Teks -- 1 Samuel 23:1-29 (TB)

Daud di Kehila

23:1 Diberitahukanlah kepada Daud, begini: "Ketahuilah, orang Filistin berperang melawan kota Kehila dan menjarah tempat-tempat pengirikan." 23:2 Lalu bertanyalah Daud kepada TUHAN: "Apakah aku akan pergi mengalahkan orang Filistin itu?" Jawab TUHAN kepada Daud: "Pergilah, kalahkanlah orang Filistin itu dan selamatkanlah Kehila." 23:3 Tetapi orang-orang Daud berkata kepadanya: "Ingatlah, sedangkan di sini di Yehuda kita sudah dalam ketakutan, apalagi kalau kita pergi ke Kehila, melawan barisan perang orang Filistin." 23:4 Lalu bertanya pulalah Daud kepada TUHAN, maka TUHAN menjawab dia, firman-Nya: "Bersiaplah, pergilah ke Kehila, sebab Aku akan menyerahkan orang Filistin itu ke dalam tanganmu." 23:5 Kemudian pergilah Daud dengan orang-orangnya ke Kehila; ia berperang melawan orang Filistin itu, dihalaunya ternak mereka dan ditimbulkannya kekalahan besar di antara mereka. Demikianlah Daud menyelamatkan penduduk Kehila. 23:6 Ketika Abyatar bin Ahimelekh melarikan diri kepada Daud ke Kehila, ia turun dengan membawa efod di tangannya. 23:7 Kepada Saul diberitahukan, bahwa Daud telah masuk Kehila. Lalu berkatalah Saul: "Allah telah menyerahkan dia ke dalam tanganku, sebab dengan masuk ke dalam kota yang berpintu dan berpalang ia telah mengurung dirinya." 23:8 Maka Saul memanggil seluruh rakyat pergi berperang ke Kehila dan mengepung Daud dengan orang-orangnya. 23:9 Ketika diketahui Daud, bahwa Saul berniat jahat terhadap dia, berkatalah ia kepada imam Abyatar: "Bawalah efod itu ke mari." 23:10 Berkatalah Daud: "TUHAN, Allah Israel, hamba-Mu ini telah mendengar kabar pasti, bahwa Saul berikhtiar untuk datang ke Kehila dan memusnahkan kota ini oleh karena aku. 23:11 Akan diserahkan oleh warga-warga kota Kehila itukah aku ke dalam tangannya? Akan datangkah Saul seperti yang telah didengar oleh hamba-Mu ini? TUHAN, Allah Israel, beritahukanlah kiranya kepada hamba-Mu ini." Jawab TUHAN: "Ia akan datang." 23:12 Kemudian bertanyalah Daud: "Akan diserahkan oleh warga-warga kota Kehila itukah aku dengan orang-orangku ke dalam tangan Saul?" Firman TUHAN: "Akan mereka serahkan." 23:13 Lalu bersiaplah Daud dan orang-orangnya, kira-kira enam ratus orang banyaknya, mereka keluar dari Kehila dan pergi ke mana saja mereka dapat pergi. Apabila kepada Saul diberitahukan, bahwa Daud telah meluputkan diri dari Kehila, maka tidak jadilah ia maju berperang.

Daud di padang gurun Zif

23:14 Maka Daud tinggal di padang gurun, di tempat-tempat perlindungan. Ia tinggal di pegunungan, di padang gurun Zif. Dan selama waktu itu Saul mencari dia, tetapi Allah tidak menyerahkan dia ke dalam tangannya. 23:15 Daud takut, karena Saul telah keluar dengan maksud mencabut nyawanya. Ketika Daud ada di padang gurun Zif di Koresa, 23:16 maka bersiaplah Yonatan, anak Saul, lalu pergi kepada Daud di Koresa. Ia menguatkan kepercayaan Daud kepada Allah 23:17 dan berkata kepadanya: "Janganlah takut, sebab tangan ayahku Saul tidak akan menangkap engkau; engkau akan menjadi raja atas Israel, dan aku akan menjadi orang kedua di bawahmu. Juga ayahku Saul telah mengetahui yang demikian itu." 23:18 Kemudian kedua orang itu mengikat perjanjian di hadapan TUHAN. Dan Daud tinggal di Koresa, tetapi Yonatan pulang ke rumahnya. 23:19 Tetapi beberapa orang Zif pergi menghadap Saul di Gibea dan berkata: "Daud menyembunyikan diri dekat kami di kubu-kubu gunung dekat Koresa, di bukit Hakhila, di sebelah selatan padang belantara. 23:20 Oleh sebab itu, jika tuanku raja berkenan datang, silakanlah datang; tanggungan kamilah untuk menyerahkan dia ke dalam tangan raja." 23:21 Berkatalah Saul: "Diberkatilah kiranya kamu oleh TUHAN, karena kamu menunjukkan sayangmu kepadaku. 23:22 Baiklah pergi, carilah kepastian lagi, berusahalah mengetahui di mana ia berada dan siapa yang telah melihat dia di sana; sebab telah dikatakan orang kepadaku, bahwa ia sangat cerdik. 23:23 Berusahalah mengetahui segala tempat persembunyiannya. Kemudian datanglah kembali kepadaku dengan kabar yang pasti; dan aku akan pergi bersama-sama dengan kamu. Sesungguhnya, jika ia ada di dalam negeri, maka aku akan meneliti dia di antara segala ribuan orang Yehuda." 23:24 Lalu berkemaslah mereka pergi ke Zif, mendahului Saul. Daud dan orang-orangnya ada di padang gurun Maon, di dataran di sebelah selatan padang belantara. 23:25 Ketika Saul dengan orang-orangnya pergi mencari Daud, diberitahukanlah hal itu kepada Daud, lalu pergilah ia ke gunung batu dan tinggal di padang gurun Maon. Saul mendengar hal itu, lalu mengejar Daud di padang gurun Maon; 23:26 Saul berjalan dari sisi gunung sebelah sini dan Daud dengan orang-orangnya dari sisi gunung sebelah sana. Daud cepat-cepat mengelakkan Saul; tetapi Saul dengan orang-orangnya sudah hampir mengepung Daud serta orang-orangnya untuk menangkap mereka, 23:27 ketika seorang suruhan datang kepada Saul dengan pesan: "Segeralah undur, sebab orang Filistin telah menyerbu negeri." 23:28 Maka berhentilah Saul mengejar Daud dan pergi menghadapi orang Filistin. Itulah sebabnya orang menyebut tempat itu: Gunung Batu Keluputan.

Daud membiarkan Saul hidup

23:29 (#24-#1) Daud pergi dari sana, lalu tinggal di kubu-kubu gunung di En-Gedi.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: 1Sam 23:6 - efod

Bdk 1Sa 2:28. Urutan kata dalam naskah Ibrani agak kacau: efod turun ke dalamnya.

Jerusalem: 1Sam 23:7 - menyerahkan dia

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno. Naskah Ibrani tidak dapat dimengerti.

Jerusalem: 1Sam 23:12 - mereka serahkan

Daud memang telah menyelamatkan kota Kehila. tetapi sebagai balas jasa Daud menuntut nafkah bagi seluruh gerombolannya, bdk 1Sa 25:4-8+. Karena itu penduduk Kehila berkhianat dan minta tolong dari pihak pemerintah. Bdk 1Sa 23:19-20; 24:2,26:1.

Jerusalem: 1Sam 23:14 - gurun Zif

Gurun itu terletak di sebelah selatan Hebron. 1Sa 23:14 ini menghubungkan ceritera yang tercantum dalam 1Sa 23:1-13 dengan yang termaktub dalam 1Sa 23:19-28.

Jerusalem: 1Sam 23:15-18

Bagian ini termasuk ke dalam tradisi mengenai persahabatan Yonatan dengan Daud, bdk khususnya 1Sa 20:11-17. Dalam 1Sa 23:15-18 jelas dikatakan bahwa Daud akan menjadi raja dan Yonatan meminta bagi dirinya kedudukan yang kedua, 1Sa 23:17. Ini tidak berarti bahwa Yonatan dan Daud bersekongkol melawan Saul, bdk 1Sa 20:30; 22:8. Ceritera-ceritera itu disusun berdasarkan kejadian nyata di kemudian hari.

Jerusalem: 1Sam 23:22 - carilah kepastian lagi

Dalam sejumlah naskah Ibrani tertulis: bersiaplah

Jerusalem: 1Sam 23:22 - di mana ia berada

Naskah Ibrani tidak jelas.

Jerusalem: 1Sam 23:25 - gunung batu

Kata Ibrani (sela) di sini kiranya berarti: jurang dengan tebing sebelah menyebelah. Dalam ayat berikutnya, 1Sa 23:26, kiranya dikatakan bahwa Daud dan Saul masing-masing berjalan pada tebing sebelah-menyebelah dengan jurang di tengah yang sukar diseberangi. Kedatangan serupa digambarkan dalam 1Sa 26:13,22; 2Sa 16:13.

Jerusalem: 1Sam 23:26 - hampir mengepung Daud

Dalam terjemahan Yunani terbaca: berusaha menyeberang ke Daud.

Jerusalem: 1Sam 23:29 - En-Gedi

Artinya: Maka air kambing; ia terletak di pinggir Laut Asin dan di sisi gurun Zif.

Ende: 1Sam 23:6

Efod disebut disini untuk menerangkan, bagaimana Dawud dapat menanjai Jahwe.

Ende: 1Sam 23:11

Jahwe menjahut dengan perantaraan efod itu.

Ende: 1Sam 23:15-18

termasuk kedalam tradisi mengenai persahabatan Jonatan dan Dawud.

Disini tidak sangat tjotjok dengan kisah.

Ende: 1Sam 23:17 - wasir

Kata Hibrani berarti: jang kedua sesudah engkau (radja). Pangkat ini sedikit serupa dengan perdana menteri dalam pemerintahan radja.

Ende: 1Sam 23:19-28

Kisah ini mau menerangkan nama tempat tertentu "Batu pembagian".

Terdjemahan ini tidak pasti samasekali. Dawud dan Sjaul "ter-bagi²kan", berpisah satu sama lain.

Endetn: 1Sam 23:6 - ia turut ... dst

menurut terdjemahan Junani. Hibrani: "di Ke'ila. Sebuah efod turun didalam tangannja (atau: dengan perantaraannja).

Endetn: 1Sam 23:7 - menjerahkan

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Naskah Hibrani tidak dapat diartikan.

Endetn: 1Sam 23:11

Ditinggalkan: "Adakah penduduk Ke'ila akan menjerahkan daku ketangannja"(1Sa 23:12). Dalam terdjemahan Junani tidak terdapat.

Endetn: 1Sam 23:15 - ketakutan

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "melihat".

Endetn: 1Sam 23:22 - bertapak

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "siapa telah melihatnja".

Endetn: 1Sam 23:25

Ditinggalkan: "dan tinggal (digurun)".

