mereka juga akan dibinasakan karena dosa dan kemurtadan mereka (Yes 39:6).

Full Life: Yes 1:2 - MEREKA MEMBERONTAK TERHADAP AKU.

Nas : Yes 1:2

Yehuda dan Israel telah menerima perjanjian Allah, hukum Taurat, Bait Suci, dan banyak janji-Nya, namun, kehidupan mereka penuh dosa, mereka mengabaikan perjanjian itu, dan gagal mengakui Allah sebagai sumber keselamatan dan berkat; oleh karena itu Allah akan menjatuhkan hukuman (ayat Yes 1:5-8).

Full Life: Yes 1:3 - ISRAEL.

Nas : Yes 1:3

Di sini "Israel" mengacu kepada ke-12 suku itu, termasuk Yehuda.

Full Life: Yes 1:4 - YANG MAHAKUDUS, ALLAH ISRAEL.

Nas : Yes 1:4

Ungkapan ini sebagai gelar untuk Allah terdapat 26 kali dalam kitab ini; lima kali lagi Allah disebutkan hanya sebagai "Yang Mahakudus". Dengan memakai nama ini bagi Allah, yang pasti bersumber dari penglihatan Yesaya yang mengesankan tentang Allah di dalam kekudusan-Nya (pasal Yes 6:1-13), nabi itu bukan hanya menekankan sifat khas Allah yang kudus, tetapi juga bahwa umat Allah harus kudus jikalau mereka ingin terus memiliki suatu hubungan perjanjian dengan Dia.

Jerusalem: Yes 1:1

Ayat ini merupakan judul kitab. Di dalamnya disebut jangka waktu berlangsungnya seluruh karya nabi Yesaya. Tetapi sukar memastikan apakah judul ini merangkum seluruh kitab seperti sekarang tersedia, termasuk bab 40-66, atau hanya bab 1-39. Bahkan mungkin judul itu aselinya hanya merangkum bak 1-22. Tetapi bagaimanapun juga duduknya perkara, disebutkannya Yehuda dan Yerusalem tidak berarti bahwa karya Yesaya hanya mengenai tempat-tempat itu saja. Ungkapan itu menunjuk umat terpilih secara umum. Nubuat-nubuatnya diucapkan Yesaya untuk membina umat terpilih itu, termasuk nubuat-nubuat mengenai kerajaan Israel di bagian utara Palestina dan juga nubuat-nubuat tentang bangsa-bangsa lain.

Jerusalem: Yes 1:2 - Dengarlah, hai langit

Langit dan bumi dikerahkan sebagai saksi dalam pengadilan yang diadakan Tuhan atas umatNya, bdk Ula 4:26; 30:19; 32:1; Maz 50:4+. Sajak berikut, Yes 1:1-9, mengenai dimusnahkannya negeri Yehuda dan dikepungnya Yerusalem, entahlah oleh raja Asyur Sanherib pada th 701 seb Mas, bdk Yes 36:1 dst; 2Ra 18:13 dst, atau di waktu perang dengan negeri Aram (Fenisia) yang bersekutu dengan kerajaan Israel pada th 735 seb Mas, bdk Yes 7:1-2 dan 2Ra 16:5-9.

Jerusalem: Yes 1:4 - Yang Mahakudus, Allah Israel

Nabi Yesaya gemar akan sebutan ini, bdk Yes 6:3+; Ima 17:1+.

Jerusalem: Yes 1:5

Ayat ini mengenai bangsa Yehuda yang berdosa lalu dihukum. Tetapi dalam tradisi Kristen keterangan ini suka diterapkan pada Kristus yang menderita, sama seperti Yes 53:3 dst yang serupa suka diterapkan pada Kristus.

Ende: Yes 1:1

Djudul ini (dari tangan si penghimpun) mengenai hanja ps. 1-12(Yes 1-12) sadja dan, menurut si pengarang, memuat nubuat² jang dibawakan Jesaja antara th. 740 (lih. Yes 6:1) dan l.k.687. Beberapa dari nubuat ini mengenai djuga keradjaan Israil dan Asjur.

