Teks -- 1 Korintus 1:1-25 (TB)

Salam

1:1 Dari Paulus, yang oleh kehendak Allah dipanggil menjadi rasul Kristus Yesus, dan dari Sostenes, saudara kita, 1:2 kepada jemaat Allah di Korintus, yaitu mereka yang dikuduskan dalam Kristus Yesus dan yang dipanggil menjadi orang-orang kudus, dengan semua orang di segala tempat, yang berseru kepada nama Tuhan kita Yesus Kristus, yaitu Tuhan mereka dan Tuhan kita. 1:3 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

Ucapan syukur

1:4 Aku senantiasa mengucap syukur kepada Allahku karena kamu atas kasih karunia Allah yang dianugerahkan-Nya kepada kamu dalam Kristus Yesus. 1:5 Sebab di dalam Dia kamu telah menjadi kaya dalam segala hal: dalam segala macam perkataan dan segala macam pengetahuan, 1:6 sesuai dengan kesaksian tentang Kristus, yang telah diteguhkan di antara kamu. 1:7 Demikianlah kamu tidak kekurangan dalam suatu karuniapun sementara kamu menantikan penyataan Tuhan kita Yesus Kristus. 1:8 Ia juga akan meneguhkan kamu sampai kepada kesudahannya, sehingga kamu tak bercacat pada hari Tuhan kita Yesus Kristus. 1:9 Allah, yang memanggil kamu kepada persekutuan dengan Anak-Nya Yesus Kristus, Tuhan kita, adalah setia.

Perpecahan dalam jemaat

1:10 Tetapi aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir. 1:11 Sebab, saudara-saudaraku, aku telah diberitahukan oleh orang-orang dari keluarga Kloe tentang kamu, bahwa ada perselisihan di antara kamu. 1:12 Yang aku maksudkan ialah, bahwa kamu masing-masing berkata: Aku dari golongan Paulus. Atau aku dari golongan Apolos. Atau aku dari golongan Kefas. Atau aku dari golongan Kristus. 1:13 Adakah Kristus terbagi-bagi? Adakah Paulus disalibkan karena kamu? Atau adakah kamu dibaptis dalam nama Paulus? 1:14 Aku mengucap syukur bahwa tidak ada seorangpun juga di antara kamu yang aku baptis selain Krispus dan Gayus, 1:15 sehingga tidak ada orang yang dapat mengatakan, bahwa kamu dibaptis dalam namaku. 1:16 Juga keluarga Stefanus aku yang membaptisnya. Kecuali mereka aku tidak tahu, entahkah ada lagi orang yang aku baptis. 1:17 Sebab Kristus mengutus aku bukan untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil; dan itupun bukan dengan hikmat perkataan, supaya salib Kristus jangan menjadi sia-sia.

Hikmat Allah dan hikmat manusia

1:18 Sebab pemberitaan tentang salib memang adalah kebodohan bagi mereka yang akan binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan pemberitaan itu adalah kekuatan Allah. 1:19 Karena ada tertulis: "Aku akan membinasakan hikmat orang-orang berhikmat dan kearifan orang-orang bijak akan Kulenyapkan." 1:20 Di manakah orang yang berhikmat? Di manakah ahli Taurat? Di manakah pembantah dari dunia ini? Bukankah Allah telah membuat hikmat dunia ini menjadi kebodohan? 1:21 Oleh karena dunia, dalam hikmat Allah, tidak mengenal Allah oleh hikmatnya, maka Allah berkenan menyelamatkan mereka yang percaya oleh kebodohan pemberitaan Injil. 1:22 Orang-orang Yahudi menghendaki tanda dan orang-orang Yunani mencari hikmat, 1:23 tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan: untuk orang-orang Yahudi suatu batu sandungan dan untuk orang-orang bukan Yahudi suatu kebodohan, 1:24 tetapi untuk mereka yang dipanggil, baik orang Yahudi, maupun orang bukan Yahudi, Kristus adalah kekuatan Allah dan hikmat Allah. 1:25 Sebab yang bodoh dari Allah lebih besar hikmatnya dari pada manusia dan yang lemah dari Allah lebih kuat dari pada manusia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 1:2 - DIPANGGIL MENJADI ORANG-ORANG KUDUS.

Nas : 1Kor 1:2

Lihat cat. --> Kis 9:13

[atau ref. Kis 9:13]

mengenai arti istilah "orang-orang kudus".

Full Life: 1Kor 1:7 - KAMU TIDAK KEKURANGAN DALAM SUATU KARUNIAPUN.

Nas : 1Kor 1:7

Paulus memuji orang Korintus karena Allah dalam kasih karunia-Nya (ayat 1Kor 1:4) telah memberi mereka karunia-karunia rohani yang khusus. Karunia semacam itu berharga dan sangat diperlukan untuk menyertai pelayanan Roh Kudus dalam gereja; tanpa karunia tersebut orang percaya akan gagal untuk saling menguatkan dan menolong sebagaimana yang diinginkan oleh Allah. Dalam surat ini Paulus sama sekali tidak berusaha untuk menyisihkan karunia rohani. Sebaliknya, dia berusaha untuk mengubah sikap orang Korintus terhadap karunia rohani agar mereka bisa menggunakan karunia-karunia mereka menurut maksud Allah.

Full Life: 1Kor 1:7 - MENANTIKAN PENYATAAN TUHAN KITA YESUS KRISTUS.

Nas : 1Kor 1:7

Orang Kristen mula-mula hidup dalam pengharapan akan kedatangan Kristus yang sudah dekat

(lihat cat. --> Mat 24:42;

lihat cat. --> Yoh 14:3).

[atau ref. Mat 24:42; Yoh 14:3]

Dengan teguh mereka mempercayai kenyataan kedatangan Tuhan, hidup setiap hari dengan menanti-nantikan pengharapan besar itu. Perhatikanlah bahwa pengharapan orang Kristen adalah kedatangan Tuhan Yesus Kristus secara pribadi, bukan peristiwa-peristiwa umum yang menandai akhir zaman (bd. 1Tes 1:9-10; 4:13-17; Tit 2:13; Ibr 9:28;

lihat art. PENGHARAPAN ALKITABIAH).

Full Life: 1Kor 1:12 - AKU DARI GOLONGAN PAULUS ... APOLOS ... KEFAS.

Nas : 1Kor 1:12

Perpecahan karena para pemimpin dalam jemaat mulai berkembang; beberapa anggota gereja mulai lebih lekat kepada para pelayan Injil tertentu daripada dengan Injil. Paulus menyalahkan sikap ini, sambil mengingatkan mereka bahwa baik dia maupun orang lain tidak disalibkan demi mereka. Kesalahan yang sama terdapat dalam gereja masa kini. Beberapa orang percaya menjadi lebih lekat dengan seorang gembala atau penginjil daripada dengan Kristus dan Firman-Nya. Hal ini dapat menyebabkan mereka mengkhianati prinsip Kristen, bahkan dapat memecah-belah jemaat. Kita harus selalu berhati-hati untuk memusatkan kasih dan kesetiaan kita kepada Allah dan Firman-Nya, bukan pada pelayan Injil atau siapapun juga.

Full Life: 1Kor 1:12 - AKU DARI GOLONGAN KRISTUS.

Nas : 1Kor 1:12

"Golongan Kristus" ini barangkali terdiri atas guru-guru palsu yang memusuhi rasul Paulus (1Kor 4:18-19) dan mengaku bahwa mereka memiliki kerohanian dan "hikmat" yang lebih unggul. Mereka percaya bahwa pengetahuan mereka (1Kor 8:1) membebaskan mereka dari pengekangan hukum (1Kor 6:12; 10:23) dan dari tuntutan moral (1Kor 5:2). Mereka sedang berupaya untuk merebut jemaat kepada Injil mereka yang menyimpang itu (2Kor 11:4,20-21). Pada dasarnya Paulus menentang mereka dan pengikut mereka di Korintus.

Full Life: 1Kor 1:17 - KRISTUS MENGUTUS AKU BUKAN UNTUK MEMBAPTIS.

Nas : 1Kor 1:17

Paulus tidak bermaksud mengurangi makna ajaran Yesus tentang baptisan (Mat 28:19). Sebaliknya, dijelaskannya bahwa ia menugaskan penyelenggaraan baptisan kepada para rekannya sebagaimana dilakukan oleh Kristus (Yoh 4:1-2) dan Petrus (Kis 10:47-48). Rasul ini tidak ingin memberikan kesempatan kepada orang yang bertobat di bawah pelayanannya untuk beranggapan bahwa mereka "dibaptis dalam nama Paulus" (ayat 1Kor 1:13). Paulus sendiri memusatkan perhatiannya pada pemberitaan Injil.

Full Life: 1Kor 1:18 - ITU ADALAH KEKUATAN ALLAH.

Nas : 1Kor 1:18

Berita tentang salib tidak hanya mencakup hikmat dan kebenaran, tetapi juga kuasa Allah yang aktif yang diturunkan untuk menyelamatkan, menyembuhkan, mengusir setan-setan, dan membebaskan dari kuasa dosa

(lihat art. KERAJAAN ALLAH).

Full Life: 1Kor 1:20 - HIKMAT DUNIA INI.

Nas : 1Kor 1:20

Hikmat dunia ini adalah suatu hikmat yang mengesampingkan Allah, menekankan kesanggupan manusia sendiri, menjadikan manusia kekuasaan tertinggi dan menolak untuk mengakui penyataan Allah dalam Yesus Kristus.

1. 1) Hikmat ini disebut Allah sebagai kebodohan (1Kor 3:19-20), karena melaluinya manusia telah gagal untuk menemukan kebenaran dan mengenal Khaliknya (ayat 1Kor 1:21).
2. 2) Orang percaya harus mengembangkan sikap yang mencela secara rohani hikmat manusia dan pandangan hidup yang sekular (lih. ayat 1Kor 1:18-31; 2:1-16; Kis 17:18; Rom 1:20-32;

   lihat cat. --> Kol 2:8;

   [atau ref. Kol 2:8]

   2Tes 2:10-12; 2Tim 3:1-9; 2Pet 2:1-3,7; Yud 1:4-19). Jangan sekali-kali menyesuaikan Injil dan berita salib dengan filsafat, ilmu pengetahuan, ataupun segala hal lain yang disebut hikmat manusia (1Kor 2:4-5; Gal 6:14).

Full Life: 1Kor 1:21 - KEBODOHAN PEMBERITAAN.

Nas : 1Kor 1:21

Bukan metode khotbah yang dianggap sebagai kebodohan di sini, melainkan berita tentang ketuhanan Kristus yang disalibkan dan dibangkitkan itu.

BIS: 1Kor 1:13 - Kristus terbagi-bagi

Kristus terbagi-bagi: beberapa naskah kuno: Kristus tidak dapat terbagi-bagi.

Jerusalem: 1Kor 1:2 - jemaat Allah

Ini sebuah ungkapan yang digemari Paulus: 1Ko 10:32; 11:16,22; 15:9; 2Ko 1:1; Gal 1:13; 1Te 2:14; 2Te 1:4; 1Ti 3:5,15; bdk juga Kis 20:28+. Bandingkan ungkapan "jemaat-jemaat Kristus", Rom 16:16. Bdk Mat 16:18+; Kis 5:11+; Kis 7:38+.

Jerusalem: 1Kor 1:6 - di antara kamu

Terjemahan lain: di dalam kamu.

Jerusalem: 1Kor 1:7

Pada saat pewahyuan rencana-rencana Allah yang rahasia, Rom 16:25+, yang memuncak, maka Kristus menyatakan diri dalam kemuliaanNya di akhir zaman, waktu "kedatanganNya" (parusia), 1Ko 15:23+, atau waktu Ia "menyatakan diri", 1Ti 6:14+; bdk Luk 17:30; Rom 2:5; 8:19; 2Te 1:7; Ibr 9:28; 1Pe 1:5,7,13; 4:13; Wah 1:1. Sebelumnya manusia durhaka akan "menyatakan diri", tetapi dibinasakan oleh Kristus, 2Te 2:3-8.

Jerusalem: 1Kor 1:8 - tak bercacat

Bdk Fili 1:10; 2:15 dst; Efe 1:4; Kol 1:22; 1Te 3:13; 5:23; Yud 24

Jerusalem: 1Kor 1:8 - hari Tuhan kita

Bdk 1Ko 5:5; 2Ko 1:14; 1Te 5:2; 2Te 2:2; bdk 2Pe 3:10. "Hari Tuhan" itu juga disebut "hari Kristus", Fili 1:6,10; 2:16, atau "hari" tanpa keterangan lebih lanjut, 1Ko 3:13; 1Te 5:4; bdk Ibr 10:25, atau "hari itu", 2Te 1:10; 2Ti 1:12,18; 4:8; bdk Mat 7:22; 24:36; Luk 10:12; 21:34, atau "hari Anak Manusia", Luk 17:24, bdk Luk 17:26, atau "hari Allah", 2Pe 3:12, "hari Ia melawat", 1Pe 2:12, "hari besar", Yud 6; Wah 6:17; 16:14, atau "hari terakhir" (terj: akhir zaman), Yoh 6:39,40,44,54; 11:24; 12:48. Hari itu di zaman terakhir yang dibuka Kristus mewujudkan "Hari Yahwe (Tuhan)", yang dinubuatkan oleh para nabi Amo 5:18. Sebagian hari itu sudah terlaksana dengan kedatangan Kristus yang pertama, Luk 17:20-24, dan kemusnahan kota Yerusalem, Mat 24:1+, tetapi tahap paling akhir dalam sejarah penyelamatan itu, bdk Kis 1:7+, akan diselesaikan oleh kedatangan mulia, 1Ko 1:7+; 1Ko 15:23+; 1Ti 6:14+, Hakim Tertinggi, Rom 2:6+; Yak 5:8-9. Hari itu akan disertai keruntuhan dan pembaharuan jagat raya (bdk Amo 8:9), Mat 24:29 dsj+; Ibr 12:26 dst; 2Pe 3:10-13; Wah 20:11; 21:1; bdk Mat 19:28; Rom 8:20-22. "Hari siang" itu sudah dekat, Rom 13:12; Ibr 10:25; Yak 5:8; 1Pe 4:7; bdk 1Te 5:2-3, kalaupun tanggalnya tidak diketahui, 1Te 5:1+. Maka orang perlu menyiapkan diri selama masih ada waktu, 2Ko 6:2+.