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:1 - kota Kehila // tempat-tempat pengirikan

· kota Kehila: Yos 15:44; [Lihat FULL. Yos 15:44]

· tempat-tempat pengirikan: Bil 18:27; [Lihat FULL. Bil 18:27]; Hak 6:11; [Lihat FULL. Hak 6:11]

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:2 - Lalu bertanyalah

· Lalu bertanyalah: 1Sam 23:4,12; 1Sam 22:10; 30:8; 2Sam 2:1; 5:19,23; Mazm 50:15

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:4 - Lalu bertanya // orang Filistin // dalam tanganmu

· Lalu bertanya: 1Sam 23:2; [Lihat FULL. 1Sam 23:2]

· orang Filistin: 1Sam 9:16; [Lihat FULL. 1Sam 9:16]

· dalam tanganmu: Yos 8:7; [Lihat FULL. Yos 8:7]

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:6 - Ketika Abyatar // membawa efod

· Ketika Abyatar: 1Sam 22:20; [Lihat FULL. 1Sam 22:20]

· membawa efod: 1Sam 2:28; [Lihat FULL. 1Sam 2:28]

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:7 - telah menyerahkan // dan berpalang

· telah menyerahkan: Ul 32:30; [Lihat FULL. Ul 32:30]

· dan berpalang: Mazm 31:22

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:9 - imam Abyatar // Bawalah efod

· imam Abyatar: 1Sam 22:20; [Lihat FULL. 1Sam 22:20]

· Bawalah efod: 1Sam 2:18; [Lihat FULL. 1Sam 2:18]

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:12 - Akan diserahkan

· Akan diserahkan: 1Sam 23:20

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:13 - dan orang-orangnya

· dan orang-orangnya: 1Sam 22:2; [Lihat FULL. 1Sam 22:2]

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:14 - padang gurun // gurun Zif // Saul mencari // Allah tidak

· padang gurun: Mazm 55:8

· gurun Zif: Yos 15:24,55; [Lihat FULL. Yos 15:24]; [Lihat FULL. Yos 15:55]

· Saul mencari: Mazm 54:5-6

· Allah tidak: Mazm 32:7

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:15 - mencabut nyawanya

· mencabut nyawanya: 1Sam 20:1; [Lihat FULL. 1Sam 20:1]

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:16 - Ia menguatkan

· Ia menguatkan: 1Sam 30:6; Mazm 18:3; 27:14

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:17 - menjadi raja

· menjadi raja: 1Sam 20:31; [Lihat FULL. 1Sam 20:31]

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:18 - mengikat perjanjian

· mengikat perjanjian: 1Sam 18:3; [Lihat FULL. 1Sam 18:3]; 2Sam 9:1

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:19 - orang Zif // dekat kami // bukit Hakhila

· orang Zif: 1Sam 26:1

· dekat kami: Mazm 54:1-2

· bukit Hakhila: 1Sam 26:3

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:20 - untuk menyerahkan

· untuk menyerahkan: 1Sam 23:12

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:21 - Diberkatilah // menunjukkan sayangmu

· Diberkatilah: Rut 2:20; 2Sam 2:5

· menunjukkan sayangmu: 1Sam 22:8

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:23 - akan meneliti

· akan meneliti: Kej 31:36; [Lihat FULL. Kej 31:36]

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:24 - gurun Maon // padang belantara

· gurun Maon: Yos 15:55; [Lihat FULL. Yos 15:55]

· padang belantara: 1Sam 26:1

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:26 - Saul

· Saul: Mazm 17:9

Ref. Silang FULL: 1Sam 23:29 - di kubu-kubu // di En-Gedi

· di kubu-kubu: 1Sam 24:23

· di En-Gedi: Yos 15:62; [Lihat FULL. Yos 15:62]; 2Taw 20:2; Kid 1:14

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 23:1-6 - Daud Membebaskan Kehila

• Setelah memabukkan diri dengan darah para imam Tuhan, Saul, di dalam pasal ini, mengejar nyawa Daud, yang tampak di sini selalu berbuat kebaikan, tetapi pada saat yang sama juga menderita sengsara. Inilah,
• I. Jasa Daud yang luhur kepada raja dan negerinya dengan membebaskan kota Kehila dari tangan orang Filistin (ay. 1-6).
• II. Bahaya yang menimpa Daud, oleh sebab perbuatan baiknya itu, yang berasal dari amarah sang raja yang dilayaninya serta dari pengkhianatan kota yang telah diselamatkannya. Tetapi Daud dilepaskan dari bahaya itu melalui petunjuk Allah (ay. 7-13).
• III. Daud berada di hutan di Koresa, dan sahabatnya Yonatan mengunjunginya di sana lalu menguatkannya (ay. 14-18).
• IV. Keterangan yang diberitahukan orang Zif kepada Saul perihal tempat persembunyian Daud, dan perjalanan yang ditempuh Saul guna mengejarnya (ay. 19-25). Daud berhasil luput setelah nyaris jatuh ke dalam tangan Saul (ay. 26-28; 24:1). “Kemalangan orang benar banyak, tetapi Tuhan melepaskan dia dari semuanya itu.”

Daud Membebaskan Kehila (23:1-6)

• Sekarang kita memahami mengapa nabi Gad, yang tidak diragukan lagi mengikuti petunjuk Allah, memerintahkan Daud untuk pergi ke tanah Yehuda (22:5), meski dirinya telah diperlakukan buruk oleh rajanya itu, yakni agar ia dapat menjaga tanah itu, oleh sebab Saul telah mengabaikan keamanan rakyat. Daud harus membalas kejahatan dengan kebaikan, dan dengan demikian, menjadi gambaran dari Dia, yang tidak hanya menempatkan nyawa-Nya dalam bahaya, melainkan juga memberikan nyawa-Nya itu bagi orang-orang yang merupakan seteru-Nya.
• I. Kabar disampaikan kepada Daud, sebagai penjaga dan pelindung kebebasan di negerinya, bahwa orang Filistin telah menyerbu kota Kehila dan menjarah daerah sekitarnya (ay. 1). Mungkin kepergian Allah dan Daud dari Saul memberi angin segar bagi orang Filistin untuk melancarkan serangan ini. Ketika para pemimpin negeri mulai menganiaya umat dan pelayan Allah, biarlah mereka bersiap untuk menerima datangnya kekacauan dari segala arah. Agar ketenteraman tercipta di dalam negeri, jemaat Allah yang ada di dalamnya harus dibiarkan hidup dengan tenteram. Jika Saul berperang melawan Daud, maka orang Filistin akan berperang melawan negerinya.
• II. Daud siap maju untuk membebaskan kota itu, tetapi ia ingin menanyakan perkara tersebut kepada Tuhan terlebih dulu. Di sini, kita dapat menyaksikan,
• 1. Kemurahan hati Daud dan kepeduliannya terhadap kepentingan rakyat. Meskipun kepala dan tangannya sudah dipenuhi dengan urusannya sendiri, dan dengan segelintir pasukannya, ia hanya mempunyai cukup orang untuk mengamankan dirinya, namun ia tetap mempedulikan keamanan negerinya dan tidak bisa duduk diam menyaksikan negerinya itu diporakporandakan. Bahkan, meskipun Saul, yang sejatinya wajib mengamankan batas-batas negerinya, membenci dirinya dan berikhtiar mencabut nyawanya, Daud dengan segenap kekuatannya bersedia melayani Saul beserta kepentingannya dengan melawan musuh negeri. Dengan gagah berani ia membenci pikiran untuk mendahulukan balas dendam pribadi dengan mengorbankan kesejahteraan rakyat. Orang yang dengan penuh gerutu menolak berbuat baik karena tidak terlalu dihargai atas jasa yang telah diperbuatnya, sama sekali tidak serupa dengan Daud.
• 2. Kesalehan dan hormat Daud kepada Allah. Ia bertanya kepada Allah melalui perantaraan Nabi Gad, dari apa yang tertulis, Abyatar tidak datang kepada Daud dengan efod di tangannya sampai dia ada di Kehila (ay. 6). Pertanyaan Daud adalah sebagai berikut, Apakah aku akan pergi mengalahkan orang Filistin itu? Pertanyaannya itu mencakup perihal amanat, yaitu apakah ia dibenarkan mengambil alih tanggung jawab Saul dari tangannya, dan bertindak tanpa perintah dari rajanya itu? Dan kedua, perihal perang itu sendiri, apakah ia dapat dengan aman bergerak maju melawan pasukan sedahsyat orang Filistin dengan hanya segelintir pasukan di bawah kakinya, dan dengan seteru semengerikan Saul di belakangnya. Apa pun yang terjadi, kita wajib mengakui Allah di dalam segala jalan kita dan meminta petunjuk-Nya, maka itulah yang akan menjadi pembenaran dan penghiburan bagi kita.
• III. Allah menetapkan Daud sekali lagi untuk pergi melawan orang Filistin, dan menjanjikan kepadanya kemenangan: Pergilah, kalahkanlah orang Filistin (ay. 2). Orang-orang Daud menentang perintah tersebut (ay. 3). Tak lama setelah ia mulai mempunyai pasukannya sendiri, Daud menemukan bahwa mereka ini cukup sulit diatur. Mereka mengajukan keberatan dengan alasan bahwa mereka sudah punya cukup banyak musuh dari orang sebangsanya sendiri, sehingga tidak perlu menambah orang Filistin sebagai musuh. Keberanian mereka sudah terlebih dulu ciut oleh bahaya yang menghantui mereka dari gerombolan pengejar yang diutus Saul, apalagi jika harus berperang melawan pasukan Filistin. Oleh sebab itu, untuk menenangkan orang-orangnya, Daud kembali bertanya kepada Tuhan, dan pada kesempatan ini ia tidak hanya menerima perintah lengkap, yang akan membenarkannya untuk berperang meski tanpa perintah dari Saul Bersiaplah, pergilah ke Kehila, tetapi juga menerima jaminan kemenangan yang sempurna: Aku akan menyerahkan orang Filistin itu ke dalam tanganmu (ay. 4). Ini cukup untuk membangkitkan bahkan tentara yang paling berjiwa pengecut sekalipun di tengah-tengah pasukannya.
• IV. Daud pergi memenuhi firman Allah untuk melawan orang Filistin, lalu mengalahkan mereka dan menyelamatkan Kehila (ay. 5). Tampaknya Daud melancarkan serangan secara mendadak ke negeri Filistin, karena ia menghalau ternak mereka guna membalaskan kejahatan yang mereka perbuat kepada penduduk Kehila dengan menjarah tempat-tempat pengirikannya. Pada bagian ini (ay. 6), secara khusus disampaikan bahwa ketika Daud masih berada di Kehila, setelah ia mengusir orang Filistin keluar kota itu, Abyatar datang kepadanya dengan membawa efod di tangannya, yaitu efod imam besar yang bertahtakan Urim dan Tumim. Ini menjadi penghiburan besar bagi Daud di dalam pengasingannya, bahwa ketika ia tidak bisa pergi ke bait Allah, ia mempunyai sejumlah harta termulia dari bait itu yang dibawa kepadanya, yakni seorang imam besar beserta tutup dada pernyataan keputusannya.

Matthew Henry: 1Sam 23:7-13 - Daud Melarikan Diri dari Kehila

Daud Melarikan Diri dari Kehila (23:7-13)

• Pada bagian ini, kita menyaksikan,
• I. Saul merancangkan kehancuran Daud di dalam hatinya (ay. 7-8): Saul mendengar bahwa Daud telah masuk Kehila. Tidakkah Saul mendengar, apa gerangan yang membawa Daud ke kota itu? Tidakkah dikatakan kepadanya bahwa Daud telah dengan gagah berani menyelamatkan Kehila dan melepaskannya dari tangan orang Filistin? Kita tentu akan beranggapan bahwa kenyataan ini akan membuat Saul mempertimbangkan tentang kehormatan dan kemuliaan apa yang harus disematkannya kepada Daud atas jasanya itu. Akan tetapi, Saul malah mempertimbangkannya sebagai sebuah kesempatan untuk berbuat jahat kepada Daud. Sungguh Saul adalah seseorang yang celaka dan tidak tahu berterima kasih, yang selamanya tidak pantas menerima jasa atau kebaikan apa pun yang dikerjakan baginya. Layaklah Daud mengeluh tentang seteru-seterunya, yang membalas kebaikannya dengan kejahatan, serta yang malah menjadi musuhnya sebagai balasan atas kasihnya (Mzm. 35:12; Mzm. 109:4). Demikianlah Kristus dengan hinanya dimanfaatkan (Yoh. 10:32). Sekarang perhatikan,
• 1. Bagaimana Saul mempermainkan Allah Israel dengan menyalahgunakan penyelenggaraan-Nya untuk mendukung dan menguntungkan rancangan jahatnya, dan dengan itu menjanjikan kepada dirinya sendiri keberhasilan dalam melaksanakan rancangannya tersebut: Allah telah menyerahkan dia ke dalam tanganku. Seakan-akan dirinya, yang telah ditolak Allah, dengan ini kembali diakui dan diperkenan oleh-Nya, sementara Daud seolah-olah berlaku gila dengan dirinya sendiri. Saul dengan sia-sia bersukaria sebelum memperoleh kemenangan, lupa betapa seringnya ia telah beroleh kesempatan baik untuk mengatasi Daud melebihi kesempatannya kini, tetapi tetap meleset dari sasaran. Dengan jahatnya ia menghubung-hubungkan Allah dengan kepentingannya sendiri, karena, pikirnya, ia telah memperoleh apa yang didamba-dambakannya. Demikianlah Daud berdoa (Mzm. 140:9, KJV), Ya Tuhan, jangan penuhi keinginan orang fasik, jangan luluskan tipu rencananya, supaya jangan mereka meninggikan diri. Kita tidak boleh memandang bahwa penyelenggaraan Allah yang baik dapat membenarkan tujuan yang tidak benar atau menjamin keberhasilannya.
• 2. Bagaimana Saul mempermainkan Israel milik Allah, dengan menjadikan mereka pelayan amarahnya terhadap Daud. Ia memanggil semua orang untuk pergi berperang bersama, dan mereka ini harus berangkat segera ke Kehila, dengan dalih untuk melawan orang Filistin, tetapi sebenarnya untuk mengepung Daud dan orang-orangnya. Rancangan Saul ini disembunyikannya sedemikian rupa, karena dikatakan (ay. 9) bahwa ia berniat jahat terhadap Daud. Sungguh malang rakyat yang dipimpin oleh penguasa bertangan besi, karena sementara ada sejumlah orang yang menderita sengsara oleh kekejaman kekuasaannya, yang lain menerima nasib yang lebih buruk lagi, yakni dipaksa menjadi pelayan dan alat kebiadabannya itu.
• II. Daud memohon petunjuk Allah perihal keselamatan dirinya. Melalui kabar yang disampaikan kepadanya, Daud mengetahui bahwa Saul merancangkan kehancuran dirinya (ay. 9). Oleh karena itu ia bersandar kepada pelindungnya yang agung dan memohon arahan-Nya. Tidak lama setelah efod dibawa kepadanya, Daud pun segera mempergunakannya: Bawalah efod itu ke mari. Di tangan kita terdapat Kitab Suci, firman Allah yang hidup itu. Marilah kita memperoleh petunjuk dari padanya di dalam perkara-perkara yang meragukan. “Bawalah Alkitab itu ke mari.”
• 1. Permohonan Daud kepada Allah pada kesempatan ini,
• (1) Dengan sungguh-sungguh dan penuh hormat. Dua kali Daud memanggil Allah dengan sebutan Tuhan Allah Israel, dan tiga kali dia menyebut dirinya sendiri hamba-Nya (ay. 10-11). Orang yang berbicara kepada Allah harus mengetahui betapa jauhnya jarak antara dia dan Allah, dan kepada siapa ia sedang berbicara.
• (2) Dengan sangat teliti dan singkat. Daud menjelaskan perkara yang dihadapinya (ay. 10) sebagai berikut: “Hamba-Mu ini telah mendengar kabar pasti” karena ia tidak akan meminta efod untuk dibawa kepadanya apabila itu sekadar kabar burung, “Bahwa Saul telah berikhtiar untuk datang ke Kehila.” Ia tidak berkata, “Untuk memusnahkanku,” tetapi, “Untuk memusnahkan kota ini” (seperti yang telah diperbuatnya baru-baru ini atas kota Nob), “Oleh karena aku.” Daud tampaknya lebih mengkhawatirkan keselamatan penduduk kota Kehila daripada keselamatannya sendiri, dan bersedia membuang diri ke mana pun daripada mendatangkan bahaya bagi mereka dengan keberadaannya di tengah-tengah mereka. Demikianlah cara pandang orang yang hatinya penuh belas kasihan. Pertanyaan Daud perihal perkara ini pun juga sangat teliti. Allah memang memperkenankan kita berlaku demikian ketika berbicara dengan Dia: “Tuhan, tuntunlah aku di dalam perkara membingungkan yang kini sedang kuhadapi.” Daud memang membalik urutan pertanyaannya, tetapi Allah, di dalam memberikan jawaban-Nya, memberitahu Daud urutan yang benar. Pertanyaan yang seharusnya disampaikan pertama kali, menjadi yang pertama kali dijawab. “Akan datangkah Saul seperti yang telah didengar oleh hamba-Mu ini?” “Ya,” firman Allah, “Saul akan datang. Ia telah bertekad untuk datang, bahkan ia kini sedang bersiap-siap, dan ia akan melakukannya, kecuali ia mendengar bahwa engkau telah keluar dari kota.” “Baiklah, tetapi jika ia memang datang, akankah warga kota Kehila berdiri bersama-sama denganku untuk mempertahankan kota dari padanya, atau akankah mereka membuka gerbang kota dan menyerahkanku kepadanya?” Andai kata Daud bertanya kepada warga yaitu pemimpin atau tua-tua Kehila sendiri perihal apa yang akan mereka perbuat dalam perkara ini, maka mereka pasti tidak bisa memberitahu dirinya, karena mereka sendiri tidak mengetahui isi benak mereka serta apa yang mereka perbuat bila hal itu benar terjadi. Apalagi, mereka tidak mengetahui bagaimana anggota dewan majelis akan memutuskan sikap mereka dalam hal ini. Mungkin juga mereka akan berkata kepada Daud bahwa mereka akan melindunginya, walau di kemudian hari berbalik mengkhianatinya. Akan tetapi, Allah berkuasa untuk berkata kepada Daud dengan penuh kepastian: “Pada waktu Saul mengepung kota mereka dan menuntut mereka untuk menyerahkan engkau ke dalam tangannya, betapa pun kasihnya mereka akan engkau pada saat ini sebagai penyelamat mereka, mereka akan memilih untuk menyerahkan engkau daripada harus menghadapi kedahsyatan murka Saul.” Perhatikanlah,
• [1] Allah mengenal semua manusia melebihi manusia mengenal dirinya sendiri. Ia mengenal umur mereka, kekuatan mereka, apa yang ada dalam diri mereka, dan apa yang akan mereka perbuat andai kata berada di dalam keadaan ini maupun itu.
• [2] Oleh karena itu, Allah tidak hanya mengetahui apa yang akan terjadi, tetapi apa yang sekiranya akan terjadi andaikata sesuatu itu tidak dicegah. Karena itu pula, Ia mengetahui bagaimana melepaskan orang-orang saleh dari pencobaan, dan bagaimana mengganjar setiap manusia menurut perbuatannya masing-masing.
• 2. Daud, setelah menerima peringatan akan bahaya yang akan menimpanya, menyingkir dari Kehila (ay. 13). Pengikutnya kini telah bertambah jumlahnya menjadi enam ratus orang. Bersama mereka ini, Daud keluar dari kota dengan tidak mengetahui ke mana mereka harus pergi, tetapi dengan tekad mengikuti Penyelenggaraan Allah dan memberi diri di bawah perlindungan-Nya. Tindakannya ini mematahkan rencana Saul. Saul berpikir bahwa Allah telah menyerahkan Daud ke dalam tangannya, tetapi terbukti bahwa Allah malah melepaskan Daud dari tangannya, seperti burung lepas dari jerat penangkap burung. Ketika kepada Saul diberitahukan, bahwa Daud telah meluputkan diri dari Kehila, maka tidak jadilah ia maju berperang dengan segenap bala tentaranya, seperti yang telah direncanakannya (ay. 8). Dia memutuskan untuk hanya membawa sejumlah pengawal pribadinya di dalam petualangan mencari musuh rakyatnya itu guna menjungkirbalikkan tindakan mereka.

Matthew Henry: 1Sam 23:14-18 - Daud di Padang Gurun Zif

Daud di Padang Gurun Zif (23:14-18)