Ende: Yes 1:2

Si nabi pakai bahasa penghebat dan memang tidak berbitjara kepada "langit dan bumi", jang diperorangkan dan dikerahkan sebagai saksi dalam perkara antara Jahwe dengan umatNja.

Orang² Juda disebut "anak² Allah", oleh karena Jahwe telah memelihara Juda seperti seorang ajah memelihara anak²nja. Demikian ditekankanlah hubungan mesra antara Allah dengan umatNja.

Ende: Yes 1:5-6

Juda dibandingkan dengan orang jang luka dan sakit. Artinja: negeri itu sudah dihukum, mungkin penjerbuan dari pihak Israil dan Aram ditahun 735 (lih. Yes 6:11-12; 8:1-3). Penafsir² lain lebih suka menghubungkan nubuat ini dengan penjerbuan Sanherib, radja Asjur, dalam th. 701 (bdk.pas. 36-37)(Yes 36:1-37:38) dengan berdasarkan aj. 8 (Yes 1:8).

Kendati keadaan buruk Jahwe tidak menolong, oleh karena Juda tetap keras kepala dan tidak mau bertobat.

Endetn: Yes 1:3 - (dan)

ditambahkan menurut naskah Qumran dan terdjemahan² kuno.

Ref. Silang FULL: Yes 1:1 - Penglihatan // telah dilihat // dan Yerusalem // zaman Uzia // Yotam // Ahas // dan Hizkia

· Penglihatan: 1Sam 3:1; Yes 22:1,5; Ob 1:1; Nah 1:1

· telah dilihat: Yes 2:1; 13:1

· dan Yerusalem: Yes 40:9; 44:26

· zaman Uzia: 2Raj 14:21; [Lihat FULL. 2Raj 14:21]; 2Taw 26:22; [Lihat FULL. 2Taw 26:22]

· Yotam: 1Taw 3:12; [Lihat FULL. 1Taw 3:12]

· Ahas: 2Raj 16:1; [Lihat FULL. 2Raj 16:1]

· dan Hizkia: 1Taw 3:13; [Lihat FULL. 1Taw 3:13]

Ref. Silang FULL: Yes 1:2 - hai bumi // Tuhan berfirman // membesarkan anak-anak // mereka memberontak

· hai bumi: Ul 4:26; [Lihat FULL. Ul 4:26]

· Tuhan berfirman: Hak 11:10; Yer 42:5; Mi 1:2

· membesarkan anak-anak: Yes 23:4; 63:16

· mereka memberontak: Yes 1:4,23; Yes 24:5,20; 30:1,9; 46:8; 48:8; 57:4; 65:2; 66:24; Yeh 24:3; Hag 1:12; Mal 1:6; 3:5

Ref. Silang FULL: Yes 1:3 - Lembu mengenal // mengenal palungan // tidak memahaminya // tidak memahaminya

· Lembu mengenal: Ayub 12:9

· mengenal palungan: Kej 42:27; [Lihat FULL. Kej 42:27]

· tidak memahaminya: Yer 4:22; 5:4; 9:3,6; Hos 2:7; 4:1

· tidak memahaminya: Ul 32:28; [Lihat FULL. Ul 32:28]; Yes 42:25; 48:8; Hos 4:6; 7:9

Ref. Silang FULL: Yes 1:4 - dengan kesalahan // yang jahat-jahat // berlaku buruk // Mereka meninggalkan // menista Yang // berpaling membelakangi

· dengan kesalahan: Yes 5:18

· yang jahat-jahat: Yes 1:2; [Lihat FULL. Yes 1:2]; Yes 9:16; 14:20; 31:2; Yer 23:14

· berlaku buruk: Mazm 14:3

· Mereka meninggalkan: Ul 32:15; [Lihat FULL. Ul 32:15]; Mazm 119:87; [Lihat FULL. Mazm 119:87]

· menista Yang: 2Raj 19:22; [Lihat FULL. 2Raj 19:22]; Yes 5:19,24; 31:1; 37:23; 41:14; 43:14; 45:11; 47:4; Yeh 39:7

