Pertanyaan: 157. Apa makna dari kata Abba, ketika itu mendahului kata Bapa?
Abba adalah kata Ibrani untuk bapa, dalam keadaan vokatif atau pasti, seperti bapamu. Penggunaannya dalam merujuk kepada Allah umum di kalangan orang Yahudi; tetapi agar tidak terlalu akrab atau tidak hormat, para penulis Perjanjian Baru memberikan bentuk ganda, yang telah menjadi frasa yang diakui dalam ibadah Kristen. Seolah-olah mereka berkata: Bapa, Bapa kita.
Question: 157. What Significance Has the Word "Abba," as When It Precedes the Word "Father" ?
"Abba" is the Hebrew word for "father," in the emphatic or definite state, as "thy father." Its use in referring to God was common among the Jews; but in order that it might not seem too familiar or irreverent, the New Testament writers gave it the twofold form, which has become a recognized phrase in Christian worship. It is as though they said: "Father, our Father."
Pertanyaan: 158. Apa yang harus kita pahami dari pertempuran Armageddon yang disebutkan dalam Kitab Wahyu?
Armageddon adalah nama yang diberikan untuk pertempuran besar terakhir yang akan terjadi dalam sejarah dunia, di mana seluruh umat manusia berada di satu sisi atau sisi lain. Ini akan menjadi perjuangan terakhir Antikristus. Kapan pertempuran itu akan terjadi tidak ada yang tahu; tetapi kita yakin bahwa akan ada perjuangan besar. Sebelum hari itu tiba, banyak nabi palsu akan muncul dan menyesatkan banyak orang... kejahatan akan bertambah dan kasih banyak orang akan menjadi dingin. Akan ada Kristus palsu, guru palsu yang melakukan tanda-tanda dan keajaiban, dan menyesatkan bahkan orang-orang pilihan jika mungkin. Pertempuran itu akan didahului oleh periode murtad, di mana otoritas orang jahat akan sepenuhnya terbukti, dengan menganggap dirinya sebagai ilahi dan menuntut penyembahan universal sebagai Allah. Dalam tahap saat ini dari konflik antara kebaikan dan kejahatan, ketika kekuatan besar berada di kedua sisi, kita dapat melihat gambaran dari pertempuran sengit yang akan datang; tetapi kita dapat yakin bahwa kebenaran akan menang pada akhirnya. (Lihat juga pasal sejajar di Yoel 3:2-12.) Armageddon adalah gunung Megido, di sebelah barat sungai Yordan, tempat pertempuran sejarah awal terjadi dan tempat yang secara alami akan terlintas dalam pikiran seorang penulis Galilea yang akrab dengan tempat dan asosiasinya.
Question: 158. What Are We to Understand by the Battle of Armageddon, Referred to in Revelation?
Armageddon is the name given to the last great battle to be fought in the world's history, in which the whole human race is arrayed on one side or the other. It is to be the final struggle of Antichrist. When it will be fought no one can tell; but that there will be a great struggle we are assured. Before that day comes "many false prophets shall arise and lead many astray . . . iniquity shall be multiplied and the love of many shall wax cold." There are to be false Christs, false teachers doing signs and wonders, and leading astray "even the elect if such were possible." It is to be preceded by a period of apostasy, in which the authority of the wicked one will be fully demonstrated, with the assumption of divinity and the demand for universal worship as God. In the present stage of the conflict between good and evil, when mighty forces are arrayed on both sides, we can see the foreshadowing of the fierce struggle that is to come; but we may rest assured that righteousness will triumph in the end. (See the parallel passage in Joel 3:2-12.) Armageddon is "the mountain of Megiddo," west of the Jordan, a scene of early historic battles and the place that would naturally suggest itself to the mind of a Galilean writer to whom the place and its associations were familiar.
Pertanyaan: 159. Apa yang Dimaksud dengan Pangeran dari Kuasa Udara?
Ini merujuk kepada Setan (Ef. 2:2), pangeran kejahatan, yang menyerang manusia di bumi dengan cobaan dan godaan. Kata kuasa digunakan di sini untuk perwujudan roh jahat yang menjadi prinsip penguasaan dari segala ketidakpercayaan, terutama di kalangan orang-orang kafir. (Lihat I Tim. 4:1; II Kor. 4:4; Yoh. 12:31.)
XXX159A. Apa yang Dimaksud dengan Dibaptis untuk Orang Mati? Beuzel menerjemahkan ayat yang akrab dalam I Kor. 15:29 sebagai berikut: Atas orang mati, atau langsung setelah orang mati, yang berarti mereka yang akan dikumpulkan dengan orang mati segera setelah dibaptis. Banyak orang di gereja kuno menunda pembaptisan hingga menjelang kematian. Kemungkinan ayat ini merujuk kepada suatu ritual simbolis pembaptisan atau pengabdian diri untuk mengikuti orang mati bahkan sampai mati. Pandangan lain yang dipegang oleh beberapa penafsir adalah bahwa ada kebiasaan membaptis orang-orang tertentu dengan nama-nama orang mati, dengan harapan mereka dapat mewarisi roh mereka dan melanjutkan karya mereka.
Question: 159. What Is Meant by the "Prince of the Power of the Air"?
It refers to Satan (Eph. 2:2), the "prince of evil," who assails men on earth with trials and temptations. The word "power" is used here for the embodiment of that evil spirit which is the ruling principle of all unbelief, especially among the heathen. (See I Tim. 4:1; II Cor. 4:4; John 12:31.)
XXX159A. What Is to Be Understood by Being "Baptized for the Dead"? Beuzel translated the familiar passage in I Cor. 15:29 thus: "Over the dead," or "immediately upon the dead," meaning those who will be gathered to the dead immediately after baptism. Many in the ancient church put off baptism till near death. The passage probably referred to some symbolical rite of baptism or dedication of themselves to follow the dead even to death. Another view held by some expositors is that it was a custom to baptize certain persons with the names of the dead, in the hope that they might inherit their spirit and carry on their work.
Pertanyaan: 160. Apa itu Pembaptisan Api?
Hal ini telah beragam diinterpretasikan untuk berarti: (1) pembaptisan Roh Kudus, (2) api penyucian, dan (3) api kekal neraka. Teolog modern berpendapat bahwa pembaptisan dengan api dan pembaptisan dengan Roh Kudus adalah sama, dan dapat diartikan sebagai dibaptis dengan Roh Kudus melalui simbol luar api, atau seperti dengan lidah-lidah api yang terbelah, merujuk kepada pembaptisan Pentakosta.
Question: 160. What Is the Baptism of Fire?
It has been variously interpreted to mean: (1) the baptism of the Holy Spirit, (2) the fires of purgatory, and (3) the everlasting fires of hell. Modern theologians take the view that the baptism of fire and that of the Holy Ghost are the same, and that it may be rendered "baptized with the Holy Ghost through the outward symbol of fire," or "as with the cloven tongues of fire," referring to the Pentecostal baptism.
Pertanyaan: 161. Apakah Mobil dan Kapal Udara Telah Menjadi Subjek Nubuat Alkitab?
Nahum 2:4 telah dikutip sebagai merujuk pada mobil, tetapi ini tampaknya memaksa makna dari ayat tersebut, yang ditulis sebagai nubuat langsung tentang kehancuran Nineveh. Ayat ini menggambarkan kegilaan mereka yang berada di kereta untuk melarikan diri dari musuh. Yes. 60:8 telah dianggap oleh beberapa orang sebagai referensi penggunaan kapal udara yang akan datang, tetapi di sini lagi makna langsungnya jelas, bahwa pada masa kemakmuran Yudea, kapal-kapal akan berkerumun di pantainya seperti burung merpati di jendela sarang mereka. Hab. 1:8 mungkin dianggap sebagai pertanda penerbangan manusia, tetapi gambaran ini digunakan untuk mengungkapkan kecepatan luar biasa dengan mana orang-orang Kaldia akan datang menyerang Yudea.
Question: 161. Have Automobiles and Airships Been the Subject of Biblical Prophecy?
Nahum 2:4 has been quoted as referring to automobiles, but this appears to strain the meaning of the passage, which was written as a direct prophecy of the destruction of Nineveh. The verse describes the mad rush of those in chariots to escape the enemy. Isa. 60:8 has been thought by some to be a reference to the coming use of airships, but here again the direct meaning is obvious, that in the time of Judea's prosperity ships shall flock to her shores as doves to the windows of their dovecotes. Hab. 1:8 might be thought to presage manflight, but the figure is used to express the terrific haste with which the Chaldeans shall come against Judea.
Pertanyaan: 162. Apa yang Dimaksud dengan Binatang dan Tandanya?
Seorang Nabi Wahyu tampaknya telah memiliki penglihatannya dalam bentuk serangkaian adegan, seperti panorama. Hampir di akhir (Wahyu 14:9) ia melihat binatang yang Anda sebutkan. Ia jelas identik dengan binatang yang digambarkan oleh Daniel (Daniel 7:7). Binatang ini mewakili kekuatan yang dikatakan selalu menentang Allah sepanjang sejarah dunia. Ia muncul dalam narasi Yohanes dalam serangkaian bentuk, dan kadang-kadang diidentifikasi dengan gereja yang menganiaya, dan kadang-kadang adalah kekuasaan sipil. Pada puncak karirnya, Yohanes melihatnya sebagai Antikristus besar, yang masih akan muncul, yang akan mencapai kekuasaan sedemikian rupa di dunia sehingga ia akan mengecualikan siapa pun dari jabatan dan bahkan berdagang, yang tidak mengakui dirinya. Hanya mereka yang memakai tanda binatang itu yang dapat membeli atau menjual pada saat itu. Tanda ini bisa berupa lencana yang dipakai di dahi atau tangan, atau seperti yang beberapa sarjana pikirkan, hanya koin yang digunakan dalam bisnis, yang akan membawa gelar Antikristus yang disimbolkan oleh angka 666.
Question: 162. What Is Meant by the "Beast and His Mark"?
The Seer of Revelation appears to have had his visions in the form of a series of scenes, as in a panorama. Almost at the close (Rev. 14:9) he saw the beast you refer to. It is evidently identical with the beast described by Daniel (Dan. 7:7). It is representative of the power which is said to have throughout the world's history opposed God. It appears in John's narrative in a series of forms, and is sometimes identified with a persecuting church, and sometimes is the civil power. At the culmination of its career, John saw it as the great Antichrist, who is yet to arise, who would attain to such power in the world that he would exclude any many from office and from even engaging in trade, who did not acknowledge him. Only those who bear the mark of the beast can buy or sell in that time. This mark may be a badge to be worn on forehead or hand, or as some scholars think, merely the coins to be used in business, which will bear Antichrist's title symbolized by the number 666.
Pertanyaan: 163. Bagaimana Ular Tembaga menjadi Tipe?
Sesuai dengan ular yang diangkat di padang gurun, demikianlah Anak Manusia harus diangkat. Inilah kata-kata Juruselamat. Kematian Yesus di atas salib adalah suatu pengangkatan, dan dalam arti ini dibandingkan dengan pengangkatan ular tembaga. Dalam kedua kasus, obatnya diberikan secara ilahi dan ada kesamaan yang mencolok lainnya: Seperti kematian datang kepada orang Israel di padang gurun oleh sengatan ular dan kehidupan datang melalui pengangkatan ular, demikian juga, dalam penebusan, oleh manusia datanglah kematian, dan oleh kematian Allah-manusia dalam rupa daging berdosa datanglah hidup kekal. Pada kasus pertama, penyembuhan terjadi dengan mengarahkan mata kepada ular yang diangkat; dalam kasus lainnya, terjadi ketika mata iman terfokus pada Kristus yang diangkat.
Question: 163. How Was the Brazen Serpent a Type?
"As the serpent was lifted up in the wilderness, so must the son of man be lifted up." These were the Saviour's words. Jesus' death on the cross was an uplifting, and in this sense it is compared to the uplifting of the brazen serpent. In both cases the remedy is divinely provided and there is another striking similarity: As death came to the Israelites in the wilderness by the serpent's sting and life came by the uplifting of a serpent, so, in redemption, by man came death, and by the death of the God-man in the likeness of sinful flesh comes life eternal. In the first instance the cure was effected by directing the eye to the uplifted serpent; in the other, it takes place when the eye of faith is fixed upon the uplifted Christ
Pertanyaan: 164. Apakah Raksasa yang disebutkan dalam Kejadian 6:4 adalah keturunan malaikat, seperti yang diklaim oleh beberapa penafsir yang berimajinasi?
