Teks -- 1 Samuel 9:1-27 (TB)

Saul diurapi menjadi raja

9:1 Ada seorang dari daerah Benyamin, namanya Kish bin Abiel, bin Zeror, bin Bekhorat, bin Afiah, seorang suku Benyamin, seorang yang berada. 9:2 Orang ini ada anaknya laki-laki, namanya Saul, seorang muda yang elok rupanya; tidak ada seorangpun dari antara orang Israel yang lebih elok dari padanya: dari bahu ke atas ia lebih tinggi dari pada setiap orang sebangsanya. 9:3 Kish, ayah Saul itu, kehilangan keledai-keledai betinanya. Sebab itu berkatalah Kish kepada Saul, anaknya: "Ambillah salah seorang bujang, bersiaplah dan pergilah mencari keledai-keledai itu." 9:4 Lalu mereka berjalan melalui pegunungan Efraim; juga mereka berjalan melalui tanah Salisa, tetapi tidak menemuinya. Kemudian mereka berjalan melalui tanah Sahalim, tetapi keledai-keledai itu tidak ada; kemudian mereka berjalan melalui tanah Benyamin, tetapi tidak menemuinya. 9:5 Ketika mereka sampai ke tanah Zuf, berkatalah Saul kepada bujangnya yang bersama-sama dengan dia: "Mari, kita pulang. Nanti ayahku tidak lagi memikirkan keledai-keledai itu, tetapi kuatir mengenai kita." 9:6 Tetapi orang ini berkata kepadanya: "Tunggu, di kota ini ada seorang abdi Allah, seorang yang terhormat; segala yang dikatakannya pasti terjadi. Marilah kita pergi ke sana sekarang juga, mungkin ia dapat memberitahukan kepada kita tentang perjalanan yang kita tempuh ini." 9:7 Jawab Saul kepada bujangnya itu: "Tetapi kalau kita pergi, apakah yang kita bawa kepada orang itu? Sebab roti di kantong kita telah habis, dan tidak ada pemberian untuk dibawa kepada abdi Allah itu. Apakah yang ada pada kita?" 9:8 Jawab bujang itu pula kepada Saul: "Masih ada padaku seperempat syikal perak; itu dapat aku berikan kepada abdi Allah itu, maka ia akan memberitahukan kepada kita tentang perjalanan kita." 9:9 -- Dahulu di antara orang Israel, apabila seseorang pergi menanyakan petunjuk Allah, ia berkata begini: "Mari kita pergi kepada pelihat," sebab nabi yang sekarang ini disebutkan dahulu pelihat. -- 9:10 Kemudian berkatalah Saul kepada bujangnya itu: "Pikiranmu itu baik. Mari kita pergi." Maka pergilah mereka ke kota, ke tempat abdi Allah itu. 9:11 Ketika mereka naik jalan pendakian ke kota itu, mereka bertemu dengan gadis-gadis yang keluar hendak menimba air. Mereka bertanya kepada gadis-gadis itu: "Pelihat ada di sini?" 9:12 Jawab gadis-gadis itu kepada mereka: "Ya, ada, baru saja ia mendahului kamu, cepat-cepatlah sekarang. Ia datang ke kota hari ini, karena ada perjamuan korban untuk orang banyak di bukit pada hari ini. 9:13 Apabila kamu masuk ke kota, kamu akan segera menjumpainya, sebelum ia naik ke bukit untuk makan. Sebab orang banyak tidak akan makan, sebelum ia datang; karena dialah yang memberkati korban, kemudian barulah para undangan makan. Pergilah sekarang, sebab kamu akan menjumpainya dengan segera." 9:14 Maka naiklah mereka ke kota, dan ketika mereka masuk kota, Samuel yang berjalan keluar untuk naik ke bukit, berpapasan dengan mereka. 9:15 Tetapi TUHAN telah menyatakan kepada Samuel, sehari sebelum kedatangan Saul, demikian: 9:16 "Besok kira-kira waktu ini Aku akan menyuruh kepadamu seorang laki-laki dari tanah Benyamin; engkau akan mengurapi dia menjadi raja atas umat-Ku Israel dan ia akan menyelamatkan umat-Ku dari tangan orang Filistin. Sebab Aku telah memperhatikan sengsara umat-Ku itu, karena teriakannya telah sampai kepada-Ku." 9:17 Ketika Samuel melihat Saul, maka berfirmanlah TUHAN kepadanya: "Inilah orang yang Kusebutkan kepadamu itu; orang ini akan memegang tampuk pemerintahan atas umat-Ku." 9:18 Dalam pada itu Saul, datang mendekati Samuel di tengah pintu gerbang dan berkata: "Maaf, di mana rumah pelihat itu?" 9:19 Jawab Samuel kepada Saul, katanya: "Akulah pelihat itu. Naiklah mendahului aku ke bukit. Hari ini kamu makan bersama-sama dengan daku; besok pagi aku membiarkan engkau pergi dan aku akan memberitahukan kepadamu segala sesuatu yang ada dalam hatimu. 9:20 Adapun keledai-keledaimu, yang telah hilang tiga hari lamanya sampai sekarang, janganlah engkau kuatir, sebab telah diketemukan. Tetapi siapakah yang memiliki segala yang diingini orang Israel? Bukankah itu ada padamu dan pada seluruh kaum keluargamu?" 9:21 Tetapi jawab Saul: "Bukankah aku seorang suku Benyamin, suku yang terkecil di Israel? Dan bukankah kaumku yang paling hina dari segala kaum suku Benyamin? Mengapa bapa berkata demikian kepadaku?" 9:22 Sesudah itu Samuel mengajak Saul dan bujangnya, dibawanya ke pendopo dan diberikannya kepada mereka tempat utama di depan para undangan, yang banyaknya kira-kira tiga puluh orang. 9:23 Berkatalah Samuel kepada juru masak: "Berikanlah sekarang bagian yang kuberikan kepadamu tadi, dengan pesan: Simpanlah ini dahulu." 9:24 Lalu juru masak itu menghidangkan paha dan apa yang termasuk ke situ dan meletakkannya ke depan Saul. Dan Samuel berkata: "Lihat, yang tinggal ini diletakkan ke depanmu; makanlah, sebab telah disimpan bagimu untuk perayaan ini, ketika aku berkata: Aku telah mengundang orang banyak." Demikianlah pada hari itu Saul makan bersama-sama dengan Samuel. 9:25 Sesudah itu turunlah mereka dari bukit ke kota. Dan Samuel bercakap-cakap dengan Saul di atas sotoh. 9:26 Mereka bangun pagi-pagi, dan ketika fajar menyingsing, Samuel memanggil Saul yang ada di atas sotoh itu, katanya: "Bangunlah, aku akan mengantarkan engkau." Lalu Saul bangun dan mereka keduanya pergi ke luar, yakni ia dan Samuel. 9:27 Ketika mereka turun sampai ke ujung kota, berkatalah Samuel kepada Saul: "Katakanlah kepada bujang itu, supaya ia pergi mendahului kita, tetapi berhentilah engkau sebentar, maka aku akan memberitahukan kepadamu firman Allah."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Sam 9:9 - PELIHAT.

Nas : 1Sam 9:9

Seorang pelihat (Ibr. _ro'eh_, "dia yang melihat") adalah seorang yang diberi kemampuan khusus oleh Allah untuk melihat dunia rohani atau melihat peristiwa-peristiwa yang akan datang (bd. ayat 1Sam 9:19; 2Sam 24:11; 2Taw 29:25; 35:15). Sering kali Allah menyatakan aneka peristiwa masa kini atau masa depan kepada seorang nabi melalui mimpi atau penglihatan (bd. Bil 12:6); jadi, ketika karunia nubuat jarang terlihat, maka diberitahu bahwa "penglihatan-penglihatan pun tidak sering" (1Sam 3:1). Kemudian dalam sejarah Israel nabi menjadi lebih terkemuka daripada seorang pelihat, karena tugas utama nabi adalah berbicara kepada umat perjanjian Allah mengenai apa yang dilihat atau yang didengarnya dari Allah mengenai kesetiaan mereka kepada Allah

(lihat art. NABI DI DALAM PERJANJIAN LAMA).

BIS: 1Sam 9:20 - yang paling ... ayahmu

yang paling ... ayahmu: atau siapakah yang memiliki segala yang diingini orang Israel? Bukankah itu ada padamu dan pada seluruh keluargamu?

BIS: 1Sam 9:24

Kemungkinan besar artinya: kusisihkan ... tamu-tamu lain.

BIS: 1Sam 9:25 - di atas rumah

di atas rumah: Pada zaman itu bentuk atap rumah-rumah adalah datar, dan tidur di atas atap adalah hal yang biasa.

BIS: 1Sam 9:26 - lalu ia tidur

Beberapa terjemahan kuno: lalu ia tidur; Ibrani: mereka bangun pagi-pagi.

Jerusalem: 1Sam 8:1--12:25

Kisah tentang terbentuknya pemerintahan berupa kerajaan di Israel ini memberitakan sebuah kejadian yang memutuskan perjanjian di Silo sudah hancur dan persatuan bangsa terancam oleh karena tekanan dari pihak orang Filistin semakin menghebat. Dengan mengulang tawaran yang pernah disampaikan kepada Gideon, Hak 8:22 dst, dan percobaan yang diadakan Abimelekh, Hak 9:1 dst, sebagian dari bangsa Israel menurut seorang raja "seperti ada pada bangsa-bangsa lain", padahal sebagian lainnya menentang usul itu karena berpendapat bahwa Tuhan sendiri, satu-satunya Penguasa di Israel, akan membangkitkan pemimpin-pemimpin manakala diperlukan, seperti dahulu diperbuatNya pada zaman para hakim. Tetapi kurang tepat kiranya berkata tentang "Kisah yang berhaluan anti-monarki" (dari kalangan mereka yang melawan lembaga kerajaan), (bab 1Sa 8; 10:17-24; 12)dan tentang "Kisah yang berhaluan monarki" (dari kalangan pendukung lembaga kerajaan), 1Sa 9:1-10:16:11. Memang ada dua macam tradisi yang berasal dari dua tempat kudus. Tetapi kedua tradisi itu sehaluan mengenai peranan kenegaraan dan keagamaan Samuel. Adapun jasa Samuel yang terbesar adalah: Ia memenangkan suatu lembaga kerajaan yang mempertahankan hak-hak Allah atas bangsa Israel. Cita-cita itu tercapai dalam pemerintahan Daud, setelah usaha Saul mengalami kegagalan. Kepercayaan Daud yang luhur berhasil mempersatukan segikeagamaan dan segi keduniaan yang ada pada lembaga kerajaan di Israel. Sebagai negara Daud tidak melalaikan kewajibannya sebagai orang yang diurapi Tuhan. Selanjutnya cita-cita itu tidak lagi tercapai oleh para pengganti Daud dalam jabatan raja. Maka Daudlah yang tetap lambang raja di masa mendatang, ialah "Orang yang diurapi oleh Tuhan", Mesias. Melalui Dialah Allah mengerjakan keselamatan umatNya.

Jerusalem: 1Sam 9:1--10:16

Ceritera ini tidak berhubungan dengan yang sebenarnya. Kisah ini berasal dari Rama dan memberi kesan bahwa Saul diurapi menjadi raja di masa mudanya tetapi pengurapannya dirahasiakan sama seperti halnya dengan Daud, 1Sa 9:16. tetapi seorang raja selalu diurapi justru pada waktu ia mengambil alih kekuasaan. Sudah pasti bahwa Saul diurapi, 1Sa 24:7,11; 26:9; 26:9,11,16,23; 2Sa 1:14-15, dan mungkin sekali ia diurapi oleh Samuel. Tetapi hal-ihwal pengurapannya kita tidak mengetahuinya. Seluruh kisah ini berpusatkan Saul. Samuel tampil di dalamnya bukan sebagai hakim melainkan selaku nabi yang secara kebetulan bertemu dengan Saul. Lembaga kerajaan memang dikehendaki Tuhan. Sebab raja pertama dipilih Tuhan sendiri.

Jerusalem: 1Sam 9:2 - Saul

Nama itu berarti: yang diminta (dari Tuhan).

Jerusalem: 1Sam 9:6 - kota ini

Ialah Roma, kota Samuel, 1Sa 7:17.

Jerusalem: 1Sam 9:8 - berikan kepada abdi Allah

Orang tidak pergi meminta petunjuk dari seorang nabi tanpa membawa hadiah baginya, Bil 22:7; 1Ra 14:3; 2Ra 4:42; 5:15; 8:8; bdk Ams 7:12; Mik 3:11; Yeh 13:19. Istilah "abdi Allah" menterjemahkan ungkapan Ibrani yang secara harafiah diterjemahkan: Orang Allah. Istilah ini sebagai sebutan seorang nabi agak jarang dipakai dan hanya terdapat dalam ceritera-ceritera (berupa prosa) yang tua. Istilah yang kuno itu menyebabkan bahwa dalam 1Sa 9:9 disisipkan sebuah keterangan yang sebaik-baiknya dibaca sesudah 1Sa 9:11.

Jerusalem: 1Sam 9:12 - di bukit

Bukit itu ialah sebuah "bukit pengorbanan". Bukit pengorbanan itu ialah tempat beribadat di dekat sebuah kota. Bukit-bukit semacam itu sudah lazim dalam agama orang Kanaan. Itu diambil alih oleh orang Israel, tetapi mereka mengganti dewa Baal dengan Tuhan, Hak 6:25 dst. Lama sekali bukit-bukit pengorbanan itu dibiarkan saja oleh agama Israel yang resmi, 1Ra 3:4 dst. Tetapi akhirnya dilarang oleh hukum yang hanya mengizinkan satu tempat beribadat saja, Ula 12:2+.

Jerusalem: 1Sam 9:13 - para undangan makan

Perjamuan suci (selamatan) adalah bagian hakiki korban keselamatan, bdk Ima 3:1+

Jerusalem: 1Sam 9:16 - sengsara umatKu

Begitulah menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani terbaca umatKu. Bdk Kel 3:7,10.

Jerusalem: 1Sam 9:20 - ada padamu

Untuk pertama kalinya Saul diberitahukan bahwa akan menjadi raja.

Jerusalem: 1Sam 9:21 - suku yang terkecil

Ini menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani terbaca: salah satu suku yang terkecil

Jerusalem: 1Sam 9:21 - kaum suku Benyamin

Ini menurut terjemahan-terjemahan Kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: kaum suku-suku Benyamin.

Jerusalem: 1Sam 9:24

Ayat ini sukar dimengerti dalam naskah Ibrani dan nampaknya rusak. Di sini terjemahan dikira-kirakan saja.

Jerusalem: 1Sam 9:25

Dalam terjemahan Yunani ayat ini berbunyi sbb: Sesudah itu turunlah mereka dari bukit ke kota. Bagi Saul disiapkan tempat tidur di atas sotoh (26), lalu ia tidur.

Jerusalem: 1Sam 9:26--10:8

Ini ceritera mengenai Saul yang diurapi menjadi raja. Memang raja-raja di Israel diurapi (dengan minyak zaitun) oleh seorang yang mempunyai hubungan khusus dengan Allah, yaitu seorang nabi atau imam, bdk 1Sa 16:13; 1Ra 1:39; 2Ra 9:6; 11:12. Upacara itu menguduskan raja dan menjadikan wazir Tuhan Raja adalah "orang yang diurapi Tuhan", 1Sa 2:35; 24:7,11; 26:9,16; dan lihat Kel 30:22+.

Jerusalem: 1Sam 9:27 - mendahului kita

Naskah Ibrani masih menambah: dan ia pergi mendahului.

Ende: 1Sam 9:6

Nampaknja disini, apa tugas seorang "pesuruh Allah" (=nabi), jang merupakan suatu lembaga tetap di Israil. Orang² itu menolong rakjat dalam kesulitan² hidup sehari² dengan menanjai Jahwe. Tugas ini serupa dengan apa jang dibuat tukang tenung antara kaum kafir. Namun "nabi" besar mempunjai tugas lain dan tidak dapat begitu sadja disama dengan "nabi" biasa itu. Untuk pertolongan nabi² orang harus membajar.

Ende: 1Sam 9:9

Keterangan ini diberi oleh si penjusun sendiri. Pada djamannja sendiri istilah sudah berubah hingga orang jang dahulu dinamakan "pelihat", sekarang disebut "nabi".

Ende: 1Sam 9:12 - bukit angkar

adalah sebuah ketinggian, jang dipakai untuk ibadat (entah antara kaum kafir entah dahulu pada bangsa Jahudi). Kemudian bukit² ini harus dihapuskan, karena mendjadi alasan adat² jang buruk.

Ende: 1Sam 9:20 - Tetapi untuk siapa ... dst

Sjemuel menjindir keradjaan jang diminta Israil dan akan diterima Sjaul.

Ende: 1Sam 9:22 - balai

diatas bukit angkar itu adalah sebuah gedung untuk perdjamuan kurban. Sjaul diberi tempat utama, bukan sadja oleh sebab ia adalah tamu Sjemuel (ada banjak tamu lain), tetapi djuga untuk menghormatinja sebagai radja kelak.

Ende: 1Sam 9:27 - pinggiran kota

bukannja pinggiran kota sendiri, melainkan perbatasan wilajah kota. Orang² lain tidak boleh menjaksikan pengurapan Sjaul.

Kemudian dalam tjeritera ini orang² lain tidak tahu apa² tentang peristiwa itu.

Endetn: 1Sam 9:3 - Beberapa

diperbaiki. Tertulis: (keledai) itu".

Endetn: 1Sam 9:8

Ajat 1Sa 9:9 dipindahkan kesesudah ajat 1Sa 9:11.

Endetn: 1Sam 9:14 - pintu-gerbang

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "kota".

Endetn: 1Sam 9:16 - (kemalangan)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani.

Endetn: 1Sam 9:21 - jang terketjil

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "satu dari antara jang terketjil".

Endetn: 1Sam 9:24 - buntutnja

dikirakan sadja. Tertulis: "jang ada diatasnja".

Endetn: 1Sam 9:24 - jang disimpan

dikirakan. Tertulis: "jang tersisa".

Endetn: 1Sam 9:27

Ditinggalkan "dan menjeberang", menurut terdjemahan Junani dan Syriah.

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:1 - daerah Benyamin // Kish // yang berada

· daerah Benyamin: Yos 18:11-20

· Kish: 1Sam 14:51; 1Taw 8:33; 9:39; Est 2:5; Kis 13:21

· yang berada: Rut 2:1; [Lihat FULL. Rut 2:1]

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:2 - elok rupanya // yang lebih // lebih tinggi

· elok rupanya: Kej 39:6; [Lihat FULL. Kej 39:6]

· yang lebih: 1Sam 10:24

· lebih tinggi: 1Sam 10:23

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:3 - kehilangan keledai-keledai

· kehilangan keledai-keledai: 1Sam 9:20; 1Sam 10:14,16

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:4 - melalui pegunungan // tanah Salisa // tetapi keledai-keledai

· melalui pegunungan: Yos 24:33; [Lihat FULL. Yos 24:33]

· tanah Salisa: 2Raj 4:42

· tetapi keledai-keledai: 1Sam 10:2

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:5 - tanah Zuf // tetapi kuatir

· tanah Zuf: 1Sam 1:1

· tetapi kuatir: 1Sam 10:2

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:6 - abdi Allah // segala

· abdi Allah: Ul 33:1; [Lihat FULL. Ul 33:1]; Hak 13:6; [Lihat FULL. Hak 13:6]

· segala: 1Sam 3:19

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:7 - ada pemberian

· ada pemberian: Kej 32:20; [Lihat FULL. Kej 32:20]; 1Raj 13:7; 14:3; 2Raj 4:42; 5:5,15; Yer 40:5

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:9 - menanyakan petunjuk // dahulu pelihat

· menanyakan petunjuk: Kej 25:22; [Lihat FULL. Kej 25:22]

· dahulu pelihat: 2Sam 15:27; 24:11; 2Raj 17:13; 1Taw 9:22; 21:9; 26:28; 29:29; 2Taw 19:2; Yes 29:10; 30:10; Am 7:12

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:11 - hendak menimba

· hendak menimba: Kej 24:11,13; [Lihat FULL. Kej 24:11]; [Lihat FULL. Kej 24:13]

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:12 - perjamuan korban // di bukit

· perjamuan korban: Bil 28:11-15; 1Sam 7:17; [Lihat FULL. 1Sam 7:17]

· di bukit: Im 26:30; [Lihat FULL. Im 26:30]

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:13 - yang memberkati

· yang memberkati: Mat 14:19; [Lihat FULL. Mat 14:19]; 1Kor 10:16; 1Tim 4:3-5

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:16 - akan mengurapi // menjadi raja // akan menyelamatkan // orang Filistin // karena teriakannya

· akan mengurapi: Kel 30:25; 1Sam 2:35; [Lihat FULL. 1Sam 2:35]; 1Sam 12:3; 15:1; 26:9; 2Raj 11:12; Mazm 2:2

· menjadi raja: 2Sam 7:8; 1Raj 8:16; 1Taw 5:2

· akan menyelamatkan: Kel 3:7-9

· orang Filistin: 1Sam 23:4; 2Sam 3:18

· karena teriakannya: Kej 16:11; [Lihat FULL. Kej 16:11]; Mazm 102:2

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:17 - Inilah

· Inilah: 1Sam 16:12

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:20 - Adapun keledai-keledaimu // yang diingini

· Adapun keledai-keledaimu: 1Sam 9:3; [Lihat FULL. 1Sam 9:3]

· yang diingini: 1Sam 12:13; Ezr 6:8; Yes 60:4-9; Dan 2:44; Hag 2:8; Mal 3:1

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:21 - yang terkecil // paling hina // suku Benyamin

· yang terkecil: Mazm 68:28

· paling hina: Kel 3:11; [Lihat FULL. Kel 3:11]; Mat 2:6; 1Kor 15:9

· suku Benyamin: Hak 6:15; 20:35,46; 1Sam 18:18

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:24 - menghidangkan paha

· menghidangkan paha: Im 7:32-34; [Lihat FULL. Im 7:32] s/d 34

Ref. Silang FULL: 1Sam 9:25 - atas sotoh

· atas sotoh: Ul 22:8; [Lihat FULL. Ul 22:8]; Yos 2:8; [Lihat FULL. Yos 2:8]; Mat 24:17; [Lihat FULL. Mat 24:17]; Luk 5:19

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 9:1-2 - Orangtua Saul

• Samuel telah berjanji kepada Israel, janji dari Allah, bahwa mereka akan memiliki seorang raja. Namun, sangatlah aneh bahwa kabar selanjutnya bukanlah tentang calon-calon yang dipersiapkan bagi pemerintahan, yang membangkitkan gairah umat, atau rakyat mengusulkan sendiri nama-nama yang diunggulkan kepada Samuel, dan melaluinya, kepada Allah. Mengapa tidak ada pemimpin dari suku Yehuda, siapa pun dia, yang mencari calon raja itu, dengan mengingat Yakub telah mewariskan tongkat kerajaan kepada suku tersebut? Tidak adakah seorang pria pemberani dari Israel yang berkata, “Aku yang cocok menjadi raja, jika Allah memilih aku?” Tidak, tidak ada satupun yang tampil, entah hal itu karena suatu perasaan kurang memenuhi syarat atau suatu kerendahan hati yang terpuji, saya tidak tahu. Namun yang pasti inilah yang terjadi yang hampir tidak bisa disejajarkan dalam sejarah kerajaan mana pun. Sebuah mahkota, mahkota yang sedemikian rupa, telah disediakan, tetapi tidak ada yang tertarik untuk melamarnya. Kebanyakan pemerintahan dimulai dengan ambisi dari seorang pemimpin untuk memerintah, tetapi Israel malah sebaliknya dimulai dari ambisi rakyat untuk diperintah. Seandainya ada dari tua-tua yang mengajukan permohonan meminta seorang raja lalu mengajukan diri sendiri untuk menjadi raja, maka saya harus mencurigai bahwa ambisi orang tersebut telah menjadi dasar dari permohonan itu. Namun kini hal itu tidaklah terjadi dan mereka patut dipuji. Allah, dengan hukum-Nya, telah bertindak untuk memilih raja mereka (Ul. 17:15), dan mereka semua tetap diam, sampai mereka mendengar dari sorga, dan dalam pasal ini memang mereka melakukannya. Pasal ini menjadi awal dari kisah Saul, raja mereka yang pertama, melalui langkah-langkah aneh Sang Penyelenggara. Ia membawa Saul kepada Samuel untuk diurapi secara khusus, untuk dipersiapkan menjadi raja melalui undian dan diumumkan kepada umat, yang dikisahkan dalam pasal berikut. Dalam pasal ini kita membaca,
• I. Sebuah penjelasan singkat tentang orangtua Saul dan pribadinya (ay. 1-2).
• II. Sebuah kisah panjang dan khusus perihal Saul dibawa kepada Samuel, yang sebelumnya tidak dikenalnya sama sekali.
• 1. Allah, melalui penyataan, telah memberi tahu Samuel untuk menantikan Saul (ay. 15-16).
• 2. Allah, melalui penyelenggaraan, memimpin Saul kepada Samuel.
• (1) Ketika Saul disuruh ayahnya mencari keledai-keledai betina ayahnya, ia kehilangan jalan (ay. 3-5).
• (2) Oleh nasihat bujangnya, ia memutuskan untuk mencari nasihat kepada Samuel (ay. 6-10).
• (3) Oleh petunjuk dari gadis-gadis muda, dia akhirnya menemukan Samuel (ay. 11-14).
• (4) Samuel, setelah sebelumnya diberi tahu Allah tentang Saul (ay. 17), memperlakukannya dengan hormat di pintu gerbang (ay. 18-21), di ruang makan (ay. 22-24), dan akhirnya dalam pertemuan secara pribadi, di mana Samuel mempersiapkan dia untuk mendengar kabar yang mengejutkan bahwa dia harus menjadi raja (ay. 25-27). Dan permulaan ini akan menjadi pengharapan dan sesuatu yang menjanjikan seandainya tidak terjadi dosa umat yang menjadi penyebab perkara yang besar ini.

Orangtua Saul (9:1-2)

• Di sini kita diberi tahu,
• 1. Saul berasal dari sebuah keluarga yang baik (ay. 1). Ia berasal dari suku Benyamin. Demikian pula Saulus dari Perjanjian Baru, yang juga disebut Paulus, dan dia menyebutnya sebagai kehormatannya, sebab Benyamin adalah yang paling disukai (Rm. 11:1; Flp. 3:5). Suku tersebut telah berkurang jumlahnya menjadi sangat kecil akibat perang yang mematikan dengan Gibea, di mana dengan susah payah bangsa Israel harus menyediakan istri-istri bagi 600 orang pria malang yang masih tersisa dari suku yang mengecil tersebut, yang di sini disebut, dengan alasan yang baik, suku yang terkecil di Israel (ay. 21). Saul muncul sebagai sebuah akar yang keluar dari tanah yang kering. Suku tersebut, kendati kecil jumlahnya, adalah yang pertama dalam hal martabat, oleh Allah kepada anggota-anggota yang tidak mulia diberikan penghormatan khusus (1Kor. 12:24). Ayahnya bernama Kish, seorang yang berada (KJV: seorang yang berkuasa), atau, seperti tafsiran luasnya, di dalam segala sesuatu, dalam keberanian jiwa, dalam kekuatan tubuh, dalam kekayaan. Karena seluruh tanah bagian suku Benyamin hanya dibagi-bagi di antara 600 orang laki-laki, maka dapat kita duga warisan mereka itu jauh lebih besar daripada warisan yang diperoleh keluarga-keluarga dari suku-suku lain, dan ini suatu keuntungan yang sedikit menolong dalam menyeimbangkan kerugian dari kecilnya jumlah mereka.
• 2. Betapa bagusnya tubuh dan paras Saul (ay. 2). Tidak disebutkan di sini tentang hikmat atau kebajikannya, pendidikan atau kesalehannya, atau pencapaian apa pun dalam hal akal budi, selain bahwa dia adalah seorang yang tinggi perawakannya, seorang yang tampan, yang elok rupanya, dan bagus penampilannya. Dia juga anggun, dan selaras dalam semuanya: tidak ada seorang pun dari antara orang Israel yang lebih elok dari padanya. Dan, seakan-akan alam telah menandainya untuk unggul dan melebihi orang lain, ia lebih tinggi dari bahu ke atas daripada siapa pun, cocok sebagai tandingan para raksasa Gat, orang-orang gagah perkasa dari Filistin. Pada waktu Allah memilih seorang raja yang berkenan di hatinya, Ia menjatuhkan pilihan kepada seseorang yang sama sekali tidak luar biasa dalam hal tinggi perawakannya, atau tampan dalam parasnya, melainkan yang bersih dan baik hatinya (16:7, 12). Tetapi ketika Ia memilih seorang raja yang berkenan di hati umat, yang semata-mata hanya menginginkan kebesaran dan kemegahan, maka Ia menjatuhkan pilihan kepada lelaki yang tinggi besar ini, yang seandainya pun tidak mempunyai sifat-sifat yang baik, tetap saja masih terlihat hebat. Tidak tampak bahwa ia unggul dalam hal kekuatan seperti dalam hal perawakan. Samson unggul dalam hal kekuatan, tetapi ia diremehkan, diikat dan diserahkan ke dalam tangan orang Filistin. Karena itu, adillah jika sekarang ini orang Israel dikalahkan juga dengan seseorang yang, kendati tingginya tidak lazim, namun lemah seperti orang biasa lainnya. Mereka ingin memiliki seorang raja seperti bangsa-bangsa lain, dan bangsa-bangsa umumnya memilih orang yang gagah perawakannya sebagai raja mereka.

Matthew Henry: 1Sam 9:3-10 - Saul Mencari Keledai-keledai Betina Ayahnya; Saul Pergi Mencari Samuel

Saul Mencari Keledai-keledai Betina Ayahnya; Saul Pergi Mencari Samuel (9:3-10)

• Dalam perikop di atas kita menemukan,
• I. Seorang pria hebat muncul dari permulaan yang kecil. Tidak tampak bahwa Saul memiliki kedudukan tinggi sama sekali, atau menduduki suatu tempat terhormat atau terpercaya, hingga dia dipilih sebagai raja Israel. Kebanyakan orang yang beranjak maju ke kedudukan tinggi biasanya menanjak secara bertahap, tetapi Saul, dari tingkatan yang sejajar dengan orang-orang biasa langsung melesat ke takhta kerajaan. Mengikuti perkataan Hana, Ia menegakkan orang yang hina dari dalam debu, ... untuk mendudukkan dia bersama-sama dengan para bangsawan, dan membuat dia memiliki kursi kehormatan (1Sam. 2:8). Saul, sepertinya, kendati dia sendiri sudah menikah dan memiliki anak-anak yang telah bertumbuh besar, tetap tinggal di dalam rumah ayahnya dan tunduk kepadanya. Kenaikan pangkat datang bukan karena kebetulan atau kesempatan yang dibuat manusia, tetapi Allah yang menjadi Hakimnya.
• II. Sebuah peristiwa yang besar muncul dari kejadian-kejadian yang kecil. Betapa rendahnya sejarah dimulai! Sesudah menelusuri jejak Saul kepada mahkota kerajaan, kita menemukan dia mula-mula dipekerjakan sama rendahnya dengan siapa pun yang kita temui dipanggil untuk suatu kedudukan tinggi.
• 1. Ayah Saul menyuruh dia dengan salah satu pelayannya untuk mencari beberapa keledai betina yang hilang. Mungkin mereka tidak punya cara lain selain memberi tahu orang-orang bahwa ada sejumlah keledai betina yang tersasar atau dicuri dari tanah Kish orang Benyamin. Mereka memiliki hukum yang baik yang mewajibkan orang membawa kembali seekor lembu atau keledai yang kesasar, tetapi ditakutkan bahwa hukum tersebut, seperti hukum-hukum yang baik lainnya, sudah diabaikan dan dilupakan. Sangat mudah melihat di sini bahwa orang-orang yang tahu akan kehilangan sesuatu perlu bersikap bijaksana untuk mencari apa yang hilang, sehingga orang janganlah merasa diri hina untuk mencari tahu keadaan dari kawanan ternaknya, dan anak-anaknya harus tampil untuk melayani kepentingan orangtua mereka. Saul siap pergi untuk mencari keledai-keledai itu (ay. 3-4). Kesediaannya untuk menjaga keledai harus dianggap bukan karena kerendahan hatinya, melainkan karena begitulah kesederhanaan dan kesahajaan kehidupan pada waktu itu. Tetapi ketaatannya kepada sang bapak patut dipuji. Pernahkah engkau melihat orang yang cakap dalam pekerjaannya, dan penurut kepada atasannya, yang bersedia untuk membungkuk dan bersusahpayah? Ia berbuat seperti Saul yang bertahan sampai ditinggikan. Pelayan Kish bisa setia hanya sebagai seorang hamba, tetapi Saul sebagai seorang anak, harus bekerja karena itu tugasnya, dan karena itu dia disuruh pergi bersama bujangnya. Saul dan bujangnya melakukan perjalanan jauh, mungkin dengan berjalan kaki, untuk mencari keledai-keledai yang hilang, namun tidak membuahkan hasil: mereka tidak juga menemukan ternaknya. Ia kehilangan apa yang dicarinya, tetapi tidak ada alasan untuk mengeluh karena kecewa, sebab dia menemukan kerajaan, yang tidak pernah diimpikannya.
• 2. Ketika dia tidak dapat menemukan kawanan ternak itu, dia memutuskan untuk kembali kepada ayahnya (ay. 5), karena memikirkan kekhawatiran ayahnya, mengingat kalau mereka pergi lebih lama, ayahnya yang tua itu akan mulai takut, seperti ketakutan Yakub akan Yusuf, bahwa binatang buas telah melahap mereka atau kejahatan telah menimpa mereka. Ayahnya tidak lagi memikirkan keledai-keledai itu, sehingga besarnya perhatiannya terhadap kita, ia kuatir mengenai kita. Anak-anak haruslah hati-hati agar mereka tidak sampai membuat orangtua mereka bersedih atau ketakutan.
• 3. Bujangnya mengusulkan karena, sepertinya (dia lebih mengenal hal-hal keagamaan daripada tuannya) bahwa, karena mereka sekarang berada di Rama, mereka seharusnya pergi kepada Samuel, dan mencari nasihatnya dalam urusan yang penting ini. Amatilah,
• (1) Mereka berada dekat dengan kota di mana Samuel tinggal, dan terpikir oleh mereka untuk mencarinya (ay. 6): di kota ini ada seorang abdi Allah. Perhatikanlah, di mana pun kita berada kita seharusnya memanfaatkan kesempatan untuk berkenalan dengan orang-orang yang baik dan bijaksana. Tetapi ada banyak orang akan mencari seorang abdi Allah, jika ia berpapasan di jalan mereka, dan mereka tidak akan mundur sebelum mendapatkan hikmatnya.
• (2) Sang bujang berbicara dengan sangat hormat tentang Samuel, kendati dia tidak kenal Samuel secara pribadi, dan hanya tahu karena Samuel sangat terkenal: seorang abdi Allah, seorang yang terhormat. Perhatikanlah, para hamba Allah adalah orang-orang yang terhormat, dan seharusnya demikian di pemandangan kita. Pengenalan akan perkara-perkara Allah dan pelayanan kepada kerajaan Allah sungguh-sungguh memberi kehormatan yang sejati kepada manusia, dan menjadikan mereka orang-orang besar. Inilah kehormatan yang diperoleh Samuel, sebagai seorang abdi Allah, bahwa segala yang dikatakannya pasti terjadi. Hal ini sudah dapat dilihat sejak dia menjadi seorang nabi muda (3:19), dan tidak ada satu pun dari firman-Nya itu yang dibiarkan-Nya gugur. Dan hal tersebut masih tetap berlaku.
• (3) Mereka sepakat untuk mencari nasihat dari dia, mungkin ia dapat memberitahukan kepada kita tentang perjalanan yang kita tempuh ini. Yang hendak mereka cari dari sang abdi Allah ini adalah untuk memberi tahu apakah mereka harus pulang, atau, jika ada harapan untuk menemukan kawanan ternak itu, jalan mana yang harus mereka tempuh. Sungguh suatu urusan kecil untuk mempekerjaan seorang nabi! Seandainya saja mereka berkata, “Biarkan saja kawanan ternak yang hilang itu, dan sekarang karena kita berada begitu dekat dengan abdi Allah, mari kita pergi dan belajar dari dia pengetahuan yang baik tentang Allah, mari kita bertanya kepada dia bagaimana kita dapat mengatur perilaku kita dengan benar dan menyelidiki hukum dari mulutnya, sebab mungkin kita tidak akan memiliki lagi kesempatan yang baik ini, sehingga perjalanan kita tidak menjadi sia-sia.” Jika ini yang mereka inginkan dari sang abdi Allah itu, maka itulah usulan yang seharusnya ada di dalam diri orang Israel. Namun tindakan mereka yang membuat nubuatan, yang adalah kemuliaan Israel, untuk melayani maksud yang sedemikian rendah seperti ini, sungguh menyingkapkan roh seperti apa yang ada pada diri Saul dan bujangnya itu. Perhatikanlah, banyak orang yang lebih senang untuk diberi tahu tentang nasib keberuntungan mereka daripada tentang tugas mereka, bagaimana menjadi kaya daripada bagaimana diselamatkan. Seandainya tugas para abdi Allah adalah untuk memberi petunjuk bagaimana menemukan kawanan ternak yang hilang, maka mereka pasti akan lebih dimintai tanya untuk tujuan itu daripada untuk memberi nasihat bagaimana menemukan jiwa-jiwa yang terhilang. Sungguh tidak masuk akal perhatian dari kebanyakan orang!
• (4) Saul memikirkan hadiah apa yang harus mereka bawa kepada abdi Allah itu, berapa yang harus mereka bayar untuk nasihatnya (ay. 7): apakah yang kita bawa kepada orang itu? Mereka tidak dapat memberi hadiah apa-apa, seperti istri Yerobeam terhadap nabi Ahijah, dengan roti dan kue kismis (1Raj. 14:3), sebab perbekalan mereka telah habis. Tetapi sang bujang teringat bahwa dirinya masih mempunyai di dalam kantung bajunya seperempat syikal perak, dan itu yang dapat dia berikan kepada abdi Allah untuk menolong mereka (ay. 8). “Itu sudah cukup,” kata Saul. “Mari kita pergi” (ay. 10). Beberapa penafsir berpikir bahwa ketika Saul berkata untuk memberi Samuel suatu bayaran, ia mengukurnya menurut dirinya sendiri atau menurut putra-putranya, seakan-akan Samuel harus ] dibayar untuk melakukan suatu kebaikan bagi seorang Israel yang jujur. Ia memperlakukan Samuel seperti nabi palsu, yang memutuskan hukum karena suap (Mi. 3:11). Ia datang kepada Samuel sebagai seorang peramal nasib daripada seorang nabi, dan karenanya berpikir seperempat syikal perak cukup untuk membayarnya. Akan tetapi, harga tersebut sepertinya sesuai dengan kebiasaan yang berlaku pada waktu itu, sebagai sesuatu yang adil, bahwa orang yang menabur hal-hal rohani harus menuai tidak hanya hal-hal yang kekal dari orang yang mempekerjakannya, tetapi juga hal-hal fana dari mereka. Samuel tidak membutuhkan uang mereka, atau menolak untuk memberi mereka nasihat jika mereka tidak memberikan uang. Sangat mungkin, apabila dia menerima uang maka akan diberikannya kepada orang miskin. Namun mereka memberi kepadanya sebagai suatu tanda rasa hormat mereka dan penghargaan kepada jabatannya. Seandainya pun mereka memberikannya kepada Samuel, ia mungkin tidak menolaknya, sebab mereka mampu untuk memberi, dan, kendati hanya sedikit, itu bagaikan pemberian perempuan janda itu. Tetapi Saul, karena dia tidak pernah berpikir untuk pergi kepada abdi Allah hingga bujangnya yang menyarankan untuk berbuat demikian, maka sepertinya yang menyebabkan dia menyebut tentang ketiadaan hadiah sebagai suatu keberatan untuk pergi. Ia sendiri tidak menyimpan uang di kantung bajunya, tetapi, ketika bujangnya dengan murah hati menawarkan diri untuk membayarkannya, maka, “Baiklah kalau begitu,” kata Saul. “Mari kita pergi.” Banyak orang menyukai suatu agama yang murah, dan sangat menyukainya apabila mereka dapat membebankan biaya itu kepada orang lain.
• (5) Ahli sejarah di sini memperhatikan nama yang pada saat itu diberikan kepada para nabi: mereka menyebutnya Pelihat, atau penerawang (ay. 9). Walaupun sebutan nabi juga dipakai saat itu, namun sebutan yang lebih sering dipakai untuk menyebut nabi-nabi saat itu adalah pelihat. Perhatikanlah, orang-orang yang menyebut diri nabi harus lebih dahulu menjadi pelihat. Orang-orang yang berniat untuk berbicara kepada orang lain tentang hal-hal rohani haruslah mempunyai suatu wawasan tentang hal-hal rohani tersebut.

Matthew Henry: 1Sam 9:11-17 - Saul Diperkenalkan kepada Samuel

Saul Diperkenalkan kepada Samuel (9:11-17)

• Dalam perikop di atas kita mendapati,
• I. Saul, hanya dengan bertanya-tanya biasa saja, diberi petunjuk menemukan Samuel (ay. 11-14). Gibea tempat tinggal Saul berjarak kurang dari 32 km dari Rama tempat Samuel tinggal, dan dekat dengan Mizpa tempat Samuel sering mengadakan peradilan di Israel. Namun demikian, tampaknya Saul selama itu hidup sangat menyendiri, dan tidak banyak tahu mengenai pelbagai urusan masyarakat, sehingga dia tidak pernah melihat Samuel, sebab ketika berjumpa dengannya (ay. 18), dia tidak mengenal Samuel. Hal ini juga menunjukkan, bahwa tidak ada alasan bagi kita untuk mencurigai ada kesepakatan rahasia di antara mereka berdua dalam hal pengangkatan Saul menjadi raja. Aku sendiri pun ... tidak mengenal Dia, kata Yohanes Pembaptis mengenai Kristus (Yoh. 1:31). Walaupun begitu, saya kira Saul tidak bisa dipuji juga karena tidak mengenai Samuel. Meskipun demikian,
• 1. Para gadis di Rama, yang mereka jumpai di tempat menimba air, dapat memberinya dan bujangnya keterangan mengenai Samuel. Para gadis itu memberi petunjuk yang sangat rinci (ay. 12-13). Kita harus siap untuk memberikan bantuan sedapat mungkin kepada orang-orang yang sedang mencari tahu tentang nabi-nabi Allah, dan memberi tuntunan lebih lanjut dalam pencarian mereka. Bahkan para gadis itu dapat memberi tahu mereka,
• (1) Bahwa ada acara persembahan korban pada hari itu di bukit, entah sebuah hari perayaan biasa atau hari doa dan syukur yang khusus, yang disertai dengan korban-korban persembahan. Ketika itu Kemah Suci sedang kehilangan tabut perjanjian, mezbah di sana tidak lagi memiliki nama baik seperti dahulu, dan orang juga tidak rindu hadir di sana dahulu ketika Allah memilih suatu tempat bagi nama-Nya. Karena itu kini di tempat lain pun juga bisa diadakan upacara seperti ini. Samuel telah membangun sebuah mezbah di Rama (7:17), dan di sini kita mendapatinya menggunakan mezbah tersebut.
• (2) Bahwa Samuel datang ke kota itu pada hari itu, entah dari perjalanan kelilingnya atau dari rumahnya di luar kota. Ia adalah seorang tokoh masyarakat sehingga apa yang dilakukannya diketahui oleh umum.
• (3) Bahwa hari itu waktu bagi orang untuk berkumpul mengadakan perjamuan korban di hadapan TUHAN: “Segera pada hari ini engkau akan mendapati dia di dalam perjalanan naik ke bukit.” Gadis-gadis itu tahu kapan waktu perjamuan khidmat itu.
• (4) Bahwa orang-orang tidak akan makan sebelum Samuel datang, karena dia orang yang paling penting, dan yang harus mereka tunggu dengan layak. Ia juga, sebagaimana dipikirkan beberapa penafsir, adalah tuan yang mengadakan perjamuan ini, karena ia yang bertugas mempersembahkan korban. Selain itu, ia adalah seorang abdi Allah, sehingga siapa pun yang mengadakan perjamuan, ia yang harus memberkati korban itu, yaitu, bagian-bagian dari korban yang akan mereka makan. Hal ini berarti,
• [1] Makanan itu adalah santapan bersama, sehingga menjadi tugas besar baginya untuk mengucap berkat atas makanan itu sebelum semua orang mengambil bagian di dalamnya. Kita tidak dapat mengharapkan manfaat dari makanan kita tanpa berkat tersebut, dan kita tidak mempunyai alasan untuk mengharapkan berkat tersebut jika kita tidak berdoa terlebih dahulu untuknya. Jadi, kita harus memberi kemuliaan kepada Allah sebagai Sang Pemberi, dan menyatakan kebergantungan kita kepada-Nya dan kewajiban kita kepada-Nya. Atau,
• [2] Perjamuan itu adalah suatu pertemuan ibadah bersama. Pada waktu korban dipersembahkan, yang merupakan sebuah ritual atau upacara, Samuel memberkatinya, yaitu dia mendoakannya dan mempersembahkan korban rohani bersamanya, yang merupakan inti dasarnya. Dan sesudah itu, sesudah ketika semua kewajiban suci sudah dilaksanakan, barulah mereka makan bersama. Kiranya jiwa dilayani lebih dahulu. Perjamuan atas korban sebagai sebuah ritual yang suci, haruslah diberkati dengan cara yang khusus, sama seperti ekaristi Kristen. Mereka makan sebagai tanda perdamaian mereka dengan Allah melalui korban dan keikutsertaan mereka di dalam semua berkatnya. Dan Samuel memberkati perjamuan itu, yaitu, dia berdoa kepada Allah untuk menganugerahkan kedamaian melalui kehadiran-Nya yang khusus, sehingga hal itu dapat menjawab tujuan agungnya. Uskup Hall memperhatikan betapa rincinya para gadis menjelaskan kebiasaan yang dilakukan pada perayaan-perayaan perjamuan suci tersebut, dan menyimpulkan bahwa, “Di mana ada kebiasaan beribadah dan teladan kesalehan yang baik, maka dampaknya pun akan terasa pada diri orang-orang yang paling rendah kedudukannya sekalipun. Tidaklah kecil keuntungannya jika kita tinggal di tempat-tempat yang penuh kesalehan. Dan jika kita tidak merasakan kebaikannya, maka itu salah kita sendiri.”
• 2. Saul dan bujangnya mengikut semua petunjuk yang diberikan kepada gadis-gadis itu, dan sangat beruntung dapat berjumpa dengan Samuel yang sedang naik ke bukit, tempat ibadah di kota itu (ay. 14). Hal ini kelihatannya murni suatu kebetulan, tetapi penyelenggaraan ilahi telah mengaturnya seperti itu untuk mendahului sebuah peristiwa luar biasa. Allah yang mahabijak mengerjakan tujuan-tujuan yang sangat agung dan pasti melalui kejadian-kejadian kecil yang biasa. Seekor burung pipit tidak jatuh ke tanah tanpa kehendak Bapa kita di sorga.
• II. Samuel, melalui pernyataan yang luar biasa dari Allah, diberi tahu mengenai Saul. Ia adalah seorang pelihat, dan karenanya harus melihat hal ini dengan cara yang khusus bagi dirinya sendiri.
• 1. Allah telah memberi tahu dia, sehari sebelumnya, bahwa Ia, pada waktu ini, akan mengutus kepadanya seseorang yang akan melayani umat Israel sebagai seorang raja seperti yang mereka harapkan, sama seperti segala bangsa-bangsa lain (ay. 15-16). Ia telah menyatakan kepada Samuel (KJV: berbisik ke telinganya) yaitu, secara pribadi, melalui suatu bisikan rahasia ke dalam pikirannya, atau mungkin melalui suatu suara yang sangat lembut, suatu bunyi yang lemah lembut dibawa ke dalam telinganya, mungkin ketika dia sedang berdoa secara pribadi meminta petunjuk untuk macam-macam urusan dari bangsa Israel. Sebelumnya ia menyampaikan (perkara) kepada TUHAN (8:21, KJV: membisikkannya ke telinga TUHAN), dan sekarang giliran Allah berbisik ke telinganya, sebagai tanda persahabatan dan keakraban, karena Sungguh, Tuhan ALLAH ... menyatakan keputusan-Nya kepada hamba-hamba-Nya, para nabi, yaitu rahasia-rahasia ke telinga mereka (Am. 3:7). Allah memberi tahu dia sebelumnya, supaya hal itu tidak menjadi suatu kejutan baginya. Dan mungkin karena menantikan hal inilah maka dia mengadakan perjamuan dan persembahan korban, untuk memohonkan berkat Allah atas perkara yang besar dan penting ini, kendati dia mungkin menyimpan peristiwa khusus bagi dirinya sendiri, setelah Allah membisikkannya kepadanya. Ungkapan dalam bahasa Ibraninya adalah, Ia membuka telinga Samuel, yang menurut beberapa tafsiran menunjuk pada cara Allah menyatakan diri-Nya kepada kita. Ia tidak hanya berbicara, tetapi juga membuka telinga kita. Secara alamiah ada yang menutup telinga kita, sehingga kita tidak dapat menangkap apa yang Allah katakan (ay. 14), tetapi, ketika Allah hendak menyatakan diri-Nya kepada seseorang, Ia membuka telinganya, berkata, “Efata!”, artinya: Terbukalah!. Ia mengangkat selubung yang menutupi hatinya (2Kor. 3:16). Kendati Allah, dalam kegeraman-Nya, mengabulkan permohonan orang Israel akan seorang raja, namun di sini Ia berbicara dengan lembut tentang Israel. Sebab kendati di dalam murka Ia mengingat kasih sayang.
• (1) Ia memanggil mereka berulang kali sebagai umat-Nya. Kendati sebagai umat yang mengesalkan dan selalu membuat marah, mereka tetap umat-Ku.
• (2) Ia mengutus kepada mereka seseorang untuk menjadi pemimpin mereka, supaya mereka tidak menjadi tubuh tanpa kepala, dan untuk menyelamatkan umat-Ku dari tangan orang Filistin, dan ini mungkin yang menjadi tujuan utamanya.
• (3) Allah melakukannya dengan perasaan hormat dan penuh kemurahan hati kepada mereka dan karena tangisan mereka: Sebab Aku telah memperhatikan sengsara umat-Ku itu, karena teriakannya telah sampai kepada-Ku. Ia memberikan kepada mereka apa yang mereka teriakan, seperti seorang ibu yang penyayang menghibur anak kecilnya, supaya jangan sampai hancur hatinya. Dan (sebagaimana pengamatan dari Uskup Patrick), kendati Ia tidak mau mendengarkan teriakan mereka untuk melepaskan mereka dari penindasan raja-raja mereka (8:18), namun Ia begitu welas asih untuk menjadikan raja-raja sebagai sarana pembebasan mereka dari penindasan bangsa-bangsa di sekitarnya, yang terutama mereka harapkan.
• 2. Ketika Saul berpapasan dengannya di jalan, Allah sekali lagi berbisik kepada Samuel di telinganya (ay. 17): Inilah orang yang Kusebutkan kepadamu itu! Karena perawakan Saul yang tidak biasa, mata Samuel langsung tertuju kepadanya dari kejauhan, dan mungkin ia memandang dengan rasa penasaran karena sekarang waktunya Allah mengutus kepadanya seseorang yang harus menjadi raja Israel. Ia mulai membayangkan mungkin ini orangnya. Namun, agar dia merasa yakin sepenuhnya, Allah memberi tahu dengan jelas, Orang ini yang akan memegang tampuk pemerintahan (sebab pemimpin adalah pewaris tampuk kerajaan) atas umat-Ku.

Matthew Henry: 1Sam 9:18-27 - Saul Dijamu oleh Samuel

Saul Dijamu oleh Samuel (9:18-27)

• Penyelenggaraan TUHAN akhirnya mempertemukan Samuel dan Saul. Dalam perikop di atas kita dapati kisah tentang apa yang terjadi di antara mereka di pintu gerbang, di perjamuan, dan di dalam pertemuan secara pribadi.
• I. Di pintu gerbang kota. Begitu melewati pintu gerbang, Saul menemukan Samuel (ay. 18), tetapi ia tidak menduga itu Samuel, lalu bertanya kepadanya jalan ke rumah Samuel: Maaf, di mana rumah pelihat itu, sebab ia berharap menemukan Samuel di rumahnya. Lihatlah betapa rendah hatinya sosok Samuel, kendati dia seorang tokoh besar: tidak ada tanda kebesaran, tidak mempunyai pengiring, tidak ada panji-panji kehormatan mendahuluinya, atau suatu tanda yang membedakan. Tidak, tidak, sekalipun ia pergi ke pertemuan jemaah. Sebaliknya, dalam segala hal ia tampi seperti rakyat kebanyakan saja, sampai-sampai Saul pun, kendati diberi tahu bahwa dia akan menemukannya, tidak pernah menyangka bahwa inilah orangnya. Seolah-olah Samuel kelihatan seperti seorang pesuruh daripada seorang nabi, sehingga Saul menanyai dia jalan ke rumah si pelihat. Begitulah, yang luar biasa berharga sering kali tersembunyi di bawah penampilan yang sangat sederhana. Samuel tahu bahwa bukan rumah, tetapi orangnya, yang dia cari, dan karenanya menjawab dia, “akulah pelihat itu, orang yang engkau cari,” (ay. 19). Samuel sudah tahu tentang Saul sebelum Saul tahu tentang Samuel. Demikianlah, kendati semua yang dipanggil kepada kerajaan kemuliaan dibawa untuk mengenal Allah, namun mereka semua mula-mula telah dikenal oleh-Nya terlebih dahulu (Gal. 4:9). Sekarang,
• 1. Samuel memaksa Saul untuk tinggal bersamanya hingga hari berikutnya. Bagian terbesar dari hari ini telah dihabiskan dalam mempersembahkan korban, dan waktu selebihnya dihabiskan dalam perjamuan suci, dan karena itu, “besok pagi aku membiarkan engkau pergi, dan jangan terburu-buru. Sekarang naiklah mendahului aku ke bukit. Mari kita berdoa bersama, dan kemudian berbincang-bincang bersama.” Saul tidak punya pikiran apa-apa selain untuk menemukan kawanan ternaknya, tetapi Samuel hendak membawanya keluar dari urusan ini, dan menuntun dia untuk melatih kesalehan. Oleh karena itu, Samuel menyuruhnya naik ke bukit, dan berangkat mendahuluinya, sebab, mungkin ada urusan lain yang harus dikerjakan Samuel terlebih dahulu.
• 2. Samuel menenangkan Saul tentang keledainya (ay. 20): Janganlah engkau kuatir, jangan pedulikan lagi tentang keledai-keledaimu. Sebab telah diketemukan. Dengan hal ini Saul mungkin telah merasa bahwa Samuel adalah seorang nabi, karena Samuel dapat memberikan jawaban kepada pertanyaan yang belum diajukannya, dan memberi tahu apa yang sedang dipikirkannya. Maka, lantas terpikir olehnya, jika seorang abdi Allah dapat melakukan hal ini, betapa lebih lagi Allah sendiri dapat mengerti pikiran kita dari jauh.
• 3. Samuel mengejutkan Saul dengan sebuah pernyataan tidak langsung bahwa ia akan menjadi orang besar: “siapakah yang memiliki segala yang diingini orang Israel? Bukankah seorang raja yang mereka inginkan, tetapi tidak ada seorang pun di Israel yang cocok untuk itu selain engkau.” Tidaklah tampak bahwa mata semua orang di negeri Israel tertuju kepadanya untuk memerintah sebagai raja, karena mereka telah menyerahkan hal itu sepenuhnya kepada Allah untuk memilih bagi mereka. Tetapi, yang mereka inginkan adalah seseorang seperti dia, dan pengangkatannya ke tempat tinggi itu akan meninggikan sanak keluarganya juga, seperti Abner dan yang lainnya.
• 4. Menanggapi pernyataan aneh ini, Saul membalas dengan sebuah jawaban yang sederhana (ay. 21). Samuel, pikirnya, pasti hanyalah mengolok-olok dirinya, sebab dia berperawakan tinggi, tetapi bukanlah orang yang pantas untuk menjadi seorang raja. Sebab, kendati penulis kitab ini berkata (ay. 1), bahwa ayahnya adalah seorang yang gagah perkasa, namun ia sendiri memandang rendah saja suku dan keluarganya. “Benyamin, yang termuda dari anak-anak Yakub, ketika bertumbuh dewasa, disebut yang muda (Kej. 44:20, KJV: kecil). Jumlah suku itu berkurang banyaknya oleh karena perang Gibea. Dan aku seorang suku Benyamin, suku yang terkecil, mungkin hanya sebuah kaum yang lebih kecil, tidak punya kedudukan terhormat atau tanggung jawab besar apapun, bahkan tidak di dalam suku kami sendiri. Gideon juga menyatakan diri sendiri demikian (Hak. 6:15). Sikap yang rendah hati merupakan pertanda baik untuk mendapat kenaikan pangkat.
• II. Di tempat perjamuan bersama. Samuel membawa Saul dan bujangnya ke sana. Meskipun kenaikan kedudukan Saul menjadi raja akan menyingkirkan Samuel dari jabatannya, namun nabi yang baik hati tersebut jauh dari perasaan iri hati terhadapnya. Ia juga tidak berniat jahat terhadap Saul, malah menjadi orang pertama dan terdepan yang melakukan penghormatan kepada Saul, sesuai dengan kehendak Allah. Jika dia inilah orang yang dipilih Allah, meskipun ia bukanlah teman atau orang kepercayaan Samuel, namun dengan senang hati ia disambut di mejanya, bahkan di hatinya. Dapat kita duga, kebaikan hati Samuel dalam menjamu Saul itu sungguh melegakan Saul, seperti tampak dari apa yang dia katakan (ay. 7), bahwa semua makanan dan uang mereka telah habis. Namun ini belum semuanya. Samuel memperlakukan Saul bukan sebagai seorang biasa, tetapi sebagai seorang yang hebat dan luar biasa, untuk mempersiapkan baik dirinya dan umat Israel untuk apa yang akan terjadi selanjutnya. Dua tanda kehormatan diberikan Samuel kepada Saul:
• 1. Ia menempatkan Saul di tempat yang utama, sebagai yang lebih dihormati daripada tamu-tamu yang lain. Kepadanya ia berkata, Berilah tempat ini kepada orang itu (Luk. 14:9). Meskipun kita dapat menduga ada para pejabat di sana, yang menuntut tempat terhormat di kota mereka, tetapi tuan rumah perjamuan menghendaki Saul dan bujangnya yang, jika Saul adalah seorang raja, harus dihormati sebagai perdana menteri negara, duduk di tempat utama (ay. 22). Perhatikanlah, penghormatan rakyat harus diberikan kepada orang-orang yang di dalam masyarakat memiliki kedudukan tinggi yang diberikan kepada mereka oleh pemeliharaan ilahi.
• 2. Samuel menghidangkan kepada Saul masakan yang terbaik, yang, setelah mendapat penyataan dari sorga satu hari sebelumnya tentang kedatangannya (ay. 16), telah dipersiapkan baginya dan diperintahkan kepada juru masak untuk disimpan baginya, ketika dia memerintahkan untuk mengundang para tamu dan membuat persiapan bagi mereka. Dan seperti apakah penganan yang mulia ini, yang dengan sangat hati-hati disimpan bagi raja yang terpilih? Pastilah itu hidangan yang sangat lezat dan berselera tinggi. Namun, tidak, itu hanyalah paha daging domba yang biasa (ay. 23-24). Paha kanan dari korban pendamaian harus diberikan kepada para imam, yang merupakan bagian Allah (Im. 7:32). Kehormatan selanjutnya barulah paha kiri, yang mungkin selalu dibagikan kepada orang-orang yang duduk di kepala meja, dan disiapkan untuk menjadi perjamuan Samuel di waktu lain. Maka pemberiannya kepada Saul kini menjadi suatu tanda pengunduran diri dan penyerahan kedudukannya kepada Saul. Beberapa penafsir mengamati suatu makna pada masakan ini. Paha melambangkan kekuatan, dan dada, yang menurut tafsiran sebagian orang diberikan bersama bagian bahu, melambangkan kasih sayang. Ini artinya, ia yang adalah raja memiliki pemerintahan ada di atas bahunya, sebab dia harus menanggung bebannya. Dan umat harus ada di hatinya, sebab mereka haruslah menjadi kekasih baginya.
• III. Apa yang berlangsung di antara Samuel dan Saul secara pribadi. Malam itu dan pagi-pagi setelahnya Samuel makan bersama dengan Saul di bagian atas rumah (ay. 25-26). Kita dapat menduga, bahwa kini Samuel memberi tahu Saul seluruh kisah tentang keinginan umat Israel akan seorang raja, alasan dari keinginan mereka itu, dan pengabulan Allah atas keinginan itu, yang kesemuanya itu barangkali masih asing bagi Saul, karena itu hidup menyendiri. Ia menghibur Saul bahwa dirinya adalah orang yang telah Allah tentukan untuk memerintah Israel. Dan jika Saul mungkin berkeberatan bahwa Samuel masih akan memerintah, dan tidak ingin menyerahkan kekuasaannya kepada Saul, maka dapat kita duga, Samuel memberinya jaminan, bahwa dia benar-benar rela untuk mengundurkan diri. Pagi-pagi sekali Samuel mengantar Saul pulang, menemaninya separuh jalan, memintanya agar bujangnya berjalan mendahuluinya, sehingga mereka dapat bercakap-cakap secara pribadi (ay. 27). Dan di sanalah, sebagaimana kita baca pada permulaan pasal berikutnya, Samuel mengurapi Saul, dan memberitahukan kepadanya firman Allah, yaitu, meyakinkan dia sepenuhnya bahwa dialah orang yang dipilih untuk menjadi raja, sebab Samuel tidak main-main dengan upacara suci. Hanya oleh pengurapan dari Yang Kuduslah, Kristus, sang nabi agung, memberitahukan kepada kita firman Allah. 27, pengurapan yang telah kamu terima dari pada-Nya ... mengajar kamu tentang segala sesuatu.

SH: 1Sam 9:1-16 - Pemimpin Pilihan Tuhan. (Sabtu, 29 November 1997)

Pemimpin Pilihan Tuhan.

Samuel menaati pimpinan Tuhan untuk melantik seorang raja. Namun ia tidak tahu siapa yang harus diurapinya. Ia menunggu Tuhan menyatakannya. Pada waktunya Samuel diperintahkan mengurapi Saul. Alasan apa pun tua-tua Israel untuk memiliki seorang raja sama sekali tidak dipedulikan Tuhan. Tuhan memutuskan memilih raja karena Ia ingin membebaskan umat-Nya dari tangan bangsa Filistin (ayat 16). Kesengsaraan umat secara keseluruhan inilah yang diperhatikan Tuhan.

Riwayat Saul. Dalam pemilihan pemimpin, yang dilihat pertama ialah riwayat hidupnya. Saul berasal dari keluarga berada (ayat 1), kondisi fisik baik (ayat 2). Ia hidup tanpa kepedulian sosial sehingga tidak mengenal siapa pemimpin bangsanya (ayat 18). Kerohaniannya pun rendah. Di tengah kegagalannya mencari keledai yang hilang, pelayannya mengusulkan mencari seorang hamba Allah untuk meminta petunjuk (ayat 6,9). Keengganan itu disebabkan juga oleh ketidaksediaan mengeluarkan biaya sedikit pun (ayat 7). Karena pelayannya yang membayar, baru ia setuju untuk pergi (ayat 8). Tidak terlihat kesediaannya untuk berkorban.

Renungkan: Betapa pun hebatnya seorang pemimpin, jangan tempatkan ia sebagai pengganti Tuhan.

Doa: Untuk karakter para pemimpin.

SH: 1Sam 9:1-27 - Percayakan hidup pada-Nya (Kamis, 19 Juni 2008)

Percayakan hidup pada-Nya

Tiada orang yang mengerti apa yang akan terjadi hari esok. Hidup manusia bagaikan uap yang sebentar saja kelihatan lalu lenyap. (Yak. 4:14). Hari ini ada besok bisa tidak ada, hari ini sehat besok bisa sakit, dsb. Rencana yang dibuat manusia bisa berhasil, tetapi bisa pula gagal.

Demikian pula dengan Saul. Dia sosok muda yang elok rupa, tinggi besar, dan berasal dari keluarga berada (ayat 1-2), tetapi rendah diri karena berasal dari keturunan Benyamin yang kecil dan hina (ayat 21). Siapa sangka Tuhan akan memilih orang seperti Saul untuk menjadi raja atas Israel? Cara Tuhan memilih pun unik. Dia merancang pertemuan Saul dengan Samuel lewat peristiwa yang khusus. Saat disuruh ayahnya mencari kawanan keledai yang hilang, Saul taat. Karena tak kunjung menemukan apa yang dicari, ia kemudian meminta petunjuk seorang abdi Allah. Pada saat yang sama Allah mengutus Samuel dengan tujuan yang jelas, yaitu untuk mengurapi Saul sebagai raja (ayat 15-17). Walau separuh percaya, Saul mengikuti Samuel dan Samuel menyatakan penghor-matannya kepada Saul dengan memberi tempat terhormat dalam suatu perjamuan (ayat 24).

Seringkali dalam hidup ini kita merasa kecil, lemah, miskin, dan hina. Pada saat itu kita merasa rendah diri dan tidak berarti. Bukan tidak mungkin kita akan bertanya-tanya, apakah yang akan terjadi pada diriku esok? Apakah keadaanku nanti akan lebih baik? Apakah aku akan berhasil suatu saat nanti? Hal ini bisa menimbulkan kekuatiran, kecemasan dan ketakutan. Namun kita perlu mengerti bahwa Tuhan merancang orang percaya untuk masa depan yang penuh harapan dan damai sejahtera, bukan rancangan kesengsaraan (Yer. 29:11). Segala sesuatu akan indah pada waktunya. Tuhan bukan merancang kemiskinan, kejahatan, atau sakit penyakit, pada anak-anak-Nya yang mengasihi Dia. Yang penting, kita taat pada Tuhan Yesus. Niscaya Dia akan memberkati kita. Allah adalah Bapa yang sangat baik bagi kita. Mari percayakan hidup kita ke dalam tangan-Nya.

SH: 1Sam 9:1-27 - Allah yang berdaulat (Selasa, 6 Mei 2014)

Allah yang berdaulat

Alkitab melukiskan asal usul Saul sebagai orang yang berasal dari kaum berada, memiliki ketampanan dan sosok fisik yang sangat mengagumkan. Sungguh suatu gambaran yang menjanjikan dari seorang calon raja. Namun, Alkitab tidak berbicara sedikit pun tentang kerohanian Saul. Alkitab bungkam tentang bagaimana Saul bergaul dengan Allah dalam kesehariannya. Penuturan Alkitab ini seolah ingin menekankan kesamaan antara sosok Saul yang ‘tidak rohani’ dengan sosok bangsa Israel yang menolak seorang pemimpin rohani. Meskipun Saul dilukiskan sebagai orang yang istimewa dari sudut pandang manusia, tetapi ‘kerohanian’ Saul dan bangsa Israel ada pada titik yang rendah.

Meskipun permintaan akan seorang raja merupakan tanda penolakan terhadap Allah. Namun Allah tetap memiliki kedaulatan penuh untuk mengatur segala sesuatu yang harus terjadi di dalam sejarah kehidupan orang Israel. Allah adalah Dia yang berdaulat, tidak ada seorang pun yang dapat mengatur Allah, melainkan justru Dialah yang mengatur jalan hidup manusia.

Melalui peristiwa yang sederhana, kehilangan keledai, Saul dipimpin Allah untuk bertemu dengan Samuel dan dengan demikian bertemu dengan jalan hidupnya yang baru, sebagai raja Israel. Melalui penuturan ini, Alkitab mengingatkan kita tentang siapakah Perancang kehidupan manusia yang sesungguhnya. Jika dalam bagian yang sebelumnya kita melihat bagaimana Israel ingin mengambil jalannya sendiri melalui permintaan akan seorang raja, maka dalam bagian ini kita akan melihat bahwa Allahlah yang menetapkan Saul untuk menjadi raja, bukan bangsa Israel.

Manusia seringkali berpikir bahwa hidupnya adalah miliknya sendiri. Sehingga dengan demikian mereka merasa bebas untuk melakukan dan memutuskan segala sesuatu di dalam hidup ini. Dalam kesombongannya, manusia berpikir bahwa dirinya cukup berkuasa untuk menolak Allah. Namun Alkitab mengajar kita bahwa kedaulatan Allah mengalahkan segala kuasa yang ada di bumi ini.

SH: 1Sam 9:1--10:16 - Tidak Ada yang Kebetulan (Minggu, 11 Agustus 2019)

Tidak Ada yang Kebetulan

Hidup itu misteri, tidak mudah ditebak. Namun satu hal yang pasti, Allah berkuasa memerintah dan menata segala sesuatu. Tidak ada kebetulan dalam hidup ini karena Allah bekerja dalam segala sesuatu.

Kisah Saul yang diurapi oleh Samuel memberitahukan bahwa hidup ini tidak kebetulan. Kish, ayah Saul, kehilangan keledai-keledai betinanya. Ia kemudian menyuruh Saul mengajak seorang bujangnya untuk mencari keledai-keledai tersebut. Di tengah jalan, si bujang mempunyai ide untuk menanyakan kehilangan mereka itu kepada Samuel. Akhirnya, mereka bertemu dengan Samuel, lalu Samuel mengurapi Saul menjadi raja.

Sebelum mengurapi Saul, Samuel menceritakan petunjuk Allah tentang siapa yang harus ia urapi. Ayat 15-18 jelas menunjukkan bahwa peristiwa kehilangan keledai dan perintah Kish kepada Saul untuk mencari keledainya bukanlah hal yang kebetulan. Allah bekerja dalam segala sesuatu untuk menggenapi rencana-Nya. Dan rencana Allah pasti mendatangkan kebaikan bagi umat-Nya.

Memang, rencana Allah dapat tampak seolah kebetulan. Untuk menyadari dan mengetahui semua itu, dibutuhkan relasi yang dekat dengan-Nya dan kepekaan. Samuel selalu hidup dekat dengan Allah. Ia mempunyai kepekaan dan hikmat dalam mendengarkan suara-Nya. Sedari muda, Samuel sudah melatih telinganya untuk peka terhadap firman Allah. Allah senantiasa memberi petunjuk kepadanya.

Di tengah zaman yang penuh hiruk pikuk dan tantangan ini, kita diajak untuk peka terhadap apa yang terjadi. Allah ingin kita senantiasa berdialog dengan-Nya dan merenungkan: "Apa kehendak Allah atas segala peristiwa yang sedang dihadapi." Satu hal yang pasti, dalam segala keadaan, Allah hendak mendatangkan kebaikan bagi setiap orang yang mengasihi-Nya. Ia ingin menyatakan kasih-Nya bagi kita semua, baik melalui peristiwa yang baik maupun yang tampaknya menyakitkan.

Doa: Tuhan, tolonglah kami untuk mengetahui kehendak-Mu melalui segala sesuatu yang terjadi. [MH]

SH: 1Sam 9:17-27 - Penampilan Pemimpin (Minggu, 30 November 1997)

Penampilan Pemimpin

Saul tidak mengenal Samuel karena ia hampir-hampir tidak memiliki perhatian baik pada masalah-masalah rohani maupun pada hal-hal rohani.Tidak heran ia sama sekali tidak mengenal Samuel yang menjadi pemimpin tertinggi umat Allah yaitu Israel. Tetapi hal ini juga memperlihatkan sesuatu tentang Samuel. Pertanyaan Saul kepada Samuel, "Dimanakah rumah pelihat?" (ayat 18), memberi kesan bahwa tidak ada yang istimewa dalam penampilan Samuel. Sebagai pemimpin tertinggi dan berpengaruh besar, tentu wajar bila ia mengenakan pakaian yang istimewa dengan berbagai atribut dan asesoris kepemimpinannya. Sebagai hamba Tuhan, Samuel hidup sederhana. Ia berpenampilan seperti orang kebanyakan. Bobot kepemimpinannya terletak pada kepribadiannya bukan pada penampilannya.

Penyambutan Samuel. Samuel tahu bahwa Saul adalah orang yang akan menggantikannya. Tetapi tidak ada sedikitpun rasa cemburu dan iri hati padanya. Ia menyambut Saul dengan hangat. Ia memberikan tempat terhormat kepada Saul dalam suatu perjamuan (ayat 22) dengan hidangan terbaik (ayat 24). Ia juga menyediakan waktu untuk berbincang-bincang (ayat 25). Mungkin malam itu Samuel menceritakan latar belakang permintaan rakyat Israel akan seorang raja. Sangat mungkin pula ia membimbing Saul secara spiritual. Dalam peralihan kepemimpinan sering terjadi kecemburuan, ketegangan. Warisan yang diberikan seringkali bukan hal positif yang mendukung dan menyiapkan sang pengganti. Sebaliknya seorang pemimpin sering mewariskan banyak masalah, tumpukan hutang yang harus diselesaikan penggantinya, bahkan tidak jarang ada pemimpin yang menjelek-jelekkan penggantinya. Inti semuanya itu ialah, dirinya saja yang paling baik.

Renungkan: Bila kepemimpinan tidak diemban dalam semangat pelayanan bagi Tuhan dan bagi sesama, kepemimpinan itu akan dijangkiti dosa kultus individu.

Doa: Tolong kami meninggikan Tuhan saja dalam segala keberhasilan kami

Topik Teologia: 1Sam 9:15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Orang-orang untuk Tugas Jabatan
Pemilihan atas Raja-raja
Pemilihan atas Saul
1Sa 9:15-17 1Sa 10:21,24 2Sa 21:6

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri