Teks -- Ayub 18:1-7 (TB)

Pendapat Bildad, bahwa orang fasik pasti akan binasa

18:1 Maka Bildad, orang Suah, menjawab: 18:2 "Bilakah engkau habis bicara? Sadarilah, baru kami akan bicara. 18:3 Mengapa kami dianggap binatang? Mengapa kami bodoh dalam pandanganmu? 18:4 Engkau yang menerkam dirimu sendiri dalam kemarahan, demi kepentinganmukah bumi harus menjadi sunyi, dan gunung batu bergeser dari tempatnya? 18:5 Bagaimanapun juga terang orang fasik tentu padam, dan nyala apinya tidak tetap bersinar. 18:6 Terang di dalam kemahnya menjadi gelap, dan pelita di atasnya padam. 18:7 Langkahnya yang kuat terhambat, dan pertimbangannya sendiri menjatuhkan dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ayb 18:2 - Bilakah engkau

Menurut terjemahan Indonesia yang sesuai dengan terjemahan Yunani ini pidato Bildad ini ditujukan kepada Ayub (engkau, tunggal). Sebaliknya dalam naskah Ibrani pidato itu diarahkan kepada Zofar dan Elifas (kamu, jamak).

Jerusalem: Ayb 18:5 - terang orang fasik

Mengenai terang sebagai lambang bdk Maz 17:15+; Yoh 2:12+.

Jerusalem: Ayb 18:7 - pertimbangannya sendiri menjatuhkan dia

Mengenai prinsip bahwa yang melakukan kejahatan sendiri tertimpa olehnya bdk Ayu 15:35+.

Ende: Ayb 18:4

Maknanja: Adakah Allah segera harus menghukum semua orang djahat dan demikian mengosongkan negeri hanja untuk memuaskan keinginan Ijob, jang mau melihat keadilan Allah?

Endetn: Ayb 18:2 - kaukekang

diperbaiki. Tertulis: "Berapa lamanja kamu mau mendjerat dengan djaring petuturan".

Endetn: Ayb 18:3 - matamu sebagai binatang

diperbaiki. Tertulis: "diperlakukan seperti nadjis(?)".

Endetn: Ayb 18:7 - membimbing

diperbaiki. Tertulis: "(langkah²nja) jang kuat disempitkan".

Ref. Silang FULL: Ayb 18:1 - orang Suah

· orang Suah: Ayub 8:1; [Lihat FULL. Ayub 8:1]

Ref. Silang FULL: Ayb 18:2 - habis bicara

· habis bicara: Ayub 8:2; [Lihat FULL. Ayub 8:2]; Ayub 16:3; [Lihat FULL. Ayub 16:3]

Ref. Silang FULL: Ayb 18:3 - dianggap binatang // dalam pandanganmu

· dianggap binatang: Ayub 12:7; [Lihat FULL. Ayub 12:7]

· dalam pandanganmu: Mazm 73:22

Ref. Silang FULL: Ayb 18:4 - menerkam dirimu // dalam kemarahan // dari tempatnya

· menerkam dirimu: Ayub 13:14

· dalam kemarahan: Ayub 16:9; [Lihat FULL. Ayub 16:9]

· dari tempatnya: Ayub 14:18

Ref. Silang FULL: Ayb 18:5 - tentu padam // tetap bersinar

· tentu padam: Ayub 21:17; 35:15; Ams 13:9; 20:20; 24:20; Yer 25:10; Mat 25:8; Yoh 8:12

· tetap bersinar: Ayub 5:14; [Lihat FULL. Ayub 5:14]; Ayub 12:25; 24:17; 38:15

Ref. Silang FULL: Ayb 18:6 - dalam kemahnya // menjadi gelap // atasnya padam

· dalam kemahnya: Ayub 8:22; [Lihat FULL. Ayub 8:22]

· menjadi gelap: Ayub 5:14; [Lihat FULL. Ayub 5:14]

· atasnya padam: Ayub 11:17; [Lihat FULL. Ayub 11:17]; Ayub 12:25; [Lihat FULL. Ayub 12:25]

Ref. Silang FULL: Ayb 18:7 - yang kuat // terhambat // dan pertimbangannya // sendiri menjatuhkan

· yang kuat: Ayub 13:26; [Lihat FULL. Ayub 13:26]

· terhambat: Mazm 18:37; Ams 4:12

· dan pertimbangannya: Ayub 5:13; [Lihat FULL. Ayub 5:13]

· sendiri menjatuhkan: Ayub 15:6; [Lihat FULL. Ayub 15:6]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ayb 18:5

Ayb 21:17

Ref. Silang BIS: Ayb 18:6

Ayb 21:17

Gill (ID): Ayb 18:1 - Kemudian Bildad si Shuhite menjawab dan berkata.