· berpaling membelakangi: Ams 30:9; [Lihat FULL. Ams 30:9]; Yes 59:13

Ref. Silang FULL: Yes 1:5 - mau dipukul // yang bertambah // murtad // seluruh hati // lemah lesu

· mau dipukul: Ams 20:30

· yang bertambah: Yer 2:30; 5:3; 8:5

· murtad: Yes 1:2; [Lihat FULL. Yes 1:2]; Yes 31:6; Yer 44:16-17; Ibr 3:16

· seluruh hati: Rat 2:11; 5:17

· lemah lesu: Yes 30:26; 33:6,24; 58:8; Yer 30:17

Defender (ID): Yes 1:1 - visi

Dalam Perjanjian Lama, "visi" sering kali sinonim dengan "wahyu ilahi," yang berarti klaim oleh nabi bahwa kisah yang mengikuti diilhami secara supranatural.

Defender (ID): Yes 1:1 - Yesaya

“Yesaya” yang berarti “Yahweh adalah keselamatan” dianggap sebagai yang terbesar dari para nabi Perjanjian Lama. Buku ini berisi nubuat mesianik yang paling signifikan dan dalam jumlah terbanyak. Buku ini secara alami terbagi menjadi dua bagian, yakni pasal 1-39 dan pasal 40-66. Kaum liberal telah lama berpendapat bahwa dua bagian ini ditulis oleh dua pengarang yang berbeda. Bukti nyata untuk ide ini hanyalah fakta bahwa beberapa nubuat eksplisit di bagian kedua (Yes 45:1-4), dipenuhi lama setelah "Yesaya pertama" meninggal. Kaum liberal tidak percaya pada nubuat prediktif. Namun, Perjanjian Baru, termasuk Kristus sendiri, mengutip dari kedua bagian tersebut, mengatributkan semua kutipan tersebut kepada "nabi Yesaya" (Mat 3:3; Mat 12:17, Mat 12:18; Luk 3:4; Yoh 12:38-41; Kis 8:28-34; Rom 10:16, Rom 10:20;). Yesus mengatakan bahwa Yesaya menulis nubuat di kedua Yes 6:9, Yes 6:10 (dikutip dalam Mat 13:14, Mat 13:15) dan Yes 53:4 (dikutip dalam Mat 8:17), serta kutipan lainnya dari kedua bagian.”

Defender (ID): Yes 1:3 - kandang

“Kandang” adalah sama dengan “stro”. Meskipun binatang-binatang itu bisa mengenali Pencipta mereka ketika orang tua-Nya “meletakkan-Nya di dalam sebuah kandang” (Luk 2:7), para pemimpin bangsa itu mengabaikan-Nya dan kemudian berusaha membunuh-Nya (Mat 2:16).

Defender (ID): Yes 1:4 - Yang Maha Kudus dari Israel

Judul ini untuk Tuhan - "Yang Maha Kudus dari Israel" - muncul dua belas kali di bagian pertama Yesaya dan empat belas kali di bagian kedua. Ini dan kemiripan lainnya dalam penggunaan menambah bukti lebih lanjut untuk kepengarangan yang terpadu dari seluruh kitab.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yes 1:1

2Raj 15:1-7, 15:32-38, 16:1-20, 18:1-20:21, 2Taw 26:1-23, 27:1-9, 28:1-27, 29:1-32:33

Ref. Silang TB: Yes 1:1

2Raj 15:1-7, 15:32-16:20, 18:1-20:21

Gill (ID): Yes 1:1 - Penglihatan Yesaya, anak Amoz // Yang ia lihat mengenai Yehuda dan Yerusalem // Di zaman Uzziah, Yotam, Ahas, dan Hizkia, raja-raja Yehuda

Penglihatan Yesaya, anak Amoz,.... Ini adalah jjudul khusus dari nubuat yang terdapat dalam pasal ini, seperti yang diperkirakan oleh Jarchi dan Abarbinel; mengingat bahwa pasal kedua Isa 2:1 dimulai dengan judul lain, "firman yang dilihat Yesaya", dll., atau lebih tepatnya ini adalah judul umum dari seluruh kitab; karena ini adalah penglihatan yang dilihat Yesaya pada masa pemerintahan empat raja, seperti yang ditegaskan kemudian; dan jadi tidak lain adalah secara umum "nubuat Yesaya", seperti yang diterjemahkan oleh Targum; disebut "penglihatan", karena itu disampaikan kepadanya, setidaknya sebagian besar dari itu, dalam sebuah penglihatan; dan karena ia memiliki persepsi yang jelas mengenai hal-hal yang dinubuatkan, serta menyampaikan kepada orang lain dengan cara yang jelas dan gamblang: oleh karena itu, orang-orang Yahudi mengatakan ^m, bahwa Musa dan Yesaya unggul dibanding para nabi lainnya, karena mereka memahami apa yang mereka nubuatkan. Nama Yesaya, penulis kitab ini, berarti "Tuhan akan menyelamatkan", menurut Hilleras ⁿ; atau "penyelamatan Tuhan", seperti yang dikatakan Abarbinel, Jerom, dan yang lainnya; dan sangat sesuai dengan pesan yang diutusnya kepada umat Tuhan; untuk memberitahukan mereka bahwa Tuhan telah menyediakan seorang Juruselamat bagi mereka, dan bahwa Dia akan datang dan menyelamatkan mereka. Ia disebut "anak Amoz"; bukan dari Amos sang nabi; karena nama-nama tersebut berbeda; nama nabi yang termasuk di antara dua belas nabi kecil adalah עמוס, "Amos"; nama orang tua Yesaya adalah אמוץ, "Amoz". Ini adalah tradisi di kalangan orang Yahudi ^o, bahwa Amoz, ayah Yesaya, adalah saudara dari Amaziah, raja Yehuda, sehingga Yesaya berasal dari keluarga kerajaan. Abarbinel berusaha mengonfirmasi ini dari keagungan jiwa, kebebasan, dan keberanian yang ia gunakan dalam teguran, serta cara bicaranya yang halus dan sopan; juga disebutkan oleh Aben Ezra sebagai alasan mengapa orang Yahudi tidak mencelakainya, seperti yang mereka lakukan kepada Yeremia: tetapi tradisi ini tidak dipandang sama oleh para penulis Yahudi; dan meskipun Kimchi mencatatnya, ia mengatakan bahwa silsilah Yesaya tidak diketahui, maupun dari suku apa ia berasal. Jika ia berasal dari keturunan kerajaan, ini adalah contoh pemanggilan Tuhan terhadap beberapa yang mulia, tidak hanya melalui kasih karunia-Nya, tetapi juga untuk jabatan dalam gereja-Nya; dan tanpa diragukan lagi, ini adalah pandangan dari tradisi ini, bahwa Jerom ^p menyebutnya "vir nobilis", seorang "nobleman". Ini juga merupakan aturan di kalangan orang Yahudi ^q, bahwa di mana nama ayah seorang nabi disebutkan, itu adalah tanda bahwa ayahnya adalah seorang nabi; sehingga mereka mengatakan Amoz ini adalah demikian, meskipun ia adalah saudara raja; dan bahwa ia adalah orang yang sama dengan pria Allah yang datang kepada Amaziah ^r, 2Taw 25:7 tetapi Aben Ezra menyarankan, bahwa aturan ini tidak selalu berlaku.