• Pada bagian ini, kita menyaksikan,
• I. Daud melarikan diri. Ia tinggal di padang gurun, di pegunungan (ay. 14), di hutan Koresa (ay. 15, KJV). Dengan ini, kita patut,
• 1. Memuji kebajikan Daud yang luar biasa, kesederhanaannya, kerendahan hatinya, kesetiaannya kepada rajanya, dan kesabarannya menantikan penyelenggaraan Allahnya, sehingga ia tidak menghimpun pasukan melawan Saul. Ia juga tidak memerangi Saul di padang, atau mengagetkannya dengan strategi perang tertentu. Demikianlah ia tidak mengadakan pembalasan bagi dirinya serta para imam Tuhan kepada Saul, untuk mengakhiri permasalahannya serta kekacauan negerinya yang disebabkan oleh pemerintahan tangan besi Saul. Tidak, Daud tidak berupaya melakukan semua perbuatan itu. Ia tetap mengikuti jalan Allah, menantikan waktu Allah, dan berpuas hati tinggal di dalam hutan dan padang gurun, meskipun bagi beberapa orang tindakannya itu sama saja dengan menginjak-injak keberaniannya sendiri yang untuk itu ia menjadi terkenal. Akan tetapi,
• 2. Kita juga harus meratapi jalan hidupnya yang keras, bahwa seorang yang tidak bersalah harus sedemikian rupa merasa ketakutan dan terancam nyawanya. Bahwa seorang manusia yang terhormat harus sedemikian rupa direndahkan, seseorang yang telah berjasa besar sedemikian rupa menerima ganjaran seperti itu atas pekerjaan baiknya. Bahwa seseorang yang bersuka dalam melayani Allah dan negerinya harus sedemikian rupa dihalang-halangi untuk beribadah kepada Allah dan diam di negerinya sendiri, dan dikubur dalam kesunyian. Apa yang harus kita katakan tentang semuanya ini? Biarlah kejadian ini mengingatkan kita akan kejahatan dunia ini, yang kerap kali memperlakukan manusia-manusia berbudi baik dengan buruk. Biarlah kejadian ini mendamaikan bahkan orang-orang besar dan cergas dengan pengasingan dan pengekangan, apabila Penyelenggaraan Allah memang menjadikannya sebagai bagian mereka, seperti halnya pengasingan dan pengekangan menjadi bagian Daud. Biarlah kejadian ini membuat kita merindukan Kerajaan Allah, tempat kebaikan akan selamanya ada di dalam kemuliaan dan kekudusan ada di dalam kehormatan, dan orang-orang benar akan bercahaya seperti matahari, tidak akan dapat ditempatkan di bawah gantang.
• II. Saul memburu Daud sebagai musuh bebuyutannya. Ia mencarinya setiap hari, tidak habis-habisnya kebenciannya (ay. 14). Ia mencari tiada lain kecuali nyawanya, begitu kejamnya kebenciannya (ay. 15). Seperti dahulu, demikianlah adanya sekarang, dan begitu pula di masa yang akan datang, bahwa dia, yang diperanakkan menurut daging, menganiaya yang diperanakkan menurut Roh (Gal. 4:29).
• III. Allah membela Daud sebagai pelindungnya yang penuh kuasa. Allah tidak menyerahkan Daud ke dalam tangan Saul, seperti yang diharap-harapkan Saul (ay. 7), dan jikalau Allah tidak menyerahkannya ke tangan Saul, maka Saul tidak akan pernah dapat berkuasa atasnya (Yoh. 19:11).
• IV. Yonatan menghibur Daud sebagai sahabatnya yang setia dan dapat diandalkan. Sahabat sejati akan mencari cara untuk bersekutu bersama. Daud kemungkinan telah mengatur waktu dan tempat untuk pertemuan ini, dan Yonatan pun berkenan hadir, meski dengan tindakannya ini ia menempatkan dirinya dalam bahaya kena murka ayahnya, dan andai kata pertemuan itu diketahui, nyawanya akan melayang. Persahabatan sejati tidak akan menciut oleh bahaya, melainkan akan dengan mudah berani bertindak, tidak akan luntur oleh kehinaan, melainkan akan dengan mudah membungkuk dan merendah, rela menukar istana dengan hutan demi melayani seorang kawan. Kehadiran Yonatan membuat Daud bersukacita. Selain itu, Yonatan menyampaikan kepada Daud perkataan yang sungguh menguatkan dirinya.
• 1. Sebagai seorang sahabat yang saleh, Yonatan mengarahkan Daud kepada Allah, dasar kepercayaannya dan sumber penghiburannya: Yonatan menguatkan kepercayaan Daud kepada Allah. Meskipun Daud seorang yang sungguh-sungguh percaya, ia memerlukan pertolongan sahabatnya untuk menyempurnakan apa yang kurang dari imannya, dan pada bagian ini, Yonatan menjadi penolong yang berarti baginya dengan mengingatkannya akan janji Allah, akan minyak kudus yang dengannya dirinya diurapi, akan penyertaan Allah terhadap dirinya sampai sejauh ini, dan akan kebaikan Allah terhadap dirinya yang telah banyak kali dialaminya. Demikianlah Yonatan menguatkan tangan Daud untuk bertindak dengan menguatkan hatinya, bukan dengan mengandalkan ciptaan, tetapi dengan mengandalkan Allah. Yonatan tidak memiliki kemampuan untuk berbuat apa pun untuk menguatkan Daud, tetapi ia meyakinkan Daud bahwa Allah-lah yang akan berbuat demikian.
• 2. Sebagai seorang sahabat yang menyangkal diri, Yonatan bersukacita atas Daud yang akan menduduki takhta yang sejatinya merupakan haknya sejak lahir (ay. 17). “Engkau akan menjadi raja, dan cukup bagiku untuk berada di sampingmu, dekat denganmu, meskipun itu berarti berada di bawahmu. Dan aku tidak akan pernah berkeinginan menjadi pesaingmu.” Tindakan Yonatan menyerahkan jabatannya kepada Daud ini menjadi sukacita besar bagi Daud dan memperjelas jalan yang ada di hadapannya. Yonatan berkata kepada Daud bahwa hal ini diketahui betul oleh Saul, karena ia kerap kali mendengar ayahnya berkata tentangnya. Dari sini, terlihat betapa kejinya Saul, yang menganiaya orang yang diperkenan Allah, dan betapa bodohnya ia yang menganggap dirinya dapat mencegah apa yang telah Allah tetapkan dan apa yang pasti akan terjadi. Bagaimana mungkin ia dapat membatalkan kehendak Allah?
• 3. Sebagai seorang sahabat yang dapat diandalkan, Yonatan memperbarui ikatan persahabatannya dengan Daud. Mereka pada kesempatan ini mengikat perjanjian untuk ketiga kalinya di hadapan Tuhan, dengan memanggil nama-Nya untuk menjadi saksi (ay. 18). Kasih yang sejati bersukacita di dalam mengulangi kembali ikatan perjanjian kasih itu, guna memberi dan menerima jaminan yang segar dari keteguhan persahabatan tersebut. Perjanjian kita dengan Allah harus kerap kali diperbarui, sehingga dengan demikian persekutuan kita dengan-Nya terpelihara. Daud dan Yonatan pada saat ini pun berpisah, dan kita mendapati bahwa mereka tidak pernah lagi berkumpul bersama di dunia ini. Yonatan telah mengutarakan apa yang menjadi keinginannya, meskipun tidak punya dasar untuk berharap, ketika ia menjanjikan dirinya sendiri berada di samping Daud di dalam kerajaannya.

Matthew Henry: 1Sam 23:19-29 - Daud di Padang Gurun Zif

Daud di Padang Gurun Zif (23:19-28; 24:1)

• Pada bagian ini, kita menyaksikan,
• 1. Sejumlah orang Zif menawarkan jasa mereka kepada Saul untuk mengkhianati Daud dan menyerahkannya kepadanya (ay. 19-20). Daud sedang bersembunyi di padang gurun Zif (ay. 14-15), karena ia lebih percaya diri berada di tengah-tengah penduduk negeri itu karena mereka berasal dari sukunya sendiri. Mereka sesungguhnya punya alasan untuk bersukacita karena mendapat kesempatan melayani seseorang yang telah menjadi perhiasan bagi suku mereka dan kemungkinan akan menjadi lebih daripada sekadar itu, seseorang yang tidak datang menjarah negeri mereka atau mengusiknya dengan pasukannya, karena ia siap melindunginya dan melakukan pekerjaan baik bagi mereka semua apabila kesempatannya tiba. Akan tetapi, orang-orang ini mencari muka di hadapan Saul, lalu pergi kepadanya. Mereka tidak hanya memberitahukan kepadanya secara khusus persembunyian Daud (ay. 19), tetapi juga mengundangnya datang dengan segenap bala tentaranya ke dalam negeri mereka untuk mengejarnya, dan berjanji menyerahkan dia ke dalam tangannya (ay. 20). Saul tidak mengutus siapa pun untuk memeriksa atau mengancam orang-orang Zif ini, tetapi mereka sendiri yang mau berbuat begitu, bahkan tanpa meminta imbalan seperti diperbuat Yudas – Apa yang hendak kamu berikan kepadaku?, mereka menawarkan diri untuk mengkhianati Daud dan menyerahkannya kepada orang yang mereka tahu betul sangat haus akan darahnya.
• 2. Saul dengan penuh syukur menerima keterangan mereka itu dan dengan penuh sukacita menyambar kesempatan untuk memburu Daud di padang gurun tempat mereka tinggal, dengan harapan untuk pada akhirnya dapat memangsa Daud. Saul menunjukkan kepada mereka perkenanannya akan tindakan mereka tersebut (ay. 21): Diberkatilah kiranya kamu oleh Tuhan karena kamu menunjukkan sayangmu kepadaku. Begitu dekatnya Allah di bibirnya, meski begitu jauh di hatinya. Tampaknya Saul memandang dirinya sendiri sebagai manusia yang menyedihkan dan patut dikasihani. Iri hati dan kedengkiannyalah yang menjadikannya seperti itu, karena jika tidak demikian, tentu ia sudah menjadi sosok yang tenang dan tidak memerlukan belas kasihan orang lain. Dengan perkataan ini pula, Saul secara tidak langsung menyindir ketidakpedulian kebanyakan orang terhadap dirinya. “Engkau memperhatikanku, sementara orang lain tidak.” Saul memerintahkan mereka untuk menyelidiki lebih lanjut tempat persembunyian Daud (ay. 22), “Sebab,” katanya, “telah dikatakan kepadaku, bahwa ia sangat cerdik.” Saul menggambarkan Daud sebagai pribadi yang lihai berbuat jahat, padahal kecerdikan Daud itu sebenarnya hanya demi menyelamatkan dirinya semata. Sungguh aneh bahwa Saul tidak segera berangkat bersama orang-orang Zif itu, tetapi hanya berharap agar mereka menyiapkan segala sesuatu supaya ia dapat menjerat mangsanya dengan lebih pasti. Dengan demikianlah Penyelenggaraan Allah memberi Daud waktu untuk menyingkir. Orang-orang Zif telah menempatkan para pengintai mereka di segala tempat di mana Daud kemungkinan besar akan ditemukan, supaya dengan itu Saul dapat datang dan menangkapnya apabila memang Daud masih ada di dalam negeri (ay. 23). Kini Saul merasa yakin akan mendapatkan buruannya dan bersukaria dengan pikiran akan memangsanya.
• 3. Bahaya yang sesaat lagi akan datang menimpa Daud. Setelah mendengar kabar bahwa orang-orang Zif telah mengkhianatinya, Daud meninggalkan bukit Hakhila menuju padang gurun Maon (ay. 24). Pada kesempatan inilah ia menulis Mazmur 54, seperti tampak dari judul mazmur itu, ketika ia memanggil orang-orang Zif sebagai orang-orang yang angkuh (KJV: orang-orang asing), meski mereka ini adalah orang Israel, karena mereka telah memanfaatkannya dengan biadab. Namun demikian, Daud menaruh diri di bawah perlindungan Allah: “Sesungguhnya, Allah adalah penolongku, maka semuanya akan menjadi baik-baik saja.” Saul, setelah mendengar kabar tentang Daud, segera mengejarnya dengan gigih (ay. 25), sampai ia begitu dekat dengannya hingga hanya ada sebuah gunung yang memisahkan keduanya (ay. 26). Daud beserta orang-orangnya melarikan diri di sisi gunung yang satu, sementara Saul beserta orang-orangnya mengejar di sisi gunung yang lain. Daud dilanda ketakutan, sementara Saul dipenuhi pengharapan. Namun demikian, gunung ini menjadi perlambang penyelenggaraan Allah yang berada di antara Daud dan sang pembinasa, seperti halnya tiang awan berada di antara orang Israel dan orang Mesir. Daud dilindungi oleh gunung ini, sementara Saul dihalangi olehnya. Daud pada saat ini melarikan diri, terbang ke gunung Allah seperti burung (Mzm. 11:1) dan menemukan Allah laksana naungan batu yang besar baginya. Dengan bala tentaranya yang besar, Saul berharap dapat mengurung Daud, lalu mengepungnya beserta orang-orangnya. Akan tetapi, permukaan daerah itu tidak memungkinkan bagi rencananya untuk terjadi, sehingga harapannya tersebut gagal. Sebuah nama baru pun diberikan bagi tempat itu untuk mengenang peristiwa ini (ay. 28): Selah-hammah-lekoth, Gunung Batu Keluputan – gunung batu pemisah, karena ia menjadi pemisah antara Saul dan Daud.
• 4. Kelepasan Daud dari bahaya ini. Penyelenggaraan Allah menciptakan satu pengalih bagi Saul ketika ia sudah hampir menyambar Daud. Kepada Saul, disampaikan sebuah pesan bahwa orang Filistin telah menyerbu negeri (ay. 27). Kemungkinan negeri ini merupakan bagian negeri kepunyaan Saul sendiri, yang akan dirampas, atau setidaknya dijarah, oleh para penyerbu ini. Karena melihat ketidakpedulian Saul akan kesengsaraan Kehila serta penyelamatan Daud akan kota itu, di awal pasal ini, kita dapat menduga bahwa Saul tidak akan mengabaikan pengejarannya terhadap Daud dan pergi melawan orang Filistin, jikalau bukan kepunyaannya sendiri yang berada dalam bahaya. Akan tetapi, seperti yang tertulis, Saul mendapati diri harus pergi menghadapi orang Filistin (ay. 28), dan dengan cara ini, Daud memperoleh kelepasan ketika ia berada di mulut jurang kebinasaan. Saul kecewa karena gagal mendapat mangsanya itu, sementara Alah dimuliakan sebagai Pelindung Daud yang ajaib. Pada waktu orang Filistin menyerbu negeri, mereka sama sekali tidak bermaksud mendatangkan kebaikan bagi Daud dengan tindakan mereka itu, akan tetapi penyelenggaraan Allah yang maha kuasa mengatur segala peristiwa dan masanya, menjadikannya melayani Dia. Hikmat Allah tidak pernah kehabisan jalan dan cara untuk memelihara umat-Nya. Seperti Saul yang ini dialihkan dari maksudnya, demikianlah Saul yang lain, yakni Saulus, diubahkan, tepat pada waktu berkobar-kobar hatinya untuk mengancam dan membunuh murid-murid Tuhan (Kis. 9:1).
• 5. Setelah berhasil luput, Daud berlindung di kubu-kubu gunung yang dijumpainya di padang gurun En-Gedi (24:1). Menurut Dr. Lightfoot, tempat ini merupakan padang gurun Yehuda, tempat Daud menulis Kitab Mazmur 63, yang mengembuskan kasih yang penuh kesalehan dan iman yang serupa dengan hampir sebagian besar mazmur gubahannya. Sebab, di segala tempat dan di segala keadaan, Daud tetap memelihara persekutuannya dengan Allah.

SH: 1Sam 22:20--23:13 - Kepekaan seorang "raja" (Selasa 8 Juli 2008)

Kepekaan seorang "raja"

Jabatan seseorang menunjukkan tugasnya. Namun ada orang yang punya jabatan, justru tidak melakukan apa-apa. Sebaliknya ada orang yang tak punya jabatan, tetapi mau melakukan apa yang seharusnya dilakukan orang yang punya jabatan. Itulah Saul dan Daud. Saul adalah raja. Tugasnya adalah memerangi Filistin yang selama ini merong-rong umat Israel. Namun hasratnya untuk menyingkirkan Daud menyebabkan ia melalaikan tugas melawan Filistin.

Sebaliknya, Daud memang sudah diurapi menjadi raja oleh Samuel. Hanya saja dia belum menduduki takhta. Ia malah menjadi pelarian dari raja saat itu. Meski demikian, Daud lebih peka pada pimpinan Tuhan untuk menjadi alat-Nya dalam membebaskan penduduk Kehila, yang baru saja dijarah dan diperangi bangsa Filistin. Kuncinya ada pada kesediaan Daud untuk dipimpin Tuhan. Tiga kali Daud berkonsultasi pada Tuhan sebelum melaksanakan rencananya. Ia belajar mencari kehendak Tuhan dan taat. Sebenarnya Tuhan sudah menegaskan penyertaan-Nya atas pasukan Daud untuk mengalahkan Filistin (ayat 2). Namun karena anak buah Daud masih kuatir, ia bertanya sekali lagi (ayat 4). Akhirnya mereka pun maju mengalahkan Filistin.

Kepekaan Daud tidak berkurang tatkala ia berhasil melepaskan penduduk Kehila dari tangan Filistin. Ia sekali lagi meminta pimpinan Tuhan untuk mengetahui tindakan berikut yang harus dilakukan. Oleh jawaban Tuhan, Daud menyingkir dari Kehila dan terluput dari kejaran Saul.

Tindakan Daud dan hasilnya merupakan tanda bahwa Tuhan menyertai dia. Tanpa dia sadari, Tuhan sedang mempersiapkan dan melatih kepekaannya sebagai raja untuk menggantikan Saul kelak. Kepedulian pada orang lain dan kedekatan kepada Tuhan merupakan modal dasar yang Tuhan dapat kembangkan dalam diri kita juga, umat-Nya masa kini. Maka mari izinkan Tuhan membentuk Anda menjadi hamba yang setia dan taat, agar Anda menjadi terang dan saksi yang dibutuhkan dalam dunia yang jahat ini.

SH: 1Sam 23:1-13 - Pahlawan Allah. (Senin, 02 Februari 1998)

Pahlawan Allah.

Tekanan niat busuk Saul dan risiko besar memasuki kota Kehila, tidak menjadi halangan bagi Daud. Ia tetap taat melaksanakan perintah Allah. Daud adalah pahlawan Allah. Hati nurani dan jiwa kepahlawanannya tergerak untuk bertindak ketika mendengar jeritan dan seruan penduduk Kehila. Siapa pun yang bertindak demi dan untuk kemuliaan Allah adalah pahlawan Allah. Allah berdiri di depan dan maju berperang bagi pahlawan-pahlawan-Nya.

Kecemburuan mengalahkan kebaikan. Keinginan Saul untuk terus membinasakan berkobar. Tetapi kasih Daud tak pernah pudar. Niat baik Daud untuk membantu menyelamatkan bangsanya, dilihat sebagai peluang emas untuk menjalankan niat busuknya. Itulah yang akan terjadi jika manusia kehilangan kontrol diri. Kesetiaan Daud berperang demi bangsa dan negaranya, tidak lagi masuk pertimbangan Saul. Apabila kejahatan sudah sedemikian kuat mempengaruhi jiwa seseorang, kesempatan berpikir logis-realistis tidak ada, apalagi berpikir untuk kemuliaan Allah.

Renungkan: Jika Allah dipersilahkan menguasai seluruh eksistensi hidup kita, tak ada kesempatan roh jahat mempengaruhi kita.

Doa: Kiranya hati kami diluapi kasih-Mu sehingga kebencian dan kejahatan tak beroleh tempat di dalamnya.

SH: 1Sam 23:1-28 - Karakter yang mulai terbentuk (Selasa, 27 Mei 2014)

Karakter yang mulai terbentuk

Tuhan bisa membentuk anak-anak-Nya melalui masalah yang Ia izinkan menimpa mereka. Seperti yang sedang Ia kerjakan pada diri Daud. Dalam pelariannya, karakter Daud mulai terbentuk yang membuat ia semakin berbeda dari Saul.

Pertama, Saul tidak pernah sungguh-sungguh mencari kehendak Allah sebelum menjalankan rencananya, tetapi Daud mulai belajar menanyakan langkah yang harus ia tempuh dalam pelarian ini. Walau orang-orang dekat Daud sempat meragukan jawaban Tuhan, Daud belajar menempatkan jawaban Tuhan sebagai jawaban final. Dengan bertanya secara tulus, Daud mendapat perkenan Tuhan yang membuat Daud luput dari upaya Saul menindasnya.

Kedua, kalau pengejaran Saul atas Daud telah menjadi semacam obsesi sehingga Saul kehilangan kepekaan dan tanggung jawab terhadap kesejahteraan rakyatnya, sebaliknya dengan Daud. Di tengah pelariannya, kepeduliannya terhadap salah satu kota Israel yang sedang diserang musuh muncul. Daud mulai belajar keluar dari masalahnya sendiri untuk melihat masalah rakyatnya. Daud sedang belajar menjadi seorang raja yang bertugas menggembalakan umat Tuhan.

Ketiga, dan ini yang mendasar. Sejak penolakan Tuhan atas Saul, Tuhan telah menarik Roh-Nya atas Saul (16:14). Sebagai gantinya, Roh Tuhan menyertai Daud (16:13). Doa Daud dan kepeduliannya akan kota Kehila merupakan bukti akan kesadaran Daud akan pengurapan dan penyertaan Tuhan.

Kita cenderung menganggap bahwa kalau Tuhan menyertai dan memberkati kita, pastilah tidak akan ada masalah serius yang menimpa hidup kita. Padahal, ketiadaan masalah membuat kita justru kehilangan kepekaan akan kehadiran-Nya dan kebutuhan kita akan Dia. Bersyukurlah kalau Tuhan mengizinkan kita menghadapi masalah. Itu artinya Ia percaya bahwa kita sanggup menghadapinya, tentu dengan bersandar pada-Nya. Ia dapat menggunakan kesempatan itu untuk membentuk karakter kita menjadi serupa dengan Kristus.

SH: 1Sam 23:1-28 - Bersandar pada Tuhan (Rabu, 28 Agustus 2019)

Bersandar pada Tuhan

Kehidupan kerap dipenuhi ketidakpastian. Manusia membutuhkan pegangan. Pegangan itu ada pada Allah. Bersandar pada Allah bukan berarti semua urusan menjadi beres. Bersandar pada Allah berarti melibatkan-Nya dalam pergumulan kita sehingga kita dapat mengalami hidup tenang.

Daud belajar bersandar pada Allah. Ketika mendengar kabar Kehila diserang oleh tentara Filistin, Daud bergumul. Kehila terletak di selatan Adulam. Dalam pergumulannya, ia bertanya kepada Allah apakah ia diutus untuk membela Kehila (2). Atas izin-Nya, Daud berangkat untuk berperang, dan berhasil menyelamatkan penduduk Kehila (5). Sementara itu, keberadaan Daud di Kehila dilihat Saul sebagai peluang. Saul ingin menjebak Daud di sana. Mendengar kabar itu, Daud kembali bertanya kepada Allah (10). Atas petunjuk-Nya Daud tidak melawan Saul. Daud dan tentara harus berpencar, keluar dari kota dan tinggal seperti penduduk biasa (13). Akhirnya, Daud terluput dari serangan Saul.

Allah, tempat Daud bersandar, juga menolong Daud dengan memberikannya sahabat. Dalam pelariannya, Daud merasa takut (15). Kehadiran Yonatan, anak Saul-menjadi sahabat-menguatkan Daud (16-18).

Bersandar kepada Allah bukan berarti menyerahkan persoalan kepada Dia, lalu kita diam dan pasif saja menantikan pertolongan. Bersandar pada-Nya adalah upaya meminta pertolongan dalam setiap persoalan kita. Daud tetap saja menjalani kehidupan yang sukar sekalipun sudah bersandar pada pertolongan Allah. Namun, ia percaya jika berjalan bersama dengan Allah selalu ada pertolongan yang datang tepat pada waktunya.