Jerusalem: 1Kor 1:9 - persekutuan

Kata "persekutuan" (Yunaninya: koinonia) dipergunakan dengan macam-macam arti. Tetapi arti dasarnya selalu sama: persekutuan yang berurat berakar dalam apa yang oleh beberapa orang dimiliki bersama, entahlah milik bersama itu milik materiil atau spirituil. Pada orang-orang Kristen milik materiil selalu disertai milik spirituil, Rom 15:26-27; 2Ko 8:4; 9:13; Gal 6:6; Fili 4:15-17. Ada kalanya orang "bersekutu" dalam perbuatan atau perasaan hati, 2Ko 1:7; 6:14; 1Ti 5:22; 2Yo 11; Wah 1:9. Adapun persekutuan yang menjadi dasar dan sumber segala macam persekutuan lain ialah persekutuan dalam hal-hal ilahi, 1Ko 9:23; Fili 1:5; File 6. Persekutuan itu mempersatukan kita dengan Bapa dan Anak, Yesus Kristus, 1Ko 1:9; 1Yo 1:3+, 1Yo 1:7+, dengan Kristus sendiri, 1Ko 10:16; Fili 3:10; 1Pe 4:13, dengan Roh Kudus, 2Ko 13:13+; Fili 2:1. Iapun mengikut-sertakan kita dalam kemuliaan yang akan datang, 1Pe 5:1. Oleh karena Kristus mengambil bagian dalam kodrat kita, Ibr 2:14, kitapun mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 2Pe 1:4+. Kata "persekutuan" mengungkapkan ciri khas jemaat Kristen, Kis 2:42+

Jerusalem: 1Kor 1:9 - adalah setia

Bdk 1Ko 10:13; 2Ko 1:18; 1Te 5:24; 2Te 3:3; 2Ti 2:13; Ibr 10:23; 11:11.

Jerusalem: 1Kor 1:11 - Khloe

Tidak diketahui siapa sesungguhnya Khloe itu. Barangkali seorang usahawan di bidang industri atau perdagangan. Agaknya ia mempunyai buruh dan pegawai, baik budak maupun orang yang dimerdekakan (libertini) dan orang merdeka.

Jerusalem: 1Kor 1:12 - Kefas

Ialah Petrus. Boleh jadi Petrus sendiri pernah mengunjungi jemaat di Korintus, tetapi mungkin juga bahwa sementara orang Kristen di Korintus mencari dukungan kewibawaan Petrus yang umum di akui oleh semua jemaat

Jerusalem: 1Kor 1:12 - golongan Kristus

Orang ini barangkali mendasarkan diri pada Kristus selama masih hidup di bumi dan pada mereka yang dengan mata kepala sendiri melihatNya, bdk Kis 1:21 dst; 1Ko 10:33; saksi-saksi mata itu diutamakan dari pewarta-pewarta Injil yang lain, bdk 1Ko 9:1; 2Ko 5:16+; 2Ko 11:5,23; 12:11; mungkin juga bahwa orang itu langsung mau bertaut pada Kristus saja tanpa perantara manusiawi manapun. Mungkin juga bahwa "aku dari golongan Kristus" merupakan tanggapan Paulus terhadap mereka yang bertaut pada seorang manusia saja.

Jerusalem: 1Kor 1:17 - hikmat perkataan

Dengan "hikmat" manusiawi (ialah pemikiran-pemikiran halus dan sarana-sarana yang lazim dalam seni berpidato) itu diperlawankan Hikmat Allah, 1Ko 1:24 dan 1Ko 2:6 dst

Jerusalem: 1Kor 1:17 - sia-sia

Pikiran ini diuraikan dalam 1Ko 2:1-5.

Jerusalem: 1Kor 1:18 - kebodohan

Dalam seluruh bagian ini kata "kebodohan" mempunyai nada jelek. Kebodohan itu bukanlah "kebodohan" seorang pahlawan, tetapi kebodohan yang merupakan kegilaan dan kepandiran belaka.

Jerusalem: 1Kor 1:19 - orang-orang berhikmat

Dalam Yes 29:14 terungkaplah pikiran yang sama: Allah memberitakan kepada umat yang tertindas ancaman dari pihak Asyur; hikmat manusiawi belaka tidaklah mampu menyelamatkan umat dari ancaman itu.

Jerusalem: 1Kor 1:20 - hikmat dunia ini

Paulus tidak mengutuk hikmat manusiawi sejati. Memanglah hikmat itu adalah karunia Allah dan dengan itu manusia dapat mengenal Allah, 1Ko 1:21+. Yang dikutuk ialah hikmat yang angkuh hati dan puas diri.

Jerusalem: 1Kor 1:21 - dalam hikmat Allah

Ialah dalam karya Allah yang menyatakan hikmatNya, bdk Wis 13:1-9; Rom 1:19-20. Tafsir lain: oleh karena kebijaksanaan hikmat Allah, atau: pada zaman hikmat Allah, ialah tata penyelamatan lama yang nampaknya teratur dengan bijaksana; tata penyelamatan itu diperlawankan dengan tata penyelamatan baru di mana Allah menyatakan diri dengan cara yang nampaknya kebodohan belaka.

Jerusalem: 1Kor 1:22 - hikmat

Orang mencari jaminan manusiawi: mujizat-mujizat (tanda yang menjamin benarnya pemberitaan, bdk Yoh 4:48), atau "hikmat" ialah ajaran yang memuaskan akal yang ingin mengerti. Pada dirinya usaha manusia semacam itu tidak terkutuk dan salib Kristus yang berupa paradoks bahkan melayani usaha itu, 1Ko 1:24+. Tetapi usaha itu hanya pendahuluan dan persiapan. Jika orang tidak mau melangkah lebih dari persiapan itu, maka usaha manusiawi itu tidak lagi dapat dipuji.

Jerusalem: 1Kor 1:24 - hikmat Allah

Kalau ditinjau secara manusiawi salib nampaknya langsung bertentangan dengan pengharapan, baik pengharapan orang Yahudi maupun pengharapan orang bukan Yahudi (Yunani). Sebab salib itu merupakan kegagalan dan bukan kejayaan, kebodohan dan bukan hikmat. Tetapi ditinjau dengan iman salib itu nampaknya penggenapan dan peningkatan pengharapan: salib sebenarnya kekuatan dan hikmat ilahi.

Jerusalem: 1Kor 1:25

Karya Allah yang berupa paradoks (1Ko 1:18-25) terwujud dalam dipilihnya orang-orang Korintus (1Ko 1:26-30) dan dalam pemberitaan Injil oleh Paulus (1Ko 2:1-5).

Ende: 1Kor 1:1 - Sostenes

Tentang pribadinja kita tidak tahu apa-apa.

Ende: 1Kor 1:2 - Menjeru nama Tuhan

Ungkapan ini sangat lazim dalam Perdjandjian Lama dan disini berarti pertjaja akan Kristus, beribadat kepadaNja, dan mengharapkan segala-galanja dari PadaNja.

Ende: 1Kor 1:5 - Segala kurnia bitjara dan pengertian

Jang dimaksudkan ialah kurnia-kurnia Roh Kudus, jang akan dibitjarakan dalam bab-bab 12-14 (1Ko 12-14).

Ende: 1Kor 1:6 - Kesaksian Kristus

Dapat diartikan sebagai kesaksian tentang Kristus, jaitu pemakluman Indjil, ataupun, dan barangkali lebih baik, sebagai kesaksian oleh Kristus sendiri, dalam arti bahwa Ia membenarkan dan memperteguh pengadjaran Paulus beserta pembantu-pembantunja, dengan mukdjizat-mukdjizat dan tanda-tanda adjaib lainnja.

Ende: 1Kor 1:7 - Penampakan

ialah kedatangan Kristus dalam kemuliaanNja diachir zaman. Umat-umat dewasa itu sangat umum menjangka, malah mengharapkan, hari kedatangan itu tidak lama lagi akan tiba.

Ende: 1Kor 1:11 - Chloe

Menurut dugaan ia seorang wanita terkemuka didalam umat Korintus.

Ende: 1Kor 1:12 - Apolos

Tokoh ini seorang terpeladjar dan pandai berpidato dari Aleksandria. Batjalah tentang dia Kis 18:24-28. Karena kegemilangan pembitjaraan dan bahasanja, orang Korintus rupanja lebih merasa tertarik kepada dia dari kepada Paulus, jang sederhana tjara bitjara dan bahasanja. Orang-orang Junani umumnja sangat gemar mendengarkan pidato jang indah-indah ("kebidjaksanaan kata-kata"), dengan tidak begitu mengindahkan isi. Kedangkalan ini diketjam Paulus dalam fasal-fasal berikut (1Ko 1:18-2:4).

Ende: 1Kor 1:12 - Berpihak pada Kefas

Kefas adalah nama Petrus dalam bahasa Aremea. Golongan itu tentu orang-orang Jahudi dari Palestina, jang membanggakan Petrus sebagai rasul mereka jang unggul, dan tidak hendak mengakui Paulus sebagai rasul sedjati, sebab ia bukan "murid Jesus". Gal. bab 1 dan 2 (Gal 1 dan Gal 2).

Ende: 1Kor 1:12 - Berpihak pada Kristus

Golongan ini tidak terang pendiriannja. Ada dugaan, bahwa mereka merupakan golongan jang sangat bebas pikiran dan praktek hidupnja, seperti jang sangat dihardik dalam bab-bab 4,6,8,10 (1Ko 4,6,8,10). Mereka rupanja mengabaikan pimpinan resmi dengan berdalih-dalih, bahwa mereka langsung diilhami dan dipimpin Kristus sendiri.

Ende: 1Kor 1:14

Orang-orang Korintus rupanja menganggap pertalian antara pemandi dan jang dipermandikan sebagai suatu pertalian kekeluargaan rohani jang sangat erat, sehingga itu dapat mendjadi alasan untuk memihak.

Ende: 1Kor 1:17 - Bukannja untuk mempermandikan orang

Sebutan itu djangan dianggap seolah-olah Paulus kurang menghargakan permandian. Kebalikannja djelas sekali dalam utjapan-utjapan lain. Hanja Paulus jakin bahwa ia berwadjib menggunakan seluruh waktu dan tenaganja untuk meluaskan Geredja dan meletakkan dasar umat-umat bagian seteguh-teguhnja, dengan pengadjarannja jang memang berkewibawaan dan berdjiwa. Pekerdjaan-pekerdjaan lain, termasuk mempermandikan orang, diserahkannja kepada para pembantu.

Ende: 1Kor 1:17

Kalimat terachir ini merupakan peralihan kepada fasal-fasal 1Ko 1:18-3-14 berikut dan mengandung kesimpulan atjara pokoknja.

Ende: 1Kor 1:17 - Kebidjaksanaan kata-kata

Istilah "kebidjaksanaan" kami gunakan untuk terdjemahan istilah asli "Sophia". Istilah Junani itu pada pokoknja berarti pengertian jang mendalam tentang masalah-masalah kehidupan dan djuga digunakan untuk hidup berdasarkan pengertian itu. Tetapi dewasa itu djuga berarti kepandaian berbitjara dengan gaja bahasa dan perkataan-perkataan jang indah-indah. Paulus mempertentangkan kebidjaksanaan itu dengan kebidjaksanaan Indjil. Dalam pada itu ia menggunakan istilah tersebut dalam beberapa tjorak arti, sering sebagai mengandung sindiran terhadap "kebidjaksanaan kata-kata" jang dangkal. Meskipun istilah "Sophia" itu sering dapat diterdjemahkan dengan suatu istilah bahasa kita jang lebih djelas, namun kami tetap menterdjemahkan dengan "kebidjaksanaan", sebab pada hemat kami lebih mendekati tjorak jang dimaksudkan Paulus. Tjorak itu tidak begitu sukar dirasakan.

Ende: 1Kor 1:18 - Adjaran salib

ialah bahwa matinja Jesus disalib satu-satunja pokok penjelamatan bagi umat manusia, dan tuntutan beserta tjita-tjita itu satu-satunja djalan untuk mentjapai keselamatan itu. Adjaran jang demikian dengan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja jang tinggi dan berat, memang sukar masuk akal bagi manusia sombong dan jang bertjita-tjita serba duniawi, sehingga mereka menolaknja mentah-mentah malah mentjemoohkannja.

Ende: 1Kor 1:19

Nubuat Isajas (Yes 29:14) ini pada aslinja ditudjukan kepada orang Jahudi jang dalam perang lebih pertjaja kepada siasat dan kekuatan mereka sendiri dan orang "kafir" (Mesir) jang diminta bantuannja, daripada kepada kebidjaksanaan dan kekuatan pimpinan Allah. Akibatnja kekalahan mereka. Demikianpun nasib mereka jang mendasarkan djalan penjelamatannja pada kebidjaksanaan manusiawi.

Ende: 1Kor 1:21 - Didalam kebidjaksanaan Allah

jaitu dalam tjiptaan-tjiptaan Allah, jang menjatakan kebidjaksanaan itu. Bdl. Rom 1:19-21 dan Wis 13:19.

Ende: 1Kor 1:21 - Kebodohan pemakluman

Allah menjatakan wahjuNja sebagai kebenaran mutlak, begitu sadja, tanpa pembuktian atau pembahasan. Demikian nabi-nabi dan rasul-rasul terutama bertugas memaklumkan sadja, jaitu setjara resmi atas nama Allah menjampaikan pernjataan Allah, tanpa hendak membuktikan kebenarannja, atau membahasnja dengan kebidjaksanaan manusiawi.

Ende: 1Kor 1:22 - Tanda-tanda

jaitu mukdjizat-mukdjizat atau tanda-tanda dari surga jang membuktikan bahwa adjaran benar.

Ende: 1Kor 1:22 - Kebidjaksanaan

disini: pembahasan dan pembuktian setjara manusiawi.

Ende: 1Kor 1:23

Bdl. Gal 3:1 dan Gal 6:14.

Ende: 1Kor 1:25 - Kebodohan Allah

Apa jang dalam wahju dan penjelenggaraan Allah terasa tidak masuk akal bagi manusia duniawi.

Ende: 1Kor 1:25 - Kelemahan Allah

Jang misalnja dalam mata manusia njata pada kekalahan Jesus dalam sengsara dan wafatNja. Pada hal sengsara dan wafatNja itu djustru merupakan kekuatan hati jang menang.

