Teks -- Ayub 33:1-11 (TB)

Allah berfirman kepada manusia dengan berbagai-bagai cara

33:1 "Akan tetapi sekarang, hai Ayub, dengarkanlah bicaraku, dan bukalah telingamu kepada segala perkataanku. 33:2 Ketahuilah, mulutku telah kubuka, lidahku di bawah langit-langitku berbicara. 33:3 Perkataanku keluar dari hati yang jujur, dan bibirku menyatakan dengan terang apa yang diketahui. 33:4 Roh Allah telah membuat aku, dan nafas Yang Mahakuasa membuat aku hidup. 33:5 Jikalau engkau dapat, jawablah aku, bersiaplah engkau menghadapi aku, pertahankanlah dirimu. 33:6 Sesungguhnya, bagi Allah aku sama dengan engkau, akupun dibentuk dari tanah liat. 33:7 Jadi engkau tak usah ditimpa kegentaran terhadap aku, tekananku terhadap engkau tidak akan berat. 33:8 Tetapi engkau telah berbicara dekat telingaku, dan ucapan-ucapanmu telah kudengar: 33:9 Aku bersih, aku tidak melakukan pelanggaran, aku suci, aku tidak ada kesalahan. 33:10 Tetapi Ia mendapat alasan terhadap aku, Ia menganggap aku sebagai musuh-Nya. 33:11 Ia memasukkan kakiku ke dalam pasung, Ia mengawasi segala jalanku.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 33:9 - AKU BERSIH, AKU TIDAK MELAKUKAN PELANGGARAN.

Nas : Ayub 33:9

Elihu secara tidak benar menyatakan bahwa Ayub mengakui memiliki kesempurnaan moral, yaitu bahwa dia "tanpa dosa" sepanjang hidupnya. Ayub tidak pernah mengatakan bahwa dirinya tanpa dosa (lih. Ayub 13:26), tetapi hanya bahwa dirinya telah mengikuti jalan-jalan Allah dengan segenap hati dan tidak pernah mengingat berbuat dosa yang serius sehingga pantas dihukum seberat itu (Ayub 27:5-6; 31:1-40).

Jerusalem: Ayb 33:4 - nafas Yang Mahakuasa membuat aku hidup

Bdk Kej 2:7; Ayu 5:17+.

Jerusalem: Ayb 33:9

Bdk Ayu 10:7; 16:17; 23:10; 27:5.

Jerusalem: Ayb 33:10-11

Bdk Ayu 13:24; 19:11; 13:27

Endetn: Ayb 33:10 - dalih²

Menurut terdjemahan Syriah. Hibrani: "perlawanan²".

Ref. Silang FULL: Ayb 33:1 - Ayub, dengarkanlah // segala perkataanku

· Ayub, dengarkanlah: Ayub 32:10

· segala perkataanku: Ayub 6:28; [Lihat FULL. Ayub 6:28]; Ayub 13:6; [Lihat FULL. Ayub 13:6]

Ref. Silang FULL: Ayb 33:3 - dari hati // yang diketahui

· dari hati: 1Raj 3:6; Mazm 7:11; 11:2; 64:11

· yang diketahui: Ayub 6:28; [Lihat FULL. Ayub 6:28]

Ref. Silang FULL: Ayb 33:4 - Roh // membuat aku // Yang Mahakuasa // aku hidup

· Roh: Kej 1:2; [Lihat FULL. Kej 1:2]

· membuat aku: Ayub 10:3

· Yang Mahakuasa: Ayub 27:3; [Lihat FULL. Ayub 27:3]

· aku hidup: Bil 16:22; [Lihat FULL. Bil 16:22]; Ayub 12:10; [Lihat FULL. Ayub 12:10]

Ref. Silang FULL: Ayb 33:5 - jawablah aku // bersiaplah // menghadapi aku

· jawablah aku: Ayub 33:32

· bersiaplah: Ayub 13:18

· menghadapi aku: Ayub 31:14; [Lihat FULL. Ayub 31:14]

Ref. Silang FULL: Ayb 33:6 - bagi Allah // tanah liat

· bagi Allah: Kis 14:15; Yak 5:17

· tanah liat: Ayub 4:19; [Lihat FULL. Ayub 4:19]

Ref. Silang FULL: Ayb 33:7 - terhadap engkau

· terhadap engkau: Ayub 9:34; [Lihat FULL. Ayub 9:34]; 2Kor 2:4

Ref. Silang FULL: Ayb 33:9 - Aku bersih // melakukan pelanggaran // ada kesalahan

· Aku bersih: Ayub 10:7; [Lihat FULL. Ayub 10:7]

· melakukan pelanggaran: Ayub 9:30; [Lihat FULL. Ayub 9:30]; Ayub 13:23; [Lihat FULL. Ayub 13:23]

· ada kesalahan: Ayub 2:9; [Lihat FULL. Ayub 2:9]

Ref. Silang FULL: Ayb 33:10 - sebagai musuh-Nya

· sebagai musuh-Nya: Ayub 13:24; [Lihat FULL. Ayub 13:24]

Ref. Silang FULL: Ayb 33:11 - dalam pasung // segala jalanku

· dalam pasung: Ayub 13:27; [Lihat FULL. Ayub 13:27]

· segala jalanku: Ayub 14:16; Ams 3:6; Yes 30:21

Defender (ID): Ayb 33:6 - sebagai pengganti Tuhan

Ayub telah menginginkan seorang pengantara untuk mendamaikannya dengan Tuhan, dan Elihu dengan angkuh mengklaim sebagai pengantara tersebut.

Defender (ID): Ayb 33:6 - dibentuk

Elihu dengan merendahkan mengakui bahwa dia, seperti Adam, telah dibentuk dari tanah, meskipun kata-katanya (seperti yang dia klaim) dibatasi oleh "roh di dalam diriku" (Ayub 32:18). Dia juga membandingkan asal-usulnya dengan Adam dengan menyatakan bahwa "napas Sang Mahakuasa telah memberiku hidup" (Ayub 33:4).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ayb 33:11

Ayb 13:27

Gill (ID): Ayb 33:1 - Oleh karena itu, Job, aku mohon kepadamu, dengarkan ucapanku // dan dengarkan semua kata-kataku.

Oleh karena itu, Job, aku mohon kepadamu, dengarkan ucapanku,.... Dalam bab sebelumnya, Elihu mengarahkan pembicaraannya terutama kepada tiga teman Job, di sini kepada Job sendiri, dan itu dengan nama; yang tidak pernah digunakan oleh salah satu dari teman-temannya dalam semua pembicaraan mereka; dan dengan cara yang rendah hati, ia memohon perhatian Job terhadap apa yang akan ia sampaikan, dan itu karena alasan yang bisa diberikan oleh pembicaraannya kepada teman-temannya; dan dari sini ia memulai pidatonya dengan "oleh karena itu", mengingat ia tidak memihak kepada ketiga temannya, tetapi mengkritik mereka; dan karena ia memiliki Roh Tuhan di dalam dirinya, dan penuh dengan materi, serta tidak nyaman sampai ia mengungkapkannya; dan yang ingin ia sampaikan dengan cara yang jelas dan jujur, dengan tulus dan tanpa membujuk; untuk semua alasan ini ia memohon agar Job memberinya perhatian yang cermat dan penuh:

dan dengarkan semua kata-kataku; bukan hanya beberapa darinya, tetapi semua; ia meminta perhatian yang terbuka dan konstan, agar ia mau mendengarkan hingga selesai, semua yang harus ia katakan, dengan sabar, dan tanpa gangguan; dan kemudian menilai kebenaran, kekuatan, dan relevansi dari semua itu; yang tidak akan dapat dilakukan dengan baik, kecuali jika ia mendengarkan semuanya; karena terkadang bukti, pengujian, dan penjelasan tentang suatu hal tidak bergantung pada satu argumen, tetapi pada banyak argumen yang disampaikan bersama; masing-masing argumen saja tidaklah cukup, setidaknya mungkin terlihat begitu, ketika semua dipertimbangkan secara bersama-sama memberikan kepuasan penuh.