Then answered Bildad the Shuhite, and said. Siapa, setelah Eliphaz, berbicara sebelumnya, dan sekarang pada gilirannya menyerang Job untuk kedua kalinya, dengan lebih kasar dan berat daripada sebelumnya; sekarang dia tidak memberikan nasihat atau saran apa pun, tidak ada instruksi dan dorongan untuk kebaikannya, tidak juga menyarankan bahwa mungkin akan ada waktu yang lebih baik baginya lagi, seperti yang dilakukannya sebelumnya; tetapi hanya menumpuk tuduhan terhadapnya, dan menggambarkan keadaan menyedihkan dari seorang yang jahat, sedekat mungkin dengan keadaan Job; dengan demikian berusaha untuk menguatkan posisinya sebelumnya, bahwa orang-orang jahat dihukum oleh Tuhan, dan agar kesimpulan ini ditarik dari situ, bahwa Job pasti seorang yang jahat, karena dia sangat menderita.

Gill (ID): Ayb 18:2 - Sudah berapa lama akan terjadi sebelum kalian mengakhiri kata-kata // tandai, dan setelah itu kita akan berbicara.

Sudah berapa lama akan terjadi sebelum kalian mengakhiri kata-kata?.... Karena kata-kata ini diungkapkan dalam bentuk jamak, sebagian orang berpikir lebih banyak orang yang dihadapi, baik Eliphaz maupun Ayub bersama-sama, yang dikeluhkan karena mengambil semua waktu dan memiliki semua pembicaraan untuk diri mereka sendiri, sehingga yang lain hampir tidak bisa mengucapkan sepatah kata pun; Bildad dapat mengatakan ini dengan lebih baik, karena diskursusnya hanya singkat; atau mungkin semua teman-temannya, yang ia kritik karena tidak menghentikan mulut Ayub sekaligus, dan memperpanjang sengketa dengannya; seakan-akan ia ingin berkata, mengapa kalian begitu memanjakan dia, menunggu sampai ia selesai berbicara, sebelum kalian merespons? mengapa kalian tidak, tanpa basa-basi, mengganggunya, dan tidak membiarkannya melanjutkan bicaranya, seorang pria yang sangat tidak tertahankan hingga menganggap kita semua sebagai binatang? dan untuk tujuan apa berbicara dengan orang seperti itu, yang begitu keras kepala dan tidak dapat diperbaiki, begitu sombong dan angkuh? semuanya adalah kerja sia-sia, dan hanya membuang-buang napas; sudah saatnya untuk berhenti berbicara, dan mengakhiri sengketa, ketika keadaan bersamanya sudah seperti itu: atau kata-kata ini ditujukan kepada Ayub, dan teman-temannya yang bersamanya, yang kadang-kadang mungkin melihat satu kata untuk membela dia, meskipun kata-kata mereka tidak tercatat; atau, bagaimanapun, dengan tatapan atau gerakan mereka bisa menunjukkan persetujuan mereka terhadap pembelaan Ayub: bahwa ada orang lain yang hadir selain Ayub dan tiga temannya, itu mungkin; ya, adalah pasti bahwa Elihu hadir sepanjang waktu, tetapi ia tidak sepenuhnya sependapat dengan Ayub; juga tidak terlihat bahwa ia memiliki siapa pun untuk membela dirinya, karena saudara-saudara, kenalan, kerabat, dan teman akrabnya, berdiri jauh darinya, dan pelayan pria dan wanita memperlakukannya dengan buruk; bahkan istrinya sendiri tidak begitu baik kepadanya, seperti yang dinyatakan di bab berikutnya; oleh karena itu tampaknya yang terbaik untuk memahami kata-kata ini sebagai diucapkan hanya kepada Ayub, dengan penggunaan jamak untuk tunggal, sesuai dengan idiom bahasa di mana mereka diucapkan, dan dengan demikian merupakan tuduhan keterlaluan terhadapnya karena berbicara terlalu banyak, dan terlalu lama, kecuali jika itu dilakukan untuk tujuan yang lebih baik; dan dengan cara yang sama Bildad memulai balasannya yang pertama kepada Ayub, Ayub 8:2; seorang penafsir baru-baru ini menerjemahkan kata-kata, "sudah berapa lama kamu akan menjebak dengan kata-kata" ^e? gunakan kata-kata yang berhati-hati, buat jebakan dengan kata-kata untuk menangkap, terletak pada tangkapan, dan meraih sebuah kata, dan mengembangkannya untuk merugikan, yang dengan ceroboh atau secara tidak sengaja telah terjatuh:

tandai, dan setelah itu kita akan berbicara; atau "mari kita bicara" ^f; setelah kita mempertimbangkan hal-hal dengan baik, mendapatkan pemahaman yang benar tentangnya, dan mencerna dengan baik, serta telah merencanakan dengan baik, dan memikirkan dengan sangat cermat balasan apa yang harus diberikan; dan demikian kata-kata ini merupakan refleksi diam Bildad terhadap dua temannya yang lain, bahwa mereka berbicara sebelum mereka berpikir, dan oleh karena itu beberapa hal yang tidak relevan, yang Ayub manfaatkan melawan mereka; oleh karena itu akan benar, untuk masa depan, untuk memperhatikan dan mempertimbangkan hal-hal dengan baik sebelumnya, dan kemudian berbicara, seperti mereka akan melakukannya dengan lebih tepat, dan lebih sesuai dengan tujuan: pembicara publik terutama, atau mereka yang terlibat dalam pelayanan publik, atau dalam sengketa publik, harus merenungkan sebelum apa yang akan mereka katakan, agar tidak menyampaikan apa yang belum matang dan tidak dicerna, yang dapat digunakan melawan mereka. Tuhan kita memang mengarahkan murid-murid-Nya, ketika dipanggil di hadapan raja dan gubernur karena-Nya, untuk tidak memikirkan sebelumnya apa yang harus mereka jawab; tetapi itu adalah kasus luar biasa, dan mereka dijanjikan akan mendapat bantuan luar biasa, di mana beberapa tujuan besar harus dicapai, kekacauan musuh mereka, dan penguatan agama Kristen. Namun kata-kata ini tampaknya lebih ditujukan kepada Ayub, dan membawa tuduhan kurangnya perhatian terhadap apa yang dikatakan kepadanya oleh teman-temannya; dan karena itu Bildad mendorongnya untuk memperhatikan dan mengamati apa yang mereka katakan kepadanya, untuk mendengarkan dengan seksama, dan mempertimbangkan dengan baik, dan kemudian itu akan menjadi dorongan bagi mereka untuk melanjutkan diskusi dengannya. Ayub digambarkan seperti beberapa pendengar, yang menutup telinga mereka terhadap suara si penggoda yang menggoda dengan begitu bijak; atau yang acuh tak acuh dan tidak memperhatikan apa yang mereka dengar, dan membiarkannya berlalu, dan tidak pernah memikirkannya lagi; sedangkan pendengar firman harus cepat mendengar, dan mendengarkan dengan perhatian, dan menjaga agar tidak melewatkan apa yang telah mereka dengar, dan merenungkannya untuk mendapatkan pengajaran darinya, dan ketika mereka mendengar dengan cara seperti itu, itu adalah? suatu dorongan untuk berbicara; atau sebaliknya, artinya adalah, "bertindaklah dengan bijak" ^g, seperti seorang pria yang jujur, dan tunjukkan dirimu sebagai seorang yang bijak, seorang yang berpengertian, yang mempertimbangkan dan memperhatikan hal-hal dengan baik, dan menerima pengajaran darinya, dan berbicara seperti orang yang berakal: "maka setelah itu kita akan berbicara"; atau sebaliknya, jika kamu terus berbicara dengan cara bodoh yang kamu lakukan, tidak ada gunanya untuk melanjutkan sengketa; cara terbaik adalah mengakhirinya sekaligus.

Gill (ID): Ayb 18:3 - Mengapa kami dihitung sebagai binatang // dan dianggap hina di hadapanmu

Mengapa kami dihitung sebagai binatang,.... Ini tampaknya merujuk kepada Ayub 12:7; di mana Ayub mengirim mereka kepada binatang, untuk mendapatkan pengetahuan dan pengajaran; dan karena itu disimpulkan bahwa ia menganggap mereka sebagai demikian, dan menyamakan mereka dengan binatang, bahkan menjadikan mereka lebih rendah dari mereka; atau kepada Ayub 17:4; di mana mereka digambarkan sebagai tidak memiliki hikmat dan pengertian, dan karena itu diasumsikan bahwa Ayub menganggap mereka tidak lain sebagai binatang. Manusia, karena kejatuhannya, memang telah menjadi seperti mereka, dan beberapa lebih kebinatangan daripada mereka, dan semuanya bersifat kebinatangan dalam hal pengetahuan dan pengertian spiritual; dan mereka yang paling sadar tentang diri mereka siap untuk mengakui ketidaktahuan mereka, bahwa mereka lebih kebinatangan daripada yang lainnya, dan terutama seperti binatang di hadapan Tuhan; dan khususnya terkait dengan pengetahuan tentang cara-cara Providensi, berkaitan dengan tindakan-Nya terhadap orang benar dan jahat; lihat Mazmur 73:22; dan inilah yang menjadi perkara yang diperdebatkan antara Ayub dan teman-temannya; tetapi orang-orang yang merasa cukup pada diri mereka tidak peduli jika pemahaman mereka dipertanyakan dalam hal apapun, tetapi seperti orang Farisi berkata, "Apakah kami juga buta?" Yohanes 9:40; dan merasa sangat kesal jika mereka dihitung seperti binatang, tidak memiliki pengertian, ketika mereka adalah orang-orang, dan kebijaksanaan akan mati bersama mereka:

dan dianggap hina di hadapanmu? sebagai orang-orang jahat dan merusak, yang paling terbuang dari umat manusia, seperti yang dengan benar dihina oleh orang baik, lihat Mazmur 15:4; atau "najis" ^h, kotor, tercemar, dan ternoda, seperti semua orang pada dasarnya, dan seperti mereka dalam semua kekuatan dan kapasitas jiwa mereka; maupun dapat mereka membersihkan diri, hati atau tangan mereka; tidak ada yang kurang dari anugerah Tuhan, dan darah Kristus, yang dapat membersihkan dari dosa; namun orang-orang yang merasa benar menganggap diri mereka bersih dan murni ketika mereka tidak dibersihkan dari dosa mereka, dan merasa tidak senang jika orang lain dianggap sebagai orang yang najis: atau "tertutup" ⁱ, terhalang, seperti hati manusia dari Tuhan dan Kristus, serta pengetahuan yang benar tentang mereka, dan hal-hal ilahi, sampai dibuka oleh Dia yang memiliki kunci rumah Daud, dan membuka, dan tidak ada orang yang menutup; atau "tersembunyi" ^k, merujuk kepada Ayub 17:4; memiliki penutup di atas hati mereka, dan tirai di atas mata pengertian mereka, sehingga hal-hal Providensi tertutup bagi mereka, seperti kadang-kadang hal-hal anugerah tertutup dari orang yang bijak dan cerdik; tetapi dianggap bahwa ini adalah keadaan mereka adalah sesuatu yang diterima buruk oleh Bildad.

Gill (ID): Ayb 18:4 - Dia merobek dirinya dalam kemarahannya // apakah bumi akan ditinggalkan karena engkau // dan apakah batu akan dipindahkan dari tempatnya

Dia merobek dirinya dalam kemarahannya,.... Atau "jiwanya" ^l, yang berarti Ayub, dan merujuk pada apa yang telah dia katakan di Ayub 16:9; Sekarang, kata Bildad, bukan Tuhan atau manusia yang merobekmu, tetapi dirimu sendiri; menggambarkan Ayub sebagai orang gila, merobek bajunya, mengoyak dagingnya, dan bahkan jiwanya; karena oleh hasrat yang dia ungkapkan, baik kepada Tuhan maupun temannya, justru itu yang paling menyakitinya, dia merusak kedamaian, mengacaukan kenyamanan, merusak kesehatannya, dan menjadikannya orang yang paling sengsara di antara manusia, dengan melampiaskan hasratnya, kemarahan dan amarahnya, yang membunuh seorang pria, Ayub 5:2; di sini diusulkan tuduhan ketidaksabaran, yang bertentangan dengan karakter Ayub sendiri, Yak 5:11;

apakah bumi akan ditinggalkan karena engkau? karena ketakutan akan dirimu, karena kemarahan dan amukanmu; apakah engkau berpikir bahwa penduduk bumi akan melarikan diri di hadapanmu, pada saat kemarahan dan amukanmu? di hadapan Tuhan tidak ada yang dapat bertahan ketika Dia marah: tidak ada yang dapat bertahan dari kemarahan-Nya ketika kemarahan-Nya dicurahkan seperti api, dan orang-orang yang paling terhormat akan melarikan diri ke batu dan gunung untuk menyembunyikan diri dari wajah dan kemarahan-Nya; tetapi apa yang engkau pikirkan, atau apa yang engkau buat untuk dirimu, sehingga bisa dianggap seperti Deitas, bahwa penduduk bumi harus melarikan diri darimu, dan meninggalkan bumi ini? atau ketika engkau mati, apakah engkau berpikir bahwa semua penduduk bumi akan mati bersamamu, dan demikian bumi akan ditinggalkan karena dirimu? mengambil petunjuk dari apa yang telah Ayub katakan, Ayub 17:16; atau apakah engkau anggap dirimu sebagai seorang yang begitu penting dan berpengaruh di bumi sehingga ketika engkau mati tidak akan ada seorang pun yang tersisa yang berharga dan diperhatikan, sehingga semua orang lebih baik mati bersamamu? atau apakah Tuhan akan meninggalkan pemerintahan dunia ini hanya karena dirimu? apakah Dia tidak lagi akan menggunakan perhatian dan providensi-Nya untuk mengurus urusan dunia, tetapi membiarkan semua hal berjalan seperti yang mereka mau, sehingga bumi, terkait dengan perhatian providensial-Nya, ditinggalkan karena dirimu? apakah Tuhan tidak akan berbuat baik kepada orang-orang baik, dan menghukum orang-orang jahat? yang harus berlaku menurut doktrinmu; tetapi apakah Tuhan akan melawan cara providensinya ini, yang selalu diambil di bumi, agar engkau tidak terlihat sebagai orang jahat, seperti yang bisa disimpulkan dari penderitaanmu, melainkan sebagai orang baik meskipun dengan penderitaan tersebut?

dan apakah batu akan dipindahkan dari tempatnya? yang tidak biasa, dan tidak bisa dilakukan oleh manusia; itu bisa dilakukan oleh Tuhan, yang menyentuh gunung-gunung, dan mereka mengeluarkan asap, dan di hadapan-Nya mereka jatuh dan bergerak, seperti yang dilakukan Sinai, dan seperti gunung-gunung dan bukit-bukit akan melarikan diri di hadapan Pengadil seluruh bumi, ketika Dia muncul; tetapi fenomena seperti itu tidak dapat diharapkan ketika seseorang hadir dan terlihat; jauh lebih sedikit Tuhan sendiri, yang sering disebut sebagai Batu, dan tidak dapat digerakkan, tidak dapat diubah, dan tidak dapat dipindahkan dalam sifat, kesempurnaan, tujuan, dan nasihat kehendak-Nya, akan bertindak bertentangan dengan salah satu dari mereka, Ul 32:4; dan Dia tidak akan melakukannya demi kepentingan seorang pun; Dia melakukan segala sesuatu menurut nasihat kehendak-Nya sendiri; Dia mengikuti jalan tetap dalam Providensi, dalam pemerintahan dunia, apakah engkau berpikir bahwa Dia akan keluar dari jalur biasa-Nya demi dirimu, dalam menghukum orang-orang jahat dan memberi imbalan kepada orang-orang baik? engkau bisa sama saja membayangkan bahwa batu akan dipindahkan dari tempatnya seperti bahwa jalur biasa Providensi akan diubah demi dirimu; menganggap ini adalah sebuah kesombongan, kebanggaan, dan akrasia, yang ingin ditekankan oleh Bildad kepada Ayub.

Gill (ID): Ayb 18:5 - Ya, terang orang fasik akan dipadamkan // dan percikan apinya tidak akan bersinar.

Ya, terang orang fasik akan dipadamkan,.... Atau "namun" ^m; terlepas dari semua pengabaian ini dan kurangnya perhatian kepada kita, dan penghinaan kepada kita, serta semua kemarahan, dan amarah, dan kesombongan, dan keangkuhan yang terlihat, seolah-olah hukum alam, dan metode yang telah ditetapkan oleh Providence, harus tunduk untuk membenarkan seorang manusia dalam keadaan seperti itu yang menunjukkan dirinya sebagai orang fasik; ini pasti akan menjadi keadaannya, "terangnya akan dipadamkan"; yang dimaksudkan bukanlah cahaya matanya, atau cahaya jasmaninya, yang kadang-kadang terjadi pada orang-orang fasik, seperti pada Sodom, karena ini, melalui kecelakaan, atau usia tua, adalah hal yang umum bagi baik yang baik maupun yang buruk; tetapi lebih kepada cahaya moral, cahaya alam, dengan mana setiap manusia diberi pencerahan ketika memasuki dunia; dengan cahaya ini ia dapat membedakan hal-hal yang alami dan sipil, dan dalam beberapa derajat hal-hal yang moral dan religius, meskipun dengan cara yang sangat samar; dan yang, ketika disalahgunakan, mungkin diambil, dan manusia diserahkan kepada kebutaan yudisial, dan kepada pikiran yang terkutuk, pikiran yang kosong dari pengertian dan pertimbangan. Cocceius berpendapat bahwa cahaya doktrin mungkin dimaksudkan, cahaya spekulatif dan konseptual dan pengetahuan tentang hal-hal ilahi, seperti tentang Tuhan, dan kesempurnaannya, yang mungkin lebih jelas dipahami melalui wahyu daripada melalui cahaya alam; dan tentang Kristus, pribadi-Nya, tugas-Nya, dan kasih karunia-Nya; dan tentang Injil, serta setiap doktrin di dalamnya, yang dapat diterangi oleh manusia, tetapi tetap menjadi orang fasik, seperti Bileam, dan lainnya; pengetahuan ini mungkin hilang, dan cahaya dipadamkan, seperti pada orang yang hanya memiliki satu talenta, dan mengabaikannya, dan pada gembala yang malas, Mat 25:29; yang dapat ditambahkan dengan cahaya sukacita, atau percikan kasih sayang alami yang kadang-kadang tampak pada orang-orang munafik, atau pengakuan nominal, yang seiring waktu akan hilang, dan menjadi tidak ada, seperti pada Herodes dan pendengar tanah berbatu, Mar 6:20; tetapi bagi cahaya spiritual yang sejati, dan pengetahuan eksperimental, itu tidak akan pernah hilang atau dipadamkan, tetapi bersinar semakin terang menuju hari yang sempurna: tetapi sepertinya lebih tepat untuk memahami "cahaya" di sini sebagai kemakmuran lahiriah, karena kegelapan sering dijadikan simbol kesulitan, maka cahaya untuk kemakmuran dalam hal-hal sipil, lihat Est 8:16; tetapi meskipun ini pada orang fasik seringkali dipadamkan, dan mereka jatuh dalam keadaan yang sulit, namun tidak selalu demikian; dan terkadang juga menjadi keadaan orang-orang baik, dan itu terjadi pada Ayub, yang diperhatikan oleh Bildad, lihat Ayub 29:2;

dan percikan apinya tidak akan bersinar; semua alasan jasmaninya, akibat dari cahaya alam, dan semua skema, terutama yang bersifat religius yang dibangun di atasnya, semuanya akan menjadi tidak ada, dan tidak akan berpengaruh atau berguna baginya, lihat Yes 50:11; atau maksudnya, bahwa dia akan direndahkan ke dalam kondisi yang begitu rendah dalam hal-hal sipil, sehingga dia tidak akan memiliki cahaya atau panas, atau sukacita dan penghiburan, dalam pengertian ini; tidak, bahkan tidak ada percikan kebahagiaan lahiriah yang akan tersisa baginya.

Gill (ID): Ayb 18:6 - Cahaya akan menjadi kegelapan di tendanya // dan lilinnya akan dipadamkan bersamanya.

Cahaya akan menjadi kegelapan di tendanya,.... Bukan cahaya mata, di dalam tubuhnya, melainkan cahaya alam dan akal budi di dalam dirinya; dan ketika "cahaya yang ada dalam seorang manusia menjadi kegelapan", seperti yang dikatakan Tuhan kita, "betapa besar kegelapan itu!" Mat 6:23; tetapi yang terbaik dari semuanya adalah itu menggambarkan cahaya kemakmuran di rumah dan keluarganya, yang seharusnya sepenuhnya tertutup:

dan lilinnya akan dipadamkan bersamanya; yang kadang-kadang berarti roh manusia, jiwa rasionalnya, yang disebut "lilin Tuhan", Pro 20:27; yang, meskipun tidak mati ketika manusia mati, namun cahayanya padam sehubungan dengan hal-hal kehidupan ini, dan semua pemikiran serta alasan yang ada tidak lagi mengenai urusan sipil, dan hal-hal dunia ini; dalam arti tersebut cahaya ini dipadamkan, dan pemikiran-pemikiran itu pun lenyap bersamanya, Psa 146:4; tetapi lebih sering digunakan untuk kemakmuran lahiriah, yang jika terus ada pada seorang manusia selama hidupnya, seperti yang sering terjadi, namun, ketika ia mati, itu berhenti dan tidak ada lagi; itu tidak turun bersamanya ke dalam kubur, dan ia tidak dapat membawanya ke dunia lain, tetapi dipadamkan dalam "kegelapan yang samar"; lihat Job 21:17.

Gill (ID): Ayb 18:7 - Langkah-langkah kekuatannya akan terbatasi // dan nasihatnya sendiri akan menjatuhkannya

Langkah-langkah kekuatannya akan terbatasi,.... Seperti seorang pria yang sehat dapat mengambil langkah yang besar dan kuat, serta melakukan perjalanan dalam kebesaran kekuatannya; demikian pula dalam kemakmuran, dia dapat dan melakukannya dengan langkah besar dalam memperoleh ketenaran dan reputasi di antara manusia, dalam mengumpulkan harta untuk dirinya sendiri, dan menuju menata keluarganya di dunia; dia seperti seseorang di tempat yang luas, berjalan dengan bebas, masuk dan keluar sesuka hati, dan tidak ada yang bisa mengendalikannya; dia berjalan dalam kebanggaan, dengan kepala terangkat tinggi, dan dengan penghinaan terhadap orang lain, serta kemauannya adalah hukumnya, dan dia melakukan sesuka hatinya; tetapi dalam kesulitan, seiring kekuatannya melemah di jalan, dia tidak dapat melangkah sebesar yang dia lakukan, jalannya dipenuhi duri, dia tertekan di setiap sisi, dan dikelilingi dengan masalah, sehingga, biarlah dia berbalik ke arah mana pun, dia tidak dapat menemukan jalan untuk melarikan diri:

dan nasihatnya sendiri akan menjatuhkannya; sebagaimana yang terjadi pada Ahithophel dan Haman, yang berujung pada kehancuran mereka, 2Sa 17:23; apa yang dipikirkan dan direncanakan oleh orang-orang jahat kadang-kadang, dengan tujuan untuk kebaikan mereka sendiri, dan merugikan orang lain, justru membuktikan kehancuran bagi diri mereka sendiri; ketika mereka telah merancang untuk membangun diri mereka di atas reruntuhan orang lain, itu menjadi sarana untuk menjatuhkan mereka dari keadaan dan kondisi yang mereka miliki, alih-alih mengangkat mereka ke posisi yang lebih tinggi, malah membawa mereka ke dalam kehampaan, dan ke dalam keadaan yang paling menyedihkan.