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:1 - kehendak Allah // menjadi rasul // dari Sostenes

· kehendak Allah: 2Kor 1:1; [Lihat FULL. 2Kor 1:1]

· menjadi rasul: Rom 1:1; Ef 1:1; 2Tim 1:1

· dari Sostenes: Kis 18:17

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:2 - jemaat Allah // di Korintus // yang dipanggil // kepada nama

· jemaat Allah: 1Kor 10:32; [Lihat FULL. 1Kor 10:32]

· di Korintus: Kis 18:1; [Lihat FULL. Kis 18:1]

· yang dipanggil: Rom 1:7

· kepada nama: Kis 2:21; [Lihat FULL. Kis 2:21]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:3 - Yesus Kristus

· Yesus Kristus: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:4 - karena kamu

· karena kamu: Rom 1:8; [Lihat FULL. Rom 1:8]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:5 - menjadi kaya // macam pengetahuan

· menjadi kaya: 2Kor 9:11

· macam pengetahuan: 2Kor 8:7; [Lihat FULL. 2Kor 8:7]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:6 - dengan kesaksian

· dengan kesaksian: 2Tes 1:10; 1Tim 2:6; Wahy 1:2

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:7 - suatu karuniapun // menantikan penyataan

· suatu karuniapun: Rom 1:11; 1Kor 12:1-31

· menantikan penyataan: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]; Luk 17:30; [Lihat FULL. Luk 17:30]; 1Tes 1:10; 1Tes 2:19; [Lihat FULL. 1Tes 2:19]; Tit 2:13; Yak 5:7,8; 1Pet 1:13; 2Pet 3:12; Wahy 1:7; [Lihat FULL. Wahy 1:7]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:8 - tak bercacat // Yesus Kristus

· tak bercacat: 1Tes 3:13; [Lihat FULL. 1Tes 3:13]

· Yesus Kristus: Am 5:18; 1Kor 5:5; Fili 1:6,10; 2:16; 1Tes 5:2

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:9 - memanggil kamu // Tuhan kita // adalah setia

· memanggil kamu: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

· Tuhan kita: 1Yoh 1:3

· adalah setia: Ul 7:9; Yes 49:7; 1Kor 10:13; 1Tes 5:24; 2Tes 3:3; 2Tim 2:13; Ibr 10:23; 11:11

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:10 - kamu, saudara-saudara // antara kamu // erat bersatu

· kamu, saudara-saudara: Rom 7:1; [Lihat FULL. Rom 7:1]

· antara kamu: 1Kor 11:18

· erat bersatu: Rom 15:5; [Lihat FULL. Rom 15:5]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:11 - dari keluarga

· dari keluarga: Kis 11:14; [Lihat FULL. Kis 11:14]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:12 - golongan Paulus // golongan Apolos // golongan Kefas

· golongan Paulus: 1Kor 3:4,22

· golongan Apolos: Kis 18:24; [Lihat FULL. Kis 18:24]

· golongan Kefas: Yoh 1:42; 1Kor 3:22; 9:5

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:13 - nama Paulus

· nama Paulus: Mat 28:19; [Lihat FULL. Mat 28:19]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:14 - selain Krispus // dan Gayus

· selain Krispus: Kis 18:8

· dan Gayus: Kis 19:29; [Lihat FULL. Kis 19:29]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:16 - Juga keluarga // Stefanus

· Juga keluarga: Kis 11:14; [Lihat FULL. Kis 11:14]

· Stefanus: 1Kor 16:15

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:17 - untuk membaptis // dengan hikmat

· untuk membaptis: Yoh 4:2; Kis 2:38; [Lihat FULL. Kis 2:38]

· dengan hikmat: 1Kor 2:1,4,13

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:18 - adalah kebodohan // akan binasa // yang diselamatkan // kekuatan Allah

· adalah kebodohan: 1Kor 1:21,23,25; 1Kor 2:14

· akan binasa: 2Kor 2:15; 4:3; 2Tes 2:10

· yang diselamatkan: Kis 2:47

· kekuatan Allah: 1Kor 1:24; Rom 1:16

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:19 - akan Kulenyapkan

· akan Kulenyapkan: Yes 29:14

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:20 - yang berhikmat // dunia ini // menjadi kebodohan

· yang berhikmat: Yes 19:11,12

· dunia ini: 1Kor 2:6,8; 3:18; 2Kor 4:4; Gal 1:4

· menjadi kebodohan: 1Kor 1:27; Ayub 12:17; Yes 44:25; Yer 8:9; Rom 1:22; 1Kor 3:18,19

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:21 - karena dunia // berkenan menyelamatkan // yang percaya

· karena dunia: 1Kor 1:27,28; 1Kor 6:2; 11:32

· berkenan menyelamatkan: Rom 11:14; [Lihat FULL. Rom 11:14]

· yang percaya: Rom 3:22; [Lihat FULL. Rom 3:22]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:22 - menghendaki tanda

· menghendaki tanda: Mat 12:38; [Lihat FULL. Mat 12:38]; Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]; Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:23 - yang disalibkan // batu sandungan // suatu kebodohan

· yang disalibkan: 1Kor 2:2; Gal 3:1

· batu sandungan: Luk 2:34; [Lihat FULL. Luk 2:34]

· suatu kebodohan: 1Kor 1:18; [Lihat FULL. 1Kor 1:18]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:24 - yang dipanggil // kekuatan Allah // hikmat Allah

· yang dipanggil: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

· kekuatan Allah: 1Kor 1:18; Rom 1:16

· hikmat Allah: 1Kor 1:30; Kol 2:3; [Lihat FULL. Kol 2:3]

Ref. Silang FULL: 1Kor 1:25 - yang bodoh // yang lemah

· yang bodoh: 1Kor 1:18; [Lihat FULL. 1Kor 1:18]

· yang lemah: 2Kor 13:4

Defender (ID): 1Kor 1:1 - Sosthenes

"Sosthenes", hingga beberapa waktu sebelum itu, telah menjadi penguasa sinagoga Yahudi di Korintus (Kis 18:17), bahkan menderita pukulan oleh orang-orang Yunani Korintus karena keterlibatannya dengan pemberontakan Yahudi melawan Paulus (Kis 18:12). Entah bagaimana, Tuhan telah menggunakan pengalaman ini untuk membawa Sosthenes percaya kepada Paulus dan menerima Kristus. Ia bahkan telah pergi ke Efesus bersama Paulus, dan sekarang bergabung dengan Paulus dalam suratnya kembali kepada teman-teman Kristen di Korintus (1Kor 16:5-8; Kis 20:31).

Defender (ID): 1Kor 1:2 - Dikhususkan

Seperti yang diperlihatkan dalam pengembangan lebih lanjut dari suratnya (1Kor 3:1; 1Kor 5:1, 1Kor 5:2; 1Kor 6:1), Paulus mengetahui bahwa para pengikut Kristus di Korintus ini tidak "disebut orang-orang kudus" karena perilaku mereka yang kudus. Sebaliknya, mereka "dikhususkan di dalam Kristus Yesus" - yaitu, "dipisahkan" untuk Allah melalui iman di Kristus Yesus.

Defender (ID): 1Kor 1:8 - hingga akhir

Jelas bahwa bahkan gereja abad pertama "menunggu kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus" (1Ko 1:7), mengharapkan kedatangan-Nya yang segera dan "akhir" dari zaman sekarang."

Defender (ID): 1Kor 1:17 - tidak untuk membaptis

Paulus memang membaptis orang-orang percaya, karena ini adalah bagian dari perintah agung (Mat 28:19, Mat 28:20), tetapi baptisan, seperti yang jelas dinyatakan dalam ayat ini, bukanlah bagian dari Injil. Oleh karena itu, baptisan bukanlah syarat keselamatan, karena melalui Injil lah pria dan wanita diselamatkan (1Co 15:1, 1Co 15:2).

Defender (ID): 1Kor 1:18 - kebodohan

Mereka yang menganggap Kekristenan sebagai kebodohan, menolak dan mungkin bahkan mencemooh Firman Tuhan, dengan demikian membuktikan kepada orang lain bahwa mereka sedang binasa dalam dosa, dalam perjalanan menuju neraka.

Defender (ID): 1Kor 1:19 - tercatat

Paulus mengutip di sini dari Yesaya 29:14, dengan beberapa bagian relevan yang cukup mirip di Yeremia 49:7 dan Obaja 1:8. Bagian dari ayat ini hingga akhir Obaja 1:2 adalah sebuah tuduhan yang menyedihkan terhadap kebijaksanaan manusia yang dianggap, dibandingkan dengan kebijaksanaan sejati dalam Kristus (1Korintus 1:30).

Defender (ID): 1Kor 1:21 - kebijaksanaan tidak mengenal Tuhan

Kebijaksanaan manusia - baik filosofi Yunani kuno maupun scientisme evolusi modern - selalu berusaha menjelaskan asal usul dunia dengan cara yang terpisah dari Tuhan dan Penciptanya. Di hadapan Tuhan, usaha ini bukanlah kebijaksanaan sejati, filosofi sejati, atau ilmu pengetahuan sejati, melainkan hanya kebodohan yang penuh pemberontakan (Psa 14:1; Rom 1:22).

Defender (ID): 1Kor 1:21 - kebodohan dalam berkhotbah

Menurut kebijaksanaan orang-orang tak beriman, "pengkhotbah yang bodoh" adalah mengkhotbahkan penyaliban Pencipta dunia oleh ciptaannya.

Defender (ID): 1Kor 1:22 - memerlukan tanda

Catatan teguran Kristus terhadap sikap duniawi ini dalam Mat 12:39, Mat 12:40, dan Joh 4:48.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: 1Kor 1:2

Kis 18:1

Ref. Silang BIS: 1Kor 1:12

Kis 18:24

Ref. Silang BIS: 1Kor 1:14

Kis 18:8, 19:29, Rm 16:23

Ref. Silang BIS: 1Kor 1:16

1Kor 16:15

Ref. Silang BIS: 1Kor 1:19

Yes 29:14

Ref. Silang BIS: 1Kor 1:20

Ayb 12:17, Yes 19:12, 33:18, 44:25

Ref. Silang TB: 1Kor 1:2

Kis 18:1

Ref. Silang TB: 1Kor 1:12

Kis 18:24

Ref. Silang TB: 1Kor 1:14

Kis 18:8, 19:29, Rm 16:23

Ref. Silang TB: 1Kor 1:16

1Kor 16:15

Ref. Silang TB: 1Kor 1:19

Yes 29:14

Ref. Silang TB: 1Kor 1:20

Ayb 12:17, Yes 19:12, 33:18, 44:25

Gill (ID): 1Kor 1:1 - Paulus dipanggil untuk menjadi seorang rasul Yesus Kristus // melalui kehendak Tuhan // dan Sostenes saudara kami

Paulus dipanggil untuk menjadi seorang rasul Yesus Kristus,.... Penulis, atau lebih tepatnya penulis dari surat yang berikut ini; karena Roh Kudus adalah penulis dan pengarahnya, dan hal ini tidak pernah diragukan: Ia disebut dengan namanya Paulus, meskipun nama Yahudinya adalah Saul; dan sangat mungkin ia, yang merupakan orang Yahudi oleh lahir, namun lahir di sebuah kota Romawi, memiliki dua nama, yang satu Yahudi, yang lainnya non-Yahudi; dan dengan yang satu ia dikenal ketika berada di antara orang Yahudi, dan dengan yang lainnya ketika berkaitan dengan orang non-Yahudi: dan juga dengan jabatannya, "seorang rasul Yesus Kristus"; secara langsung dipanggil, dan diutus olehnya; menerima Injil dari-Nya melalui wahyu langsung, dan sebuah mandat untuk memberitakannya; dan jabatan tinggi ini dikukuhkan oleh tanda dan keajaiban, serta perbuatan yang ajaib; oleh karunia luar biasa dari Roh Kudus yang diberikan kepadanya, dan kepada orang lain di bawah pelayanannya; serta oleh keberhasilan yang eminent yang menyertai penginjilan Injil oleh dirinya. Karakter ini ia sebut dengan lebih jelas, karena beberapa orang di gereja ini, melalui isyarat dari rasul-rasul palsu, meragukannya; padahal ini bukan sekadar nama yang diberikan kepadanya oleh manusia, dan yang dikenal oleh mereka, tetapi merupakan jabatan yang ia "dipanggil" untuknya oleh Kristus; ia tidak terburu-buru masuk ke dalamnya, atau menganggapnya sebagai miliknya sendiri, tetapi memiliki otoritas ilahi untuk itu; karena ia dilengkapi dengan itu,

melalui kehendak Tuhan: baik melalui kehendak dan tujuan rahasia Tuhan, di mana ia adalah wadah pilihan, untuk membawa nama Kristus di antara orang non-Yahudi, Kis 9:15; dan melalui kehendak Tuhan yang dinyatakan, yang ditandakan oleh Roh Tuhan, yang berkata, "pisahkanlah aku Saul dan Barnabas, untuk pekerjaan yang telah Kutentukan bagi mereka", Kis 13:2, dan menunjukkan bahwa hal ini bukan karena nilai atau prestasi dalam dirinya, tetapi murni oleh kasih karunia yang gratis dan kehendak serta kesenangan Tuhan yang berdaulat, bahwa ia diangkat menjadi rasul Kristus:

dengan Sostenes, saudara kami. Ini tampaknya adalah orang yang sama, yang merupakan pemimpin utama sinagoga orang Yahudi di Korintus; dan telah beralih ke iman Kristen oleh Rasul Paulus ketika di sana, seperti yang tampak dari dukungannya terhadap perjuangan rasul, yang menyebabkan orang Yahudi memukulinya di hadapan kursi hakim, dan nevertheless Gallio, wakil Romawi tidak memperhatikannya, Kis 18:17, dalam kamus Suryani ^a disebutkan satu Sostenes, penguasa sebuah kota, salah satu dari tujuh puluh murid, yang dididik di Pontus, dan dicampakkan ke laut atas perintah Nouna; dan juga disebutkan sebagai uskup Kolophon di Ionia; lihat Gill di Luk 10:1; tetapi tanpa alasan yang jelas. Orang ini rasul bergabung dengannya, bukan sebagai dalam jabatan yang setara, tetapi sebagai saudara dalam Kristus, dan sangat mungkin sebagai saudara yang melayani, serta teman seperjalanan; dan lebih jauh lagi, karena ia mungkin dikenal baik oleh orang Korintus, dan dihormati oleh mereka; oleh karena itu ia memilih untuk menggabungkannya dengan dirinya, untuk menunjukkan kesepakatan mereka dalam doktrin dan disiplin, serta dalam nasihat kepada mereka, yang mungkin memiliki bobot lebih besar bagi mereka; lihat Kis 18:17.