Ini telah dijawab oleh otoritas terkemuka sebagai berikut: Kej. 6:1-4 membentuk pengantar cerita tentang Air Bah. Semua ras telah mempertahankan tradisi tentang banjir; apakah itu universal atau lokal adalah hal yang diperdebatkan. Kitab Suci Yahudi meninggalkan penyelidikan fenomena alam kepada penelitian manusia. Alkitab bukanlah sebuah risalah ilmiah. Satu-satunya perhatiannya adalah agama dan moral. Tujuannya adalah untuk membenarkan jalan-jalan Tuhan kepada manusia, dan menunjukkan bahwa fenomena alam, yang dikendalikan oleh Tuhan, berada dalam harmoni dengan keadilan ilahi. Oleh karena itu, sebelum menceritakan kisah Air Bah, Tulisan Suci menggambarkan korupsi universal yang membenarkan pemusnahan umat manusia, kecuali satu keluarga. Bab 6:1-7 menggambarkan kekerasan dan kebejatan yang meluas pada periode pra-air bah. Manusia, seiring berjalannya waktu, terbagi menjadi dua kelompok - kelas dan massa. Massa adalah orang banyak pekerja, 'anak-anak manusia' biasa. Kelas adalah 'superman,' 'anak-anak Allah,' 'pahlawan perkasa.' Mereka membentuk aristokrasi; mereka adalah kelas penguasa, anak-anak hakim dan pangeran. Meskipun jumlahnya sedikit, mereka kuat secara fisik dan cerdas secara mental, dan juga telah menguasai sebagian besar kekayaan dunia yang saat itu diketahui. Mereka seharusnya menggunakan kekuasaan dan posisi mereka untuk kepentingan sesama, dan memberikan contoh dalam kesucian, keteraturan, penguasaan diri, keadilan, dan kebaikan. Sebaliknya, mereka menyerah pada nafsu yang tak terkendali, untuk memuaskannya mereka menggunakan kekerasan. Mereka melihat bahwa anak-anak perempuan manusia (yaitu, orang biasa) cantik, dan mereka mengambil (yaitu, dengan paksa) siapa pun yang mereka pilih. Penyalahgunaan kekuasaan ini dihukum dengan pemusnahan ras. Yang Maha Abadi berkata: Roh-Ku tidak akan tinggal di dalam manusia selamanya. Kata Ibrani ini dapat berarti 'tinggal seperti pedang dalam sarung'; atau dapat berarti 'bertengkar dengan manusia' - yang lebih tinggi dengan sifat yang lebih rendah - roh surga dengan tubuh yang terbentuk dari debu dan nalurinya, dari bumi, yang bersifat duniawi; atau dapat berarti 'Roh-Ku tidak akan berkuasa dalam manusia.' Perjuangan ini terlalu berat. 'Karena dia hanya daging, umurnya akan seratus dua puluh tahun.' Karena kelemahan moral yang melekat pada sifat manusia, waktu akan diberikan untuk bertobat. Jika kesempatan itu tidak diambil, pemusnahan akan mengikuti penundaan. Nephilim secara harfiah berarti 'yang jatuh.' Berdasarkan prinsip Incus a non lucendo, istilah ini mengacu pada orang-orang bertubuh besar yang ada pada zaman kuno. Mereka adalah orang-orang perkasa yang menyerah pada nafsu bebas. Anak-anak dari perkawinan haram ini juga, selama beberapa generasi, adalah Nephilim bertubuh besar, terkenal karena perkembangan fisik dan mental mereka, tetapi moralnya menurun. Mereka adalah pahlawan terkenal dari zaman dahulu - para pejuang perkasa, seperti berserker dalam sagas utara.
Pandangan lain adalah bahwa anak-anak Allah adalah orang Semit, yang dalam beberapa hal mempertahankan hubungan anak dengan Allah, dan yang sekarang menikah dengan orang-orang Kain, yang telah ditinggalkan secara rohani karena kefasikan dan ketidakpercayaan mereka. Semua bukti mengarah pada kesimpulan bahwa semua tuduhan kejahatan di bumi terkait dengan makhluk berdaging dan berdarah (lihat Kej. 6:3) dan bukan makhluk supernatural, yang, seperti yang diberitahukan di tempat lain, tidak memiliki perbedaan jenis kelamin dan tidak pernah menikah (lihat Luk. 20:35,36). Dalam pandangan ini, yang tampaknya benar, sebutan anak-anak Allah mengacu pada keadaan moral manusia dan tidak ada hubungannya dengan keadaan fisik mereka. Ada banyak ayat lain yang mendukung keyakinan ini. (Lihat Kis. 17:28; Kel. 4:22,23; Ulang. 14:1; Hos. 11:1, dll.)
Question: 164. Were the Giants Mentioned in Genesis 6:4 the Descendants of Angels, As Some Fanciful Interpreters Claim?
This has been answered by a notable authority as follows: "Gen. 6:1-4 forms the introduction to the story of the Flood. All races have preserved the tradition of a flood; whether it was universal or local is a moot point The Jewish Scriptures leave the investigation of natural phenomena to human research. The Bible is not a scientific treatise. Its sole concern is religious and moral. Its aim is to justify the ways of God to man, and to show that natural phenomena, being controlled by God, are in harmony with divine justice. Hence, before relating the story of the Flood, Holy Writ sets forth the universal corruption which justified the destruction of the human race, with the exception of one family. Chapter 6:1-7 describes the violence and immorality prevalent in the antediluvian period. Mankind had, in course of time, fallen into two divisions--the classes and the masses. The masses were the common multitude of toilers, the ordinary 'sons of men.' The classes were the 'supermen,' 'the sons of God,' 'the mighty heroes.' The latter formed the aristocracy; they were the ruling class, the children of judges and princes. Small in number, they were physically strong and mentally vigorous, and had, moreover, appropriated a large portion of the wealth of the then known world. They should have used their power and position for the benefit of their kind, and set an example in chastity, temperance, self-restraint, justice and kindliness. Instead, they gave way to unbridled lust, to indulge which they resorted to violence. "They saw that the daughters of men (i.e., the common folk) were fair, and they took (i.e., by force) whomsoever they chose." This abuse of power was punished by the destruction of the race. The Eternal said: "My spirit shall not abide in man forever." The Hebrew word may mean 'abide as a sword in a sheath'; or it may mean 'contend with man'--the higher with the lower nature--the spirit of heaven with the body formed of dust and its instincts, of the earth, earthy; or it may mean 'My spirit shall not rule in man.' The struggle is too severe. 'Since he is but flesh, his days shall be one hundred and twenty years.' On account of the moral infirmity incident to human nature, time will be given for repentance. If the opportunity is not taken, destruction will follow the respite. Nephilim literally means 'the fallen.' On the principle of Incus a non lucendo, the term refers to the men of gigantic stature who existed in ancient times. They were the mighty men who yielded to licentious passions. The children of these illegitimate unions were also, for some generations, Nephilim of gigantic stature, famed for their physical and mental development, but morally degenerate. They were the renowned heroes of old--the mighty warriors, like the berserkers of the northern sagas."
Another view is that "the sons of God" were the Semites, who had maintained in some measure the filial relationship to God, and who now intermarried with the Cainites, who had been spiritually disowned on account of their godlessness and unbelief. All the evidence leads to the conclusion that the whole arraignment of wickedness upon the earth related to beings of flesh and blood (see Gen. 6:3) and not to supernatural beings, who, we are elsewhere told distinctly, have no distinction of sex and never marry (see Luke 20:35,36). In this view, which seems to be the correct one, the appellation "sons of God" refers to men's moral and in no sense to their physical state. There are many passages elsewhere that bear out this belief. (See Acts 17:28; Ex. 4:22,23; Deut. 14:1; Hosea 11:1, etc.)
Pertanyaan: 165. Apa yang Dimaksud dengan Mengusir Setan?
Pertanyaan ini telah menjadi subjek perselisihan selama beberapa generasi. Makna sederhana dari narasi tersebut, bagaimanapun, tampaknya bagi kami bahwa Setan telah mendapatkan kepemilikan dan kendali mutlak atas orang-orang yang terkena dampak dan bahwa Kristus mengusirnya dengan kekuatan yang lebih tinggi. Bagi kami, tampaknya tidak mungkin dengan asumsi lain untuk menjelaskan dengan memuaskan kata-kata pengusiran setan yang digunakan oleh Kristus, kata-kata yang diucapkan oleh orang-orang yang terkena dampak, dan efek yang terjadi kemudian. Gejala yang dijelaskan sangat mirip dengan beberapa bentuk epilepsi dan kegilaan pada zaman kita. Namun, ilmu pengetahuan saat ini tidak mengaitkan penderitaan ini dengan kepemilikan setan. Meskipun demikian, beberapa pasien kadang-kadang menunjukkan tingkat kejahatan dan kecerdikan yang hampir tidak dapat melebihi jika mereka benar-benar dimiliki oleh setan.
Question: 165. What Is Meant by "Casting Out Devils"?
The question has been the subject of dispute for many generations. The plain meaning of the narrative, however, seems to us to be that Satan had gained absolute possession and control of the afflicted persons and that Christ evicted him by his superior power. It seems to us impossible on any other assumption to satisfactorily explain the words of exorcism Christ used, the words uttered by the afflicted persons and the effects which followed. The symptoms described very closely resemble those of some forms of epilepsy and insanity of our time. Science, however, does not now ascribe the affliction to demoniacal possession. Nevertheless some of the patients do occasionally display a degree of malignity and cunning which could scarcely be exceeded if they were really possessed by the devil.
Pertanyaan: 166. Apa dan Di Mana Kerajaan Allah itu?
Ada beberapa pengertian dalam penggunaan kata kerajaan. Dapat diambil dalam arti umum sebagai kerajaan yang didirikan di dalam hati (seperti yang dikatakan oleh Kristus kepada orang-orang Farisi, Lukas 17:21, Kerajaan Allah ada di dalam dirimu) dan kerajaan yang didirikan di dunia (lihat Daniel 2:44) dan kerajaan yang akan didirikan oleh Kristus pada kedatangan-Nya yang kedua (II Timotius 4:1), dan ada kerajaan di surga di mana Allah memerintah. Dalam pengertian pertama ini, kita memasuki kerajaan saat pertobatan ketika kita memberikan kesetiaan kita kepada Kristus
Question: 166. What and Where Is the "Kingdom of God"?
There are several senses in which the word "kingdom" is used. It may be taken in general terms as the kingdom which is set up in the heart (as Christ told the Pharisees, Luke 17:21, "The kingdom of God is within you") and the kingdom which is set up in the world (see Daniel 2:44) and the kingdom Christ will establish at his second coming (II Timothy 4:1), and there is the kingdom in heaven where God reigns. In the first of these senses we enter the kingdom at conversion when we give our allegiance to Christ
Pertanyaan: 167. Apa yang Dimaksud dengan Dibaptis Sampai Mati?
Bagian dalam Rom. 6:3,4,5 menyiratkan bahwa mereka yang telah mengalami pengalaman ini secara resmi menyerahkan seluruh keadaan dan kehidupan berdosa, seolah-olah mati dalam Kristus. Ayat 4 lebih tepat diinterpretasikan dengan baptisan yang sama yang membuat kita menjadi peserta dalam kematian-Nya, kita juga menjadi peserta dalam pemakamannya, dengan demikian memutuskan hubungan terakhir kita dengan keadaan berdosa dan kehidupan yang Kristus akhiri dalam kematian-Nya. Mungkin pencelupan disebutkan dalam ayat ini sebagai simbol pemakaman dan kebangkitan. Ayat 5 menjelaskan sendiri.
Question: 167. What Is Being "Baptized Unto Death"?
The passage in Rom. 6:3,4,5 implies that those who have gone through this experience have formally surrendered the whole state and life of sin, as being dead in Christ. Verse 4 is more accurately interpreted "by the same baptism which makes us sharers in his death we are made partakers of his burial also," thus severing our last link of connection with the sinful condition and life which Christ brought to an end in his death. Possibly immersion was alluded to in this verse as symbolical of burial and resurrection. Verse 5 is self-explanatory.
Pertanyaan: 168. Dalam Arti Apa Orang Beriman Di Dalam Kristus?
Referensi ini secara eksklusif mengacu pada hubungan antara orang yang beriman dengan Tuhan yang telah bangkit, dan mengungkapkan hubungan spiritual yang khusus. Pendeta David Smith, teolog terkemuka, mendefinisikannya sebagai cara spiritual dengan empat mata rantai yang menghubungkan, yaitu: (1) Kristus bagi kita (lihat II Korintus 5:21), yang merupakan penggantian; (2) Kita di dalam Kristus (II Korintus 5:7; Roma 6:11), yang merupakan pembenaran; (3) Kristus di dalam kita (Roma 8:11; II Korintus 13:5; Galatia 2:20), yang merupakan penyucian, dan (4) Kita bagi Kristus (II Korintus 5:10), yang merupakan pengudusan. Ini adalah kondisi dari murid pohon Kristus. Dia berdiri di dunia sebagai perwakilan dan saksi bagi Kristus. Ini bukan hanya masalah keselamatannya sendiri; dia harus menjadi terang yang bersinar untuk membimbing orang lain, dan harus menjalani kehidupan Kristus, dalam keadaan apa pun dia berada. Seseorang yang menjalani kehidupan Kristus dan semua pikiran, tindakan, pengaruh, dan harapannya terpusat pada melanjutkan karya Kristus, dan yang dipandu oleh kehendak-Nya, dapat dikatakan benar-benar di dalam Kristus.