Gill (ID): Ayb 33:2 - Lihat, sekarang aku telah membuka mulutku // lidahku telah berbicara di mulutku.

lihat, sekarang aku telah membuka mulutku,.... Mulai berbicara untuk meluapkan kepenuhan materi di dalam dirinya, yang membuatnya, seperti botol anggur baru, siap meledak; dan karena ia telah membuka bibirnya, agar ia bisa berbicara dan disegarkan, ia menginginkan agar Ayub mendengarkannya, dan menawarkan hal-hal yang sama untuk pertimbangannya untuk mendorongnya:

lidahku telah berbicara di mulutku: tetapi apakah tidak setiap lidah manusia berbicara di mulutnya ketika ia berbicara? apakah ada yang unik dan khas dalam hal ini, yang bisa menarik perhatian? itu bisa diterjemahkan, "di langit-langit mulutku" ^d; yang, seperti alat bicara, juga berfungsi untuk mencicipi dan mencoba makanan, lihat Ayub 6:30; dan pengertian Elihu adalah, bahwa ia telah mempertimbangkan dengan seksama apa yang harus dia katakan, dia telah menimbang baik-baik apa yang harus ia bicarakan, dan tidak akan menyampaikan sesuatu yang mentah, kasar, dan tidak dicerna; ia telah mencicipi kata-katanya, untuk mengidentifikasi apakah ada sesuatu dalamnya yang menyimpang atau tidak.

Gill (ID): Ayb 33:3 - Kata-kataku akan berasal dari ketulusan hatiku // dan bibirku akan mengucapkan pengetahuan dengan jelas.

Kata-kataku akan berasal dari ketulusan hatiku,.... Bukan bahwa ketulusan hatinya, atau integritas pribadinya, seharusnya menjadi pokok pembicaraannya; tetapi apa yang ia katakan akan berasal dari atau berhubungan dengan ketulusan hatinya, dengan segala kesungguhan dan kesetiaan; apa yang akan menjadi perasaan sebenarnya dari pikirannya, dan tidak berasal dari hati yang berliku-liku atau tidak tulus:

dan bibirku akan mengucapkan pengetahuan dengan jelas; pengetahuan apa yang ia miliki tentang Tuhan, dan tentang kesempurnaan sifat-Nya, serta tentang karya-Nya di alam dan anugerah, dan tentang perbuatan-Nya dalam cara penatalayanan terhadap para anak manusia; dan pengetahuan apa yang ia miliki tentang Kristus, pribadi-Nya, tugas-Nya, dan anugerah-Nya, sebagian yang diungkapkan dalam pasal ini; dan jenis pengetahuan seperti itu harus diucapkan, dipublikasikan, dan dikenal untuk kebaikan orang lain; dan tidak disembunyikan, atau tersembunyi, atau disimpan, seolah-olah dalam penjara, dalam ketidakadilan; dan diucapkan dengan jelas, sederhana, dan tegas, dalam kata-kata yang dapat dimengerti dan mudah dipahami; dan bukan dalam istilah yang ambigu, atau dalam kata-kata yang memiliki makna ganda; atau yang abstrak dan rumit, dan lebih cenderung untuk membuat misteri Penataan dan anugerah menjadi lebih gelap dan samar daripada menjelaskannya; integritas hati, dan kejelasan bahasa, sangat membantu untuk merekomendasikan seorang pembicara, dan keduanya diungkapkan dalam ayat ini.