Gill (ID): 1Kor 1:2 - Kepada gereja Allah yang ada di Korintus // yang dikuduskan dalam Kristus Yesus // dipanggil untuk menjadi orang-orang kudus // bersama semua yang di setiap tempat menyerukan nama Yesus Kristus Tuhan kita // baik milik mereka maupun milik kita

Kepada gereja Allah yang ada di Korintus,.... Surat ini ditujukan kepada orang-orang kudus di Korintus; yang digambarkan sebagai "gereja Allah", sebuah gereja yang terhimpun secara spesifik; sekelompok orang yang dikumpulkan dari dunia, dan bergabung dalam persekutuan kudus, melaksanakan ibadah kepada Allah bersama-sama, dan berjalan dalam segala perintah dan ketetapan Tuhan; sebuah karakter yang sangat tinggi ini, untuk disebut gereja Allah, yang merupakan tiang dan dasar kebenaran: dan dapat diamati, bahwa ini diberikan kepada suatu rakyat, di antara mereka terdapat banyak ketidakberesan, kesalahan, ken disorder, dan perpecahan; yang menunjukkan, bahwa gereja Allah tidak boleh diabaikan karena segala sesuatu yang keliru dalam diri mereka: mereka lebih lanjut digambarkan oleh tempat tinggal mereka, Korintus, "metropolis" Achaia; sebuah kota yang sangat besar dan kaya, tempat perdagangan dan bisnis yang besar, dan terkenal baik karena kekayaan maupun kebijaksanaannya; tetapi tidak terkenal dalam hal lain selain kenyataan bahwa ada gereja Kristus di dalamnya; tentang kota Korintus; lihat Gill pada Kisah 18:1; dan tentang gereja; lihat Gill pada Kisah 18:8. Anggota-anggota gereja tersebut umumnya, karena tidak dapat dianggap berlaku untuk setiap individu, dikatakan telah

dikuduskan dalam Kristus Yesus; bukan melalui baptisan, karena mereka sudah dikuduskan sebelum itu; tetapi ditentukan, atau dipilih dalam Kristus sejak kekekalan, untuk anugerah di sini, dan kemuliaan di kemudian hari; dibenarkan oleh darah dan kebenaran Kristus, dalam pengertian ini kata "dikuduskan" kadang-kadang digunakan; dan kepada siapa Kristus dijadikan "penyucian" dan kebenaran; dan sebagai akibatnya mereka dikuduskan oleh Roh-Nya dalam nama-Nya, dari kepenuhan anugerah dan kekudusan yang ada di dalam-Nya: maka mengikuti,

dipanggil untuk menjadi orang-orang kudus; karena meskipun mereka dipilih untuk kekudusan dalam Kristus, dan melalui penyucian Roh untuk keselamatan, namun sebelum dipanggil mereka tidak kudus; meskipun Kristus telah mengorbankan diri-Nya untuk mereka agar menguduskan dan memurnikan mereka, namun selagi tidak dipanggil mereka adalah kotor; mereka jatuh dalam Adam, dan menjadi sama-sama bersalah dan najis melalui pelanggarannya; dan melalui kelahiran pertama mereka tidak kudus dan tidak bersih, dan begitu juga dalam hidup dan percakapan mereka; dan tidak ada yang kudus melalui keturunan alami: mereka ini tidak dilahirkan sebagai orang kudus, tidak dijadikan demikian oleh kehendak bebas mereka sendiri, tetapi telah menjadi demikian melalui anugerah Tuhan yang kuat dalam pemanggilan yang efektif; di mana tidak hanya keinginan akan kekudusan, tetapi prinsip-prinsip kekudusan dikerjakan dalam diri mereka; dan melalui hal tersebut mereka dipanggil untuk melaksanakan kekudusan eksternal, atau untuk menjalani kehidupan dan percakapan yang kudus. Dan surat ini tidak hanya ditujukan kepada orang-orang kudus ini di Korintus, tetapi kepada mereka,

dengan semua yang di setiap tempat menyerukan nama Yesus Kristus Tuhan kita; seperti di Korintus, begitu juga di bagian mana pun di Achaia, di mana Korintus adalah kota utama. Penyeruan nama Kristus tidak hanya menyangkut doa kepada-Nya, tetapi mencakup seluruh ibadah religius: lihat Roma 10:13; dan ini yang diberikan kepada Kristus, dan dilakukan dalam nama-Nya, adalah bukti yang sangat signifikan dari keilahiannya yang benar dan tepat; dan versi Etiopia di sini menyebut-Nya, "Allah, Tuhan kita Yesus Kristus"; karena tidak ada yang selain Allah yang harus dipanggil; nor dapat siapa pun selain pribadi ilahi, yang benar-benar dan secara tepat adalah Allah, tanpa penyembahan berhala, dianggap sebagai objek ibadah dan pengabdian religius. Frasa

baik milik mereka maupun milik kita, baik, seperti yang dipandang beberapa orang, merujuk kepada "setiap tempat" dan begitu juga dibaca dalam versi Vulgata Latin, Suriah, dan Arab; dan artinya adalah, bahwa rasul menginskripsikan suratnya kepada semua yang menyerukan nama Kristus, baik di Yudea maupun di dunia Gentile, di tempat di mana rasul berada, atau orang-orang Korintus berada, atau siapa pun dari orang-orang kudus lainnya di Achaia; menandakan, bahwa penyeruan kepada Allah tidak terbatas pada tempat tertentu, tetapi bahwa orang sekarang dapat mengangkat tangan yang kudus dalam doa kepada Allah di mana saja; atau lebih tepatnya merujuk kepada "Tuhan kita", dan menunjukkan bahwa Kristus adalah Tuhan bersama dari umat-Nya, yang mereka semua serukan, dan oleh siapa mereka dipanggil, dan karena itu seharusnya saling mengasihi.

Gill (ID): 1Kor 1:3 - Kasih karunia dilimpahkan kepadamu, dan damai sejahtera dari Allah.

Semoga kasih karunia dilimpahkan kepadamu, dan damai sejahtera dari Allah,.... Ini adalah ucapan salam yang biasa dalam semua surat Paulus; Lihat Gill pada Rom 1:7.

Gill (ID): 1Kor 1:4 - Saya selalu mengucapkan syukur kepada Tuhan saya atas nama Anda // untuk anugerah yang diberikan kepada Anda oleh Yesus Kristus.

Saya selalu mengucapkan syukur kepada Tuhan saya atas nama Anda,.... Sekarang mengikuti pengucapan syukur untuk berbagai berkat yang diberikan kepada gereja ini, yang merupakan bukti kasih besar sang rasul terhadapnya, dan betapa kesejahteraannya sangat diperhatikannya. Tujuan pengucapan syukur adalah Tuhan, karena Dia adalah penulis segala rahmat, maka kemuliaan dan pujian atas semuanya harus diberikan kepada-Nya. Sang rasul menyebut-Nya "Tuhanku", untuk membedakannya dari yang lain; dan untuk mengekspresikan iman dan kepentingannya kepada-Nya; serta untuk memberitahukan kepada gereja ini bahwa semua hal baik yang mereka nikmati berasal dari-Nya, yang adalah Tuhannya dan Tuhan mereka, Bapaknya dan Bapa mereka; dan untuk alasan itu ia mengucapkan terima kasih kepada-Nya untuk mereka, dan dengan melakukan demikian memberikan mereka contoh: orang-orang yang atas nama mereka ia mengucapkan syukur bukanlah dirinya sendiri dan Sosthenes, tetapi anggota-anggota gereja di Korintus; dan kelanjutan rasa syukurnya untuk mereka adalah "selalu", setiap kali ia pergi ke takhta kasih karunia, atau pada waktu lain berpikir tentang mereka: apa yang secara khusus ia syukuri kepada Tuhan dalam ayat ini adalah,

atas anugerah yang diberikan kepada Anda oleh Yesus Kristus: dan mencakup semua jenis anugerah, anugerah adopsi, pembenaran, pengampunan, kelahiran kembali, dan pengudusan; setiap anugerah khusus dari Roh, seperti iman, pertobatan, harapan, kasih, takut, kerendahan hati, penyangkalan diri, dll. semua adalah karunia dari Allah, dan sepenuhnya bergantung pada anugerah-Nya yang gratis, dan bukan pada kehendak dan kekuatan bebas manusia, atau pada segala prestasinya; dan semua datang melalui tangan Kristus, dan diberikan oleh-Nya, sebagai Pengantara perjanjian, dan sebagai konsekuensi dari darah-Nya, kebenaran-Nya, pengorbanan-Nya, dan prestasi-Nya.

Gill (ID): 1Kor 1:5 - Bahwa dalam segala sesuatu kamu diperkaya oleh dia // dalam segala ucapan, dan dalam segala pengetahuan

Bahwa dalam segala sesuatu kamu diperkaya oleh dia,.... Ini masih merupakan kelanjutan dari ucapan syukur untuk gereja ini, bahwa mereka "diperkaya", atau disediakan dengan melimpah oleh Kristus, dengan segala kasih karunia, dengan segala kekayaan kasih karunia; dengan kekayaan-Nya yang tidak terukur, yang mana mereka menjadi peserta, dan kekayaan kemuliaan, yang mana mereka berhak atasnya oleh-Nya; dan semuanya itu datang kepada mereka melalui kemiskinan-Nya, yang membuat kasih karunia-Nya dalam pemberian kekayaan ini semakin nyata: dan secara khusus rasul bersyukur, bahwa mereka diperkaya oleh Kristus

dalam segala ucapan, dan dalam segala pengetahuan; bahwa tidak hanya mereka memiliki pengetahuan tentang kebenaran dan doktrin Injil, mengenai pribadi, jabatan, kasih karunia, dan kebenaran Kristus dalam teori mereka, atau sebagai suatu gagasan spekulatif; tetapi sebagian besar memiliki pengetahuan spiritual yang eksperiensial mengenai hal-hal ini; dan banyak dari mereka memiliki karunia pengetahuan, kelancaran, dan ucapan yang demikian besar, sehingga mereka sangat memenuhi syarat untuk memberitakan Injil kepada orang lain; bahkan memiliki karunia luar biasa dari Roh, sehingga bisa berbicara dengan berbagai bahasa, sesuai yang diberikan Roh kepada mereka untuk diucapkan.

Gill (ID): 1Kor 1:6 - Bahkan ketika kesaksian tentang Kristus dikukuhkan di dalam kamu.

Bahkan ketika kesaksian tentang Kristus dikukuhkan di dalam kamu. Dengan "kesaksian tentang Kristus" yang dimaksud adalah Injil Kristus, yang memberikan kesaksian mengenai keilahiannya, inkarnasi-Nya, ketaatan-Nya, penderitaan-Nya, dan kematian-Nya, kebangkitan-Nya dari antara orang mati, kenaikan-Nya ke surga, duduk di sebelah kanan Allah, dan perantaraan-Nya bagi orang-orang kudus; mengenai penebusan oleh darah-Nya, pembenaran oleh kebenaran-Nya, pengampunan dan perdamaian atas dosa oleh pengorbanan-Nya, dan keselamatan yang sempurna oleh ketaatan dan kematian-Nya. Ini, seperti yang telah diberitakan kepada orang-orang Korintus, dikukuhkan dan diteguhkan di antara mereka, oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat yang menyertainya; oleh karunia luar biasa dari Roh, khususnya nubuatan yang diberikan kepada banyak dari mereka; dan oleh kuasa dan energi internal dari Roh, yang menyertai dan menerapkannya kepada jiwa mereka.

Gill (ID): 1Kor 1:7 - Sehingga kalian tidak kekurangan dalam satu pun karunia // menanti kedatangan // dari Tuhan kita Yesus Kristus

Sehingga kalian tidak kekurangan dalam satu pun karunia,.... Baik yang biasa maupun yang luar biasa; rincian mengenai karunia yang diberikan kepada mereka dicatat dalam 1Ko 12:8; yang menunjukkan bahwa mereka tidak kalah dalam karunia dibandingkan gereja-gereja lainnya:

menanti kedatangan; atau "pengungkapan"

dari Tuhan kita Yesus Kristus; yang akan muncul untuk kedua kalinya, datang dengan kemuliaan yang besar, akan membangkitkan orang mati, dan menghakimi yang hidup dan yang mati; ketika karunia akan berhenti dan tidak berguna lagi, dan ketika semuanya harus dipertanggungjawabkan; dan oleh karena itu, sampai waktu itu tiba, karunia harus digunakan dengan rajin dan ditingkatkan untuk kepentingan dan pelayanan Kristus; yang pasti akan datang lagi, dan meminta pertanggungjawaban kepada hamba-hambanya dan gereja-gereja atas bakat yang telah Dia percayakan kepada mereka; dan kedatangannya harus diyakini, dicintai, ditunggu, dan diharapkan oleh semua yang mencintainya dengan tulus dan benar.