Question: 168. In What Sense Is the Believer "In Christ"?
The reference is exclusively to the relation of the believer to the risen Lord, and expresses a peculiar spiritual connection. Rev. David Smith, the distinguished theologian, defines it as a spiritual way of four connecting links, viz.: (1) Christ for us (see II Cor. 5:21), which is substitution; (2) We in Christ (II Cor. 5:7; Rom. 6:11), which is justification; (3) Christ in us (Rom. 8:11; II Cor. 13:5; Gal. 2:20), which is sanctification, and (4) We for Christ (II Cor. 5:10), which is consecration. This is the condition of Christ's tree disciple. He stands in the world as representa tive and witness-bearer for Christ It is not merely a question of his own salvation; he must be a shining light to guide others, and must live the Christ-life, under whatever circumstances he may be placed. One who lives the Christ-life and all of whose thoughts, acts, influences and hopes are centered on carrying on the work of Christ, and who is guided by his will, can be said to be truly "in Christ."
Pertanyaan: 169. Apa Artinya Meninggal Bersama Kristus?
Paul telah menggambarkan dirinya sebagai telah disalib bersama Kristus (Gal. 2:20). Ia mati bagi dunia melalui kematian Kristus, mati bagi dosa, bagi ambisi duniawi, dan bagi semua prinsip dan motif duniawi. Tetapi mungkin dia ditanya, Apakah dia benar-benar mati? dan, dalam Kol. 3:1, dia menjawab bahwa, seperti Kristus, dia telah menerima kehidupan baru, setelah dibangkitkan bersama-Nya, seperti yang telah disalibkan bersama-Nya. Ini adalah kehidupan kebangkitan yang membuatnya berubah, dan menjadi makhluk baru dalam Kristus Yesus. Inilah yang dimaksud oleh Augustine ketika dia disapa oleh seorang teman bejat masa mudanya, yang dia lewati di jalan tanpa pengenalan. August, aku ini, tidak mengenaliku? Dia menjawab: Aku bukan lagi August. Setelah menjadi seorang Kristen (bangkit bersama Kristus), dia telah meninggalkan seluruh kehidupan lamanya beserta teman-teman dan asosiasinya.
Question: 169. What Is It to Be "Risen with Christ"?
Paul had described himself as having been crucified with Christ (Gal. 2:20). He was dead to the world through the death of Christ, dead to sin, to worldly ambition, and to all the worldly principles and motives. But he might have been asked, "Was he really dead?*' and, in Col. 3:1, he answers that, like Christ, he had received a new life, having been raised with him, as he had been crucified with him. This was the resurrection life by which he had become transformed, and was a new creature in Christ Jesus. It was this that Augustine meant when he was greeted by a dissolute companion of his youth, whom he had passed on the street without recognition. "August, it is I, do you not know me?" He replied: "I am August no longer." Having become a Christian (risen with Christ) he had abandoned all his old life with its companions and associations.
Pertanyaan: 170. Apa Definisi Alkitab tentang Seorang Kristen?
Seorang Kristen adalah (1) seseorang yang percaya kepada Yesus Kristus Anak Allah yang ilahi, dan bahwa melalui hidup dan penebusannya kita memiliki hidup kekal; (2) orang Kristen melalui persekutuannya dengan Kristus menerima pengangkatan sebagai anak Allah (lihat 1 Yohanes 3:2 dan 5:1); (3) ia memasuki persekutuan dan komuni dengan Allah. Lihat Ibrani 2:11,16; 1 Yohanes 1:3; Amsal 18:24. (4) Ia dikuduskan dan dipisahkan. Lihat Roma 1:7; 1 Petrus 1:14,15; 1 Tesalonika 5:23. (5) Ia adalah seorang prajurit. 1 Timotius 6:12; 2 Timotius 2:3,4. (6) Ia adalah pewaris kemuliaan. Roma 8:17; Galatia 3:29; Galatia 4:7; Titus 3:7; 1 Petrus 1:3,4.
Question: 170. What Is the Bible Definition of a Christian?
A Christian is (1) one who believes in Jesus Christ the divine Son of God, and that through his life and atonement we have everlasting life; (2) the Christian through his fellowship with Christ receives the adoption of a child of God (see I John 3:2 and 5:1); (3) he enters into fellowship and communion with God. See Heb. 2:11,16; I John 1:3; Prov. 18:24. (4) He is sanctified and separated. See Rom. 1:7; I Pet. 1:14,15; I Thess. 5:23. (5) He is a soldier. I Tim. 6:12; II Tim. 2:3,4. (6) He is an heir of glory. Rom. 8:17; Gal. 3:29; Gal. 4:7; Titus 3:7; I Pet 1:3,4.
Pertanyaan: 171. Siapa yang Pertama Kali Menjadi Kristen?
Lihat Kisah Para Rasul 11:26; 26:28 dan 1 Petrus 4:16 yang menyebutkan pertama kali penggunaan istilah Kristen untuk membedakan ini dari sekte agama lain. Jadi, meskipun tiga Majus atau pangeran Timur, yang datang, dipimpin oleh bintang, untuk menyembah Kristus yang masih bayi (lihat Matius 2:1-5), dan para gembala yang juga menyembah (lihat Lukas 2:15,16,17) dan Simeon dan Anna yang sudah tua (bab yang sama) tanpa ragu percaya, mereka bukan Kristen dalam nama; juga tidak terlihat bahwa baik sifat ilahi Sang Guru maupun misinya dipahami dengan jelas sampai Yohanes Pembaptis menyatakan Dia sebagai Mesias. Para murid-Nya secara harfiah adalah orang-orang Kristen pertama, baik sebagai penganut maupun pengikut. Orang-orang Kristen pertama yang dikenal dengan sebutan tersebut, adalah mereka dari gereja yang didirikan oleh Paulus dan Barnabas di Antiokhia sekitar tahun 34 M. Istilah Kristen dikatakan pertama kali digunakan pada masa Episkopat Evodius di Antiokhia, yang ditunjuk oleh Rasul Petrus sebagai penggantinya sendiri.
Question: 171. Who Were the First Christians?
See Acts 11:26; 26:28 and I Peter 4:16 which make the earliest mention of the term "Christian" being used to distinguish this from other religious sects. Thus, though the three Magi or Eastern princes, who came, led by the star, to worship the infant Christ (see Matt. 2:1-5), and the shepherds who also worshiped (see Luke 2:15,16,17) and the aged Simeon and Anna (same chapter) doubtless believed, they were not Christians in name; nor does it appear that either the divine nature of the Master or his mission were clearly comprehended until John the Baptist proclaimed him as Messiah. His disciples were literally the first Christians, being both believers and followers. The first Christians known as such by name, were those of the church founded by Paul and Barnabas at Antioch about A.D. 34. The term "Christian" is said to have been first used in the Episcopate of Evodius at Antioch, who was appointed by the Apostle Peter as his own successor.
Pertanyaan: 172. Kapan Pertama Kali Gereja Disebut Demikian?
Kata gereja pertama kali digunakan oleh Lukas sang penginjil untuk menggambarkan kelompok murid asli di Yerusalem pada hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 2:47), dan kemudian digunakan dalam Kisah Para Rasul, Surat-surat, dan Wahyu untuk merujuk kepada seluruh tubuh atau masyarakat Kristen, serta orang-orang yang dikuduskan oleh Allah (Efesus 5:27), dan kepada mereka yang mengaku iman Kristen di bawah penggembala (1 Korintus 12:28). Istilah ini juga digunakan untuk kelompok-kelompok awal orang Kristen di kota-kota dan provinsi-provinsi (Kisah Para Rasul 8:1), untuk pertemuan-pertemuan Kristen (Roma 16:5), dan untuk pertemuan-pertemuan kecil teman-teman dan tetangga di rumah-rumah pribadi (1 Korintus 11:18 dan 14:19,28). Pada masa-masa awal dan untuk waktu yang lama setelahnya, tidak ada tubuh yang berbeda dan tentu saja tidak ada denominasi; gereja hanyalah sebutan yang menggambarkan kelompok-kelompok orang percaya di mana saja. Kemudian, kelompok-kelompok ini diorganisir menjadi jemaat-jemaat dan distrik-distrik serta paroki-paroki ditetapkan. Kemudian mereka disebut Kristen, penggunaan pertama dari sebutan ini terjadi di Antiokhia. Klaim Roman Katolik atas prioritas ini sudah lama ada, tetapi tidak tahan uji sejarah. Gelar Gereja Katolik (yang berarti gereja universal) awalnya diberikan kepada Gereja Kristen karena tidak terbatas pada orang Yahudi tetapi juga mencakup berbagai bangsa. Penggunaan pertama dari gelar ini terjadi sekitar tahun 166 M, sedangkan Gereja Katolik Roma sebagai lembaga baru muncul beberapa abad kemudian, ketika gereja asli terbagi akibat persaingan antara uskup-uskup Roma dan Konstantinopel.
Question: 172. When Was the First "Church" So Called?
The word "church" is first applied by Luke the evangelist to the company of original disciples at Jeru salem at Pentecost (Acts 2:47), and is afterwards applied in Acts, Epistles and Revelation to the whole Christian body or society, as well as the sanctified of God (Eph. 5:27), and to those who profess Christian faith under pastors (I Cor. 12:28). It was also applied to early societies of Christians in cities and provinces (Acts 8:1), to Christian assemblies (Rom. 16:5), and to small gatherings of friends and neighbors in private houses (I Cor. 11:18 and 14:19,28). In those early days and for a long time afterward, there was no distinctive body and certainly no denomination; the church was simply an appellation describing groups of believers anywhere. Later, these groups were organized into congregations and districts and parishes were defined. Then they were called "Christians," the first use of this appellation being at Antioch. The Romanist claim to priority is an old one, but it does not stand the test of history. The title "Catholic Church" (meaning the "church universal") was originally given to the Christian Church on account of its not being confined to Jews but embracing other nationalities. The earliest use of this title was about 166 A.D., whereas the Roman Catholic Church as such did not come into existence until several centuries afterward, when the original church divided in consequence of the rivalry between the bishops of Rome and Constantinople.
Pertanyaan: 173. Siapa yang Pertama Menetapkan Tanggal Hari Natal pada 25 Desember?
Tidak ada tampaknya ada pengamatan khusus tentang kelahiran sampai perayaan di Gereja Timur (atau Gereja Kristen Yunani) pada tahun 220 M. Gereja Barat (atau Gereja Latin) mulai merayakannya sekitar satu abad kemudian. Keduanya mengadopsi tanggal yang sama sekitar tahun 380 M. Namun, ada beberapa penulis yang menyatakan bahwa itu dirayakan dengan khidmat di antara umat Kristen awal pada abad kedua. Para ahli kronologi tidak setuju tentang tahun yang tepat dari kelahiran, tetapi mayoritas percaya bahwa itu adalah SM 5. Perayaan itu awalnya diadakan pada tanggal 6 Januari, tetapi menjelang akhir abad keempat, tanggalnya diubah menjadi 25 Desember. Pohon Natal, dikatakan, pertama kali digunakan di Eropa pada abad kedelapan atau kesembilan, dan diperkenalkan oleh seorang putri Jerman atau Hongaria.
Question: 173. Who First Fixed the Date of Christmas Day on December 25th?
There does not seem to have been any special observance of the nativity until the celebration in the Eastern Church (or Greek Christian Church) in A.D. 220 The Western (or Latin) Church began to cele brate it about a century later. Both adopted the uniform date about A.D. 380. There are some writers, however, who affirm that it was solemnly celebrated among the early Christians in the second century. Chronologists disagree as to the exact year of the nativity, but the majority believe it was B.C. 5. The celebration was at first held on January 6, but toward the end of the fourth century it was changed to December 25. The Christmas tree, it is said, was first used in Europe in the eighth or ninth century, and was introduced by a German or Hungarian princess.
Pertanyaan: 174. Bagaimana Kita Memahami Tindakan Penciptaan?
Penciptaan berarti, dalam pengertian ortodoks, bahwa Allah dengan kehendak bebas-Nya sendiri dan dengan kekuasaan mutlak-Nya, memanggil seluruh alam semesta menjadi ada, memanggil ke dalam keberadaan apa yang sebelumnya tidak ada. Lihat Rm. 4:17; Mzm. 33:6,9; Ibr. 3:4; Kis. 17:24; Kis. 14:15; Mzm. 102:5; Yer. 10:12; Yoh. 1:3; Why. 4:11. Tidak perlu berspekulasi tentang hal-hal ini. Jika kita mengakui kekuasaan mutlak Allah, kita harus menerima kekuasaan-Nya baik untuk menciptakan maupun memusnahkan, seperti yang dinyatakan dalam Kitab Suci. Ada banyak masalah yang pikiran terbatas tidak dapat sepenuhnya mengerti dan yang harus diterima dengan iman atau dibiarkan begitu saja.
Question: 174. How Are We to Understand the Act of Creation?