Kadang kala masalah hidup membuat kita putus asa. Jalan hidup yang naik turun membuat kita seperti kehilangan pegangan hidup. Berbaliklah kepada Allah! Ia menerima kita sebagai sandaran hidup. Ia akan memberikan kemampuan dan hikmat bagi kita untuk dapat keluar dari masalah yang kita hadapi.

Doa: Tuhan, mampukan kami senantiasa bersandar pada-Mu, ya Tuhan agar kami tidak salah langkah. [JS]

SH: 1Sam 23:14-28 - Persahabatan Sejati. (Selasa, 03 Februari 1998)

Persahabatan Sejati.

Ada pepatah mengatakan Ada uang abang sayang, tak ada uang abang melayang. Pepatah ini merupakan salah satu contoh ejekan bagi bentuk persahabatan yang terjalin karena materi. Benar, bahwa menggalang persahabatan di kala senang, atau sukses tidaklah sulit. Tanpa dicari banyak orang yang datang menawarkan persahabatan. Tetapi, apa yang terjadi bila orang berada dalam keadaan susah? Yang semula mengaku sebagai sahabat, satu demi satu pergi menjauh bahkan lebih menyedihkan lagi, berlagak seolah tak pernah kenal. Masih ingatkah sikap Petrus terhadap Yesus di saat Dia menghadapi penderitaan? Sebaliknya, dalam keadaan takut, kehadiran Yonatan memberikan penghiburan dan dukungan bagi Daud. Tindakan Yonatan ini mengandung risiko, tetapi itulah ciri persahabatan sejati.

Kesetiaan Allah. Syukur kepada Allah yang selalu setia memperhatikan pergumulan hamba-hamba-Nya. Rencana-Nya sungguh luar biasa. Orang-orang yang tidak percaya, seperti Filistin dapat dijadikan-Nya alat penyelamat bagi hamba-Nya. Suatu kerjasama yang indah terjalin antara Allah dan hamba-Nya, Daud. Daud setia kepada Allah, karena Allah telah terlebih dahulu bertindak setia. Itulah sumber damai sejahtera dan pengharapan kekal umat Allah.

SH: 1Sam 23:14-28 - Gunung batu keluputan (Rabu 9 Juli 2008)

Gunung batu keluputan

Apakah Anda pernah diluputkan dari bahaya maut? Siapa yang Anda sadari berperan besar dalam keselamatan Anda saat itu? Pengalaman Daud sungguh luar biasa. "Buronan" satu ini berulang kali terluput dari tangan musuh yang sangat ingin menangkap dan membinasakan dia.

Tentu tidak mudah menjadi pelarian sambil tetap meyakini bahwa pemeliharaan Tuhan dan pengurapan-Nya tidak berubah. Namun Tuhan meneguhkan hal itu lewat dua hal. Pertama, melalui Yonatan, putra Saul, yang ironisnya adalah musuh Daud sendiri. Yonatan menjadi penghiburan yang menguatkan Daud. Dialah sahabat sejati, yang rela menempuh bahaya untuk mengingatkan Daud akan penyertaan Tuhan. Janji persahabatan Yonatan dan Daud memberi Daud kekuatan moril (ayat 18). Dukungan moril itu bukan karena rasa setia kawan yang membabi buta, melainkan karena pengetahuan yang benar akan kehendak Tuhan (ayat 17). Yonatan tahu bahwa Daud akan menjadi raja menggantikan Saul.

Kedua, melalui keluputan yang Tuhan berikan kepada Daud dengan cara yang tidak terbayangkan. Padahal Daud sudah dikepung oleh pasukan Saul. Mereka mendapat bocoran dari penduduk Zif mengenai tempat persembunyian Daud. Di saat genting seperti itu, orang Filistin menyerbu Israel sehingga Saul sebagai raja harus menunda menangkap Daud, untuk melawan pasukan musuh.

Tuhan memang tidak pernah lalai memelihara umat-Nya, apalagi hamba-hamba-Nya. Bukan berarti tidak ada bahaya dan kesulitan. Namun dalam setiap masalah yang dihadapi, akan selalu ada jalan keluar. Bahkan saat kadar kesulitannya tinggi, dan kita merasa mustahil diselesaikan. Ingatlah bahwa Tuhan bekerja dengan cara yang ajaib. Maka jangan undur bila Anda dirongrong kesulitan dan tekanan untuk meninggalkan pelayanan Anda. Bila Anda yakin bahwa yang Anda kerjakan adalah kehendak Tuhan, pasti Tuhan campur tangan, entah lewat orang-orang yang setia kepada Dia atau lewat karya-Nya yang melampaui segala akal.

SH: 1Sam 23:29 - Hukum Kasih. (Rabu, 04 Februari 1998)

Hukum Kasih.

Kristen memahami benar Hukum Kasih yang Yesus kemukakan. Ditampar pipi kiri, berikan pipi kanan. Sekalipun hukum ini dikemukakan dalam Perjanjian Baru, namun Daud telah memberlakukannya. Kejahatan yang dilakukan Saul dibalasnya dengan kebaikan. Meskipun ada kesempatan untuk bertindak keji seperti Saul, ia tidak melakukannya. Daud menyadari bahwa dia tidak berhak menuntut balas pada orang yang sudah diurapi Tuhan. Tuhanlah yang paling berhak sebagai hakim, sebagai penegak keadilan (ayat 13).

Pelaku Hukum Kasih. Banyak orang berpendapat bahwa orang akan semakin jahat bila kejahatannya tifak dibalas dengan kejahatan. Itulah yang berlaku di dunia sekarang, "gigi ganti gigi, mata ganti mata". Api tidak dapat dipadamkan dengan api. Api hanya dapat dipadamkan dengan air. Falsafah hidup inilah yang diajarkan Tuhan Yesus Daud telah bertindak sebagai pelaku hukum kasih. Dalam pergaulan hidup kita sehari-hari sulit bagi kita untuk terhindar dari bentuk kecemburuan sosial, ekonomi, dlsb. Kita akan mampu mengatasinya selama tekad untuk menjadi pelaku hukum kasih tetap menyala dalam sanubari.

Doa: Semakin dunia kini dibakar api kebencian, semakin kami perlu aliran sungai kasihMu, ya Tuhan.

SH: 1Sam 23:29--24:22 - Tidak main hakim sendiri (Kamis 10 Juli 2008)

Tidak main hakim sendiri

Apa yang Anda akan lakukan bila kepemimpinan Anda terancam oleh seseorang yang menonjol dan terlihat berhasrat untuk menyingkirkan Anda?

Sekali lagi, Daud, si 'pelarian', dikontraskan dengan Saul, sang raja. Sang raja menggebu-gebu untuk membasmi 'musuh'. Ia dikendalikan oleh ketakutan dan kekuatiran yang tidak rasional. Padahal tak satupun tindakan Daud yang dapat dijadikan petunjuk bahwa ia berniat memberontak. Saul bertindak bukan dalam hikmat dan kecerdasan yang seharusnya dimiliki seorang pemimpin. Coba bayangkan, betapa tak sebandingnya bila harus mengerahkan kekuatan militer demi melindas 'seekor kutu' atau 'anjing mati'?

Di pihak lain, walau tertindas bahkan terjepit, Daud tidak kehilangan kepekaan akan pimpinan Tuhan. Walau ada kesempatan untuk membunuh Saul, Daud tidak memanfaatkan saat itu. Mengapa? Daud tahu bahwa Saul adalah raja yang diurapi Tuhan (ayat 7). Ia tidak merasa mempunyai hak atas nyawa Saul, walaupun Saul begitu membenci dia. Daud tidak menganggap Saul sebagai musuhnya. Daud tidak mau main hakim sendiri karena sadar bahwa hanya Tuhan yang berhak untuk menghakimi dan menghukum orang yang bersalah (ayat 13). Hanya Tuhan yang adil dan memiliki pertimbangan yang menyeluruh. Dengan menahan diri dari "menjamah" Saul, Daud membuktikan kepada Saul dan semua orang bahwa ia memang tak memiliki niat buruk pada Saul.

Banyak orang yang juga seperti Saul, begitu ketakutan terhadap orang-orang yang dianggap berpotensi merebut kedudukannya. Orang-orang yang berkecimpung dalam dunia pelayanan pun tak terlepas dari ketakutan seperti itu. Bila kita berada dalam posisi seperti Daud dan menerima perlakuan seperti yang Daud alami, direndahkan, dianggap tak becus, bahkan difitnah, tak perlu dendam dan main hakim sendiri. Ingatlah bahwa pelayanan yang kita kerjakan berasal dari Tuhan dan bagi kemuliaan Dia. Maka yang penting kita lakukan adalah mengerjakan pelayanan dengan setia.

SH: 1Sam 23:29--24:22 - Baca Gali Alkitab 4 (Rabu, 28 Mei 2014)

Baca Gali Alkitab 4

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang dilakukan Saul ketika mengetahui bahwa Daud berada di En-Gedi (1-3)?

2. Apa yang dilakukan Daud ketika kesempatan justru datang kepadanya untuk menyingkirkan Saul yang selama ini telah menjadi ancaman bagi Daud (4-8)?

3. Apa yang malah dilakukan oleh Daud terhadap Saul (9-16)?

4. Apa respons Saul terhadap sikap Daud tersebut (17-22)?

5. Apa sumpah Daud kepada Saul (23; lih. 22)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Mencontoh Daud, bagaimana sikap yang benar terhadap orang yang memiliki otoritas di atas kita, walaupun sikapnya tidak benar?

2. Menurut Anda, bolehkah kita membela diri ketika dalam melayani Tuhan mendapatkan perlakuan yang tidak benar bahkan membahayakan jiwa kita?

Apa respons Anda?

1. Adakah pengalaman Anda dalam menghadapi pemimpin yang berpotensi mengganggu, bahkan mengancam hidup Anda? Bagaimana selama ini Anda menghadapinya?

2. Apa yang akan Anda lakukan sekarang?

3. Apakah Anda pemimpin semacam itu (berperilaku Saul)?

4. Kalau ya, apa yang akan Anda lakukan untuk membereskannya?

Pokok Doa:

Bagi para pemimpin yang seharusnya menjadi panutan, agar Tuhan sendiri yang membentuk dan memurnikan mereka!

SH: 1Sam 23:29--24:22 - Tidak melanggar hati nurani (Rabu, 28 Mei 2014)

Tidak melanggar hati nurani

Pada umumnya, seseorang yang akan berbuat dosa untuk pertama kalinya, hatinya berdebar-debar. Mengapa? Mungkin karena tahu bahwa yang akan ia lakukan itu tidak benar. Mungkin juga karena ia khawatir ketahuan atau kepergok oleh orang yang diseganinya, misalnya polisi. Bila ia berhasil dengan tindakan dosanya itu, debar-debar itu akan mereda. Kali kedua ia melakukan dosa serupa, pasti debar-debar itu berkurang, bahkan tidak muncul lagi. Akhirnya, dosa tersebut akan menjadi kebiasaan yang tidak menimbulkan debaran hati sama sekali. Itulah jerat dosa!