Gill (ID): 1Kor 1:8 - Siapa yang juga akan mengonfirmasi kamu hingga akhir // agar kamu tidak bercacat // pada hari Tuhan kita Yesus Kristus

Siapa yang juga akan mengonfirmasi kamu hingga akhir,.... Penulis dari berkat konfirmasi ini bukanlah Tuhan Yesus Kristus, meskipun ia disebutkan di bagian akhir 1Kor 1:7; dan tampaknya merupakan antecedent untuk kata ganti relatif "siapa" dalam konteks ini, tetapi bukan, karena konfirmasi ini dilakukan dalam dirinya; lihat 2Kor 1:21; dan selain itu, ini adalah agar para santo dapat tidak bercacat pada hari Kristus, sehingga mesti merujuk kepada seseorang yang lain yang berbeda darinya, yaitu Allah Bapa, 1Kor 1:4, kepada siapa rasul mengucapkan syukur, dan terus melakukannya hingga ayat ini; di mana ia meyakinkan para santo tentang konfirmasi dalam kasih karunia oleh Allah, penulis dan pemberi segala kasih karunia: dan ini dapat dipahami sebagai konfirmasi mereka dalam kasih dan perkenanan Allah, dari mana tidak ada pemisahan; dan peneguhan mereka dalam pribadi Kristus, dan dalam doktrin kasih karunia; serta permanensi kasih karunia Roh dalam diri mereka, dan ketekunan mereka dalam iman dan kekudusan hingga akhir: yaitu, hari-hari mereka; bahkan hingga hari Kristus, ketika karya baik yang dimulai dalam diri mereka akan dilaksanakan dan diselesaikan; yaitu, "selama-lamanya", sebagaimana dibaca dalam versi Etiopia; karena kasih Allah kepada umat-Nya selalu berlanjut; kepentingan mereka dalam Kristus tidak pernah dapat hilang; kasih karunia dalam diri mereka adalah benih yang abadi; dan mereka tidak akan pernah akhirnya dan sepenuhnya dijauhkan dari pengharapan Injil:

agar kamu tidak bercacat; bukan dalam diri mereka sendiri, karena tidak ada orang yang tanpa kesalahan; tidak ada anak-anak Allah yang tanpa kelemahan dan kekurangan; mereka memiliki hal-hal yang dapat mereka cemoohkan pada diri mereka sendiri, dan dapat juga dicemoohkan oleh Allah dalam cara providensial; tetapi mereka ada dalam Kristus sebagai kepala mereka, yang dibenarkan oleh kebenarannya, dan dibasuh dalam darahnya; dan demikian di hadapan Allah, saat dianggap dalam Kristus; dan akan muncul demikian

pada hari Tuhan kita Yesus Kristus, ketika ia akan turun dari surga, dan membawa santo-santonya kepada-Nya, dan mempersembahkan mereka kepada diri-Nya sebagai gereja yang mulia, tanpa noda atau kerut, atau hal semacam itu.

Gill (ID): 1Kor 1:9 - Allah itu setia, oleh siapa kalian dipanggil // ke dalam persekutuan dengan Putra-Nya Yesus Kristus Tuhan kita.

Allah itu setia, oleh siapa kalian dipanggil,.... Kata-kata ini mengandung argumen, yang meyakinkan para kudus tentang penguatan mereka dalam anugerah, dan tentang perlindungan mereka tanpa cacat sampai hari Kristus, yang diambil dari kesetiaan Allah, yang selalu benar terhadap janjinya: apa pun yang telah dia katakan, dia akan melakukannya; dia tidak akan membiarkan kesetiaannya gagal; dan karena dia telah membuat begitu banyak janji tentang peneguhan umatnya, dan ketahanan mereka terhadap anugerah, mereka dapat meyakinkan diri mereka tentang hal itu; dan juga dari fakta bahwa dia telah memanggil mereka dengan anugerah-Nya, karena siapa pun yang dia panggil secara efektif dengan anugerah-Nya, dia dimuliakan; dan khususnya dari fakta bahwa dia telah memanggil mereka

ke dalam persekutuan dengan Putra-Nya Yesus Kristus Tuhan kita; untuk mengambil bagian dalam anugerah-Nya, dan menjadi ahli waris kemuliaan bersamanya; untuk menikmati persekutuan dengan-Nya dalam kegiatan agama pribadi dan publik, yang merupakan bukti keberadaan dalam diri-Nya, dan persatuan dengan-Nya; karena tidak hanya ke dalam persekutuan para kudus atau gereja-Nya, tetapi ke dalam persekutuan Putra-Nya mereka disebut telah dipanggil; dan mereka adalah anggota Kristus, dari tubuh-Nya, dari daging-Nya, dan dari tulang-Nya; dan tidak akan pernah hilang dan binasa, tetapi akan dipastikan sampai akhir; dilindungi dalam diri-Nya tanpa cacat, dan disajikan kepada-Nya tanpa cela, dan memiliki hidup yang kekal.

Gill (ID): 1Kor 1:10 - Sekarang saya mohon kepada kamu, saudara-saudara, // demi nama Tuhan Yesus, // agar kamu berbicara tentang hal yang sama // dan supaya tidak ada perpecahan // di antara kamu // agar kamu disatukan dengan sempurna dalam sikap yang sama, dan dalam penilaian yang sama.

Kini saya mohon kepada kamu, saudara-saudaraku,.... Rasul setelah mengamati banyak nikmat dan berkat yang diberikan kepada gereja ini, melanjutkan untuk memperhatikan perpecahan dan pertikaian yang terjadi di dalamnya; dan dengan cara yang paling baik dan penuh kasih, memohon kepada mereka untuk mengambil setiap langkah yang tepat untuk mencegah skisma di antara mereka: dia tidak menggunakan kekuasaan dan otoritas apostoliknya, atau menekankan perintah-perintahnya kepada mereka, yang sebenarnya bisa dia lakukan, tetapi dengan penuh kasih sayang memohon kepada mereka; menyebut mereka saudara-saudara, karena mereka memiliki hubungan spiritual, menjadi anak-anak dari Bapa yang sama, anggota dari satu tubuh yang sama, dan peserta dari anugerah yang sama, dan merupakan alasan mengapa mereka tidak boleh tersandung di jalan: dan permohonan ini dibuat

dengan nama Tuhan Yesus; yang dia anggap dengan bijak harus memiliki bobot dan pengaruh bagi banyak dari mereka, yang nama itu pasti berharga dan berarti bagi mereka, dan yang mereka panggil dan yang memanggil mereka; dan menunjukkan, bahwa dia tidak bertindak atas namanya sendiri, dan mencari keuntungan sendiri; tetapi peduli akan nama Kristus, dan untuk kehormatan dan kepentingannya, yang dipertaruhkan oleh pertikaian mereka. Permohonan sungguh-sungguhnya kepada mereka adalah,

supaya kamu berbicara tentang hal yang sama; mengakui kebenaran yang sama, dan mengungkapkannya dengan kata-kata yang sama; yang menunjukkan kesahihan, bahkan kebutuhan dan kegunaan, pengakuan dan pasal-pasal iman, yang dibuat dan disepakati oleh anggota-anggota gereja; dan yang harus disusun dalam bentuk kata-kata yang sehat, dan dipegang teguh; karena pengenalan kata-kata dan frasa baru sering menjadi sarana untuk memperkenalkan doktrin baru, dan menimbulkan pertikaian besar dan permusuhan; oleh karena itu, menggunakan kata-kata yang sama untuk mengungkapkan kebenaran adalah langkah yang sangat tepat dan bijaksana untuk mencegahnya:

dan agar tidak ada perpecahan, atau skisma

di antara kamu; yang umumnya terjadi karena inovasi dalam doktrin, atau ibadah; dengan membentuk skema agama yang baru, pasal-pasal iman yang baru, dan cara disiplin yang baru: tetapi

supaya kamu disatukan dengan sempurna dalam sikap yang sama, dan dalam penilaian yang sama; yang tidak hanya berkaitan dengan kesamaan cinta dan kasih sayang, satu sama lain, menjadi, seperti para Kristen pertama, satu hati dan satu jiwa; tetapi juga kesepakatan dalam penilaian dan pendapat mereka, baik dalam doktrin maupun disiplin; dan harmoni serta simetri yang utuh di antara mereka, seperti pada anggota tubuh, di mana setiap anggota dan tulang berada di tempatnya yang tepat, secara persis saling menjawab, dan cocok satu sama lain; dan yang merupakan cara paling efektif untuk berbicara tentang hal yang sama, dan dengan demikian menutup semua skisma dan perpecahan; dan kesepakatan semacam itu sangat diperlukan untuk perdamaian, kenyamanan, dan kesejahteraan sebuah gereja; karena bagaimana "dua", apalagi lebih, "dapat berjalan bersama", kecuali mereka "sepakat?" Amo 3:3.

Gill (ID): 1Kor 1:11 - Karena telah dinyatakan kepada saya, tentang kalian, saudara-saudaraku // oleh mereka yang berasal dari rumah Chloe // bahwa ada perselisihan di antara kalian.

Karena telah dinyatakan kepada saya, tentang kalian, saudara-saudaraku,.... Agar nasihat di atas dari rasul tidak dianggap tidak relevan dan tidak perlu, serta tidak berdasar pada kecurigaan dan kecemburuan yang tidak berdasar darinya, ia menunjukkan bahwa ia tidak hanya memiliki beberapa petunjuk luas tentang pertikaian dan perpecahan mereka, tetapi seluruh masalah itu telah dibongkar dan dinyatakan kepadanya: perkara itu jelas baginya; ia sama sekali tidak memiliki alasan untuk meragukan kebenarannya; apalagi mereka bisa menyangkalnya, buktinya sangat kuat, buktinya sangat jelas, yang diberikan

oleh mereka yang berasal dari rumah Chloe. Beberapa orang menganggap Chloe sebagai nama suatu tempat; sebuah kota yang disebut demikian dikatakan pernah ada di Kappadokia; tetapi tampaknya lebih merupakan nama seorang wanita. Horatius ^b beberapa kali menyebutkan seorang wanita dengan nama ini, begitu juga Martial ^c. Pausanias ^d menyebut dewi Ceres dengan nama itu, dewi pertanian; kata tersebut berarti rumput hijau di ladang. Orang yang dibicarakan rasul adalah seseorang yang sangat mungkin tinggal di Korintus, dan merupakan anggota gereja di sana, serta pemimpin dari sebuah keluarga yang sangat berharga dan terhormat; yang merasa prihatin terhadap meningkatnya permusuhan dan gangguan yang terjadi, menulis kepada rasul, dan memberinya laporan yang jelas tentang mereka, memintanya untuk menggunakan pengaruhnya untuk menghentikannya. Ia menyebut keluarga ini dengan nama, untuk menunjukkan bahwa ia tidak mengambil kisah yang sepele, dan menerima laporan dari sembarang orang, maupun dari satu orang saja, tetapi dari keluarga yang terhormat di antara mereka; dan yang tidak memiliki tujuan lain dalam menyampaikan hal ini kepadanya, selain untuk kebaikan gereja, dan kemuliaan Tuhan: dan apa yang telah mereka sampaikan dengan jelas kepadanya adalah,

bahwa ada perselisihan di antara kalian; tentang para pendeta mereka, seperti yang terlihat kemudian, serta tentang pendapat dalam doktrin, dan upacara dalam ibadah, yang menimbulkan ketegangan yang tidak semestinya, dan ketidaksopanan yang besar, yang cenderung menyebabkan perpecahan dan skisma di antara mereka,

Gill (ID): 1Kor 1:12 - Sekarang ini saya katakan bahwa setiap dari kalian berkata // Saya adalah dari Paulus // dan saya dari Apolos // dan saya dari Kefas // dan saya dari Kristus.

Sekarang saya katakan bahwa setiap dari kalian berkata,.... Ini ditegaskan oleh rasul bukan berdasarkan pengetahuan pribadi, tetapi berdasarkan laporan yang diberikan oleh rumah Chloe kepadanya; dan maksudnya bukanlah bahwa setiap anggota individu dari gereja ini, tetapi banyak dari mereka, dan sebagian besar dari mereka, terlibat dalam faksi-faksi berikut, beberapa mendukung satu menteri, dan beberapa mendukung yang lain: satu bagian dari mereka berkata,

Saya adalah dari Paulus; dia telah berperan dalam pertobatan mereka: dia telah membaptis sebagian dari mereka, dan pertama kali meletakkan dasar dari gereja Injil di antara mereka; adalah seorang pengkhotbah Injil yang kokoh, berani, dan berani, dan ditetapkan untuk membela itu; oleh karena itu dia adalah menteri bagi mereka, dan mereka ingin disebut dan dibedakan dengan namanya: tetapi ada pihak lain yang berkata,

dan saya dari Apolos; sebagai penentangan terhadap Paulus, yang mereka anggap rendah, sebagai seorang yang tampak kecil; kehadiran fisiknya lemah, tidak menonjol di mimbar; ucapannya rendah dan dapat dipandang sebelah mata; khotbahnya sederhana, tidak memiliki aliran kata, dan ketepatan ungkapan, seperti yang dimiliki Apolos; yang adalah seorang yang elok, dan kuat dalam Kitab Suci, yang datang ke Korintus setelah Rasul Paulus, banyak yang terpesona dengan cara pengkotbahannya; dia adalah pengkhotbah bagi mereka, dan mereka memilih untuk disebut setelah dia, dan dibedakan dari yang lain: sementara sekelompok dari mereka berkata,

dan saya dari Kefas; atau Petrus, sebagai penentangan terhadap Paulus dan Apolos; yang bersama mereka adalah menteri baru yang muncul, dibandingkan dengan Petrus, yang bersama Kristus sejak awal, dan melihat mukjizat-mukjizatnya, dan mendengar ajarannya; dan, selain itu, memiliki pengutusan dan Injil dari sunat, atas dasar itu mereka sangat menghargainya; karena ini harus dianggap sebagai para Yahudi yang telah bertobat di antara mereka, yang masih mempertahankan perhatian terhadap upacara hukum; oleh karena itu mereka memilih Petrus sebagai menteri mereka, dan untuk disebut dengan namanya: tetapi yang lain berkata,

dan saya dari Kristus; yang beberapa orang anggap sebagai kata-kata rasul, menyatakan siapa dia, dan untuk siapa, dan milik siapa; menunjukkan bahwa mereka, seperti dia, tidak seharusnya memanggil siapapun ayah atau guru di bumi, atau disebut dengan nama lain selain nama Kristus. Yang lain menganggapnya sebagai kata-kata orang-orang Korintus, bagian kecil dari mereka yang sangat rendah dan dapat dipandang sebelah mata, dan karena itu disebut terakhir, yang memilih untuk dikenal dan disebut dengan nama lain selain nama Kristen; tetapi saya lebih cenderung berpikir bahwa ini merujuk pada suatu faksi dan partai, untuk dicela seperti yang lain. Mereka ini mendukung Kristus, sebagai penentangan terhadap Paulus, Apolos, dan Kefas, serta menteri-menteri firman lainnya. Mereka mendukung Kristus tanpa para menterinya; mereka lebih bijak daripada pengajarnya; mereka lebih tinggi dari pada berada di bawah pelayanan dan tata cara apapun; seperti yang lain terlalu banyak memberikan penghormatan kepada para menteri Injil, ini justru mengurangi terlalu banyak dari mereka, dan menyangkal mereka untuk menjadi berguna dan berkhidmat. Beberapa orang mungkin, dalam arti seperti itu, mendukung Kristus, hingga menjadi tercela; seperti ketika mereka menggunakan namanya untuk menipu orang, atau membagi kepentingannya.

Gill (ID): 1Kor 1:13 - Apakah Kristus terpecah // Apakah Paulus disalibkan untukmu? // Atau apakah kamu dibaptis dalam nama Paulus?

Apakah Kristus terpecah?.... Beberapa orang membaca kata-kata ini sebagai suatu pernyataan, "Kristus terpecah"; yaitu, tubuhnya, gereja, terpecah oleh berbagai faksi dan partai; meskipun dalam beberapa salinan μη, tanda tanya diletakkan sebelum klausa, dan jadi diterjemahkan, "apakah Kristus terpecah?" tidak; tubuh manusia-Nya tidak boleh terpecah; satu tulang-Nya tidak boleh dipatahkan, Yoh 19:36; jubah tanpa jahitan yang Ia kenakan tidak boleh direntangkan, Yoh 19:23; dan tubuh mistis-Nya, gereja, tidak boleh dirobek oleh skisma dan perpecahan; juga tidak ada satu bagian dari Injil-Nya yang berbeda atau bertentangan dengan bagian lainnya; doktrin-Nya sama seperti yang diberitakan oleh satu pengkhotbah dan yang lainnya, dan semuanya adalah satu kesatuan, seragam dan harmonis. Kristus tidak terpisah dari Bapa-Nya, bukan dalam sifat-Nya; meskipun Ia harus dibedakan dari-Nya, tetapi tidak untuk dipisahkan; Ia satu dalam sifat dengan-Nya, meskipun Ia adalah pribadi yang berbeda dari-Nya; dan Ia tidak terpisah dari-Nya, tidak bisa, maupun tidak akan pernah dipisahkan dari-Nya; dan Ia tidak boleh dipisahkan dari-Nya dalam karya dan tindakan-Nya, dengan siapa Ia terlibat dalam penciptaan, penyelenggaraan, dan anugerah; dan mereka yang membicarakan Kristus untuk mengecualikan Bapa, atau mengabaikan setiap tindakan anugerah-Nya; seperti kasih-Nya yang abadi kepada orang-orang pilihan-Nya, pemilihan kekal mereka dalam Kristus, perjanjian anugerah yang dibuat dengan-Nya, dan contoh anugerah-Nya dalam pemberian dan misi Anak-Nya: juga tidak ada Kristus terpecah dari diri-Nya sendiri, tidak dalam sifat dan pribadi-Nya; dua sifat, manusia dan ilahi, bersatu dalam satu pribadi; mereka harus dibedakan, dan tidak boleh disamakan, tetapi tidak untuk dipisahkan menjadi dua pribadi yang berbeda: juga tidak dalam jabatan-Nya; satu Kristus utuh harus diterima; Kristus dalam jabatan rajanya sekaligus dalam jabatan imamat-Nya; untuk mengklaim-Nya sebagai Juruselamat dan menolak-Nya sebagai Raja, adalah tidak hormat kepada-Nya; itu adalah membuat satu tujuan dari kematian-Nya sia-sia, sebagaimana dalam hal ini, yaitu, bahwa Ia dapat menjadi Tuan dari orang mati dan yang hidup; dan menunjukkan semangat egois daging, dan bahwa iman kepada-Nya tidak benar: mereka yang bicara tentang diselamatkan oleh-Nya, tetapi tidak ingin Ia memerintah atas mereka, harus dipersalahkan sebagai pendivisi Kristus. Juga tidak ada Ia terpisah dari Roh-Nya, tidak dari pribadi Roh; Ia harus dibedakan dari-Nya sebagai pribadi, tetapi satu dalam sifat dengan-Nya; juga tidak dari karunia dan anugerah-Nya yang Ia miliki sebagai manusia dan Mediator tanpa batas; juga tidak dari pekerjaan Roh; karena anugerah-Nya adalah yang ditanamkan oleh Roh Tuhan dalam hati manusia: itu datang dari-Nya, berpusat kepada-Nya, membuat manusia serupa dengan-Nya, dan memuliakan-Nya; mereka yang mengagungkan Kristus, dan meremehkan pekerjaan Roh-Nya atas jiwa, harus dipersalahkan sebagai pendukung Kristus, dan dihitung sebagai pendivisi-Nya: juga tidak ada Kristus terpecah dari gereja dan umat-Nya; ada persatuan yang erat antara mereka, dan Ia diam di antara mereka; dan mereka harus dipersalahkan yang berbicara tentang Kristus, tetapi tidak pernah bertemu dengan para kudus-Nya dalam pelayanan dan ibadah publik: juga tidak ada Ia terpisah dari para pelayan-Nya, firman, dan sakramen; Kristus adalah inti dari pelayanan firman; sakramen diinstitusikan oleh-Nya; Ia sendiri menyerah kepada mereka, dan adalah substansi dari mereka, dan telah berjanji akan hadir di dalamnya hingga akhir zaman: dan apa yang dipersatukan oleh Tuhan, jangan ada manusia yang memisahkan,

Apakah Paulus disalibkan untukmu? tidak; ia telah mengajarkan mereka doktrin yang lain; yaitu, bahwa Kristus disalibkan untuk mereka, bahwa Ia mati untuk dosa-dosa mereka, dan telah menebus mereka dengan harga darah-Nya sendiri; dan karena itu mereka tidak boleh menjadi budak manusia, atau memanggil manusia sebagai tuan, atau disebut dengan namanya, atau nama orang lain, hanya dengan nama Kristus, yang telah menebus mereka dengan darah-Nya; sehingga mereka bukan milik mereka sendiri, atau milik orang lain, tetapi milik-Nya, dan harus memuliakan-Nya dengan jiwa dan tubuh mereka, yang adalah milik-Nya,

Atau apakah kamu dibaptis dalam nama Paulus; tidak; melainkan dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Rasul tidak berpura-pura menjadi penulis wahyu baru, atau penyebar agama baru, tetapi adalah seorang pengkhotbah Injil, dan seorang pelayan sakramen Kristus; oleh karena itu ia tidak membaptis dalam namanya sendiri, tetapi dalam nama Kristus: untuk ibadah dan pelayanan-Nya, mereka yang dibaptis didedikasikan, dan bukan untuk pelayanan manusia, dan oleh karena itu tidak boleh disebut dengan nama mereka.

Gill (ID): 1Kor 1:14 - Aku bersyukur kepada Tuhan bahwa aku tidak membaptis seorang pun di antara kamu, kecuali Crispus dan Gaius.

Aku bersyukur kepada Tuhan bahwa aku membaptis seorang pun di antara kamu,.... Salinan Aleksandria dan versi Suriah membaca, "Aku mengucap syukur kepada Tuhan ku"; bukan karena rasul itu membenci sakramen baptisan, atau pelaksanaannya; apalagi bahwa dia menganggapnya sebagai hal yang salah, atau merupakan kejahatan baginya untuk melakukannya; dan juga tidak pernah merasa jengkel dengan banyaknya orang yang memintanya; tetapi sebaliknya, dia bersukacita ketika subjek-subjek yang tepat untuk itu dibawa untuk tunduk pada sakramen tersebut; tetapi mengingat bahwa beberapa orang di gereja di Korintus membuat penyalahgunaan yang buruk atas baptisan yang diberikan kepadanya, dia sangat bersyukur bahwa demikianlah diatur dalam providensi, sehingga sebagian besar dari mereka dibaptis oleh hamba-hamba Tuhan lainnya, baik oleh mereka yang bersamanya, atau yang datang setelahnya; dan bahwa dia tidak membaptis seorang pun dari mereka dengan tangannya sendiri,

kecuali Crispus dan Gaius. Yang pertama adalah penguasa utama sinagoge Yahudi di Korintus, yang mendengarkan rasul itu, dan percaya kepada Kristus, dibaptis olehnya, Kis 18:8 dan yang terakhir adalah orang yang sangat dermawan dan ramah, serta menjadi tuan rumah untuk rasul tersebut selama berada di Korintus; lihat Rom 16:23.

Gill (ID): 1Kor 1:15 - Agar tidak ada yang berkata bahwa aku telah membaptis dalam namaku sendiri.

Jangan sampai ada yang berkata bahwa aku telah membaptis dengan namaku sendiri. Salinan Aleksandria, dan beberapa salinan lainnya, serta versi Latin Vulgata, membaca, "jangan sampai ada yang berkata bahwa kamu telah dibaptis dalam namaku"; dan versi Etiopia menerjemahkannya, "agar kamu tidak berkata bahwa kami telah dibaptis dalam namanya". Ini memberikan alasan sebenarnya mengapa rasul itu sangat bersyukur ia tidak membaptis lebih banyak anggota gereja ini, agar tidak ada yang mencemoohnya, seolah-olah ia melakukannya atas nama sendiri, dan sebagai mencari kehormatan dan kepentingannya sendiri; atau agar yang lain tidak menganggap, karena dibaptis olehnya, mereka dapat disebut dengan namanya, seolah-olah ia adalah penggagas dan pelindung sekte baru.

Gill (ID): 1Kor 1:16 - Dan aku juga membaptis keluarga Stephanas // Selain itu // Aku tidak tahu apakah aku membaptis yang lain

Dan aku juga membaptis keluarga Stephanas,.... Nama yang sama dengan "Stephanios", atau "Stephanio" dalam tulisan Pliny ^e. Sebelumnya dia mengatakan bahwa dia tidak membaptis selain Crispus dan Gaius; tetapi setelah mengingat kembali, dia memperbaiki dirinya, dan memperhatikan bahwa dia juga telah membaptis keluarga Stephanas, yang oleh penulis Yunani dianggap sama dengan penjaga penjara yang dibaptis oleh rasul di Filipi, tetapi sekarang telah pindah dari sana ke Korintus, dan telah menjadi seorang yang terkenal dan berguna di sana. Tidak ada argumen yang dapat dibentuk dari baptisan keluarganya yang mendukung baptisan anak, karena harus dibuktikan terlebih dahulu bahwa dia memiliki anak-anak di keluarganya, dan bahwa mereka dibaptis; dan jika keluarganya dan penjaga penjara adalah orang yang sama, adalah pasti bahwa keluarganya adalah orang-orang yang mampu menerima firman Tuhan, dan yang benar-benar percaya kepada Tuhan. Dan jika mereka bukan orang yang sama, namun jelas bahwa keluarga Stephanas ini terdiri dari orang dewasa, yang telah bertobat, dan sangat berguna; mereka adalah sebagai hasil pertama dari Akhaia, dan telah mengabdikan diri mereka untuk pelayanan para orang kudus, 1Ko 16:15.

Selain itu, yaitu, orang-orang yang disebutkan di atas,

aku tidak tahu apakah aku membaptis yang lain; yang dimaksud di Korintus, karena dia mungkin telah membaptis, dan pasti telah membaptis banyak orang lainnya di tempat lain, untuk apa pun yang dikatakan di sini sebaliknya: tentang hal ini dia tidak ingin bersikeras; karena meskipun dia mungkin sepenuhnya mengetahui, dan mengingat dengan baik, ketika mengingat, siapa dan berapa banyak yang dibaptis oleh tangannya sendiri di sana, yet he could not tell but that some persons might have moved there, and become members of the church in that place, who had been baptized by him elsewhere,

Gill (ID): 1Kor 1:17 - Sebab Kristus mengutus saya bukan untuk membaptis // tetapi untuk memberitakan Injil // supaya salib Kristus tidak menjadi tidak berarti.

Karena Kristus mengutus saya bukan untuk membaptis,.... Beberapa orang berpendapat bahwa rasul merujuk pada misi khususnya dari Kristus, Kis 26:16 di mana tidak disebutkan tentang pelaksanaan sakramen baptisan; tetapi tidak diragukan lagi bahwa dia memiliki misi yang sama dengan rasul lainnya, yaitu untuk membaptis serta memberitakan; dan memang, jika dia sama sekali tidak diutus untuk membaptis, maka akan menjadi tidak sah baginya untuk membaptis orang manapun; tetapi maksudnya adalah, bahwa baptisan bukanlah urusan utama dan pokok yang diutus untuk dia sampaikan; hal ini lebih banyak dilakukan oleh para pemberita firman yang bepergian bersamanya, atau yang mengikutinya: dia tidak diutus terutama untuk pekerjaan ini,

tetapi untuk memberitakan Injil; untuk itu dia paling unggul, memiliki karunia khusus untuk melaksanakannya, dan sangat berguna dalam hal ini. Ini adalah apa yang lebih diutuskannya untuk dilakukan daripada yang lainnya, dan ini "bukan dengan kebijaksanaan kata-kata". Teologi skolastik, atau seni perdebatan, disebut oleh ^f Karait, sebuah sekte di antara orang Yahudi, sebagai חכמת הדברים, "kebijaksanaan kata-kata": inilah yang tampaknya dirujuk oleh rasul, dan menunjukkan bahwa dia tidak diutus dengan, atau untuk memberitakan, dengan kata-kata kebijaksanaan manusia, dengan retorika dan orasi manusia, dengan kata-kata membesar yang hampa, tetapi dengan cara yang sederhana, rendah hati, dan modest; oleh karena itu para pengajar palsu merendahkan dia, dan berusaha untuk membawa pelayanannya menjadi hina di hadapan orang lain: tetapi cara dan cara memberitakan ini yang dia pilih dengan alasan ini,

agar salib Kristus tidak menjadi tidak berarti; yaitu, entah agar telinga dan imajinasi manusia tidak terlalu terlibat dan terpuaskan dengan keterampilan berbicara, keindahan diksi, dan ketepatan ekspresi, ritme kata-kata, dan keindahan orasi, dengan cara, dan bukan dengan inti dari pemberitaan, dan dengan demikian tujuan, makna, dan rancangan sejati dari doktrin Kristus yang disalibkan menjadi sia-sia; atau agar keberhasilan pelayanan tidak dikaitkan dengan kekuatan kata-kata yang menggoda, dan kekuatan serta persuasi orasi, dan bukan dengan energi kekuatan ilahi yang menyertai doktrin salib,

Gill (ID): 1Kor 1:18 - Karena pemberitaan salib // adalah kebodohan // bagi mereka yang binasa.

Untuk pemberitaan salib,.... Bukan salib Kristen yang harus diangkat dan dibawa demi Kristus; meskipun ini adalah doktrin yang diajarkan oleh Kristus, dan para rasulnya, serta terbukti benar oleh para orang suci di sepanjang zaman; dan hal ini sangat tidak disukai dan dihina, karena sangat tidak sesuai dengan manusia secara alami: tetapi salib Kristus, doktrin keselamatan melalui Kristus yang disalibkan; atau doktrin perdamaian dan rekonsiliasi melalui darah salib-Nya, serta kebenaran, pengampunan, pendamaian, dan kepuasan melalui pengorbanan diri-Nya di atasnya sebagai korban untuk dosa, adalah yang dimaksudkan di sini; dan yang

dianggap kebodohan oleh banyak orang; dan itu karena hikmat manusia tidak memiliki peran baik dalam menyusun rencana ini, atau dalam penemuan akan hal itu bagi anak-anak manusia; selain itu, ketika diungkapkan, hal ini sangat tidak sesuai dengan akal budi jasmani manusia. Cara pemberitaan ini sangat tidak sopan dan tidak modis, dan oleh karena itu dihina; itu adalah doktrin yang tidak diterima oleh orang-orang bijak dan terpelajar, tetapi telah sepanjang zaman dibebani dengan cemoohan, dicap baik sebagai doktrin baru atau tidak bermoral, dan disertai dengan penganiayaan; meskipun satu-satunya doktrin yang diakui Tuhan untuk pertobatan, yang memberikan penghiburan bagi jiwa-jiwa yang tertekan, dan menjadi makanan bagi iman orang-orang percaya; ya, itu adalah ungkapan dari kebijaksanaan tertinggi; yang disetujui oleh para malaikat, dan mereka ingin menyelidikinya; lebih bijaksana daripada hikmat manusia; itu telah menjadikan hikmat dunia ini sebagai bodoh, dan adalah satu-satunya yang mampu menjadikan seseorang bijak menuju keselamatan; dan yet, doktrin ini dianggap bodoh, ya, kebodohan itu sendiri; tetapi kepada siapa hal itu seperti itu?

kepada mereka yang binasa. Seluruh umat manusia berada dalam kondisi hilang dan binasa, karena dosa dan kurangnya kebenaran. Ada beberapa yang tidak akan binasa; Bapa telah memilih mereka untuk keselamatan, Anak telah menebus mereka, dan Roh menguduskan mereka; tetapi ada yang lain yang binasa dalam dosa-dosa mereka; orang-orang jahat dan tidak saleh, terbawa oleh keinginan mereka sendiri dan dibutakan oleh Satan, dewa dunia ini: inilah mereka yang hilang, kepada siapa Injil tersembunyi, dan yang menganggapnya sebagai kebodohan; tetapi penilaian mereka tentang itu tidak boleh dipandang, karena tidak lebih mampu untuk menilai kemuliaan dan kebijaksanaan Injil, daripada seorang buta mampu menilai warna: tetapi bagi kita yang diselamatkan; yang dipilih dalam Kristus untuk keselamatan; yang pribadi dan anugerahnya dijamin dalam Kristus, dan dalam perjanjian abadi; bagi mereka yang Kristus telah memproleh keselamatan; dan kepada siapa itu diterapkan oleh Roh Tuhan; dan yang dijaga untuk menikmati sepenuhnya oleh anugerah ilahi: bagi mereka adalah kuasa Tuhan; baik secara organik maupun instrumentalis; menjadi sarana untuk menghidupkan mereka ketika mati dalam dosa, untuk menerangi pikiran gelap mereka, untuk membuka telinga yang tuli, untuk melunakkan hati yang keras, dan menjadikan musuh sebagai teman bagi Tuhan, Kristus, dan umat-Nya: dan juga begitu secara deklaratif, ada tampilan luar biasa dari kuasa Tuhan dalam pelayanannya; seperti yang dapat dilihat ketika diperhatikan siapa yang menjadi pengkhotbah pertama, orang-orang yang tidak memiliki kedudukan dalam hidup, tanpa pendidikan, mekanik buta huruf, sangat remeh dan hina; dalam wadah tanah ini diletakkan harta Injil, agar keunggulan kuasa itu nampak berasal dari Tuhan, dan bukan manusia; juga doktrin yang mereka khotbahkan, Kristus yang disalibkan, yang tidak sesuai dengan hikmat manusia; cara mereka menyebarkannya, bukan dengan kekuatan senjata, dengan senjata jasmani, tetapi senjata rohani; selanjutnya, penolakan yang mereka temui dari rabbi, filsuf, pangeran, raja, dan kaisar, serta semua negara dan kekuatan dunia; dan yet dalam waktu yang sangat singkat, meskipun ada semua penolakan, mereka mampu menyebarkan Injil ke seluruh dunia, untuk pertobatan jutaan jiwa, dan penanaman gereja di mana-mana; dan Injil ini telah berlanjut dan meningkat, meskipun ada upaya para penganiaya dan pengajar palsu, dan semua kekuatan serta akal manusia dan setan; semua ini tidak dapat dikaitkan dengan apa pun selain kuasa Tuhan yang besar: tambahkan pada ini, bahwa Injil adalah kuasa Tuhan dalam pandangan para santo, yang mengetahuinya melalui pengalaman batin; mereka telah merasakan kuasanya di dalam hati mereka; ia telah bekerja secara efektif di dalam mereka, dan oleh karena itu mereka adalah penilai terbaik, dan mampu memberikan penjelasan terbaik tentangnya.

Gill (ID): 1Kor 1:19 - Sebagaimana tertulis

Seperti yang tertulis,.... Bagian yang dirujuk ada dalam Yesaya 29:14 di mana dikatakan, "kebijaksanaan orang-orang bijak mereka akan binasa; dan pengertian orang-orang yang cerdas akan tersembunyi"; dan diterjemahkan oleh Septuaginta, "Aku akan menghancurkan kebijaksanaan orang bijak, dan akan menyembunyikan pengertian orang yang cerdas": yang merupakan makna yang hampir sama dengan versi rasul tersebut: dan arti dari nubuat itu adalah, bahwa pada zaman Mesias, di bawah dispensasi Injil, rahasia kasih karunia akan tersembunyi dari para rabbi bijak di antara umat Yahudi, yaitu para Ahli Taurat dan Parisi, yang, dengan segala kecerdasan, kepandaian, dan pengetahuan mereka, tidak akan mampu memahami doktrin Injil; dengan demikian kebijaksanaan dan pengertian mereka akan terjebak, sehingga mereka akan menolak hal itu sebagai kebodohan, karena akal budi duniawi mereka tidak dapat mencapainya; yang menunjukkan betapa besarnya kegilaan yang mereka alami: dan jika ini adalah keadaan yang sama dengan para filsuf bijak dan terpelajar di antara bangsa-bangsa non-Yahudi, seharusnya tidak mengherankan; ini adalah apa yang sudah diramalkan dalam nubuat mengenai umat Yahudi, yang memiliki firman Tuhan, dan keuntungan dari wahyu ilahi; dan oleh karena itu tidak perlu ada yang tersandung bagi mereka yang diselamatkan, bahwa Injil harus menghadapi begitu banyak hinaan dan penghinaan di antara mereka yang binasa di dunia non-Yahudi. Kata-kata ini sangat relevan dikutip oleh rasul, karena diakui oleh orang-orang Yahudi sendiri bahwa itu menandakan perginya kebijaksanaan dari orang-orang bijak Israel, di zaman penghancuran bait suci, seperti yang diamati oleh Jarchi pada tempat tersebut.

Gill (ID): 1Kor 1:20 - Di manakah orang yang bijaksana? di manakah Penulis? // di manakah penggugat dari dunia ini? // Bukankah Allah telah menjadikan kebodohan kebijaksanaan dunia ini?

Dim manakah orang yang bijaksana? dim manakah Penulis?.... Ini adalah kata-kata dari rasul itu sendiri; meskipun ia mungkin merujuk pada Yesaya 33:18 di mana ada beberapa frasa yang mirip dengan ini, tetapi maknanya sangat berbeda. Meskipun mereka ditafsirkan oleh para Talmudis ^g dalam arti yang cukup dekat dengan rasul; karena demikian mereka mengomentari kata-kata itu,

"dim manakah Penulis? dia yang menghitung semua huruf yang ada dalam hukum; "dim manakah penerima, atau penimbang?" yang menimbang semua hal yang ringan dan berat dalam hukum; "dim manakah dia yang menghitung menara?" dia yang menghitung, atau mengajarkan tiga ratus tradisi:

sehingga mereka memahami ini tentang Penulis dan doktor Misna mereka, dan orang-orang yang tertarik mencari makna tersembunyi dalam Kitab Suci. Sang rasul juga tampaknya merujuk pada suatu perbedaan yang ada di antara orang Yahudi, yaitu orang-orang bijak, Penulis, dan penafsir mistis dari firman. Mereka memiliki חכמי, "orang-orang bijak", yang merupakan nama umum untuk orang-orang yang berpengetahuan dan berilmu; dan סופרי, "Penulis", yang menafsirkan hukum dalam arti literal dan gramatikal; dan דרשני, "pengkhotbah, atau penggugat", yang dengan tekun mencari makna tersembunyi dari Kitab Suci, dan mencari serta menyampaikan makna mistis dan alegoris dari mereka, dan yang biasa berselisih tentang hal itu di sekolah-sekolah mereka. Ketiga kelompok ini kadang-kadang muncul bersama-sama, dan sebagai sesuatu yang terpisah satu sama lain. Mereka mengatakan ^h bahwa "Allah menunjukkan kepada manusia pertama setiap generasi, ודורשיו, "dan para penafsir, atau penggugatnya"; dan setiap generasi, וחכמיו, "dan orang-orang bijaknya"; dan setiap generasi, wyrpwow wowpryw, "dan para Penulisnya."

Dan maksud rasul adalah, "dim manakah orang yang bijaksana?" orang yang membanggakan kebijaksanaan dan pengetahuannya yang lebih tinggi dalam hal-hal alam, baik di antara orang Yahudi maupun non-Yahudi; "dim manakah Penulis?" orang yang berpendidikan formal, yang berusaha memberikan makna literal dari hukum,

dim manakah penggugat dari dunia ini? dunia Yahudi, yang berpura-pura mengetahui makna-makna yang lebih rumit dan rahasia dari Kitab Suci; di manakah orang-orang ini? mereka tidak dapat ditemukan di antara mereka yang dipakai Allah dalam pelayanan Injil; Dia telah menyisihkan mereka, dan memilih yang lain, di manakah mereka? apa gunanya bagi manusia? apakah manusia di bawah pengajaran mereka menjadi lebih baik, baik dalam prinsip maupun praktik? di manakah ribuan yang telah berbalik kepada Allah karena kebijaksanaan mereka, seperti yang dapat ditunjukkan oleh para pelayan Injil yang setia? di manakah mereka? biarkan mereka datang dan memberikan alasan mereka, dan mengemukakan alasan kuat mereka melawan Injil yang mereka anggap kebodohan, dan coba apakah alasan tersebut akan dapat bertahan di depan kekuatan dan kebijaksanaan yang lebih tinggi; di manakah mereka? apakah mereka bukan bodoh, dengan segala kebijaksanaan dan pengetahuan mereka? Kata-kata ini dapat diterjemahkan, "dim manakah pencari, atau pengaja dunia ini?" dan mungkin merujuk pada jenis orang yang sama yang disebut orang Yahudi חכמי המחקר, "orang-orang bijak dalam penelitian, atau penyelidikan" ⁱ, dan kadang-kadang אנשי המחקר, "orang-orang dalam penelitian, atau penyelidikan" ^k; yang tampaknya mereka maksudkan sebagai orang-orang yang menyelidiki sifat segala sesuatu, yang mempelajari filsafat alam,

Apakah Allah tidak menjadikan kebodohan kebijaksanaan dunia ini? dengan membawa skema Injil, yang tidak dapat dipahami oleh orang-orang dunia, orang-orang yang paling cerdas di dalamnya; dengan menyisihkan kebijaksanaan mereka sebagai yang tidak berguna dalam urusan keselamatan; dengan menunjukkan bahwa itu sia-sia dan kosong, dan tidak berguna dalam hal-hal spiritual dan ilahi; dengan membongkar, melalui pelayanan Injil, kesofisme manusia, dan menunjukkan bahwa skema yang dipegang baik oleh orang Yahudi maupun non-Yahudi dipenuhi dengan kebodohan, gagasan yang bodoh, dan penuh dengan kesalahan yang besar dan kesalahan fatal,

Gill (ID): 1Kor 1:21 - Karena setelah itu dalam kebijaksanaan Allah // senanglah Allah oleh kebodohan pemberitaan untuk menyelamatkan mereka yang percaya.

Karena setelah itu dalam kebijaksanaan Allah,.... Kata-kata ini mengandung alasan yang membuktikan kebodohan manusia, terkait dengan "kebijaksanaan Allah"; yang mungkin dimaksudkan baik Kristus, yang adalah kebijaksanaan Allah, berada di dunia, namun dunia orang Yahudi, dan para Rabbins utama di antara mereka, dengan segala kebijaksanaan mereka, tidak mengenalnya, maupun Allah Bapa-Nya; atau Injil, yang juga disebut demikian, dan meskipun ini telah datang, baik ke dunia Yahudi maupun Gentile, namun keduanya, dengan kebijaksanaan alami mereka, tidak mengenal Allah yang penuh anugerah, yang jelas dinyatakan di dalamnya; atau lebih tepatnya, karya-karya penciptaan, di mana ada pameran yang terlihat jelas dari kebijaksanaan Allah: namun "dunia dengan kebijaksanaan tidak mengenal Allah"; pencipta mereka: orang-orang Gentile tidak mengenalnya dalam cara yang rohani dan menyelamatkan, seperti dalam Kristus, atau Allah dari segala anugerah; bahkan, mereka tidak mengenalnya sebagai Allah dari alam untuk menjadi satu-satunya, Tuhan yang benar; mereka tidak mengenalnya sehingga memuliakan Dia sebagai Allah, atau menyembah Dia dengan cara dan cara yang benar: oleh karena itu,

senanglah Allah oleh kebodohan pemberitaan untuk menyelamatkan mereka yang percaya; ini adalah tujuan dan keputusan-Nya dalam diri-Nya sendiri; itu adalah kehendak baik dan kesenangan-Nya yang berdaulat; itu adalah apa yang Dia, tanpa ada gerakan dari, atau jasa dalam makhluk, memutuskan dari diri-Nya sendiri dari seluruh kekekalan bahwa Dia akan "menyelamatkan", bukan orang bijak, Sang Ahli Taurat, penyanggah dunia ini, rasionalis, pembicara, atau pekerja, tetapi "mereka yang percaya" kepada Anak-Nya; yang memandang kepada-Nya, mengambil risiko kepada-Nya, dan menyerahkan perawatan dan pemeliharaan jiwa mereka kepada-Nya, betapapun lemah, hina, dan remeh mereka mungkin adanya; atau apakah mereka percaya dengan iman yang lemah, atau iman yang kuat, begitulah adanya, itu tetap benar: versi Ethiopia membaca, "yang percaya pada doktrin bodoh ini"; dan ini yang Dia tetapkan untuk dilakukan, dan telah dilakukan, "oleh kebodohan pemberitaan"; atau oleh jenis pemberitaan itu, yang baik untuk materi itu, Kristus, itu sendiri, dan cara penyampaianya, di mana dunia menganggapnya sebagai kebodohan; dan yang merupakan hal-hal dari anugerah Bapa dalam pemilihan, anugerah Anak dalam penebusan, dan anugerah Roh dalam kelahiran kembali: jadi orang-orang bijak di dunia, dengan segala kebijaksanaan mereka, dibiarkan tidak tahu tentang Allah, dan binasa dalam dosa-dosa mereka, sementara Injil yang mereka remehkan adalah kuasa Allah untuk keselamatan bagi semua yang percaya kepada Kristus; ini, melalui anugerah yang efektif, menjadi sarana untuk melahirkan kembali dan menghidupkan manusia, menunjukkan kepada mereka kebutuhan akan keselamatan, dan di mana itu berada, dan bekerja iman dalam diri mereka untuk memandang kepada Kristus untuk itu.

Gill (ID): 1Kor 1:22 - Karena orang-orang Yahudi meminta tanda // dan orang-orang Yunani mencari kebijaksanaan.

Karena orang-orang Yahudi meminta tanda,.... Orang-orang Yahudi selalu terbiasa dengan mukjizat sebagai konfirmasi dari misi para nabi yang dikirim kepada mereka, dan karenanya mereka bersikeras meminta tanda yang membuktikan Yesus sebagai Mesias yang sebenarnya; kecuali jika ada tanda dan keajaiban yang dilakukan, mereka tidak akan percaya; dan meskipun banyak mukjizat yang dilakukan, dan seperti yang tidak pernah dilakukan oleh manusia, mereka tetap tidak percaya, dan tetap bersikeras meminta tanda dari surga, dan dengan cara mereka sendiri; dan diberitahukan kepada mereka bahwa tidak ada tanda lain yang akan diberikan kepada mereka, kecuali tanda dari nabi Yunus, yang melambangkan kebangkitan Kristus dari antara orang mati; tanda ini diberikan kepada mereka, namun mereka tetap tidak percaya, tetapi terus meminta tanda; tidak ada yang lain selain mukjizat yang akan memuaskan mereka, dan itu harus seperti yang mereka inginkan: salinan Aleksandria, dan beberapa lainnya, serta versi Latin Vulgata, membaca "tanda", dalam bentuk jamak:

dan orang-orang Yunani mencari kebijaksanaan; kebijaksanaan dunia, kebijaksanaan alami, filsafat, alasan dari segala sesuatu, keindahan retorika, perhiasan pidato, keindahan oratori, keadilan gaya dan diksi; mengenai doktrin mereka tidak menganggap penting selain yang dapat mereka pahami, dan yang dapat mereka jelaskan dengan akal mereka yang duniawi, segala sesuatu yang lain mereka despisi dan tolak. Oleh karena itu, kita sering membaca ^l tentang חכמת יוונית, "kebijaksanaan Yunani", atau kebijaksanaan orang-orang Yunani; yang, kata orang-orang Yahudi ^m, terletak dalam metafora dan ungkapan yang gelap, yang hanya dipahami oleh mereka yang terbiasa dengan itu; studi tentangnya dilarang oleh mereka, meskipun beberapa dari rabbin mereka akrab dengan hal itu ⁿ,

Gill (ID): 1Kor 1:23 - Tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan // bagi orang Yahudi sebuah batu sandungan // dan bagi orang Yunani kebodohan.

Tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan,.... Terlepas dari perasaan dan pendapat orang Yahudi dan orang bukan Yahudi, tentang apa yang satu minta dan yang lain cari; dan sebagai penentangan terhadap semua cemoohan yang tidak masuk akal dan tanpa dasar dari mereka, rasul dan rekan-rekannya terus memberitakan doktrin keselamatan melalui Kristus yang disalibkan, dan hanya dia; meskipun itu adalah

bagi orang Yahudi sebuah batu sandungan; seperti yang telah diprediksi seharusnya, dan sebagaimana yang terjadi; karena mereka tidak hanya tersandung pada rendahnya kelahiran, keturunan, dan pendidikan-Nya, pada pelayanannya, mujizat, teman dan pendengarnya; tetapi terutama pada penderitaan dan kematian-Nya: itu adalah sebuah batu sandungan bagi mereka bahwa dia harus mati sama sekali, karena mereka memahami dari hukum mereka, bahwa Kristus seharusnya hidup selamanya; dan lebih lagi bahwa dia harus mati dalam kematian salib, di mana, menurut hukum mereka, dia tampak terkutuk; dan yang paling mengejutkan bagi mereka adalah bahwa mereka mengharapkan sebuah kerajaan temporal didirikan oleh-Nya:

dan bagi orang Yunani kebodohan; seperti bahwa Anak Allah harus disalibkan; bahwa kekayaan harus datang melalui kemiskinan-Nya, dan manusia dibawa ke dalam kerajaan dan kemuliaan melalui seseorang yang begitu hina dan rendah; bahwa harus ada hidup bagi manusia dalam kematian-Nya, dan keselamatan melalui penyaliban-Nya, atau kematian salib yang memalukan; bahwa berkat harus datang melalui Dia yang dijadikan kutukan; dan bahwa kematian-Nya harus menjadi pengorbanan penebusan untuk dosa-dosa manusia; dan bahwa pembenaran harus melalui satu yang terkutuk; dan damai dan pengampunan harus melalui darah-Nya; dan bahwa Dia harus dibangkitkan sekali lagi dari kematian. Hal-hal ini menjadi objek ejekan dan lelucon mereka, dan, menurut pendapat mereka, lebih pantas untuk diejek daripada dipercaya. Salinan Alexandria, dan lainnya, serta Vulgata dan semua versi Oriental, membaca, "bagi orang bukan Yahudi".

Gill (ID): 1Kor 1:24 - Tetapi bagi mereka yang dipanggil // baik orang Yahudi maupun Yunani // kuasa Tuhan, dan kebijaksanaan Tuhan.

Tetapi bagi mereka yang dipanggil,.... Secara efektif, oleh anugerah Tuhan, tidak hanya secara eksternal, tetapi juga internal; mereka memiliki pandangan yang berbeda tentang Kristus, dan doktrin keselamatan oleh-Nya; karena telah dipanggil keluar dari kegelapan, dan diiluminasi secara menyelamatkan oleh Roh Tuhan, mereka melihat kebijaksanaan, keindahan, kemuliaan, keunggulan, dan kesesuaian dalam Kristus, dan dalam Injil-Nya; dan setelah merasakan kuasanya di atas jiwa mereka, dengan mereka,

baik orang Yahudi maupun Yunani, dari bangsa manapun mereka berada, dan apapun prasangka yang mereka miliki, Kristus, bagi mereka adalah,

kuasa Tuhan, dan kebijaksanaan Tuhan: dia adalah "kuasa Tuhan"; ini bertentangan dengan orang Yahudi yang tersandung pada kelemahan-Nya, penderitaan dan kematian-Nya, bahkan kematian di kayu salib; dan harus dipahami tentang Dia, bukan sebagai Tuhan, dalam arti dimana Dia Mahakuasa, ya, Yang Maha Kuasa, dan yang terlihat dari karya-karya penciptaan dan penyelenggaraan-Nya; tetapi sebagai Mediator, dan tentang Dia dalam keadaan rendah dan hina-Nya, bahkan ketika Dia disalibkan karena kelemahan; sehubungan dengan hal yang sangat itu di mana Dia adalah kelemahan, dan sehingga tersandung bagi orang lain, Dia adalah bagi mereka yang dipanggil kuasa Tuhan; seperti yang jelas dengan memikul semua dosa umat-Nya di dalam tubuh-Nya sendiri, di atas pohon, salib tempat Ia disalibkan, dan seluruh hukuman yang terkait dengannya; dan meskipun demikian Ia tidak gagal, tidak putus asa, dan tidak menyerah, sampai Ia memenuhi tuntutan hukum dan keadilan dengan sempurna, dan menyelesaikan dosa, serta rekonsiliasi total untuk kejahatan; begitu juga dengan menghancurkan, dengan kematian-Nya, iblis, yang memiliki kuasa atas kematian, dan merampok semua pemerintah dan kekuasaan-Nya, dengan menang atas mereka di salib-Nya; dengan menebus umat-Nya dari semua dosa mereka, dan kutukan hukum, dan dari yang lebih kuat dari mereka; dengan menghapus kematian, dan akhirnya membangkitkan diri-Nya dari kematian; semua ini menunjukkan-Nya, bahkan ketika dan "meskipun" disalibkan, untuk menjadi kuasa Tuhan, atau memiliki kuasa Maha Kuasa; karena ini adalah hal-hal yang tidak akan pernah bisa dilakukan oleh makhluk biasa: dan Dia adalah "kebijaksanaan Tuhan", juga, dalam pandangan orang-orang ini; dan yang juga harus dipahami, karena bertentangan dengan pendapat yang dimiliki orang Yunani tentang-Nya, bukan tentang Dia sebagai kebijaksanaan esensial Tuhan, ketika Dia adalah Pencipta dan Penguasa bijak dari alam semesta; tetapi tentang Dia sebagai Mediator, dan sehubungan dengan hal yang oleh orang Yunani dianggap sebagai kebodohan: karena dalam penebusan dan keselamatan oleh Kristus yang disalibkan, Tuhan telah melimpahkan kepada kita dalam segala kebijaksanaan dan kebijaksanaan: di dalam artikel ini terdapat tampilan tinggi dari kebijaksanaan Tuhan; karena di sini keadilan dipuaskan dalam sifat yang berdosa, dan Satan hancur dalam sifat yang telah menjadi kehancuran dirinya; di sini dosa dihukum, dan yet si pendosa diselamatkan; pengampunan dan pembenaran terjadi dalam cara anugerah, dan yet dalam keadilan yang ketat; semua kesempurnaan ilahi bersinergi, dan dimuliakan, dan Tuhan dengan demikian telah melaksanakan desain dan nasihat bijak-Nya sejak lama; ya, bahkan kebijaksanaan Tuhan terlihat dalam kematian Kristus di salib, di mana Ia terlihat dijadikan kutukan bagi kita, agar Ia dapat menebus kita dari kutukan hukum, dan agar berkat Abraham dapat datang kepada kita.

Gill (ID): 1Kor 1:25 - Karena kebodohan Allah // kelemahan Allah // lebih kuat dari manusia // hal-hal bodoh dan lemah dari dunia

Karena kebodohan Allah,.... Bukan bahwa ada yang namanya "kebodohan" dalam diri Allah, atau sedikit pun kelemahan dalam-Nya; tetapi rasul bermaksud apa yang dianggap demikian oleh manusia di dunia, dan karena itu, dengan konsesi yang ironis, menyebutnya dengan nama-nama itu; yang dimaksudkan adalah Kristus, yang, sebagaimana disalibkan, dianggap kebodohan; namun ia "lebih bijaksana daripada manusia": ya, bahkan daripada Salomo, yang lebih bijaksana daripada semua manusia lainnya; Kristus lebih besar darinya dalam kebijaksanaan, memiliki semua harta kebijaksanaan dan pengetahuan di dalam-Nya; ya, dalam penebusan melalui darah salib-Nya, yang dianggap sebagai sebuah contoh kebodohan yang sangat mencolok, ada tampilan kebijaksanaan yang melampaui semua kebijaksanaan manusia dan malaikat: dan meskipun Ia, sebagai yang disalibkan, dianggap sebagai

kelemahan Allah, namun dalam hal ini,

lebih kuat dari manusia; lebih kuat dari orang yang kuat bersenjata; dan telah melakukan itu dengan lengan-Nya sendiri, telah membawa keselamatan bagi umat-Nya, yang tidak mungkin dilakukan oleh manusia maupun malaikat: atau semua ini dapat dipahami sebagai Injil Kristus, yang dikutuk sebagai kebodohan dan kelemahan, dan yet memiliki jauh lebih banyak kebijaksanaan di dalamnya, daripada terdapat dalam skema terbaik dari para filsuf yang paling bijak; dan telah memiliki pengaruh yang lebih besar pada pikiran dan tata krama manusia dibandingkan dengan mereka; itu adalah kebijaksanaan Allah yang beraneka ragam, dan kuasa Allah untuk keselamatan. Selain itu, kata-kata ini dapat diterapkan kepada orang-orang kudus, yang disebut dalam 1Ko 1:27.

hal-hal bodoh dan lemah dari dunia; dan meskipun ini, dalam urusan keselamatan, betapa bodohnya mereka dalam hal lain, lebih bijak daripada yang paling bijaksana dari manusia yang kekurangan anugerah Allah; dan betapa pun lemah mereka dalam diri mereka sendiri, dalam penghayatan mereka sendiri, dan dalam penilaian orang lain, mereka mampu melakukan dan menderita hal-hal tersebut, melalui kekuatan Kristus yang tidak dapat dilakukan atau ditanggung oleh manusia lain di dunia. Istilah yang digunakan di sini tampaknya merupakan semacam ungkapan peribahasa; dan maknanya adalah, bahwa apapun, dalam hal-hak yang ilahi dan spiritual, yang memiliki penampilan kebodohan dan kelemahan, atau dianggap demikian oleh manusia duniawi, lebih bijaksana dan lebih kuat bukan hanya daripada kebijaksanaan dan kekuatan manusia, tetapi juga daripada manusia itu sendiri dengan segala kebijaksanaan dan kekuatannya. Sangat mungkin, bahwa ungkapan peribahasa semacam ini, dengan sedikit perubahan, digunakan oleh orang Yahudi. Nasihat yang diberikan oleh para pemuda kepada Rehabeam diuraikan demikian oleh Targumist ^o, חלשותי תקיפא מן גבורתיה דאבא, "kelemahanku lebih kuat daripada kekuatan ayahku"; yang sangat mirip dengan klausa terakhir dari ayat ini,