Yang ia lihat mengenai Yehuda dan Yerusalem; maksudnya, terutama dan pokoknya; karena meskipun Efraim, atau sepuluh suku Israel, disebutkan, tetapi itu sangat jarang; dan meskipun ada nubuat mengenai bangsa-bangsa lain di dalamnya, namun hal ini berkaitan dengan pembebasan orang Yahudi dari mereka, atau dengan pembalasan Tuhan kepada mereka demi mereka. Yehuda dimaksudkan untuk dua suku, Yehuda dan Bunyamin, dan disebutkan secara khusus, karena Mesias, yang banyak dibicarakan dalam kitab ini, akan lahir dari sana, yang gelarnya adalah Singa dari suku Yehuda; dan meskipun Yerusalem ada di dalamnya, namun hal itu juga secara khusus diperhatikan, karena tidak hanya bait suci, tempat ibadah ilahi, ada di dalamnya, dan itu adalah ibu kota negeri; tetapi karena Mesias, ketika Ia datang, sering kali akan muncul di sini, dan dari sinilah Injil akan disebarkan ke seluruh dunia; dan ini adalah gambaran dari keadaan gereja Injil hingga akhir zaman, yang sering menyandang nama ini: dan banyak hal dikatakan dalam nubuat ini tidak hanya mengenai kedatangan Kristus, tetapi juga tentang dispensi Injil, dan berbagai hal yang akan terjadi di dalamnya; mengenai kemuliaan gereja di hari-hari terakhir, panggilan bangsa-bangsa non-Yahudi, pertobatan orang Yahudi, penghancuran antikristus, dan langit baru serta bumi baru.

Di zaman Uzziah, Yotam, Ahas, dan Hizkia, raja-raja Yehuda: jika Yesaya mulai bernubuat pada tahun pertama pemerintahan Uzziah, sebagaimana yang diperkirakan oleh Kimchi dan Abarbinel, yang cukup bergantung pada 2Taw 26:22 dan hidup sampai masa pemerintahan Hizkia, sebagaimana mestinya, jika ia dibunuh oleh Manasye, menurut tradisi orang Yahudi, ia pasti telah bernubuat selama seratus dua belas atau tiga belas tahun; karena Uzziah memerintah lima puluh dua tahun, Yotam enam belas, Ahas enam belas, dan Hizkia dua puluh sembilan; tetapi karena ini tampaknya memulai nubuatnya terlalu cepat, karena hanya sedikit bagian dari itu ada atau berkaitan dengan pemerintahan Uzziah; jadi, ini juga tampaknya terlambat untuk menetapkan tanggal nubuatnya dari tahun di mana raja Uzziah meninggal, ketika ia memiliki penglihatan di Isa 6:1 dan meminta untuk diutus oleh Tuhan; yang merupakan pendapat Jarchi, Aben Ezra, dan yang lainnya; tetapi pendapat Dr. Lightfoot lebih mungkin, yang menempatkan awal nubuatnya pada tahun kedua puluh tiga pemerintahan Uzziah; meskipun mungkin saja cukup hanya memperbolehkan dia sepuluh tahun dari pemerintahan Uzziah: dan sebagaimana ia hidup melalui dua pemerintahan Yotam dan Ahas, jadi pasti ia hidup lebih dari setengah pemerintahan Hizkia; seluruh masa pemerintahannya adalah dua puluh sembilan tahun; dan oleh karena itu ketika ia telah memerintah empat belas tahun, ia jatuh sakit, dan kemudian lima belas tahun lagi ditambahkan untuk harinya; dan tahun setelah itu datanglah utusan dari Babel untuk mengucapkan selamat padanya atas pemulihannya; semua ini dicatat oleh Yesaya Isa 38:1 tetapi berapa lama ia hidup dan bernubuat setelah itu tidak dapat dipastikan: jika harinya diperpanjang sampai masa Manasye, pasti itu akan dicatat, seperti yang dicatat Aben Ezra, dan dia yang tidak terlalu memperhatikan tradisi orang Yahudi mengenai Yesaya yang dibunuh oleh Manasye; jika masalah ini, kata dia, adalah "cabala", sebuah tradisi, itu adalah kebenaran; tetapi ia tampaknya mempertanyakan realitasnya; bagaimanapun, hal itu tidak dapat diandalkan.