"Creation" means, in the orthodox sense, that God of his own free will and by his absolute power, called the whole universe into being, evoking into existence that which before was nonexistent. See Rom. 4:17; Ps. 33:6,9; Heb. 3:4; Acts 17:24; Acts 14:15; Ps. 102:5; Jer. 10:12; John 1:3; Rev. 4:11. It is needless to speculate on these matters. If we concede the absolute power of God, we must accept his power both to create and annihilate, as stated in the Scriptures. There are many problems which the finite mind cannot wholly grasp and which must be accepted by faith or left alone.
Pertanyaan: 175. Apa Itu Pemilik Setan?
Apakah ada roh jahat dan fakta kepemilikan setan seringkali membingungkan bagi orang yang beriman. Efesus 6:12, misalnya, adalah pengakuan akan keberadaan dan kekuatan roh jahat. Dikemukakan bahwa ada kerajaan-kerajaan kejahatan yang diperintah oleh makhluk jahat, yang sedang berperang melawan kekuatan yang baik. Melawan kekuatan-kekuatan ini, orang Kristen, dilindungi oleh perlengkapan Allah, dipanggil untuk berperang. Ungkapan di tempat-tempat tinggi, atau seperti yang diterjemahkan dalam catatan kaki, tempat-tempat surgawi, mungkin berarti di udara tinggi, seperti yang diinterpretasikan oleh beberapa orang, atau seperti yang lainnya percaya, bahwa bahkan dalam pengalaman Kristen yang tertinggi kita masih terkena godaan (yang tentu saja benar), dan bahwa kita harus berjuang dengan roh jahat untuk memiliki tempat-tempat tinggi ini di dunia rohani. Meskipun banyak guru rasionalis telah berpendapat bahwa kasus-kasus kepemilikan setan dalam Alkitab hanyalah bentuk-bentuk epilepsi, histeria hebat, kegilaan, dan jenis gangguan mental permanen atau sementara lainnya yang dikenal saat ini, tidak ada yang benar-benar terbukti yang mengingkari catatan dan pernyataan Alkitab. Para spesialis saat ini mengakui keberadaan mania berulang, yang kadang-kadang mengambil karakter yang merusak. Alkitab mengakui bentuk kegilaan yang berbeda dari kepemilikan setan. Lihat Matius 4:24. Kita tahu ada orang jahat yang, ketika masih hidup dalam daging, melakukan kejahatan kepada orang lain. Beberapa orang memiliki pengalaman yang pasti merasa didorong untuk berbuat salah oleh pengaruh di luar pikiran atau tubuh mereka sendiri. Beberapa kasus kegilaan saat ini sebenarnya adalah kasus di mana terdapat fitur-fitur yang mirip dengan kepemilikan setan. Namun, hanya adil untuk menyatakan bahwa pendapat teologis saat ini terbagi dalam hal ini. Yang pasti, kepercayaan akan kepemilikan setan dipegang pada zaman Kristen awal, dan selama berabad-abad setelahnya, dan pada satu waktu hampir mencakup setiap bentuk gangguan mental. Di sisi lain, ditegaskan bahwa sama rasionalnya untuk percaya pada setan seperti pada malaikat. Malaikat adalah ras makhluk kudus pribadi; setan adalah ras makhluk jahat pribadi, keduanya ada dalam bentuk yang bukan manusia dan jasmani.
Question: 175. What Is Demoniac Possession?
Whether or not there are evil spirits and the fact of demon possession has often proved baffling to believers. Ephesians 6:12, for instance, is a recognition of the existence and power of evil spirits. It is intimated that there are kingdoms of evil, ruled by wicked beings, which are fighting the powers of good. Against these forces the Christian, protected by the armor of God, is called to fight. The expression "in high places," or as translated in the margin, "heavenly places," may mean in the "upper air," as some interpret it, or as others hold, that even in the highest Christian experiences we are subject to temptation (which is, of course, the case), and that we must contend with the evil spirits for the possession of these high places in the spiritual world. Although many rationalistic teachers have held that the Biblical cases of demon possession were nothing more than forms of epilepsy, violent hysteria, lunacy and other kinds of permanent or temporary mental derangement known at the present day, nothing has been actually proven which discredits the Scripture accounts and statements. Specialists today recognize the existence of recurrent mania, which sometimes assumes a destructive character. The Bible recognizes a form of lunacy different from demon possession. See Matt. 4:24. We know there are evil persons who, while alive in the flesh, do harm to others. Some have the definite experience of feeling themselves impelled to do wrong by an influence outside their own minds or bodies. Some present-day cases of insanity are really cases in which there are features that furnish a close parallel to demon possession. It is only fair to state, however, that present-day theological opinion is divided on the subject. It is certain that the belief in demon possession was held in early Christian times, and for long ages thereafter, and included at one time almost every form of mental disorder. On the other hand, it is urged that it is just as rational to believe in devils as to believe in angels. Angels are a race of personal holy beings; demons a race of personal vicious beings, both existing in a form other than human and corporeal.
Pertanyaan: 176. Dalam pengertian apa manusia diciptakan dalam rupa Ilahi?
Kemiripan manusia dengan Allah, yang disebutkan dalam Kej. 1:26, adalah fakta besar yang membedakannya dari seluruh ciptaan lainnya. Dia adalah pribadi dengan kekuatan untuk berpikir, merasakan, dan berkehendak, serta dengan kapasitas untuk kehidupan moral dan pertumbuhan. Lebih lanjut lagi, pada awalnya, manusia tidak hanya memiliki kapasitas untuk kehidupan moral, tetapi disposisi moralnya adalah mencintai Allah, mencintai yang benar, dan membenci yang salah. Tragedi jatuhnya manusia membalikkan hal ini. Manusia masih menjadi pribadi dan masih memiliki kapasitas untuk kebenaran, tetapi rohnya begitu berubah sehingga ia takut dan curiga kepada Allah, dan, dalam tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, mencintai kejahatan dan tidak menyukai kebaikan. Yesus datang untuk membatalkan bencana ini dan mengembalikan kita kepada kemiripan moral dengan Allah.
Question: 176. In What Sense Was Man Created in the Divine Likeness?
Man's likeness to God, referred to in Gen. 1:26, is the great fact which distinguishes him from the rest of creation. He is a "person" with power to think, feel and will, and with the capacity for moral life and growth. Still further, at the beginning, man had not only the capacity for moral life, but his moral disposition was such that he loved God, loved the right, and hated the wrong. The tragedy of the fall reversed this. Man was still a person and still had the capacity for righteousness, but his spirit was so changed that he feared and distrusted God, and, to a greater or less extent, loved the evil and disliked the good. Jesus came to undo this calamity and to restore us to a moral likeness to God.
Pertanyaan: 177. Apa yang Dimaksud dengan Orang Pilihan?
Pemilihan adalah istilah yang beragam penggunaannya. Kadang-kadang itu berarti gereja kuno, dan seluruh jemaat orang-orang yang telah dibaptis; kadang-kadang itu adalah mereka yang terpilih untuk dibaptis; dan kadang-kadang lagi, itu adalah orang-orang yang baru saja dibaptis dan baru saja diterima sebagai anggota penuh dalam hak-hak Kristen. Selanjutnya, istilah ini diterapkan pada mereka yang terutama dipilih untuk melakukan pekerjaan Tuhan, seperti para nabi dan penginjil-Nya, dan pada mereka yang telah mengalami penderitaan dan bahkan penganiayaan. Istilah ini juga telah diterapkan pada seluruh bangsa Yahudi sebagai orang-orang yang terpilih oleh Allah. Akhirnya, istilah ini diterapkan pada individu-individu yang, bukan karena jasanya sendiri, tetapi melalui kasih karunia Allah, melalui Yesus Kristus, dipilih tidak hanya untuk keselamatan, tetapi juga untuk penyucian roh dan menjadi kudus dan tak bercela di hadapan Tuhan. Mereka adalah individu-individu yang secara khusus dipilih dari dunia ini untuk menjadi pewaris keselamatan dan saksi-saksi bagi Allah di hadapan manusia. Ini bukanlah hasil dari perbuatan, tetapi hasil dari kasih karunia yang bebas. Secara umum, orang-orang terpilih adalah orang-orang yang disucikan - mereka yang dipilih untuk keselamatan melalui penyucian roh, seperti yang dijelaskan dalam 1 Petrus 1:2 dan ayat-ayat serupa. Mereka adalah wadah khusus Roh yang dipilih dalam kerelaan Allah untuk melaksanakan maksud-maksud-Nya. Pemilihan ini adalah hasil dari kasih karunia dan bukan hasil dari perbuatan (lihat Roma 9:18,22,23). Di segala zaman, orang-orang seperti itu jelas dipilih oleh Tuhan sebagai saksi-saksi-Nya. Pemilihan ini sekaligus merupakan ungkapan kedaulatan-Nya dan kasih karunia-Nya. Paulus sendiri dipilih dengan cara seperti itu. Di sisi lain, tidak boleh dilupakan bahwa keselamatan adalah oleh kasih karunia. Seluruh subjek pemilihan ini telah menjadi sumber kontroversi yang tajam selama berabad-abad dan telah menimbulkan banyak perbedaan pendapat. Sikap orang-orang Kristen terhadap Kedatangan Kedua haruslah sikap doa, harapan, dan persiapan yang terus-menerus.
Question: 177. What Is Meant by the "Elect"?
"Elect" is a term variously applied. It sometimes meant the ancient church, and the whole body of baptized Christians; again, it was those elected to baptism; and still again, it was the newly baptized who had just been admitted to full Christian privileges. Further it is applied to those especially chosen for the Lord's work, like his prophets and evangelists, and to those who had undergone tribulation and even martyrdom. It has been applied to the whole Jewish people as chosen of God. Finally, it is applied to individuals who, not of their own merit, but through God's grace, through Jesus Christ, are chosen not only to salvation, but to sanctification of the spirit and who are holy and blameless before the Lord. They are individuals specially chosen out of the world to be heirs of salvation and witnesses for God before men. This is not of works, but of free grace. In a general way, the "elect" are the sanctified--those chosen to salvation through sanctification of the spirit, as explained in I Peter 1:2 and similar passages. They are the special vessels of the Spirit chosen in God's good pleasure to carry out his purposes. This election is of grace and not of works (see Rom. 9:18,22,23). In all ages such men have been evidently chosen by the Lord as his witnesses. This choice is at once an expression of his sovereignty and his grace. Paul himself was so chosen. On the other hand, it should not be forgotten that salvation is by grace. The whole subject of election has been one of acute controversy for ages and has given rise to many differences of opinion. The attitude of Christians with regard to the Second Coming should be one of prayer, expectancy and constant preparation.
Pertanyaan: 178. Apa yang Dimaksud dengan Diselamatkan, Namun Seperti Melalui Api?
Rasul dalam I Korintus 3:15 berbicara tentang ajaran yang salah dan menyimpulkan bahwa orang yang pekerjaannya tidak memiliki karakter yang tulus, yang mencari keuntungan dan popularitas duniawi dan tidak berusaha untuk memenangkan dan membangun jiwa-jiwa, akan kehilangan pahala yang akan diberikan kepada pengkhotbah yang membangun di atas dasar Kristus, emas, perak, dan batu permata. Pekerja yang tidak menguntungkan itu disamakan dengan kayu dan jerami yang tidak akan bertahan pada hari penghakiman. Meskipun jiwanya diselamatkan, ia akan melewatkan pahala yang dijanjikan kepada pekerja yang setia, sementara pekerjaannya sendiri, karena palsu, tidak akan luput dari kehancuran.
Question: 178. What Is Meant by "Saved, Yet As by Fire"?
The apostle in I Cor. 3:15 speaks of mistaken teachings and concludes that the man whose work was not of genuine character, who had been seeking worldly gain and popularity and not trying to win and build up souls, would lose the reward which would be given to the preacher who built on the foundation of Christ, "gold, silver, and precious stones." The unprofitable worker's work he likens to wood and stubble which would not stand the day of judgment. Even though his soul should be saved, he would miss the reward promised to the faithful worker, while his own work, being false, will not escape the destruction.
Pertanyaan: 179. Apa yang Dimaksud dengan Api Aneh?
Api aneh yang disebutkan dalam Im. 10:1,2 dimengerti sebagai berarti bahwa Nadab dan Abihu, bukannya mengambil api ke dalam kendi mereka dari mezbah tembaga, mengambil api biasa yang belum dikuduskan, dan dengan demikian bersalah melakukan penghinaan. Mereka telah menyaksikan turunnya api ajaib dari awan (lihat bab 9:24), dan mereka berada di bawah kewajiban yang serius untuk menggunakan api yang khusus diperuntukkan bagi pelayanan mezbah. Tetapi bukannya melakukannya, mereka menjadi ceroboh, menunjukkan kurangnya iman dan ketidakpatuhan yang menyedihkan, dan contoh mereka, jika dibiarkan tidak dihukum, akan membentuk preseden yang buruk. Api yang membunuh mereka keluar dari tempat yang paling kudus, yang merupakan interpretasi yang diterima dari kata-kata dari Tuhan. Selain itu, kedua imam muda itu telah diperintahkan (atau diingatkan) untuk tidak melakukan hal yang mereka lakukan (ayat 2). Mereka telah berusaha melakukan tindakan yang hanya dimiliki oleh imam besar, bahkan untuk mengganggu ke dalam tempat paling dalam. Lihat peringatan dalam Kel. 19:22 dan Im. 8:35.
Question: 179. What Is Meant by "Strange Fire"?
The "strange fire" mentioned in Lev. 10:1,2 is understood to mean that Nadab and Abihu, instead of taking fire into their censers from the brazen altar, took common fire which had not been consecrated, and thus were guilty of sacrilege. They had witnessed the descent of the miraculous fire from the cloud (see chapter 9:24), and they were under solemn obligation to use that fire which was specially appropriated to the altar service. But instead of doing so, they became careless, showing want of faith and lamentable irreverence, and their example, had it been permitted to pass unpunished, would have established an evil precedent The fire that slew them issued from the most holy place, which is the accepted interpretation of the words, "from the Lord." Besides, the two young priests had already been commanded (or warned) not to do the thing they did (verse 2). They had undertaken to perform acts which belonged to the high priest alone, and even to intrude into the innermost sanctuary. See the warnings in Ex. 19:22 and Lev. 8:35.
Pertanyaan: 180. Apa yang menjadi Buah Terlarang?
Banyak interpretasi tentang Kejatuhan, dan buku-buku tentang topik ini akan mengisi sebuah perpustakaan kecil. Mayoritas bapa-bapa Kristen awal memandang cerita Musa sebagai sejarah, dan menginterpretasikannya secara harfiah, percaya bahwa buah yang sebenarnya, jenisnya tidak diketahui dengan pasti, dimakan oleh orang tua pertama kita. Beberapa penulis awal, termasuk Philo, memandang cerita Kejatuhan sebagai simbolis dan mistik, melambangkan kebenaran alegoris, dan bahwa ular adalah simbol kenikmatan, dan pelanggaran itu adalah larangan untuk memanjakan nafsu. Apapun buah itu mungkin, penggunaannya jelas merupakan pelanggaran terhadap larangan ilahi, memanjakan nafsu yang melanggar hukum, dan aspirasi berdosa setelah pengetahuan terlarang. Profesor Banks, beberapa tahun yang lalu, saat melakukan perjalanan di wilayah Tigris dan Efrat, menemukan di sebuah daerah yang kurang dikenal sebuah tempat yang penduduk setempat nyatakan sebagai situs tradisional Eden dan sebuah pohon (nama dan spesies tidak diketahui) yang mereka yakini sebagai penerus pohon pengetahuan asli, dan pohon itu sangat dihormati. Pohon itu tidak berbuah.
Question: 180. What Was the Forbidden Fruit?
There have been many interpretations of the Fall, and the books on the subject would fill a small library. The majority of the early Christian fathers held the Mosaic account to be historical, and interpreted it literally, believing that an actual fruit of some kind, not definitely known, was eaten by our first parents. A few early writers, Philo among them, regarded the story of the Fall as symbolical and mystical, shadowing forth allegorical truths, and that the serpent was the symbol of pleasure, and the offense was forbidden sensuous indulgence. Whatever the "fruit" may have been, its use was plainly the violation of a divine prohibition, the indulgence of an unlawful appetite, the sinful aspiration after forbidden knowledge. Professor Banks, several years ago, while traveling in the region of the Tigris and Euphrates, found in a little known district a place which the natives declared to be the traditional site of Eden and a tree (name and species unknown) which they believed to be the successor of the original tree of knowledge, and it was venerated greatly. It bore no fruit.
Pertanyaan: 181. Apa Itu Karunia Rohani?
Untuk daftar pemberian rohani, lihat Kisah Para Rasul 11:17; 1 Korintus 12 dan 13; 1 Petrus 4:10. Pemberian penyembuhan dianggap oleh beberapa aliran sebagai milik zaman rasuli saja, sementara yang lain mengklaim bahwa pemberian ini masih diberikan kepada mereka yang memiliki iman yang cukup.
Question: 181. What Are the Spiritual Gifts?
For an enumeration of the spiritual gifts see Acts 11:17; I Cor. 12 and 13; I Peter 4:10. The gift of healing is held by some denominations as having belonged exclusively to apostolic times, while others claim that it is granted even now to those who have sufficient faith.
Pertanyaan: 182. Apa Itu Generasi?
Generasi digunakan dalam berbagai makna dalam Kitab Suci. Dalam beberapa kasus, itu berarti periode durasi yang tak terbatas; dalam kasus lain, itu berarti masa lalu (Yes. 51:8), dan dalam kasus lainnya lagi, itu berarti masa depan (Mazm. 100:5) > lagi, itu berarti baik masa lalu maupun masa depan (Mazm. 102:24). Dalam Kej. 6:9 itu berarti semua orang yang hidup pada suatu waktu tertentu. Dalam Ams. 30:11,14 itu mengacu pada kelas orang dengan beberapa karakteristik khusus, dan dalam Mazm. 49:19 itu dapat diartikan sebagai tempat tinggal. Generasi, dalam fraseologi modern, berarti tiga puluh hingga tiga puluh lima tahun, tetapi tidak ada contoh penggunaan kata tersebut dalam arti khusus ini dalam Alkitab. Dengan demikian, kitab silsilah Yesus Kristus adalah catatan silsilah yang meluas sampai kepada Abraham. Dalam 1 Pet. 2:9 itu berarti ras terpilih.
Question: 182. What Is a "Generation''?
"Generation" is used in a variety of senses in the Scriptures. In some cases, it means a period of limitless duration; in others it means the past (Isa. 51:8), and still others the future (Ps. 100:5) > again, it means both the past and future (Ps. 102:24). In Gen. 6:9 it means all men living at any given time. In Prov. 30:11,14 it refers to a class of men with some special characteristics, and in Ps. 49:19 it may be interpreted to mean the "dwelling-place." A generation, in modern phraseology, means thirty to thirty-five years, but there is no instance of the word being used in this particular sense in the Bible. Thus, "the book of the generation of Jesus Christ" is a genealogical record extending back to Abraham. In I Peter 2:9 it means an elect race.
Pertanyaan: 183. Apa yang dimaksud dengan Karunia Bahasa?
Dipahami bahwa bukan hanya kekuatan berbicara dalam berbagai bahasa yang sebelumnya tidak dipelajari atau diperoleh oleh pembicara, tetapi juga kekuatan untuk berbicara dalam bahasa spiritual yang tidak diketahui oleh manusia, diucapkan dalam keadaan ekstase dan hanya dipahami oleh mereka yang diberi pencerahan oleh Roh Kudus. Paulus, dalam I Korintus 12:10, menulis bukan untuk meremehkan karunia ini, tetapi untuk memperingatkan orang-orang Korintus agar tidak terbawa oleh manifestasi yang tidak menguntungkan atau meragukan. Bahkan pada masa awal gereja, para pemimpin menghadapi kesulitan dalam mengendalikan kecenderungan fanatisme di kalangan pengikutnya. Karunia berbahasa pada hari Pentakosta diberikan karena kebutuhan yang besar dan mendesak. Menurut beberapa otoritas, karunia ini adalah berbicara sehingga di bawah pengarahan Roh Kudus, terdengar oleh telinga setiap pendengar seolah-olah itu adalah bahasa ibunya sendiri. Ada banyak kebangsaan yang diwakili dalam kerumunan, tetapi tidak ada kebingungan atau kesalahpahaman. Karunia berbahasa dalam kesempatan khusus ini adalah metode ajaib yang digunakan untuk membawa orang-orang asing dari negeri lain ke dalam lipatan Injil. Pelajaran yang dapat diambil adalah bahwa Allah bukanlah pencipta kebingungan, dan Dia tidak pernah memberikan pesan kepada anak-anak-Nya yang tidak dapat dimengerti. Setiap karunia atau pesan yang tidak dapat dimengerti bukanlah dari Allah. Kita harus mencoba roh-roh dengan ujian sederhana namun tegas ini.
Question: 183. What Was the "Gift of Tongues"?
It is understood to have been not only the power of speaking various languages which the speaker had not previously studied or acquired, but also the power to speak a spiritual language unknown to man, uttered in ecstasy and understood only by those enlightened by the Holy Spirit. Paul, in I Cor. 12:10, is writing not to depreciate this gift, but to warn the Corinthians not to be led away by unprofitable or doubtful manifestations of it. Even in those early days of the Church, the leaders had difficulty in controlling the tendency to fanaticism among its adherents. The gift of tongues at Pentecost was given because of a great and urgent need. It is supposed by some authorities to have been speaking so that under the direction of the Holy Spirit it sounded to the ear of every auditor as though it were his own mother-tongue. There were many nationalities represented in the throng, but no confusion or misunderstandings. The gift of tongues on this particular occasion was the miraculous method employed to bring into the Gospel fold the strangers from other lands. The lesson is that God is not the author of confusion, and he never gives a message to his children that is unin telligible. Any "gift" or message that is incapable of being understood is not of God. We should try the spirits by this simple but decisive test.
Pertanyaan: 184. Apa Arti Gambaran Allah?
Dalam membahas hal-hal spiritual, untuk benar, tidak ada yang bisa melampaui firman Kitab Suci. Alkitab memberitahukan kepada kita bahwa Allah memberikan kepada manusia jiwa yang hidup. Dalam arti ini, manusia itu dalam gambar Penciptanya dalam disposisi, temperamen, dan keinginan, serta dalam ketaatan kepada kehendak ilahi; tetapi kondisi ini hilang karena dosa. Hanya bisa dikatakan setelah itu bagi mereka yang hidup dengan lurus di hadapan Allah dan diilhami oleh-Nya, bahwa mereka adalah keturunan-Nya. (Matius 13:38; Markus 7:10. Lihat Yohanes 12:36; Kisah Para Rasul 13:10; Kolose 3:6.) Yesus sendiri membuat perbedaan ketika Ia mengatakan kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang jahat bahwa mereka adalah anak-anak dari yang jahat, dan ini adalah kondisi sebenarnya dari setiap orang yang hidup dalam dosa, tidak bertobat dan tidak diampuni. Jadi, sementara dalam kondisi sempurna-Nya manusia seperti Penciptanya, dalam kondisi dosa ia tidak lagi demikian, dan ia tidak memiliki atribut-atribut dan kualitas-kualitas spiritual yang dimiliki oleh kondisi sempurna, atau bahkan oleh orang berdosa yang telah diampuni, yang memiliki harapan melalui Kristus untuk rekonsiliasi dan pemulihan. Alkitab tidak pernah menyatakan bahwa manusia secara alamiah dan secara inheren abadi. Jiwa yang berdosa, ia akan mati. Ketika dosa masuk, maka datanglah kerusakan fisik dan kematian; kondisi pertama manusia hilang dan dengan berlanjutnya dosa, dan tidak bertobat dan tidak diampuni, ia juga kehilangan keabadian spiritual. Hidup kekal adalah karunia dari Allah. Paulus menyatakan bahwa Yesus, melalui Injil-Nya, membawa hidup dan keabadian kepada cahaya bagi manusia yang jatuh dan menunjukkan jalan untuk pemulihan melalui pertobatan, pengampunan, dan penerimaan.
Question: 184. What Does "God's Image" Mean?
In discussing spiritual things, to be right, no one can go beyond the word of Scripture. The Bible tells us that God gave to man a living soul. In this sense he was in the image of his Maker in his dispositions, temperament and desires, and in his obedience to the divine will; but this condition was forfeited through sin. It could only be said thereafter of those who walked uprightly before God and were inspired of him, that they were "his offspring." (Matt. 13:38; Mark 7:10. See John 12:36; Acts 13:10; Col. 3:6.) Jesus himself drew the distinction when he told the wicked scribes and Pharisees that they were the children of the evil one, and this is the actual condition of every one living in sin, unrepentant and unforgiven. Thus while in his perfect condition man was like his Maker, in a condition of sin he is no longer so, nor has he any of the spiritual attributes and qualities that belong to the perfect condition, or even of the pardoned sinner, who has the hope through Christ of reconciliation and restoration. The Bible nowhere declares that man is of himself and inherently immortal. "The soul that sin-neth, it shall die." When sin entered, then came physical decay and death; man's first condition was lost and with the continuance of sin, and unrepentant and unforgiven, he also forfeited spiritual immortality. Eternal life is the gift of God. Paul declares that Jesus, through his Gospel, brought life and immortality to light for fallen man and showed the path to restoration through repentance, forgiveness and acceptance.
Pertanyaan: 185. Dari mana Yahudi mendapatkan nama Ibrani?
Hal ini diyakini oleh otoritas terbaik dan oleh orang-orang Yahudi sendiri bahwa nama ini berasal dari Heber, atau Eber (yang berarti dari sisi lain, atau pendatang, atau imigran). Heber adalah putra Salah dan ayah dari Peleg (lihat Kejadian 10:24, 11:14, dan I Tawarikh 1:25). Abram adalah orang pertama yang disebut orang Ibrani (Kejadian 14:13), mungkin dalam arti imigran. Nama ini jarang digunakan untuk orang Israel dalam Perjanjian Lama, kecuali ketika pembicara adalah orang asing, atau ketika orang Israel berbicara tentang diri mereka sendiri kepada orang dari bangsa lain. Beberapa penulis berpendapat bahwa Ibrani berasal dari Abraham (Abrai), tetapi penjelasan ini tidak umum diterima.
Question: 185. Where Did the Jews Get the Name "Hebrews"?
It is held by the best authorities and by the Jews themselves that the name is derived from Heber, or Eber (which means "from the other side," or a sojourner, or immigrant). Heber was the son of Salah and the father of Peleg (see Gen. 10:24, 11:14, and I Chron. 1:25). Abram was the first to be called a Hebrew (Gen. 14:13), presumably in the immigrant sense. The name is seldom used of the Israelites in the Old Testament, except when the speaker is a foreigner, or when the Israelites speak of themselves to one of another nation. Some writers have held that Hebrew is derived from Abraham (Abrai), but this explanation is not generally adopted.
Pertanyaan: 186. Apa yang menjadi Heresi pada zaman Apostolik?
Kata bahasa Yunani, kata heresies yang diterjemahkan dalam Gal. 5:20 berarti pendapat atau kelompok. Seperti yang digunakan dalam Perjanjian Baru, kata ini mengacu pada pendapat yang berbeda dari penjelasan yang benar tentang iman Kristen (seperti dalam II Petrus 2:11), atau sekelompok orang yang mengikuti gagasan yang salah atau tercela, atau, sebagai kombinasi dari kedua makna ini, perpecahan. Definisi terakhir perpecahan adalah terjemahan yang diberikan oleh Thayer dalam ayat ini. Revisi Amerika menerjemahkan kata ini sebagai kelompok, namun tetap mempertahankan istilah heresies sebagai catatan kaki. Tiga kata terakhir dalam ayat ini, strife, seditions, heresies, dalam revisi Amerika, diterjemahkan sebagai factions, divisions, parties.
Question: 186. What Was the "Heresies" of Apostolic Times?
The Greek word translated "heresies" in Gal. 5:20 means either an opinion or a party. As used in the New Testament it stands for an opinion "varying from the true exposition of the Christian faith" (as in II Peter 2:11), or a body of men following mistaken or blameworthy ideas, or, as a combination of these two meanings, "dissensions." This latter definition "dissensions" is the rendering given by Thayer in this passage. The American revision translates the word "parties," leaving, however, the expression "heresies" as the marginal reading. The three last words of the verse, "strife," "seditions," "heresies," are, in the American revision, "factions, divisions, parties."
Pertanyaan: 187. Apa Itu Pengampunan Dosa?
Indulgence adalah surat keterangan kesehatan rohani atau tindakan pengampunan resmi yang diberikan oleh Gereja Roma. Tidak ada dasar dalam Kitab Suci. Ada indulgensi untuk meringankan jalan jiwa-jiwa keluar dari api penyucian, indulgensi bagi orang hidup, memperbolehkan mereka makan daging pada hari-hari suci; indulgensi untuk pengampunan dosa-dosa masa lalu, dan, setidaknya di Spanyol, dan mungkin di negara-negara lain, indulgensi bagi mereka yang telah melakukan kejahatan, dengan cara ini mereka dibebaskan dari tanggung jawab atas perbuatan mereka. Indulgensi biasanya dibeli dengan membayar, meskipun dalam beberapa kasus mereka diberikan sebagai pertimbangan atas menjalani beberapa bentuk penebusan. Contoh terbaru adalah distribusi indulgensi selama Kongres Ekaristi di Wina, di mana tampaknya mereka diberikan secara gratis kepada banyak orang sebagai penghargaan atas kesetiaan dan pengabdian mereka kepada Gereja Katolik dalam kesempatan tersebut.
Question: 187. What Is an Indulgence?
An "indulgence" is a spiritual bill of health or official act of pardon granted by the Church of Rome. It has no warrant in Scripture. There are indulgences to ease the way of souls out of purgatory, indulgences for the living, permitting them to eat meat on holy days; indulgences for the forgiveness of past sins, and, in Spain at least, and probably in other countries, indulgences for those who have committed crimes, by which they are relieved of the responsibility of their acts. Indulgences are usually purchased with a fee, although in some cases they are granted in consideration of undergoing some form of penance. A recent illustration is the distribution of indulgences during the Eucharistic Congress in Vienna, where they seem to have been granted free to many people as a reward for their loyalty and devotion to the Catholic Church on that occasion.
Pertanyaan: 188. Apa yang Dimaksud dengan Karena Engkau Telah Meninggalkan Cinta Pertamamu?
Kata-kata ini (dalam Wahyu 2:4.) ditujukan kepada orang-orang percaya Kristen di Efesus. Cinta pertama tidak merujuk kepada orang atau pengaruh lain selain Kristus, tetapi hanya berarti bahwa orang-orang Efesus telah kehilangan intensitas kasih sayang dan semangat mereka terhadap Kristus. Gereja Efesus telah memiliki kesempatan dan berkat khusus. Di bawah pelayanan Paulus, anggotanya telah menerima karunia Roh Kudus (Kisah Para Rasul 19:1-6); rasul itu telah tinggal bersama mereka selama tiga tahun (Kisah Para Rasul 20:31); dia kemudian menulis surat yang mungkin merupakan surat rohani yang paling tinggi dari dirinya kepada mereka. Pengalaman mereka dalam kasih terhadap Kristus telah hangat dan tajam. Dalam pesan-Nya yang dikirim melalui Yohanes, Guru itu menegur mereka karena telah membiarkan kasih mereka terhadap-Nya menjadi lemah dan dingin.
Question: 188. What Is Meant by "Because Thou Hast Left Thy First Love"?
These words (in Rev. 2:4.) were addressed to the Christian believers at Ephesus. The "first love" does not refer to any person or influence other than Christ, but simply means that the Ephesians had lost the intensity of their affection and zeal for Christ. The Ephesian Church had had special opportunities and blessing. Under Paul's ministrations its members had received the gift of the Holy Spirit (Acts 19:1-6); the apostle had resided with them for three years (Acts 20:31); he had later written to them what is perhaps his most spiritually exalted epistle. Their experience of love for Christ had been warm and keen. In his message sent them through John the Master is reproving them for having allowed their love for him to grow weak and cold.
Pertanyaan: 189. Bagaimana Satan Menerima Nama Lucifer?
Pada berbagai waktu telah ada berbagai interpretasi dari ayat terkenal dalam Yes. 14:12 : Bagaimana engkau jatuh dari surga, hai Lucifer, anak fajar! Bagaimana engkau terjatuh ke bumi, yang melemahkan bangsa-bangsa! Lucifer berarti pembawa cahaya, dan juga telah diterjemahkan sebagai anak fajar, bintang pagi, cemerlang, gemilang, terkenal. Tertullian dan Gregory the Great menginterpretasikan ayat dalam Yesaya sebagai merujuk pada jatuhnya Setan, dan, sejak saat itu, nama Lucifer hampir secara universal dipegang oleh Gereja Kristen sebagai sebutan bagi Setan sebelum jatuh. Dr. Henderson, seorang komentator terkenal, hanya menginterpretasikannya sebagai anak fajar yang terkenal, dan berpendapat bahwa tidak ada kaitannya dengan jatuhnya malaikat-malaikat murtad. Beberapa otoritas kemudian mengklaim bahwa ayat tersebut memiliki referensi nubuat tentang jatuhnya kekuasaan Raja Babel yang besar dan terkenal, yang melampaui semua raja lain pada masanya dalam kemegahan.
Question: 189. How Did Satan Receive the Name "Lucifer"?
There have been at different times various interpretations of the famous passage in Isa. 14:12 : "How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations!" "Lucifer" means "light-bringer," and has also been translated "son of the morning," "morning star," "brilliant," "splendid," "illustrious." Tertullian and Gregory the Great interpreted the passage in Isaiah as referring to the fall of Satan, and, since their time, the name "Lucifer" has been almost universally held by the Christian Church to be an appellation of Satan before the fall. Dr. Henderson, a famous commentator, simply interprets it "illustrious son of the morning," and holds that it has no reference to the fall of the apostate angels. Some later authorities claim that the passage has a prophetic reference to the fall from power of the great and illustrious King of Babylon, who surpassed all other monarchs of his time in splendor.
Pertanyaan: 190. Apa yang menjadi Tanda-tanda Tuhan Yesus?
Ini adalah praktik untuk mencap budak dengan inisial pemilik mereka. Seorang budak dengan menunjukkan cap membuktikan kepada siapa layanan mereka jatuh dan bahwa tidak ada orang lain yang memiliki klaim atas mereka. Tanda-tanda Tuhan Yesus yang dibawa oleh Paulus (Gal. 6:17) adalah bekas luka yang diterimanya dalam pelayanannya - tanda-tanda cambuk dengan mana dia dipukuli dan luka-luka yang dia terima dalam berkelahi dengan binatang buas. Dia menunjukkannya sebagai bukti bahwa dia milik Tuhan Yesus.
Question: 190. What Were the "Marks of the Lord Jesus" ?
It was a practice to brand slaves with their owners' initials. A slave by showing the brand proved to whom his service was due and that no one else had a claim upon him. The marks of the Lord Jesus which Paul bore (Gal. 6:17) were the scars received in his service --the marks of the rods with which he was beaten and the wounds he received in fighting with wild beasts. He showed them as evidence that he belonged to the Lord Jesus.
Pertanyaan: 191. Siapa yang menjadi Magi?
Orang-orang bijak ini berasal dari Arab, Mesopotamia, Mesir, atau tempat lain di Timur. Timur tidak dimaksudkan dalam arti luas dan modern, tetapi merujuk pada negara-negara yang terletak di timur dan utara Palestina. Dengan demikian, Persia disebut sebagai Timur (Yes. 46:11). Meskipun benar bahwa catatan Injil tidak menyebutkan jumlah orang bijak, tetapi hanya mengatakan bahwa mereka berasal dari Timur, banyak tradisi kuno yang telah dilestarikan sejak awal gereja Kristen, di antaranya adalah tradisi yang menyatakan bahwa ada tiga pangeran Magi, dan memberikan nama mereka sebagai Kaspar, Melchior, dan Balthasar, yang datang dengan rombongan besar pelayan dan unta. Magisme diyakini berasal dari Kaldea dan kemudian menyebar ke negara-negara tetangga. Magi diyakini awalnya berasal dari bangsa Semit. Di kalangan orang Yunani dan Romawi, mereka dikenal sebagai orang Kaldea. Daniel bersimpati dengan kelompok ini selama pengasingannya, dan kemungkinan menjadi salah satu dari mereka. Mereka percaya kepada Allah, membenci penyembahan berhala, dan mencari seorang Mesias. Fakta terakhir ini hampir dapat dianggap sebagai bukti konklusif keturunan Semit mereka. Namun, tidak ada data absolut yang dapat mengkonfirmasikannya secara positif. Selama beberapa generasi, Magi telah mencari pemenuhan nubuat yang terkandung dalam Bil. 24:17 ... akan datang bintang dari Yakub ... dan ketika cahaya sebagai bintang penunjuk menunjukkan arah Yudea, mereka tahu bahwa nubuat itu telah terpenuhi. Bintang-Nya dapat diinterpretasikan sebagai tanda-Nya. Apapun bentuknya, bintang itu cukup mencolok sebagai fenomena astronomi yang menarik perhatian. Beberapa penulis berpendapat bahwa bintang itu hanya terlihat oleh Magi saja; yang lain berpendapat bahwa itu adalah cahaya surgawi, berdiri sebagai mercusuar kemuliaan di atas palungan; yang lain lagi berpendapat bahwa itu adalah sosok terang seorang malaikat. Tradisi mengatakan bahwa bintang itu membimbing Magi baik siang maupun malam. Bayi Juruselamat mungkin sudah berusia lebih dari dua bulan ketika kunjungan Magi terjadi. Mereka telah melihat fenomena bintang itu jauh sebelum kedatangan mereka di Yerusalem, dua bulan setelah Yesus dibawa ke Bait Allah, dan setelah itu Magi tiba di Yerusalem dan pergi ke Betlehem untuk menyembah-Nya dan memberikan persembahan. Mereka mungkin membutuhkan berbulan-bulan untuk menyelesaikan perjalanan dari negara mereka ke Palestina. Magi membawa persembahan Natal pertama ketika mereka menyajikan persembahan kasih mereka.
Question: 191. Who Were the Magi?
These wise men were from either Arabia, Mesopotamia, Egypt, or somewhere else in the East. "East" is not to be understood in our wide, modern sense, but referred to those countries that lie to the east as well as north of Palestine. Thus, Persia is referred to as the "East" (Isa. 46:11). While it is true that the Gospel account does not state the number of wise men, but simply says they were from the East, many ancient traditions have been preserved from the early days of the Christian Church, among them one which states that there were three Magian princes, and gives their names as Caspar, Melchior and Balthasar, who came with a large retinue of servants and camels. Magism is supposed to have originated in Chaldea and thence spread to the adjacent countries. The Magians are believed to have been originally Semitic. Among the Greeks and Romans they were known as Chaldeans. Daniel sympathized with the order during his exile, and probably became one of their number. They believed in God, hated idolatry and looked for a Messiah. The latter fact alone would almost be regarded as conclusive evidence of their Semitic descent. There are no absolute data, however, for asserting it positively. For many generations the Magi has looked for the ful ailment of the prophecy contained in Numbers 24:17 ". . . there shall come a star out of Jacob . . ." and when the light as guiding star indicated the direction of Judea they knew the prophecy had been fulfilled. "His star" can be interpreted as "his sign." Whatever form it assumed, it was sufficiently marked as an astronomical phenomenon to claim attention. Some writers have contended that it was visible to the Magi alone; others hold that it was a heavenly light, standing as a beacon of glory over the manger; still others, that it was the luminous figure of an angel. Tradition asserts that "the star" guided the Magi both by day and by night. The infant Saviour was probably over two months old when the visit of the Magi took place. They had seen the phenomenon of the star long before their arrival in Jerusalem, two months after Jesus had been presented in the temple, and it was some time after this that the Magi arrived in Jerusalem and went thence to Bethlehem to worship him and offer gifts. It must have taken them many months to accomplish the journey from their own country to Palestine. The Magi brought the first material Christmas gifts when they presented their love offerings.
Pertanyaan: 192. Apa yang dimaksud oleh Paulus dengan Wahyu tentang Manusia Dosa?
Paul jelas percaya bahwa segera sebelum kedatangan kedua Kristus akan ada godaan dan penganiayaan yang hebat (II Tesalonika 2:3). Kristus merujuk pada peristiwa yang sama (lihat Matius 24:20-25). Manusia dosa adalah Antikristus atau Pseudo-Kristus, yang akan menipu banyak orang. Dia digambarkan dalam Wahyu 13:11-18.
Question: 192. What Did Paul Mean by "The Revelation of the Man of Sin"?
Paul evidently believed that immediately before the second coming of Christ there would be fierce temptation and persecution (II Thess. 2:3). Christ referred to the same event (see Matt. 24:20-25). The man of sin is the Antichrist or Pseudo-Christ, who is to deceive many. He is described in Rev. 13:11-18.
Pertanyaan: 193. Kapan Sabat diubah dari hari ketujuh menjadi hari pertama dalam seminggu?
Perjanjian Baru menunjukkan bahwa orang-orang Kristen Yahudi menganggap kedua hari itu kudus. Paulus jelas berkhotbah di sinagoga pada hari Sabat, tetapi pada hari pertama minggu, orang-orang Kristen non-Yahudi bertemu untuk memecahkan roti (Kisah Para Rasul 20:7). Hari kudus kedua ini disebut Hari Tuhan untuk membedakannya dari Sabat, dan mungkin hanya hari itu yang diamati oleh orang-orang non-Yahudi yang masuk agama Kristen. Ada petunjuk bahwa mereka dipanggil untuk bertanggung jawab atas pengamatan hari itu saja, dalam Kolose 2:16, di mana Paulus memerintahkan mereka untuk tidak memperhatikan para kritikus mereka. Didache, yang ditulis sebelum tahun 100 M, menyebut Hari Tuhan dan merujuk padanya sebagai hari pertemuan kudus dan memecahkan roti (bab 14). Orang-orang Kristen awal di mana-mana memperingatinya dengan khidmat. Plinius, seorang sejarawan, merujuk pada fakta ini dalam suratnya kepada Trajan sekitar tahun 100 M. Justinus Martir (140 M) menggambarkan ibadah agama orang-orang Kristen awal, pengamatan sakramen mereka, dll., pada Hari Pertama. Penulis awal lainnya yang secara jelas dan tak terbantahkan merujuk pada Hari Tuhan adalah Dionisius dari Korintus, Ireneus dari Lyons (yang menyatakan bahwa Sabat telah dihapuskan), Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Origenes, Cyprianus, Commodianus, Victorius, dan terakhir Petrus dari Aleksandria (300 M), yang mengatakan: Kami memperingati Hari Tuhan sebagai hari sukacita karena Dia yang bangkit pada hari itu. Bukti-bukti ini mencakup dua abad pertama setelah kematian Tuhan kita dan menunjukkan bahwa Hari Tuhan adalah sebuah institusi yang disetujui dan diberkati oleh para rasul. Semua keraguan telah terhapus oleh fakta bahwa Konstantinus dalam sebuah ediktus yang dikeluarkan pada tahun 321 M menghormati hari itu dengan mengakui bahwa itu adalah suci bagi orang-orang Kristen, dan memerintahkan agar bisnis dihentikan pada hari itu. Akhirnya, Konsili Nikea (325 M) dalam proses resminya memberikan petunjuk mengenai bentuk-bentuk ibadah Kristen pada hari itu, dan Konsili Laodikia (364 M) memerintahkan istirahat pada Hari Tuhan. Dengan demikian, melalui penggunaan rasuli, melalui hukum dan adat istiadat, melalui ediktus kaisar dan oleh dewan tertinggi gereja Kristen awal, perubahan ini telah diterima dan disetujui.
Question: 193. When Was the Sabbath Changed from the Seventh to the First Day of the Week?
The New Testament indicates that the Jewish Christians held both days holy. Paul evidently preached in the synagogues on the Sabbath, but it was on the first day of the week that the Gentile Christians met to break bread (Acts 20:7). This second sacred day was called the Lord's Day to distinguish it from the Sabbath, and was probably the only one observed by the Gentile converts. There is a hint of their being called to account for observing that day only, in Col. 2:16, where Paul bids them pay no heed to their critics. The Teaching of the Twelve Apostles, written certainly before the year 100 A. D., speaks of the Lord's Day and refers to it as a day of holy meeting and the breaking of bread (chapter 14). The primitive Christians everywhere kept it so solemnly. Pliny, the historian, refers to this fact in his letter to Trajan about A.D. 100. Justin Martyr (A.D. 140) describes the religious worship of the early Christians, their sacramental observances, etc., on the "First Day." Other early writers who make clear and unmistakable reference to the Lord's Day are Dionysius of Corinth, Irenaeus of Lyons (who asserted that the Sabbath was abolished), Clement of Alexandria, Tertullian, Origen, Cyprian, Commodian, Victorious, and lastly Peter of Alexandria (A.D. 300), who says: "We keep the Lord's Day as a day of joy because of him who rose thereon." These evidences cover the first two centuries after our Lord's death and indicate that the Lord's Day is an institution of apostolic sanction and custom. All grounds of doubt are swept away by the fact that Constantine in an edict issued in A.D. 321 honored that day by recognizing it as one sacred to the Christians, and ordered that business should be intermitted thereon. Finally, the Council of Nicsea (A.D. 325) in its official proceedings gave directions concerning the forms of Christian worship on that day, and the Council of Laodicea (A.D. 364) enjoined rest on the Lord's Day. Thus by apostolic) usage, by law and custom, by imperial edict and by the highest councils of the early Christian Church the change has been accepted and approved.
Pertanyaan: 194. Apa Perbedaan antara Sabat, Minggu, dan Hari Tuhan?
Kata Sabbath berasal dari bahasa Ibrani Shabua, yang berarti tujuh, atau heptad tujuh hari. Kata tersebut digunakan untuk menunjukkan hari ketujuh dalam minggu Yahudi (dari matahari terbenam pada Jumat hingga matahari terbenam pada Sabtu). Dalam dispensasi Kristen, hari istirahat berubah dari hari ketujuh menjadi hari pertama dalam minggu, sebagai pengingat kebangkitan Kristus, dan sebenarnya tidak disebut Sabbath (yang merupakan istilah Yahudi kuno) atau Sunday (yang merupakan sebutan pagan, yaitu hari matahari), melainkan hari Tuhan. Bagi kita, bukanlah seperti bagi orang Yahudi, hari itu bukanlah hari istirahat dan penolakan mutlak dari semua pekerjaan, melainkan hari pemulihan rohani dan kegiatan keagamaan dalam ribuan arah yang berbeda, dan periode penarikan diri dari kegiatan sekuler. Dalam hukum Musa, seseorang tidak boleh berjalan melewati jarak tertentu, atau menyalakan api, atau bahkan membawa saputangan. Bagi kita, hari itu lebih merupakan hari perayaan dan pekerjaan Kristen yang gembira, sepenuhnya tidak terhalang oleh pembatasan dan kewajiban kuno yang ditujukan untuk zaman dan dispensasi yang berbeda. Penggunaan salah satu dari tiga istilah ini - Sunday, Sabbath, atau Lord's Day - bagaimanapun, bagi kebanyakan orang, lebih merupakan masalah kebiasaan daripada prinsip, karena fakta sejarahnya sudah sangat teruji.
Question: 194. What Is the Distinction between Sabbath, Sunday, and Lord's Day?
The word "Sabbath" is derived from the Hebrew "Shabua," meaning "seven," or a heptad of seven days. It was employed to designate the seventh day of the Jewish week (from sunset on Friday to sunset on Saturday). Under the Christian dispensation the day of rest is changed from the seventh to the first day of the week, in memory of Christ's resurrection, and its true designation therefore is neither Sabbath (which is the ancient Jewish term) nor Sunday (which is the heathen appellation, i. e., "the day of the sun"), but "the Lord's day." It is not with us, as with the Jews, a day of rest and absolute abstention from all employment, but a day of spiritual recuperation and religious activities in a thousand different directions, and a period of withdrawal from secular pursuits. Under the Mosaic law, one might not walk beyond a certain distance, nor light a fire, nor even carry a handkerchief. With us it is rather a day of celebration and glad Christian work, wholly unham pered by the ancient restrictions and obligations which were designed to apply to a different age and dispensation. The use of any one of the three terms-- Sunday, Sabbath or Lord's Day--is, however, with most people, rather a matter of habit than of principle, as the historical facts are thoroughly well established.
Pertanyaan: 195. Apa yang Harus Kita Pahami dengan Tempat Rahasia?
Tempat rahasia (lihat Mzm. 91:1) diartikan sebagai tempat persembunyian dari kemah-Nya - kebahagiaan dari lingkaran dalam, atau tempat suci rahasia, yang hanya dapat diakses oleh kelompok terpilih dari orang-orang yang beriman, dan di mana mereka dapat merasakan hikmat yang tersembunyi. Salah satu komentator menulis bahwa ayat ini berlaku bagi mereka yang lebih dekat dengan Allah daripada orang Kristen lainnya, dan yang juga lebih banyak berdiam diri dengan Allah. Di dalam lingkaran dalam ini, roh yang seperti anak kecil menyatu dengan kehendak dan kasih dari Bapa yang mahakuasa. Ini adalah tempat perlindungan dan tempat berlindung dari apa pun yang menanti kita di dunia ini atau di tempat lain, dan mereka yang termasuk di dalamnya memiliki tanda di wajah mereka bahwa mereka bebas dari rasa takut akan kejahatan dan bahwa mereka telah memperoleh kemenangan atas ketakutan dan kepanikan. Singkatnya, hanya mereka yang hidup dekat dengan Allah yang menemukan atribut ilahi yang bagi orang lain begitu megah dan mengagumkan, berubah menjadi tempat perlindungan yang pasti dan sukacita yang mengangkat segala kekhawatiran selamanya dari jiwa.
Question: 195. What Are We to Understand by the "Secret Place"?
The "secret place" (see Ps. 91:l) is interpreted as meaning "the covert" of his tabernacle--"the beatitude of the inner circle, or secret shrine, to which that select company of the faithful have access, and where they may taste the hidden wisdom." One commentator writes that this passage applies "to those who are more at home with God than other Christians, and who are also more alone with God. In this inner circle the childlike spirit is made one with the will and the love of the almighty Father. It is a security and a refuge against whatsoever may await us in this world or elsewhere, and those who belong to it bear on their countenances the seal that they are free from fear of evil and that they have gained the victory over terror and dismay." In brief, it is only those who live closely to God who find those divine attributes which to others are majestic and overpowering, transformed into a sure shelter and a joy that lifts all care forever from the soul.
Pertanyaan: 196. Siapa yang menjadi Orang Kudus yang Tidur?
Orang-orang kudus yang tidur (lihat I Tes. 4:14 dan Mat. 27:52,53) diyakini sebagai orang-orang percaya Perjanjian Lama yang, setelah melayani Tuhan dengan setia sesuai dengan pengetahuan mereka, dan yang menantikan janji kedatangan Mesias, dihidupkan pada saat kematian Yesus, meskipun mereka tidak keluar dari kubur mereka sampai kebangkitannya. Pembukaan kuburan itu adalah pengumuman simbolis bahwa kematian telah ditelan dalam kemenangan; dan kebangkitan orang-orang kudus setelah kebangkitan Yesus dengan tepat menunjukkan bahwa Juruselamat dunia adalah yang pertama yang akan bangkit dari antara orang mati. (Lihat Kis. 26:23; Kol. 1:18; Why. 1:5.)
Question: 196. Who Were the "Sleeping Saints"?
The "sleeping saints" (see I Thes. 4:14 and Matt. 27:52,53) are held to be Old Testament believers who, having served the Lord faithfully according to their lights, and who looked forward to the promise of the Messiah's coming, were quickened at the moment of Jesus' death, although they did not come out of their graves until his resurrection. The opening of the graves was symbolic proclamation that death was "swallowed up in victory"; and the rising of the saints after Jesus' resurrection fittingly showed that the Saviour of the world was to be the "first" that should rise from the dead. (See Acts 26:23; Col. 1:18; Rev. 1:5.)
Pertanyaan: 197. Siapa yang Kita Pahami dengan Roh-roh dalam Penjara?
Bagian dalam I Petrus 3:19,20 adalah salah satu yang telah banyak dibahas. Umumnya diinterpretasikan sebagai berarti bahwa pengkhotbah kepada roh-roh di penjara tidak mengimplikasikan pengkhotbahannya Injil, tetapi pengumuman tentang karya Kristus yang telah selesai. Juga tidak mengimplikasikan hari kedua anugerah. Roh-roh tersebut jelas adalah roh-roh dari zaman sebelum air bah. Bagaimanapun, bagian ini misterius dan telah membingungkan para pelajar Alkitab sepanjang masa. Petrus adalah satu-satunya penulis Alkitab yang menyebut kejadian ini, apa pun yang mungkin terjadi, sehingga tidak ada bagian lain yang dapat memberikan penjelasan. Rasul ini berbicara dalam konteks operasi Roh Kudus dan umumnya dipikirkan oleh Agustinus di antara Bapa-bapa Gereja dan oleh Dr. Adam Clarke dan komentator modern lainnya bahwa ia merujuk kepada orang-orang zaman sebelum air bah yang, seperti orang lain yang hidup sebelum Kristus, berada di bawah pengaruh Roh, meskipun mereka menolaknya. Dalam hal itu, maksudnya adalah bahwa Kristus sejak awal telah memberitakan melalui, atau oleh, Roh kepada manusia di segala zaman, seperti yang Dia beritakan kepada manusia sekarang melalui Roh-Nya melalui pelayan-pelayan-Nya. Teolog lainnya, termasuk Dean Al-ford, berpendapat bahwa di suatu tempat dalam alam semesta ini Roh-roh tersebut dipenjarakan dan bahwa Kristus memberitakan kepada mereka dalam rentang waktu antara kematian dan kebangkitannya, meskipun pandangan itu dikelilingi oleh kesulitan-kesulitan lain yang jelas. Referensi ini bersifat insidental dan tidak praktis bagi kita sebanyak pelajaran yang sedang ditekankan oleh Petrus, yaitu bahwa melalui Roh Kudus kita diberdayakan untuk hidup bagi roh dan bukan bagi daging.
Question: 197. Who Are We to Understand by the "Spirits in Prison"?
The passage in I Peter 3:19,20 is one which has been much discussed. It is generally interpreted as meaning that the preaching to the spirits "in prison" implies not the preaching of the Gospel, but the announcement of Christ's finished work. Nor does it imply a second day of grace. The spirits were clearly those of the Antediluvians. The passage, however, is mysterious and has puzzled Bible students in all times. Peter is the only Bible writer who mentions the occurrence, whatever it may have been, so that there are no other passages to shed light upon it. The apostle was speaking in the context of the operation of the Holy Spirit and it has been generally thought by Augustine among the Fathers and by Dr. Adam Clarke and other modern commentators that he referred to the Antediluvians as having, like others who lived before Christ, been under the Spirit's influence, though they repelled it. In that case his meaning would be that Christ had from the beginning been preaching through, or by, the Spirit, to men in all ages, as he preaches to men now by his Spirit through his ministers. Other theologians, Dean Al-ford among them, contend that somewhere in the universe these Spirits were imprisoned and that Christ preached to them in the interval between his death and resurrection, though that view is surrounded by other difficulties which are obvious. The reference is incidental and does not practically concern us so much as does the lesson Peter is enforcing, that through the Holy Spirit we are enabled to live to the spirit and not to the flesh.
Pertanyaan: 198. Apa yang Sebenarnya Dimaksud dengan Kata Spiritual?
Kata tersebut adalah kata yang harus dijaga dengan tekun dalam frasa keagamaan oleh orang-orang Kristen. Ada kecenderungan baru untuk menggunakan kata tersebut dengan arti yang longgar, hanya memberikan arti filosofis atau ilmiah daripada arti sebenarnya dalam Alkitab dan teologi. Dalam frasa sekuler, kata tersebut berarti: berhubungan dengan roh, bukan dengan materi. Banyak variasi arti yang tumbuh dari gagasan dasar ini: seorang penyair mungkin lebih spiritual daripada yang lain; seorang seniman daripada yang lain; seorang musisi daripada yang lain. Dalam arti ini, kata tersebut mengimplikasikan hubungan dengan pikiran, emosi, dorongan, yang terkait dengan jiwa seseorang daripada tubuhnya. Tetapi penggunaan kata tersebut dalam konteks Kristen adalah khas. Diberikan sebagai definisi ketiga dari kata tersebut dalam Kamus Standar: Berhubungan dengan jiwa yang dipengaruhi oleh Roh Kudus. Sebuah kutipan yang tepat dari Henry Drummond diberikan: Hidup rohani adalah karunia dari Roh yang hidup. Manusia rohani bukanlah perkembangan semata dari manusia alami. Dia adalah ciptaan baru, lahir dari atas. Dalam frasaologi Kristen, maka seseorang dianggap spiritual jika ia dimiliki, diisi, dan dikuasai oleh Roh Kudus.
Question: 198. What Does the Word "Spiritual" Really Mean?
The word is one which Christians ought to guard zealously in religious phraseology. There is a recent tendency to use the word in a loose sense, giving it merely its philosophical or scientific meaning rather than its real Bible and theological significance. In secular phraseology the word means: relating to spirit, rather than to matter. Many varying shades of meaning grow out of this basic idea: one poet may be more spiritual than another; one artist than another; one musician than another. In this sense the word implies a relation to thoughts, emotions, impulses, connected with the soul of a man rather than his body. But the Christian use of the word is distinctive. It is given as the third definition of the word in the Standard Dictionary: "Of or relating to the soul as acted on by the Holy Spirit." An apt quotation from Henry Drummond is given: "The spiritual life is the gift of the living Spirit The spiritual man is no mere development of the natural man. He is a new creation, born from above." In Christian phrase ology, then, a man is spiritual as he is possessed, filled and dominated by the Holy Spirit
Pertanyaan: 199. Apa Tujuan dari Pohon Pengetahuan?
Pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat (Kej. 2:8) dirancang sebagai ujian ketaatan di mana orang tua pertama kita akan diuji, apakah mereka akan menjadi baik atau jahat; apakah mereka akan memilih untuk taat kepada Allah atau melanggar perintah-Nya, dan makan buah dari pohon itu menunjukkan kepada mereka kondisi baru mereka sebagai orang berdosa di bawah kemurkaan ilahi.
Question: 199. What Was the Purpose of the "Tree of Knowledge"?
The tree of knowledge of good and evil (Gen. 2:8) was designed as a test of obedience by which our first parents were to be tried, whether they would be good or evil; whether they would chose to obey God or break his commandments, and the eating of the fruit of the tree revealed to them their new condition as sinners under divine displeasure.
Pertanyaan: 200. Apa yang Diketahui Mengenai Pohon Kehidupan?
Kej. 2:9 dan 3:22,24 menceritakan hampir semua yang kita ketahui tentang pohon kehidupan, meskipun banyak sekali literatur spekulatif yang muncul tentang hal ini. Berbagai referensi tentang pohon kehidupan di tempat lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa pohon tersebut dianggap sebagai sarana yang disediakan oleh hikmat ilahi sebagai obat terhadap penyakit dan kerusakan tubuh. Akses ke pohon itu tergantung pada patuhnya orang tua pertama kita terhadap perintah untuk tidak memakan buah terlarang dari pohon pengetahuan, yang merupakan ujian ketaatan. Beberapa penulis Ibrani menyebut kedua pohon itu sebagai pohon-pohon kehidupan, dengan menganggap bahwa sifat luar biasa dari salah satu pohon tersebut dalam memperpanjang kehidupan fisik dan memberikan kesehatan abadi berlawanan langsung dengan pohon lainnya, yaitu pohon pengetahuan, yang pasti menyebabkan penderitaan dan kematian fisik. Pohon kehidupan, singkatnya, adalah pohon sakramen, tulis seorang komentator, dengan memakan pohon tersebut, manusia dalam keadaan kesucian menjaga perjanjian dengan Allah.
Question: 200. What Is Known Concerning the "Tree of Life"?
Gen. 2:9 and 3:22,24 tells practically all that we know of the "tree of life," although a vast amount of speculative literature has appeared on the subject. Various references to the "tree of life" elsewhere in Scripture show that it was regarded as the means provided by divine wisdom as an antidote against disease and bodily decay. Access to it was conditioned upon our first parents obeying the injunction against eating the forbidden fruit of the "tree of knowledge," which was the test of obedience. Certain Hebrew writers have called the two trees "the trees of the lives," holding that the wondrous property of one in perpetuating physical life and conferring perennial health was in direct contrast with the other, the "tree of knowledge," which was sure to occasion bodily suffering and death. "The tree of life was, in short, a sacramental tree," writes one commentator, "by the eating of which man, in his state of innocence, kept himself in covenant with God."
Pertanyaan: 201. Apa Artinya Unequally Yoked?
Bagian dalam II Kor. 6:14 mungkin memiliki interpretasi yang luas. Tidak seimbang dalam ikatan dapat berarti terikat bersama seseorang yang asing dalam roh, meskipun juga dapat berarti bahwa perbedaan dalam budaya atau kepemilikan, perbedaan dalam ras, atau dalam keyakinan agama, harus dianggap sebagai hambatan yang tak teratasi. Pada zaman Israel awal, perkawinan dengan orang kafir dilarang; begitu juga pada zaman Kristen, perkawinan antara orang percaya dan orang kafir, atau orang yang tidak percaya dalam bentuk apapun, harus dihindari. Kebenaran dan kejahatan tidak dapat menarik dalam satu kereta, dan karena tugas pertama kita adalah kepada Allah, kita harus menjauhkan diri dari semua kontak yang dapat dihindari yang akan menghalangi pelaksanaannya. Paulus dalam bagian yang dimaksud dengan jelas mempertimbangkan persatuan orang percaya dengan orang yang tidak percaya.
Question: 201. What Is It to Be "Unequally Yoked"?
The passage in II Cor. 6:14 may have a wide interpretation. "Unequally yoked" may mean bound together with one who is alien in spirit, although it might also mean that the disparity in culture or possessions, the difference in race, or in religious belief, are to be regarded as insurmountable barriers. In early Israelitish times, marriages with heathen were forbidden; so in Christian times, unions of believers and infidels, or unbelievers in any form, were to be avoided. Righteousness and wickedness cannot pull in the same harness, and as our first duty is to God, we should put away from us all avoidable contact that would hinder its performance. Paul in the passage in question clearly had in mind the union of believers with unbelievers.
Pertanyaan: 202. Siapa Saksi-saksi yang Mengelilingi Para Penganut?
Mereka mungkin adalah orang-orang terhormat yang disebutkan dalam pasal Ibrani 11, yang kemenangannya melalui iman diingatkan. Kata saksi (Ibrani 12:1) memiliki dua makna dan tidak pasti makna mana yang ada dalam pikiran penulis surat ini. Seorang saksi bisa menjadi penonton, atau dia bisa menjadi seseorang yang memberikan kesaksian seperti dalam pengadilan. Jika kata dalam ayat ini digunakan dalam arti pertama, itu menyiratkan bahwa orang-orang kudus yang telah meninggal dan dimuliakan mengamati cobaan dan kemenangan orang Kristen di bumi. Jika kata tersebut merujuk pada seorang yang memberikan kesaksian, itu berarti bahwa orang Kristen memiliki alasan yang baik untuk melakukan usaha yang disebutkan dalam ayat ini, karena kesaksian orang-orang kudus Perjanjian Lama yang dikutip dalam bab sebelumnya.
Question: 202. Who Are the "Witnesses" Who Surround the Believers?
They are probably the worthies referred to in Heb. 11 chapter, whose triumph through faith are recalled. The word "witnesses" (Heb. 12:1) has two meanings and it is not certain which of the two the writer of the epistle had in his mind. A witness may be a spectator, or he may be one who testifies as in a court of justice. If the word in this passage is used in the former sense, it implies that departed and glorified saints are observing the trials and victories of the Christian on earth. If the word refers to a testifier, it means that the Christian has good reason for making the effort mentioned in the passage, because of the testimony of the Old Testament saints cited in the previous chapter.
Bank BCA Cabang Pasar Legi Solo - No. Rekening: 0790266579 - a.n. Yulia Oeniyati
Kontak | Partisipasi | Donasi
untuk membuka halaman ramah cetak. [