Gill (ID): Ayb 33:4 - Roh Tuhan telah menjadikanku // dan napas yang kuat telah memberikanku kehidupan

Roh Tuhan telah menjadikanku,.... Sebagai seorang manusia; demikian juga setiap manusia diciptakan oleh Tuhan, dan bukan oleh dirinya sendiri; Bapa, Anak, dan Roh adalah Pencipta atau Pembuatnya, seperti yang kita baca tentang mereka dalam bilangan jamak, Mazmur 149:2; dan ini adalah bukti dari keilahian Roh, yang tidak hanya terlibat dalam penciptaan segala sesuatu, menghiasi langit, dan melayang di atas permukaan air di bumi; tetapi juga dalam pembentukan manusia:

dan napas yang kuat telah memberikanku kehidupan; sama dengan Roh Tuhan, kiasan ini merujuk pada penciptaan manusia pada awalnya, ketika Tuhan menghembuskan napas kehidupan ke dalam dirinya, dan ia menjadi jiwa yang hidup: kehidupan natural berasal dari Tuhan, dia adalah Tuhan kehidupan kita, dia memberikan segala belas kasihan kehidupan, dan oleh-Nya kehidupan ini dipelihara; dan seluruhnya adalah efek dari kuasa yang mahakuasa: sekarang ini diperhatikan oleh Elihu kepada Ayub, untuk mendorongnya untuk memperhatikan tanpa rasa takut, karena dia adalah seorang manusia, makhluk Tuhan, seperti halnya dia: ini dapat dipahami sebagai pembentukan spiritualnya, Roh Tuhan menjadikan kembali manusia, atau menjadikannya manusia baru, makhluk baru; ini dilakukan dalam kelahiran kembali, yang merupakan pekerjaan Roh Kudus; oleh karena itu kelahiran kembali, dan pembaruan Roh Kudus, dipadukan bersama; dan menjadi pekerjaan kuasa yang mahakuasa, adalah bukti dari keilahian Roh Tuhan; dia yang menghidupkan manusia ketika mati dalam pelanggaran dan dosa, dan menjadikannya hidup bagi Tuhan; yang terlihat dari napas spiritual mereka setelah perkara-perkara ilahi, dan melalui pengujian indra spiritual mereka, dan melalui pelaksanaan tindakan spiritual mereka; dan sekarang Elihu, sebagai seorang manusia yang diperbarui dan dihidupkan oleh Roh, mungkin lebih pantas untuk meminta perhatian Ayub, karena apa yang akan dia katakan adalah apa yang dia dengar, rasakan, dan lihat, sebagai orang baik, yang memiliki pengalaman tentang perkara-perkara ilahi dan spiritual.

Gill (ID): Ayb 33:5 - Jika kamu dapat menjawabku // susunlah katamu dengan tertib di hadapanku // bangkitlah

Jika kamu dapat menjawabku,.... Artinya, ketika ia telah selesai berbicara, setelah ia mendengarkannya; jika ia mengira dapat memberikan balasan kepadanya, ia memberinya kebebasan penuh untuk melakukannya, dan secara diam-diam menyarankan agar ia memberinya perhatian dan kesungguhan dalam mendengar, seperti yang telah dimintanya:

susun katamu dengan tertib di hadapanku; susunlah dengan bentuk dan urutan terbaik yang bisa kamu buat untuk membela dirimu, dan tujukan kepada diriku; setidaknya, seperti itu, siap untuk berperang melawan diriku; berikan semua ketajaman, kekuatan, dan keahlian yang kamu miliki:

bangkitlah; bukan karena penghormatan kepadanya, tetapi untuk menandakan kebebasan dan keberanian dalam dirinya; suatu pernyataan dirinya dengan keberanian, serta berdiri dan mempertahankan posisinya: ungkapan ini bersifat militer; Tuan Broughton mengartikannya, "bertahanlah dengan itu".

Gill (ID): Ayb 33:6 - Lihat, saya adalah sesuai dengan keinginanmu menggantikan Tuhan // Saya juga dibentuk dari tanah liat

Perhatikan, saya adalah sesuai dengan keinginanmu menggantikan Tuhan,.... Jadi beberapa orang, sebagai magistrat sipil, adalah pelayan firman, para nabi dari Perjanjian Lama, dan para rasul dari Perjanjian Baru; lihat 2Kor 5:20; dan dengan cara tertentu Elihu juga demikian; ia berusaha menjadi pembela bagi Tuhan, untuk membela keadilan-Nya dalam hubungannya dengan anak-anak manusia, serta membebaskan-Nya dari tuduhan kekejaman terhadap mereka, dan perlakuan keras terhadap mereka, terutama Ayub; dan ia memohon kepadanya, seolah-olah atas nama Tuhan, untuk berdamai dengan tindakan providensial-Nya terhadapnya; untuk menanggung penderitaannya dengan sabar, dan menunggu hasilnya: atau "Saya seperti engkau"; demikian pula Targum dan Ben Gersom menafsirkan; satu yang milik Tuhan, makhluk ciptaan Tuhan, makhluk fana yang berdosa dan rapuh, seperti Ayub, dan yang dapat dimintai pertanggungjawaban kepada Tuhan; satu yang milik-Nya baik sebagai Tuhan alam dan providensi, maupun sebagai Tuhan kasih karunia; dan demikianlah Ayub tampaknya berharap untuk menemukan, untuk berdebat tentang perkara yang dipertanyakan; lihat Ayub 9:32;

Saya juga dibentuk dari tanah liat; atau "dipotong" ^e dari itu; merujuk pada tukang periuk, yang, dari massa atau gumpalan tanah liat di depannya, memotong sepotong darinya untuk membuat sebuah bejana, Tuhan adalah tukang periuk, manusia adalah seperti tanah liat di tangan-Nya, tubuh mereka adalah tubuh dari tanah liat, rumah dari tanah liat, yang memiliki fondasi di debu; dapat merujuk pada pembentukan asli manusia, Kej 2:7, dan mungkin menunjukkan bukan begitu banyak pencemaran sifatnya, tanah liat yang dianggap najis, tetapi kelemahan manusia, sebuah bejana yang terbuat dari tanah liat yang rapuh, dan mudah pecah; lihat Ayub 4:19, Yes 64:8.

Gill (ID): Ayb 33:7 - Lihat, teror saya tidak akan membuatmu takut // dan tangan saya tidak akan berat atasmu.

lihat, teror saya tidak akan membuatmu takut,.... Untuk mendekat, terlibat dalam debat, dan berbicara dengan bebas; ini yang diinginkan Ayub, dan menginginkan kepada Tuhan agar ketakutannya tidak menakutinya, dan kecemasannya tidak membuatnya takut, dan kemudian ia bisa berbicara dan beralasan dengan bebas dengannya, Ayub 9:34; sekarang Ayub tidak memiliki apa pun untuk ditakutkan dari Elihu, dia adalah seorang manusia dan bukan Tuhan, yang tidak memiliki kemahakuasaan yang mengerikan, seperti Tuhan; dia hanyalah sebongkah tanah liat, dan tidak memiliki apa pun di dalamnya atau di sekelilingnya untuk menimbulkan ketakutan; dia bukan orang yang hebat, seperti raja atau pangeran, tidak dalam kewenangan sipil, dan tidak memiliki usia yang cukup untuk memerintah satu rasa hormat, apalagi dapat menimbulkan ketakutan dan teror:

begitu pula tangan saya tidak akan berat atasmu; yang tidak boleh dipahami secara harfiah; Ayub tidak perlu takut akan hal itu, maupun Elihu bersalah atas ketidak sopanan semacam itu; tetapi secara kiasan, bahwa dia tidak akan berusaha untuk menyakiti dan menyusahkan Ayub, atau menambah penderitaannya, dan membuatnya semakin berat, dengan kata-kata kasar, refleksi yang keras, dan sindiran yang kejam; dia tampaknya merujuk pada Ayub 13:21; Targum adalah,

"bebanku di atasmu tidak akan berat;''

dia berjanji untuk tidak memperburuk keadaan, tetapi membuatnya semudah yang dapat diterima.

Gill (ID): Ayb 33:8 - Pastinya Engkau telah berbicara di hadapku // dan aku telah mendengar suara kata-katamu // mengatakan

Pastinya Engkau telah berbicara di hadapku,.... Setelah pengantar di atas, Elihu melanjutkan ke pokok permasalahan dan mengajukan tuduhan terhadap Ayub; yang ia ambil, bukan berdasarkan dugaan dan prasangka, bukan berdasarkan laporan, maupun atas tuduhan dari orang lain, tetapi apa yang ia dengar dengan telinganya sendiri, kecuali jika ia sangat salah, yang ia keyakinan bahwa ia tidak:

dan aku telah mendengar suara kata-katamu; suara itu, jelas dan tegas, dan memahami maknanya, seperti yang ia percayai:

mengatakan; sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 33:9 - Saya bersih tanpa pelanggaran // Saya tidak bersalah // juga tidak ada kejahatan dalam diriku

Saya bersih tanpa pelanggaran,.... Ini dengan apa yang mengikuti seharusnya dikumpulkan dari Ayub 10:6; karena ini tidak pernah diucapkan oleh Ayub dengan kata-kata yang eksplisit; meskipun saya lebih berpikir, karena Elihu sangat tegas mengafirmasi bahwa itu telah diucapkan di hadapannya, bahwa kata-kata ini dan berikutnya jatuh dari mulut Ayub, dalam perdebatan dengan temannya, meskipun tidak tercatat; karena kita tidak boleh menganggap bahwa segala sesuatu yang diucapkan di kedua sisi dicatat, hanya sebanyak yang dianggap layak oleh Roh Kudus untuk disimpan: tidak ada manusia yang secara alami bersih, atau bebas dari dosa; manusia datang bersih dari tangan Tuhan, tetapi karena dosa menjadi tidak bersih. Ketidakbersihan ini diturunkan melalui kelahiran secara alami, dan terdapat di semua tanpa terkecuali. Ayub mengungkapkan dirinya dengan jelas tentang hal ini, dan sesuai dengan itu, Ayub 14:4; juga tidak ada orang yang bersih dengan sendirinya, atau melalui apa pun yang dia mampu lakukan, dalam arti moral, ritual, atau Injil, untuk membuat dirinya bersih; baik melalui tindakan moral, melalui pembasuhan dan pengorbanan ritual, atau melalui kepatuhan kepada peraturan Injil, atau bahkan melalui air matanya sendiri, pertobatan, dan penghinaan. Ayub tampaknya jelas dan sepenuhnya menyadari hal ini, Ayub 9:30; lihat Amsal 20:9; namun ada beberapa orang yang bersih melalui darah Kristus, di mana mereka dicuci, dan yang membersihkan dari segala dosa; dan melalui kebenaran Kristus yang diakui kepada mereka, di mana mereka tampak tanpa noda atau kerut, atau hal-hal semacam itu; dan melalui keputusan pembenaran yang diucapkan di atas mereka, oleh kata yang diucapkan, mereka semua bersih; dan melalui rahmat Tuhan yang diberikan kepada mereka, air bersih yang dipercikkan kepada mereka, yang mana mereka dibersihkan dari segala kekotoran, dan karena itu dikatakan memiliki hati yang bersih dan tangan yang bersih; dan jika Ayub bermaksud dalam arti ini, karena dia memiliki pengetahuan tentang Penebusnya yang hidup, tidak diragukan lagi dia adalah orangnya, Ayub 19:25, tetapi tidak "tanpa pelanggaran": tanpa pelanggaran yang diakui dia, dan demikianlah semua orang yang personanya dibenarkan, dan dosa-dosa mereka diampuni; kepada mereka Tuhan tidak menganggap dosa, Mazmur 32:1; tetapi mereka tidak tanpa keberadaan atau pelanggaran dosa; karena tidak ada manusia, bahkan yang terbaik dari manusia, bebas dari itu dalam arti ini. Ayub mungkin bebas dari dosa-dosa kasar dalam hidupnya, tetapi bukan dari dosa yang mengakar, dan tindakan-tindakannya; kita mendapati dia mengaku dosa, dan membantah kesempurnaan, Ayub 7:20;

Saya innocent; demikianlah dia, terkait dengan tuduhan yang diajukan terhadapnya oleh temannya, atau hal-hal yang terkesan dia bersalah, seperti kemunafikan, dsb. atau terkait dengan melakukan kerugian terhadap orang dan harta benda manusia, atau sehubungan dengan kejahatan yang kasar, dari mana dia telah cukup membersihkan dirinya dalam Ayub 31:1; tetapi tidak begitu tidak bersalah untuk bebas dari segala dosa, seperti Adam dalam keadaan tidak bersalahnya, yang bertentangan dengan pernyataan-pernyataannya sendiri dalam bagian-bagian yang telah disebutkan sebelumnya; beberapa, seperti Aben Ezra mengamati, mengartikan kata "tertutup" ^f, dan memiliki pengertian yang sama dengan Mazmur 32:1; dan dalam pengertian ini adalah benar mengenai Ayub, bahwa kejahatannya telah tertutup; dan lainnya bahwa dia tertutup dengan kebenaran, dengan kebenaran sipil, seperti dalam Ayub 29:14; yang benar mengenai pelaksanaannya; dan dalam pengertian Injil dia tertutup dengan kebenaran pembenaran Kristus; Targum menerjemahkan kata "dicuci", sebagaimana dia dalam arti spiritual. Jarchi mengartikan "dihapus" atau "digosok", dan yang lainnya disisir dan dibersihkan, dan begitu "rapi" dan "bersih", yang mana adalah makna beberapa versi ^g:

tidak juga ada kejahatan dalam diriku; dalam arti Injil tidak ada dalam orang-orang yang percaya kepada Kristus; kejahatan mereka telah dipindahkan dari mereka kepada-Nya, dan dihapus dan diakhiri oleh-Nya; dan tidak ada yang akan terlihat dengan mata keadilan yang menuntut; Tuhan telah melemparkannya di belakang punggung-Nya, dan ke dalam kedalaman laut, tidak akan pernah dilihat lagi; tetapi kemudian ada kejahatan dalam diri mereka, sebagaimana dipertimbangkan dalam diri mereka sendiri; karena pekerjaan untuk mengungkapkan mereka tidak ada, menunjukkan kesombongan dan kebodohan, dan tidak sesuai dengan kebenaran rahmat. Jika Ayub dimaksudkan dalam ungkapan-ungkapan ini dalam arti Injil, atau sehubungan dengan dosa-dosa kasar dalam hidup, atau cara hidup yang tercela (dan memang dalam pengertian lain tidak dapat dipahami secara baik, konsisten dengan dirinya sendiri), ia tidak boleh disalahkan atas apa yang dia katakan, dan saya kira Elihu tidak menyalahkannya karena mengucapkan hal-hal ini dalam pembelaan dirinya; tetapi karena bersikeras begitu banyak dan begitu lama tentang ketidakbersihan dan kemurniannya, dan hidupnya yang tidak bercela; dan terutama karena menggabungkannya dengan refleksi yang tidak pantas dan tidak seharusnya terhadap Tuhan, karena menimpakan penderitaan kepada orang yang begitu suci dan benar, seperti yang mengikuti.

Gill (ID): Ayb 33:10 - Perhatikan, dia menemukan kesempatan melawan saya // dia menganggap saya sebagai musuh-Nya.

Perhatikan, dia menemukan kesempatan melawan saya,.... Artinya, dicari untuk menemukannya; jadi Ayub di beberapa tempat mengisyaratkan bahwa Tuhan meneliti dosa-dosanya dan mencarinya dengan teliti, agar Ia memiliki sesuatu untuk dibawa melawan dia; dan karena Ia tidak dapat menemukan dosa besar, kedurhakaan yang mencolok, Ia mencari dosa yang lebih kecil; jadi beberapa menerjemahkan kata itu sebagai "kemunduran", "terguncang" ^h; kelemahan, kegagalan, dan sifat yang lemah; dan karena Dia tidak dapat menemukan satu pun baru-baru ini yang bersifat sangat keji, Dia kembali seberapa jauh pun ke dosa-dosa masa mudanya; lihat Ayub 10:6; dan ini untuk mencari-cari masalah dengan dia; dan demikian Mr. Broughton menerjemahkan kata-kata itu, "lihat, dia menciptakan masalah melawan saya"; atau agar Dia memiliki alasan yang tepat untuk menjauh darinya, atau untuk memutuskan hubungan dengannya, atau untuk memutuskan persahabatan dengannya, atau untuk menghancurkannya dalam harta, keluarga, dan kesehatan; semua makna ini beberapa orang amati bahwa kata-kata itu dapat diterima: tetapi tidak perlu bagi Tuhan untuk mencari dalam rangka menemukan kesempatan melawan manusia; ada cukup banyak yang siap sedia, yaitu dosa-dosa yang ada di sekitar mereka; dan menggambarkan Tuhan berurusan seperti ini dengan orang-orang baik adalah menggambarkan-Nya bertindak bertentangan dengan pernyataan dan metode kasih karunia-Nya; ya, seperti melakukan apa yang dilakukan orang jahat kepada orang baik, seperti musuh-musuh Daud, Daniel, dan Yeremia kepada mereka; bahkan seperti yang dilakukan Setan itu sendiri, yang pergi berkeliling dan mencari, serta mengumpulkan tuduhan terhadap para orang kudus; ini harus diakui sebagai ungkapan yang sangat tidak sopan dan tidak pantas dari Ayub, dan untuk itu dia layak ditegur dengan tajam, sebagaimana untuk beberapa ungkapan berikutnya, dan untuk itu dia kemudian benar-benar direndahkan:

dia menganggap saya sebagai musuh-Nya; ini sering dia katakan, tetapi sangat salah; Lihat Gill di Ayub 13:24, dan Lihat Gill di Ayub 16:9, dan Lihat Gill di Ayub 19:11.

Gill (ID): Ayb 33:11 - Dia meletakkan kakiku di penjara // Dia memperhatikan semua jalanku

Dia meletakkan kakiku di penjara,.... Ini juga dia katakan, Ayub 13:27; yang mana dia ingin menyarankan tidak hanya bahwa penderitaannya menyakitkan dan memalukan, dan dari yang tidak bisa dia lepaskan dirinya, terikat erat oleh mereka; tetapi bahwa itu dijatuhkan kepadanya sebagai hukuman, dan dia diperlakukan sebagai seorang penjahat, sebagai seorang pelanggar hukum, yang telah bersalah atas suatu pelanggaran hukum yang terkenal:

dia memperhatikan semua jalanku; mengamati dengan saksama, menghitung dan mencatatnya; ini juga dia katakan, Ayub 13:27; yang berarti tidak hanya jalur dan langkah alami dan sipilnya, tetapi juga jalur moralnya, bahwa dia tidak dapat melangkah sedikit pun menyimpang, tetapi segera itu dicatat dan diperhatikan, Ayub 10:14; tetapi meskipun Tuhan memperhatikan dosa-dosa umat-Nya, dan menghukum mereka karena itu, namun dia tidak mencatatnya dalam keadilan yang ketat, karena, jika dia melakukannya, mereka tidak dapat berdiri di hadapannya, Mzm 130:3.