Gill (ID): Yes 1:2 - Dengarlah, hai langit, dan perhatikanlah, hai bumi // Sebab Tuhan telah berbicara // Aku telah memelihara dan membesarkan anak-anak // dan mereka telah memberontak melawan-Ku

Dengarlah, hai langit, dan perhatikanlah, hai bumi,.... Apa yang hendak dikatakan Tuhan mengenai kontroversinya dengan umat-Nya, yang akan dikelola secara terbuka dan publik di hadapan mereka sebagai penonton dan saksi; ini secara ketat dan tepat merujuk pada langit dan bumi, atau secara kiasan menghuni mereka, malaikat dan manusia. Panggilan ini serius, dan menunjukkan sesuatu yang penting dan bernilai untuk dilakukan dan diperhatikan: lihat Ulangan 32:1. Targum mengungkapkan,

"dengarlah, hai langit, yang bergerak ketika Aku memberikan hukum-Ku kepada umat-Ku; dan perhatikanlah, hai bumi, yang bergetar di depan firman-Ku.''

Sebab Tuhan telah berbicara: tidak hanya melalui Musa, dan para nabi yang ada sebelum Yesaya, tetapi Ia telah berbicara kepadanya kata-kata yang kini akan disampaikannya; sebab itu bukan kata-katanya sendiri, tetapi kata-kata Tuhan: ia berbicara dengan ilham dari Tuhan, dan tergerak oleh Roh Kudus; dan oleh karena itu apa yang ia katakan harus diterima, bukan sebagai kata manusia, tetapi sebagai kata Tuhan:

Aku telah memelihara dan membesarkan anak-anak; maksudnya adalah orang Yahudi;

"umat-Ku, rumah Israel, yang telah Aku sebut anak-anak,''

sebagaimana Targum menafsirkan; lihat Keluaran 4:22 kepada mereka, sebagai suatu bangsa, milik pengangkatan; mereka dihitung sebagai anak-anak Tuhan; Tuhan memperhatikan dan menjaga mereka dalam keadaan bayi, membawa mereka keluar dari Mesir, menuntun mereka melalui padang gurun, dan memberi makan mereka di dalamnya; membawa mereka ke tanah Kanaan, mengusir bangsa-bangsa di depan mereka, dan menetapkan mereka di sana; memberikan hukum dan ketentuan-Nya, membedakan mereka dari semua bangsa lain dengan kasih karunia-Nya, dan mengangkat mereka ke posisi tinggi, dengan banyak kejayaan dan kemakmuran, terutama di zaman Daud dan Salomo. Kata-kata tersebut dapat diartikan, "Aku telah memuliakan", atau "membesarkan, dan telah mengangkat anak-anak" ^s; tidak hanya membesarkan mereka, tetapi juga mengangkat mereka ke kehormatan dan martabat yang besar; bahkan sampai ke taraf manusia, hingga waktu yang ditentukan oleh Bapa, ketika mereka tidak lagi berada di bawah pengasuh dan pengatur, tetapi di bawah Raja Mesias; tetapi mereka memberontak, seperti yang dinyatakan berikut:

dan mereka telah memberontak melawan-Ku, Tuhan dan Raja mereka; sebab orang Yahudi berada di bawah teokrasi; Tuhan, yang adalah Bapa mereka, adalah Raja mereka, dan mereka memberontak melawan-Nya dengan melanggar hukum-Nya, yang pemberontakan ini diperburuk karena bukan hanya dari subjek terhadap raja mereka, tetapi juga dari anak-anak terhadap ayah mereka; hukum mengenai anak yang memberontak, lihat di Ulangan 21:18. Targum menafsirkan, "mereka telah memberontak melawan Firman-Ku"; Firman yang esensial, Mesias; versi Septuaginta adalah, "tetapi mereka telah menolak-Ku" ^t; dan versi Vulgata Latin ^u, "tetapi mereka telah menganggap rendah-Ku": demikianlah orang Yahudi menolak dan menganggap rendah Mesias yang sejati ketika Dia datang, tidak mau agar Dia memerintah atas mereka, tidak mau menerima beban-Nya, walaupun ringan, tetapi memberontak melawan-Nya. Orang Yahudi adalah bangsa yang memberontak sejak awal, di zaman Musa, dan di zaman para nabi, dan terus hingga zaman Mesias.

Gill (ID): Yes 1:3 - Si lembu mengenal pemiliknya // dan keledai mengenal palungan tuannya // Namun Israel tidak mengenal // Umatku tidak mempertimbangkan

Si lembu mengenal pemiliknya,.... Mengetahui suaranya, ketika dia memanggilnya, dan mengikutinya ke mana dia memimpin, entah itu untuk membajak di ladang, atau memberi makan di padang;

dan keledai mengenal kandang tuannya, atau "palungan"; di mana dia diberi makan, dan ke mana dia pergi ketika ingin makanan, dan pada waktu-waktu yang biasa. Gussetius ^w menginterpretasikan kata-kata ini; keledai tahu lantai tempat dia menginjak jagung, dan dengan senang hati pergi ke sana, meskipun itu untuk bekerja, sama seperti untuk makan; dan dengan demikian mempermalukan Israel, yang sudah jenuh dengan ibadah kepada Tuhan di bait suci, di mana makanan rohani disediakan untuk mereka, tetapi memilih untuk tidak pergi ke sana, karena merasa keberatan untuk bekerja.

Namun Israel tidak mengenal; Penciptanya dan Pemiliknya, Rajanya, Tuhan, dan Tuhannya, Bapaknya, Juruselamat, dan Penebusnya; dia tidak mengakui dan mengenalnya, tetapi menolaknya; lihat Yoh 1:10.

Umatku tidak mempertimbangkan; orang-orang Yahudi, yang merupakan umat Tuhan menurut pengakuan, tidak membangkitkan diri mereka untuk mempertimbangkan, atau menggunakan cara untuk mengetahui dan memahami, hal-hal ilahi dan rohani, seperti yang ditunjukkan oleh kata yang digunakan ^x; mereka tidak mau memperhatikan firman dan tata cara, yang sesuai dengan kandang atau palungan; mereka tidak mau mendengar atau memperhatikan pelayanan firman oleh Kristus dan para rasul-Nya, atau membiarkan orang lain, tetapi menghalang-halangi mereka sebisa mungkin; lihat Mat 23:13. Targumnya adalah,

"Israel tidak belajar untuk mengenal ketakutanku, umatku tidak mengerti untuk berpaling kepada hukuku."

Dengan cara yang sama, kebodohan yang lebih dari brutal dari umat ini diungkapkan dalam Yer 8:7.

Gill (ID): Yes 1:4 - Ah, bangsa yang berdosa // sebuah bangsa yang dibebani dengan kejahatan // sebuah benih pelaku kejahatan // Anak-anak yang merusak // Mereka telah meninggalkan Tuhan // mereka telah memprovokasi Yang Kudus dari Israel untuk marah // mereka telah pergi mundur

Oh, bangsa yang berdosa,..... Atau "bangsa yang berdosa" ^y; yang terus-menerus berbuat dosa, tidak melakukan apa-apa selain dosa, kebalikan dari apa yang seharusnya mereka jalani, Ulangan 7:6. Kata-kata ini diucapkan, baik sebagai panggilan dan seruan kepada mereka, untuk membuat mereka mendengar dan memperhatikan apa yang dikatakan, seperti yang diamati oleh Aben Ezra dan Kimchi, dan sebagaimana הוי digunakan dalam Yesaya 55:1 atau sebagai keluhan dan ratapan, seperti yang dipikirkan Jarchi, karena kejahatan mereka yang umum dan terus-menerus, lihat 1 Raja-raja 13:30, atau sebagai ancaman, seperti dalam Yesaya 1:24, dan demikian pula Targum mengalihkan artinya,

"Celakalah mereka yang disebut umat yang kudus, dan telah berbuat dosa:"

begitu juga versi Vulgate Latin dan bahasa Arab menerjemahkannya, "celakalah bangsa yang berdosa"; kehancuran mereka sudah dekat:

sebuah bangsa yang dibebani dengan kejahatan; penuh dengan dosa; mereka memperbanyak pelanggaran, seperti dalam terjemahan Chaldee: mereka "berat" dengan dosa-dosa itu, seperti yang ditunjukkan oleh kata ^z, namun mereka tidak merasakan, dan tidak mengeluh tentang beban tersebut:

sebuah benih pelaku kejahatan; ini tidak dikatakan tentang nenek moyang mereka, tetapi tentang diri mereka sendiri, seperti yang diamati oleh Jarchi; mereka telah ditanam sebagai benih yang baik, tetapi sekarang telah menyimpang, sebuah generasi yang jahat dari manusia.

Anak-anak yang merusak; baik diri mereka sendiri maupun orang lain, melalui kata-kata dan tindakan mereka; yang telah merusak jalan mereka, seperti yang ditambahkan oleh Targum; demikian juga Kimchi dan Aben Ezra.

Mereka telah meninggalkan Tuhan; ibadah kepada Tuhan, seperti yang ditafsirkan oleh Targum; jalan dan peraturan Tuhan, meninggalkan pertemuan mereka bersama, mengabaikan mendengarkan firman, dan tidak menghadiri ibadah di rumah Tuhan:

mereka telah memprovokasi Yang Kudus dari Israel untuk marah; melalui banyak dosanya, baik yang diabaikan maupun yang dilakukan:

mereka telah pergi mundur; telah menjadi orang yang menyimpang dan pemberontak, telah murtad dari Tuhan dan ibadatnya, berpaling darinya, dan melempar hukum-Nya di belakang mereka. Karakteristik yang diberikan di sini tidak hanya cocok dengan bangsa Yahudi pada zaman Yesaya, tetapi juga dengan mereka pada zaman Kristus dan para rasul-Nya, Matius 12:39.

Gill (ID): Yes 1:5 - Mengapa kamu masih harus dipukul? // Kamu akan semakin memberontak // Seluruh kepala sakit, dan seluruh hati lemah.

Untuk apa kamu masih harus dipukul? .... Atau "untuk apa kamu dipukul lagi" ^a? dengan penderitaan dan hukuman, di mana Tuhan memukul umat-Nya sebagai cara untuk mengoreksi dosa-dosa mereka, Yes 57:17 dan maksudnya adalah, baik bahwa mereka tidak mempertimbangkan untuk apa mereka dihukum, bahwa itu adalah akibat dari dosa-dosa dan pelanggaran mereka; mereka pikir itu terjadi secara kebetulan, atau mengaitkannya dengan penyebab sekunder, dan dengan demikian terus berbuat dosa, dan menambah dosa pada dosa; yang mana dipahami oleh Targum, Jarchi, dan Kimchi: atau artinya adalah, bahwa hukuman yang dikenakan kepada mereka sia-sia; tidak menghasilkan efek baik, tidak ada manfaat, dan tidak menguntungkan bagi mereka; dan ini disebutkan sebagai penambah beban dosa-dosa mereka, keras kepala, dan ketidakpertobatan mereka; lihat Yer 5:3.

Kamu akan semakin memberontak, atau "menambah pembangkangan" ^b; terus berbuat dosa, dan semakin apostasi, dan semakin keras kepala dan tegas dalam hal itu; kecuali jika penderitaan dihucurkan, manusia menjadi semakin keras oleh mereka:

seluruh kepala sakit, dan seluruh hati lemah; yang dapat dipahami baik dari hukuman mereka, yang bersifat universal, dan telah mencapai semua jenis dan tingkatan orang di antara mereka, tanpa ada reformasi, dan oleh karena itu sia-sia untuk menggunakan lebih banyak; atau dari dosa-dosa dan pelanggaran yang melimpah di antara mereka, bahkan di antara yang terkemuka di antara mereka; penguasa dan pemimpin sipil mereka, yang dimaksudkan dengan "kepala"; dan para imam, yang seharusnya memberi makan orang dengan pengetahuan dan pemahaman, yang dimaksudkan dengan "hati"; tetapi keduanya telah rusak, dan dalam kondisi yang buruk.