Kesempatan Daud untuk menyingkirkan Saul yang ingin membunuhnya, tanpa disangka-sangka terbuka. Teman-teman Daud mendorongnya untuk tidak menyia-nyiakan kesempatan itu. Bukankah Daud berhak membela dirinya dari orang yang mengancamnya? Bukankah bodoh kalau kesempatan yang belum tentu terulang lagi disia-siakan? Daud tidak menggunakan kesempatan itu. Mengapa?

"Maka berdebar-debarlah hati Daud karena ia telah memotong punca Saul..." Debaran hati Daud berfungsi sebagai peringatan agar ia tidak melanggar firman Tuhan. Pertama, firman Tuhan melarang manusia membunuh sesamanya (Kel. 20:13). Kedua, Saul ialah orang urapan Tuhan. Hanya Tuhan yang berhak menghukumnya. Daud tidak berhak menjamahnya (7).

Kesempatan yang tidak dipergunakan Daud itu justru membuka peluang baginya untuk membuktikan dirinya bahwa ia bukan ancaman untuk Saul (10-16). Saul pun mengakui bahwa dirinya salah dan Daud benar dan bahwa Daud kelak akan menjadi raja Israel. Saul juga meminta Daud agar kelak setelah berkuasa tidak membalaskan perbuatan jahatnya dengan membinasakan keturunannya.

Mari bersyukur kepada Tuhan karena hati nurani yang Tuhan berikan sebagai peringatan sebelum kita melangkahkan kaki melakukan perbuatan dosa. Maka perlengkapi nurani Anda dengan kebenaran firman Tuhan setiap pagi dalam saat teduh Anda, agar ia tetap menyuarakan peringatan kebenaran dari Tuhan.

SH: 1Sam 23:29--24:21 - Menang dengan Damai (Kamis, 29 Agustus 2019)

Menang dengan Damai

Semua orang ingin menjadi pemenang. Persoalannya bagaimana caranya mencapainya? Ada orang yang melakukan segala cara untuk menang. Salah satunya dengan kekerasan-entahkah secara fisik atau pun verbal. Mungkinkah kita menang tanpa cara kasar, keras, dan curang?

Daud, yang hidup dalam pelarian, akhirnya mendapatkan kesempatan baik untuk membunuh Saul. Di dalam gua tempat Daud bersembunyi, Saul masuk untuk membuang hajat (4). Tidak ada tentara yang berjaga di sekitar Saul. Tak disangka, kesempatan membalas Saul terbuka lebar bagi Daud. Sekali tebas habislah Saul. Daud beranjak dari tempat persembunyiannya dan mendatangi Saul dengan perlahan. Namun, yang dilakukan Daud jauh dari perkiraan. Ia hanya memotong ujung jubah Saul (5). Bagi Daud pantang seorang yang diurapi Tuhan dijamah apalagi membunuhnya (7).

Setelah selesai, Daud menjumpai Saul sambil mengangkat potongan ujung jubah Saul. Daud berusaha menyadarkan Saul bahwa dirinya bukanlah musuh (12). Apa yang dilakukan Daud membuat Saul tersadar dengan apa yang telah dilakukannya. Ia menangis penuh sesal (17). Saul memanggil Daud dengan sebutan anak. Saul berjanji tak lagi memusuhi dan memburu Daud.

Daud memberikan teladan bagaimana menjadi pemenang dengan cara damai. Ia tidak memilih untuk membunuh sebagai solusi balas dendamnya. Dengan cara yang ditempuhnya, ia pun memenangkan hati Saul sehingga sadar akan dosa-dosanya. Bagi Daud, melawan orang yang dipilih Allah sama artinya melawan-Nya. Jalan damai adalah jalan kasih Allah.

Dalam persaingan banyak kemenangan yang menyisakan kebencian. Kita dipanggil untuk memberikan teladan untuk menang dengan cara damai. Menang dengan damai menghasilkan kehidupan yang membahagiakan bagi semua pihak. Itulah yang dikehendaki Allah.

Doa: Tuhan mampukan aku menang dengan cara yang benar dan damai, tanpa menyisakan kebencian. [AP]

Topik Teologia: 1Sam 23:16

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Penguatan dalam Gereja
1Sa 23:16 Luk 22:32 Kis 15:32 Rom 1:11-12 1Ko 14:3-5,26,31 Kol 3:16 Kol 4:8 1Te 3:2 1Te 4:18 1Te 5:11 Tit 2:15 Ibr 3:13 Ibr 10:24

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

TFTWMS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"AKU MEMERLUKAN SAHABAT"

"Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya" (1Samuel 18:3, 4)

Pembacaan Latar Belakang: 1Samuel 14:1-48; 18:1-5; 20:1-42; 23:15-18; 31:1, 2; 2Samuel 1:19-27.

Beberapa tahun yang lalu, penduduk Miami, Florida, menjadi sadar akan suatu peristiwa yang mengganggu mereka. Suatu hama tumbuh-tumbuhan telah mematikan pohon-pohon palem yang indah di kota itu. Penduduk mulai minta dilakukan tindakan. Beberapa kajian pun dimulai, dan sebuah komisi ditunjuk. Masyarakat itu mulai tergerak hatinya untuk menyelamatkan sebanyak mungkin pohon palem tersebut.

Kepedulian penduduk Miami ini patut dipuji. Kita harus memiliki ketekunan yang sama dalam menghadapi krisis saat ini yang menjadi perhatian kita semua. Sesuatu yang amat sangat kita butuhkan secara perlahan-lahan sedang menghilang dan sesuatu itu perlu sekali untuk dilestarikan. Bukankah ini saatnya bagi kita untuk merasa kuatir atas kurangnya rasa persahabatan dalam dunia kita?

Alan Loy McGinnis¹menceritakan suatu survei yang dilakukan terhadap para ahli jiwa dan ahli terapi terkemuka di Amerika. Mereka ditanya tentang berapa banyak orang yang pernah punya sahabat sejati. Sebagian besar menduga bahwa hanya 10 persen orang yang memiliki seseorang yang bisa mereka sebut sahabat. Ia mengutip Profesor Richard

Farson: "Jutaan orang di Amerika tidak pernah punya waktu satu menit pun di dalam seluruh hidup mereka dimana mereka bisa ‘mencurahkan perasaan’ dan berbagi dengan orang lain tentang perasaan mereka yang lebih dalam."

Kurangnya persahabatan ini disebabkan oleh beragam penyebab. Gaya hidup yang penuh kekalutan memberi sedikit waktu untuk mengembangkan persahabatan sejati. Sebagian besar dari kita punya hari-hari yang penuh dengan pekerjaan dan rekreasi. Buat apa buang-buang waktu untuk mengenal para tetangga, sebab kemungkinan besar salah satu dari kami nantinya akan pindah dalam waktu satu tahun? Hidup yang sangat berdekatan dengan para tetangga kita sering kali menimbulkan rasa takut ketimbang membuat kita bertambah akrab.

Filsafat hidup kelompok humanis terlalu sering menjadi faktor utama dalam mencegah terjadinya persahabatan. Jika orang percaya bahwa dirinya adalah pusat alam raya, maka tidak ada tempat bagi orang lain mana saja di dalam kehidupan orang itu. Kemungkinan besar, tidak adanya persahabatan lebih banyak disebabkan oleh keegoisan daripada hal lain apa saja.

Karakter yang tidak sehat bisa jadi membuat kita segan bersikap akrab dengan orang lain. Kita harus menilai diri kita sama tingginya dengan sesama kita (Matius 22:37, 38). Jika kita tidak percaya orang lain bisa mengasihi kita, maka kita tidak bisa menggapai mereka dalam pertemanan.

PENTINGNYA PERSAHABATAN

Kitab Suci menekankan kasih keluarga dan kasih persaudaraan. Meskipun hal itu sangat bermakna, kita juga perlu pengajaran alkitab tentang persahabatan. Salomo menekankan kebutuhan itu: "Berdua lebih baik dari pada seorang diri, karena mereka menerima upah yang baik dalam jerih payah mereka. Karena kalau mereka jatuh, yang seorang mengangkat temannya, tetapi wai orang yang jatuh, yang tidak mempunyai orang lain untuk mengangkatnya!" (Pengkhotbah 4:9, 10; lihat Amsal 17:17; 18:24).

Anda mungkin berpikir, "Saya tidak perlu tahu pentingnya persahabatan—Saya memerlukan sahabat." Namun begitu, mengetahui makna persahabatan bisa memperbanyak kesempatan dan kemungkinan untuk memiliki lebih banyak sahabat.

CONTOH PERSAHABATAN

Makna persahabatan sejati terdapat dalam Alkitab. Dalam hubungan Daud dan Yonatan, kita menemukan salah satu contoh persahabatan yang paling mulia.

Alkitab menggambarkan Yonatan sebagai laki-laki yang berwatak luhur. Kecuali Daud, mungkin tidak ada orang di dalam pasukan Israel yang bisa menandingi keberaniannya. Ia dan sekelompok orang dengan berani menyerang orang-orang Filistin ketika tidak ada orang lain yang berani melakukannya. Di balik kesuksesan pribadinya itu, ia masih mengakui Allah sebagai Pembebas dan Penolongnya (1Samuel 14:6). Yonatan melebihi ayahnya, Saul, dalam pemahaman tentang moral dan kerohanian. Pasukan Israel mengasihi dia. Menurut rencana awal Allah, Yonatan akan menjadi raja kedua Israel, namun ketidaktaatan Saul merubah rencana itu (1Samuel 13:13). Yonatan tampaknya bisa menerima kenyataan itu, semetara Saul tidak pernah bisa menerimanya.

DASAR PERSAHABATAN

Persahabatan hanya memiliki satu dasar—kasih sejati. Hal itu jelas terlihat di dalam persahabatan Daud dan Yonatan. Kitab Suci sebanyak tiga kali menyatakan tentang hubungan Yonatan dengan Daud, "… ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri" (1Samuel 18:3; 20:17; lihat 18:1).

Hanya kasih saja yang bisa menjelaskan keakraban Daud dan Yonatan. Tidak ada hal lain apa saja yang bisa mengatasi pelbagai penghalang dan kesulitan yang terlibat di dalam hubungan dua laki-laki yang sangat berbeda itu.

Pertama, persahabatan mereka mengatasai pemisahan status sosial. Yonatan orang kaya; Daud orang miskin. Kemelaratan Daud membuat dia mengira tidak layak untuk menjadi bagian dari keluarga raja (1Samuel 18:18).

Kedua, persahabatan mereka mengatasi ambisi. Setelah membunuh Goliat, Daud dengan cepatnya menjadi kepala pasukan Saul. Segeralah diketahui bahwa Daud sudah ditakdirkan untuk menjadi orang besar dan terkenal. Yonatan sanggup mengatasi perasaan dengki atau persaingan apa saja; ia tetap mengasihi Daud.

Ketiga, persahabatan mereka mengatasi usia. Kajian yang mendalam mengungkapkan bahwa Yonatan jauh lebih tua dari Daud. Saul telah menjadi raja selama sepuluh tahun ketika Daud lahir (Kisah 13:21; 2Samuel 5:4). Yonatan adalah kepala dalam pasukan Israel sejak dari mulanya. Yonatan kemungkinan besar lebih tua dua puluh atau tiga puluh tahun daripada Daud.

Sekalipun ada pelbagai perbedaan itu, Yonatan berulang-ulang memberi Daud dorongan untuk melakukan rencana Allah bagi hidupnya. Meskipun Yonatan lebih banyak berkorban untuk Daud, namun hal itu tidak mempengaruhi ikatan persahabatan mereka.

Apakah kita kehilangan persahabatan oleh karena kita tidak punya cukup kasih untuk mengatasi pelbagai faktor itu? Persahabatan bisa melintasi halangan apa saja yang tercipta oleh uang, pendidikan, ambisi, atau usia. Hal ini menjadi mungkin ketika kita mengetahui bahwa persahabatan tidaklah didasarkan pada saling memberi dan menerima secara setara.

ARTI PERSAHABATAN

Persahabatan artinya menerima. Yonatan sepertinya telah mengetahui lebih dahulu perkataan Yesus:

"Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (Matius 22:37- 39).

Batu sandungan besar untuk mengasihi orang lain adalah ketidakmauan kita untuk menerima mereka sebagaimana adanya. Terlalu sering kita rela menjalin persahabatan jika orang lain mau berubah terlebih dahulu. Kita bisa mengizinkan mereka masuk ke dalam lingkaran hidup kita hanya ketika mereka menjadi seperti apa yang kita inginkan. Kenyataannya, kita mungkin melakukan itu karena kita tidak menerima kesalahan kita yang tercermin dalam diri orang lain. Seseorang pernah berkata, "Sebagai orang Kristen kita ini terus-menerus diperingatkan untuk ‘mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.’ Bisa jadi kita selalu diperingatkan dan itulah persoalannya."²

Kita bisa menerima dan mengasihi diri kita dan orang lain ketika kita melihat nilai manusia yang sebenarnya. Nilai itu ditemukan dalam kita menerima kasih Allah dan Yesus Kristus. Pertama-tama kita mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima kita sebagaimana adanya kita sebab kita ini milik-Nya berdasarkan penciptaan. Selain itu, Ia memiliki kasih khusus untuk orang Kristen sebagai akibat dari iman kita yang taat (Roma 8:37-39). Karena memahami penerimaan ilahi ini, maka kita punya dasar untuk mengasihi dan menerima diri kita sendiri. Kita bisa mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima orang yang tidak sempurna seperti diri kita. Jika Ia mampu melakukan hal itu, maka— dalam takaran yang lebih kecil—kita pun bisa. Seraya kita belajar untuk hidup bersama dengan pelbagai kesalahan kita, kita bisa belajar untuk hidup bersama dengan kesalahan orang lain. Dwight L. Moody berkata, "Sekarang ini, saya punya masalah besar dengan Dwight L. Moody, saya tidak punya waktu untuk mencari kesalahan orang lain."

Persahabatan artinya memberi. Renungkanlah apa yang Yonatan berikan kepada Daud:

Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya (1Samuel 18:3, 4).

Pada masa itu, pemberian yang paling berharga yang seorang bangsawan bisa berikan adalah pakaiannya. Yonatan bukan hanya memberi Daud jubahnya (pakaian luar), tetapi juga pakaian bagian dalam yang ia kenakan. Secara harfiah Yonatan memberi Daud jubah dan kemeja yang sedang dikenakannya.

Yonatan juga memberi Daud sebagian dari persenjataan dan baju perangnya. Di awal pemerintahan Saul, hanya Saul dan Yonatan saja yang memiliki pedang besi. Bahkan beberapa tahun kemudian, senjata itu masih tidak ternilai harganya (1Samuel 13:19, 22). Dengan membandingkan Saul dan Yonatan, kita bisa menemukan sifat kasih dan persahabatan sejati. Saul bersedia meminjamkan baju perangnya kepada Daud (1Samuel 17:38, 39), tetapi Yonatan bersedia memberi baju perangnya kepada Daud.

Inilah ujian nyata bagi persahabatan. Akankah saya memberi dengan cuma-cuma tanpa ada pikiran untuk minta balasan? Akankah saya sering atau bahkan selalu melakukan pemberian jika perlu? Jika Anda bisa menjawab "Ya," maka Anda memiliki awal persahabatan sejati.

Persahabatan adalah mempercayai. Selama hampir lima belas tahun Daud dipaksa melarikan diri dari kejaran Saul. Selama waktu itu Daud berkata, "… hanya satu langkah jaraknya antara aku dan maut" (1Samuel 20:3). Lebih dari satu kesempatan, Daud mengungkapkan tempat persembunyiannya kepada Yonatan, yang bisa saja mengkhianati dia dengan memberitahu Saul. Daud mempercayai Yonatan dengan segenap hidupnya.

Daud dan Yonatan mempercayai masa depan ke dalam persahabatan mereka. Mereka menetapkan suatu perjanjian untuk saling melindungi dan membiayai keluarga mereka masing-masing (1Samuel 20:42). Kepercayaan Yonatan juga dijaga dengan baik, sebab belakangan Daud mengambil anak Yonatan yang cacat, Mefiboset, sebagai anggota keluarganya (2Samuel 9:1-13).

Keduanya rela menanggung resiko menjadi teman. Kasih yang membentuk persahabatan menuntut keterbukaan, kerelaan untuk membagi segala hal yang dimunculkan oleh kehidupan. Keterbukaan semacam itu menyediakan juga banyak kesempatan bagi penolakan. Beberapa orang ada yang tidak pernah membuka diri mereka kepada orang lain oleh sebab adanya resiko menjadi sakit hati. Akibatnya, mereka tidak pernah punya sahabat karib.

Berkat datang ketika kita mempertaruhkan perasaan kita untuk memiliki sahabat! George Eliot menggambarkan berkat itu: "Oh, kesenangan, rasa senang yang tak terkatakan atas perasaan aman bersama seseorang; tidak perlu menimbang-nimbang pikiran atau menahan-nahan perkataan selain mencurahkan ke luar semuanya, sebagaimana adanya, bagaikan gandum dan sekam sekaligus, karena tahu bahwa tangan-tangan yang setia akan menampung dan menyaring semuanya itu, dimana sisanya akan ditiup jauh oleh nafas kebaikan." Apakah yang menjadi penghalang bagi kepercayaan ini?

Mungkin rasa sakit hati atas pengungkapan rahasia masa lalu yang Anda curahkan kepada seorang sahabat palsu. Jika Anda pernah dilukai oleh teman yang jahat, Anda mungkin enggan untuk mengungkapkan rahasia itu kepada orang lain yang mungkin akan membuka rahasia Anda kepada orang lain. Mark Twain berkata bahwa setelah seekor kucing mendarat di atas kompor panas, kucing itu tidak akan mengulanginya kembali. Kucing itu juga tidak akan pernah mendarat di atas kompor dingin. Ilustrasi jenaka itu mengandung pelbagai implikasi rohani. Yakobus berkata, "Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh" (Yakobus 5:16a). Perintah ini terlalu sering tidak ditaati. Kita semua memerlukan penyucian yang datangnya lewat tindakan berbagi dengan Allah dan satu sama lainnya apa yang kita sudah gagal lakukan dan hayati. Mengapakah perintah ini tidak ditaati dan penyucian itu tidak dicari? Mungkin kita tidak punya siapa-siapa yang bisa kita percaya untuk berdiam diri atas dosa-dosa kita. Sahabat semu tidak memiliki integritas untuk mendengarkan dan suka membuka kesalahan kita kepada orang lain.

Saya membaca tentang seorang pemberita injil yang melihat seorang anggota gereja yang lemah iman sedang berjalan terhuyung-huyung ke luar dari bar. "Pak penginjil," kata anggota itu, "Saya minta maaf bapak mendapatkan saya dalam keadaan seperti ini." Pemberita injil itu menjawab, "Engkau tidak perlu menyesal. Allah yang Mahakuasa setiap hari melihat engkau mabuk." "Benar," jawab pria mabuk itu, "tetapi Ia tidak besar mulut seperti bapak."

Persahabatan bersifat membangun . Ketika Yonatan bertemu Daud di padang gurun, ia "menguatkan kepercayaan Daud kepada Allah" (1Samuel 23:16). Ia tidak pernah membiarkan Daud melupakan maksud Allah bagi hidupnya. "engkau akan menjadi raja atas Israel, dan aku akan menjadi orang kedua di bawahmu" (1Samuel 23:17). Itulah sebabnya kita memerlukan sahabat. Kita perlu bantuan untuk memikul beban kita yang terlalu berat. Kita membutuhkan mereka ketika kita merasa seakan-akan sedang berusaha berenang dengan beban sauh yang sangat berat dan bergeming.

Sahabat memperhatikan dan menghargai sifat-sifat baik kita. Mereka secara tulus memuji kita. Mereka mengingatkan kita tentang nilai diri kita dengan cara memperlihatkan kasih. Sahabat membantu kita untuk mendapatkan kembali pandangan yang positif tentang kehidupan.

Di Inggris Victoria, seorang wanita muda makan malam dengan William Gladstone, negarawan yang sangat terkenal. Esok malamnya wanita itu punya kesempatan makan malam bersama Benyamin Disraeli, lawan Gladstone yang mempesona. Belakangan seseorang menanyakan pendapat wanita muda itu tentang kedua pria itu. Wanita itu menjawab, "Sewaktu saya meninggalkan ruang makan malam setelah duduk di samping Tuan Gladstone, saya rasa ia orang paling cerdas di Inggris. Namun setelah saya duduk di sebelah Tuan Disraeli, saya pikir saya adalah wanita paling cerdas di Inggris."³Sahabat yang baik saling menghayati hal yang terbaik. "Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya" (Amsal 27:17).

KESIMPULAN

Bagaimanakah kita bisa mendapatkan sahabat seperti Yonatan? Solusi yang sederhana bisa memenuhi kebutuhan kita yang amat besar terhadap persahabatan: Jika kita ingin memiliki sahabat sejati, kita harus menjadi sahabat sejati. Suatu kali saya membaca sebuah buku yang berisi pelbagai khotbah oleh Clovis G. Chappel, yang berjudul If I Were Young (Seandainya Saya Masih Muda). Indeks buku itu menunjukkan sebuah khotbah yang berjudul "If I were Young, I’d Make Folks Treat Me Right (Seandainya Saya Masih Muda, Saya Akan Buat Orang-Orang Memperlakukan Saya Dengan Baik)." Saya segera membuka khotbah itu. Setelah saya membaca beberapa paragraf, saya merasa agak malu sebab bukan saya sendiri yang menemukan rahasia ini. Untuk membuat orang lain memperlakukan kita dengan benar, kita perlu memperlakukan mereka sebagaimana kita ingin diperlakukan. "Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi" (Matius 7:12). Inilah apa yang manusia sebut "Peraturan Emas."

Jangan kuatir tentang memiliki sahabat—jadilah seorang sahabat. Temukanlah satu atau dua orang yang memiliki sifat-sifat yang Anda kagumi. Lalu jadilah seorang sahabat sejati bagi mereka. Jangan kuatir tentang apakah mereka itu terlihat seperti sahabat atau tidak. Perasaan itu akan datang belakangan. Hasilnya nyaris bisa dijamin. Persahabatan didapat dengan memberikan persahabatan.

TFTWMS: 1 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Alan Loy McGinnis, Friendship Factor (Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House, 1979), 11.
• 2 Jess Lair, I Ain’t Much . . . (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1972), 165.
• 3 McGinnis, 116.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri