Teks -- Amsal 12:1-28 (TB)

12:1 Siapa mencintai didikan, mencintai pengetahuan; tetapi siapa membenci teguran, adalah dungu. 12:2 Orang baik dikenan TUHAN, tetapi si penipu dihukum-Nya. 12:3 Orang tidak akan tetap tegak karena kefasikan, tetapi akar orang benar tidak akan goncang. 12:4 Isteri yang cakap adalah mahkota suaminya, tetapi yang membuat malu adalah seperti penyakit yang membusukkan tulang suaminya. 12:5 Rancangan orang benar adalah adil, tujuan orang fasik memperdaya. 12:6 Perkataan orang fasik menghadang darah, tetapi mulut orang jujur menyelamatkan orang. 12:7 Orang fasik dijatuhkan sehingga mereka tidak ada lagi, tetapi rumah orang benar berdiri tetap. 12:8 Setiap orang dipuji seimbang dengan akal budinya, tetapi orang yang serong hatinya, akan dihina. 12:9 Lebih baik menjadi orang kecil, tetapi bekerja untuk diri sendiri, dari pada berlagak orang besar, tetapi kekurangan makan. 12:10 Orang benar memperhatikan hidup hewannya, tetapi belas kasihan orang fasik itu kejam. 12:11 Siapa mengerjakan tanahnya, akan kenyang dengan makanan, tetapi siapa mengejar barang yang sia-sia, tidak berakal budi. 12:12 Orang fasik mengingini jala orang jahat, tetapi akar orang benar mendatangkan hasil. 12:13 Orang jahat terjerat oleh pelanggaran bibirnya, tetapi orang benar dapat keluar dari kesukaran. 12:14 Setiap orang dikenyangkan dengan kebaikan oleh karena buah perkataan, dan orang mendapat balasan dari pada yang dikerjakan tangannya. 12:15 Jalan orang bodoh lurus dalam anggapannya sendiri, tetapi siapa mendengarkan nasihat, ia bijak. 12:16 Bodohlah yang menyatakan sakit hatinya seketika itu juga, tetapi bijak, yang mengabaikan cemooh. 12:17 Siapa mengatakan kebenaran, menyatakan apa yang adil, tetapi saksi dusta menyatakan tipu daya. 12:18 Ada orang yang lancang mulutnya seperti tikaman pedang, tetapi lidah orang bijak mendatangkan kesembuhan. 12:19 Bibir yang mengatakan kebenaran tetap untuk selama-lamanya, tetapi lidah dusta hanya untuk sekejap mata. 12:20 Tipu daya ada di dalam hati orang yang merencanakan kejahatan, tetapi orang yang menasihatkan kesejahteraan mendapat sukacita. 12:21 Orang benar tidak akan ditimpa oleh bencana apapun, tetapi orang fasik akan senantiasa celaka. 12:22 Orang yang dusta bibirnya adalah kekejian bagi TUHAN, tetapi orang yang berlaku setia dikenan-Nya. 12:23 Orang yang bijak menyembunyikan pengetahuannya, tetapi hati orang bebal menyeru-nyerukan kebodohan. 12:24 Tangan orang rajin memegang kekuasaan, tetapi kemalasan mengakibatkan kerja paksa. 12:25 Kekuatiran dalam hati membungkukkan orang, tetapi perkataan yang baik menggembirakan dia. 12:26 Orang benar mendapati tempat penggembalaannya, tetapi jalan orang fasik menyesatkan mereka sendiri. 12:27 Orang malas tidak akan menangkap buruannya, tetapi orang rajin akan memperoleh harta yang berharga. 12:28 Di jalan kebenaran terdapat hidup, tetapi jalan kemurtadan menuju maut.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 12:1 - SIAPA MEMBENCI TEGURAN ADALAH DUNGU.

Nas : Ams 12:1

Kadang-kadang kita semua memerlukan teguran dan perbaikan. Orang sombong tidak senang dikoreksi, tetapi seorang yang rendah hati akan dengan tulus menerima kritikan serta menarik manfaat daripadanya (bd. Ams 1:7; Ams 6:23; 10:17).

Full Life: Ams 12:4 - ISTRI YANG CAKAP ADALAH MAHKOTA SUAMINYA.

Nas : Ams 12:4

Biasanya hubungan antara manusia paling penting yang pernah akan kita miliki adalah dengan suami atau istri. Pasangan hidup yang baik akan ikut menyumbang kebahagiaan, sukacita, dan keberhasilan, sedangkan pasangan yang tidak baik akan menyebabkan banyak kesusahan dan kesedihan. Ketika mencari pasangan hidup, kita harus mempertimbangkan sifatnya dan komitmennya kepada Kristus dan standar-standar hidup kudus-Nya, sehingga kita tidak menikahi orang yang salah dan menyesal seumur hidup

(lihat cat. --> 1Kor 7:3;

lihat cat. --> 1Kor 7:14).

[atau ref. 1Kor 7:3,14]

Full Life: Ams 12:10 - ORANG BENAR MEMPERHATIKAN HIDUP HEWANNYA.

Nas : Ams 12:10

Cara Allah untuk hidup benar mencakup bersikap baik bahkan kepada binatang. Binatang bermanfaat bagi manusia untuk persahabatan, kerja, dan makanan, dan mereka tidak boleh dianiaya atau dimanfaatkan dengan cara kejam (Kej 1:28; 9:3; 24:32; Ul 25:4).

Jerusalem: Ams 12:26 - Orang benar... penggembalaannya

Terjemahan ini dikira-kirakan saja. Terjemahan lain: Orang benar menunjuk jalan kepada sesamanya.

Jerusalem: Ams 12:27 - menangkap buruannya

Terjemahan lain: memanggang buruannya (sebab tidak menangkap apa-apa).

Jerusalem: Ams 12:28 - jalan kemurtadan

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: jalan lorong.

Ende: Ams 12:14

Maksudnja: setiap orang akan dibalas menurut perbuatan²nja. Chususnja bitjara seorang bidjak akan menerima balasannja.

Ende: Ams 12:16

Orang bidjak menanggung penghinaan seraja diam dan menguasai geramnja.

Ende: Ams 12:23

Orang bidjaksana menjembunjikan pengetahuan sampai dapat berguna.

Pada tempat dan pada waktunja akan dinjatakannja, tetapi tidak dengan tiada alasan jang tjukup.

Ende: Ams 12:26 - tanah penggembalaan

Bahasa kiasan untuk kesedjahteraan dan keselamatan.

Ref. Silang FULL: Ams 12:1 - adalah dungu

· adalah dungu: Ams 5:11-14; Ams 9:7-9; [Lihat FULL. Ams 9:7] s/d 9; Ams 13:1,18; 15:5,10,12,32

Ref. Silang FULL: Ams 12:2 - dikenan Tuhan // si penipu

· dikenan Tuhan: Ayub 33:26; [Lihat FULL. Ayub 33:26]; Mazm 84:12

· si penipu: 2Sam 15:3; Ams 11:20; [Lihat FULL. Ams 11:20]

Ref. Silang FULL: Ams 12:3 - akan goncang

· akan goncang: Ams 10:25; [Lihat FULL. Ams 10:25]

Ref. Silang FULL: Ams 12:4 - yang cakap // membusukkan tulang

· yang cakap: Rut 3:11; [Lihat FULL. Rut 3:11]; Ams 31:10-11

· membusukkan tulang: Ams 18:22

Ref. Silang FULL: Ams 12:6 - menyelamatkan orang

· menyelamatkan orang: Ams 11:9; [Lihat FULL. Ams 11:9]; Ams 14:3

Ref. Silang FULL: Ams 12:7 - ada lagi // berdiri tetap

· ada lagi: Mazm 37:36; [Lihat FULL. Mazm 37:36]

· berdiri tetap: Ams 10:25; [Lihat FULL. Ams 10:25]; Ams 14:11; 15:25

Ref. Silang FULL: Ams 12:8 - serong hatinya

· serong hatinya: Yes 19:14; 29:24

Ref. Silang FULL: Ams 12:10 - hidup hewannya

· hidup hewannya: Bil 22:29; [Lihat FULL. Bil 22:29]

Ref. Silang FULL: Ams 12:11 - berakal budi

· berakal budi: Ams 28:19

Ref. Silang FULL: Ams 12:13 - pelanggaran bibirnya // dari kesukaran

· pelanggaran bibirnya: Mazm 59:13; [Lihat FULL. Mazm 59:13]; Ams 10:6; [Lihat FULL. Ams 10:6]; Ams 18:7

· dari kesukaran: Ams 21:23

Ref. Silang FULL: Ams 12:14 - dengan kebaikan // mendapat balasan

· dengan kebaikan: Ams 13:2; 15:23; 18:20

· mendapat balasan: Ams 14:14

Ref. Silang FULL: Ams 12:15 - anggapannya sendiri // ia bijak

· anggapannya sendiri: Ams 14:12; 16:2,25

· ia bijak: Ams 9:7-9; [Lihat FULL. Ams 9:7] s/d 9; Ams 19:20

Ref. Silang FULL: Ams 12:16 - Bodohlah // hatinya seketika // mengabaikan cemooh

· Bodohlah: 1Sam 25:25; [Lihat FULL. 1Sam 25:25]

· hatinya seketika: Ayub 5:2; [Lihat FULL. Ayub 5:2]

· mengabaikan cemooh: Ams 29:11

Ref. Silang FULL: Ams 12:17 - tipu daya

· tipu daya: Mazm 12:3; [Lihat FULL. Mazm 12:3]; Ams 14:5,25

Ref. Silang FULL: Ams 12:18 - tikaman pedang // mendatangkan kesembuhan

· tikaman pedang: Mazm 55:22; [Lihat FULL. Mazm 55:22]; Ams 25:18

· mendatangkan kesembuhan: Ams 15:4

Ref. Silang FULL: Ams 12:20 - menasihatkan kesejahteraan

· menasihatkan kesejahteraan: Rom 14:19; [Lihat FULL. Rom 14:19]

Ref. Silang FULL: Ams 12:21 - akan ditimpa

· akan ditimpa: Ayub 4:7; [Lihat FULL. Ayub 4:7]

Ref. Silang FULL: Ams 12:22 - dusta bibirnya // berlaku setia // dikenan-Nya

· dusta bibirnya: 1Raj 13:18; Ams 6:17

· berlaku setia: Ams 11:20; [Lihat FULL. Ams 11:20]

· dikenan-Nya: Mazm 18:20

Ref. Silang FULL: Ams 12:23 - menyembunyikan pengetahuannya // menyeru-nyerukan kebodohan

· menyembunyikan pengetahuannya: Ams 10:14; [Lihat FULL. Ams 10:14]

· menyeru-nyerukan kebodohan: Mazm 38:6; [Lihat FULL. Mazm 38:6]; Mazm 59:8; [Lihat FULL. Mazm 59:8]; Ams 18:2

Ref. Silang FULL: Ams 12:24 - kerja paksa

· kerja paksa: Ams 10:4; [Lihat FULL. Ams 10:4]

Ref. Silang FULL: Ams 12:25 - hati membungkukkan

· hati membungkukkan: Ams 15:13

Ref. Silang FULL: Ams 12:26 - fasik menyesatkan

· fasik menyesatkan: Mazm 95:10; [Lihat FULL. Mazm 95:10]

Ref. Silang FULL: Ams 12:28 - terdapat hidup

· terdapat hidup: Ul 30:15; [Lihat FULL. Ul 30:15]; Ams 10:2; [Lihat FULL. Ams 10:2]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 12:1-12

Keuntungan-keuntungan Orang Benar, 12:1-12 (12:1)

• Di sini kita diajar untuk menguji apakah kita sudah beroleh anugerah atau tidak dengan bertanya pada diri kita bagaimana kita menanggapi sarana anugerah.
• 1. Orang-orang yang sudah beroleh anugerah dan mencintainya akan senang dengan semua didikan yang diberikan kepada mereka melalui nasihat, peringatan, atau teguran, melalui firman atau pemeliharaan Allah. Mereka akan menghargai pendidikan yang baik, dan tidak menganggapnya sebagai kesulitan, melainkan kebahagiaan, untuk menjalani disiplin yang ketat dan bijaksana. Orang-orang yang senang melayani dengan setia, yang menghargai pelayanannya itu, dan menjalankannya dengan senang hati, menunjukkan bahwa mereka mencintai pengetahuan.
• 2. Orang-orang yang merasa terhina jika diberitahukan kesalahan-kesalahannya, dan merasa dikekang kebebasannya jika diingatkan akan kewajiban mereka, menunjukkan diri sebagai orang yang bukan hanya kosong dari anugerah, melainkan juga tidak punya akal sehat sama sekali. Siapa membenci teguran bukan hanya dungu, melainkan juga seperti binatang (kjv), seperti kuda dan bagal yang tidak mempunyai akal budi, atau seperti lembu yang menendang-nendang galah. Orang-orang yang ingin hidup di dalam keluarga dan masyarakat yang longgar, di mana mereka bisa berbuat semau mereka tanpa ditegur, yang melumpuhkan perasaan-perasaan bersalah dalam hati nurani mereka sendiri, dan menganggap sebagai musuh orang-orang yang memberi tahu mereka kebenaran, adalah orang yang berperilaku seperti binatang yang dimaksudkan di sini.

Matthew Henry: Ams 12:2

(12:2)

• Perhatikanlah:
• 1. Keadaan kita yang sebenarnya bergantung pada bagaimana hubungan kita dengan Allah. Orang-orang yang berbahagia, yang benar-benar berbahagia, dan yang selama-lamanya berbahagia, adalah orang yang dikenan TUHAN, meskipun dunia memandang mereka dengan kening berkerut, dan mereka hanya sedikit dikenan oleh manusia. Sebab perkenanan Allah adalah hidup, dan itu adalah sumber dari segala kebaikan. Pada sisi lain, sungguh sengsara orang-orang yang dihukum-Nya, betapapun manusia menyanjung mereka dan bersorak-sorak bagi mereka. Siapa yang dihukum-Nya, dihukum-Nya sampai pada kematian yang kedua.
• 2. Hubungan kita dengan Allah bergantung kepada bagaimana hubungan kita dengan manusia, bagaimana perilaku kita di dunia ini. Bapa kita menghakimi anak-anak-Nya terutama melalui perbuatan mereka terhadap satu sama lain. Oleh sebab itu, orang baik, yang berbelas kasihan, murah hati, dan berbuat baik, menarik perkenanan Tuhan dengan doa-doanya. Tetapi, orang yang penuh kebencian, yang merancang kefasikan terhadap sesamanya, akan dihukum-Nya sebagai orang yang tak layak mendapat tempat dalam kerajaan-Nya.

Matthew Henry: Ams 12:3

(12:3)

• Perhatikanlah:
• 1. Walaupun orang dapat membuat diri sendiri maju dengan kelicikan-kelicikan dosa, mereka tidak bisa membuat diri mereka aman dan tenang dengan kelicikan-kelicikan seperti itu. Sekalipun mereka bisa mendapatkan tanah yang luas, mereka tidak bisa mendapatkan tempat yang tetap untuk berdiam selama-lamanya: orang tidak akan tetap tegak karena kefasikan. Mungkin kefasikan dapat mengangkatnya ke tempat-tempat yang tinggi, namun tempat-tempat itu licin (Mzm. 73:18). Kemakmuran yang dihasilkan oleh dosa dibangun di atas pasir, sehingga sebentar saja ia akan lenyap.
• 2. Meskipun orang baik mungkin hanya mempunyai sedikit harta duniawi, tetapi yang sedikit itu akan tetap ada, dan apa yang diperoleh dengan jujur akan bertahan dengan baik: akar orang benar tidak akan goncang, sekalipun ranting-ranting mereka dapat goyah. Orang-orang yang di dalam iman berakar pada Kristus terpancang dengan teguh. Di dalam Dia, penghiburan dan kebahagiaan mereka berakar begitu dalam sehingga tidak akan pernah tercabut.

Matthew Henry: Ams 12:4

(12:4)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang yang diberkati dengan istri yang baik adalah orang yang berbahagia seolah-olah ia duduk di atas takhta, sebab istrinya sudah seperti mahkota baginya. Istri yang cakap, yang saleh dan bijaksana, terampil dan rajin, yang giat bekerja demi kebaikan keluarganya dan memperhatikan urusan-urusan rumah tangganya dengan cermat, yang menjalankan kewajibannya dalam segala hal berdasarkan kesadaran hati nurani, seorang istri yang hidup di dalam roh, yang dapat menanggung salib tanpa berkeluh kesah, istri seperti itu mengakui suaminya sebagai kepalanya, dan oleh sebab itu, ia adalah mahkota bagi suaminya. Ia bukan hanya pujian dan kehormatan bagi suaminya, seperti mahkota yang merupakan hiasan, tetapi juga mendukung dan mempertahankan kewenangan suaminya di dalam keluarganya, seperti mahkota yang merupakan lambang kekuasaan. Ia tunduk dan setia terhadapnya, dan melalui teladannya mengajar anak-anak dan hamba-hamba suaminya untuk berlaku demikian juga.
• 2. Orang dengan istri yang berkarakter buruk memiliki hidup yang sengsara, seolah-olah ia hidup di keranjang sampah. Sebab istrinya tidak lebih baik daripada penyakit yang membusukkan tulangnya, penyakit yang tak dapat disembuhkan, dan selain itu dia membuat malu suaminya. Istri yang bodoh dan malas, boros dan jalang, penuh hawa nafsu dan bermulut tajam, menghancurkan nama baik maupun penghiburan suaminya. Jika suaminya pergi jauh, kepalanya tertunduk, sebab kesalahan-kesalahan istrinya menjadi cela baginya. Jika ia sedang menyendiri, hatinya menjadi muram. Ia senantiasa gelisah. Ini merupakan penderitaan yang banyak menggerogoti jiwa-jiwa.

Matthew Henry: Ams 12:5

(12:5)

• Perhatikanlah:
• 1. Firman Allah menyelidiki pikiran-pikiran dan niat-niat hati, dan kemudian menghakimi pikiran dan niat hati tersebut. Kita keliru jika menyangka bahwa pikiran-pikiran itu bebas. Tidak, semua pikiran dan niat hati berada di bawah pengawasan ilahi, dan oleh sebab itu di bawah kekuasaan ilahi.
• 2. Kita harus mengawasi pikiran-pikiran dan niat-niat hati kita sendiri, dan menghakimi diri kita sendiri dengannya. Sebab itulah yang pertama-tama terlahir dari jiwa, itulah yang menyibakkan sebagian besar gambar dan rupanya. Pikiran-pikiran yang benar adalah bukti-bukti terbaik bagi orang benar, sebab tidak ada hal lain yang membuktikan kefasikan seseorang secara lebih jelas selain rencana-rencana dan rancangan-rancangan yang fasik. Mungkin saja di dalam pikiran orang baik terdapat saran-saran yang buruk, tetapi ia tidak menurutinya, dan tidak menyimpannya sampai matang sehingga terwujud dalam rencana-rencana dan tekad-tekad yang jahat.
• 3. Adalah kehormatan bagi seseorang untuk mempunyai maksud yang jujur dan memiliki pikiran-pikiran yang benar, meskipun mungkin ada perkataan atau tindakannya yang salah tempat, salah waktu, atau setidak-tidaknya disalahmengerti. Tetapi merupakan aib bagi orang untuk selalu memangsa orang lain, untuk berbuat curang, dengan tipu muslihat dan rancangan, dan bukan hanya dengan tangan yang terulur panjang, melainkan juga dengan kecurangan yang ingin menjangkau apa yang tidak terjangkau.

Matthew Henry: Ams 12:6

(12:6)

• Dalam ayat sebelumnya, pikiran-pikiran orang fasik dan orang benar dibandingkan. Di sini perkataan-perkataan mereka yang dibandingkan, dan perkataan-perkataan yang diucapkan mulut itu meluap dari hati.
• 1. Orang fasik berkata jahat kepada tetangga-tetangganya. Dan sungguh fasik orang-orang yang perkataannya menghadang darah. Lidah mereka laksana pedang bagi orang-orang yang menghalangi jalan mereka, bagi orang-orang baik yang mereka benci dan aniaya. Lihatlah satu contohnya dalam Lukas 20:20-21.
• 2. Orang baik memberi bantuan kepada tetangga-tetangganya dengan ucapan mereka: mulut orang jujur siap terbuka untuk orang-orang yang tertindas (31:8), untuk membela mereka, untuk bersaksi bagi mereka, dan dengan demikian untuk menyelamatkan mereka, khususnya mereka yang dihadang oleh orang fasik. Adakalanya orang melakukan suatu perbuatan yang sangat baik dengan satu perkataan baik.

Matthew Henry: Ams 12:7

(12:7)

• Di sini kita diajar seperti sebelumnya (ay. 3 dan 10:25, 30),
• 1. Bahwa sorak-sorai orang fasik hanya sebentar saja. Mungkin saja mereka berjaya untuk sementara waktu, namun sebentar lagi mereka akan dijatuhkan sehingga mereka tidak ada lagi. Permasalahan mereka mendatangkan kejatuhan bagi mereka, dan orang-orang yang dulu pamer secara besar-besaran kini hilang lenyap, dan tempat mereka pun sudah tidak mengenal mereka lagi. Buatlah orang fasik berpaling, maka mereka tidak ada lagi. Mereka berdiri di tempat yang begitu licin sehingga sedikit saja sentuhan permasalahan sudah membuat mereka terjatuh, seperti apel-apel dari Sodom, yang tampak sedap dipandang mata, tetapi begitu disentuh akan jatuh ke tanah.
• 2. Bahwa kemakmuran orang benar memiliki dasar yang baik dan akan tetap ada. Kematian akan memindahkan mereka, tetapi rumah mereka akan berdiri tetap, keluarga mereka akan dipertahankan, dan angkatan orang jujur akan diberkati.

Matthew Henry: Ams 12:8

(12:8)

• Di sini kita diberi tahu dari mana kita harus mengharapkan nama baik. Nama baik adalah apa yang dipandang paling tinggi dan amat dipertahankan oleh kebanyakan orang. Nah, sudah jelas bahwa,
• 1. Reputasi terbaik adalah reputasi yang menyertai kebajikan dan ketakwaan yang sungguh-sungguh, dan perilaku hidup yang bijaksana: setiap orang akan dipuji oleh semua orang yang bijaksana dan baik, sesuai dengan penilaian Allah sendiri, yang kita yakini sesuai dengan kebenaran, bukan menurut kekayaan atau kedudukannya, keahlian dan kelihaiannya, melainkan seimbang dengan akal budinya, kejujuran dari rancangan-rancangannya, dan sarana-sarana yang dipilih dengan bijak untuk menjalankan semua rancangan itu.
• 2. Celaan terburuk adalah celaan yang mengikuti kefasikan dan yang menentang apa yang baik. Orang yang serong hatinya, yang menyimpang ke jalan-jalan yang berliku, dan terus berjalan dengan lancang di dalamnya, akan dihina. Allah Sang Pemelihara akan membawanya pada kemiskinan dan kenistaan, dan semua orang yang memiliki rasa hormat yang benar akan merendahkan dia sebagai orang yang tak layak untuk diajak berhubungan dan tidak pantas untuk dipercaya, sebagai cela dan aib bagi umat manusia.

Matthew Henry: Ams 12:9

(12:9)

• Perhatikanlah:
• 1. Adalah kebodohan dari sebagian orang bahwa mereka mengidam-idamkan untuk menjadi sosok yang besar di luar rumah, mempunyai kedudukan, berlagak besar, menjadi orang penting, namun kekurangan kebutuhan-kebutuhan pokok di rumah. Dan, jika utang-utang mereka dibayar, yang tinggal pada mereka tidaklah senilai dengan sepotong roti. Malah, mungkin, mereka akan menahan-nahan perut mereka agar bisa menaruh roti itu di punggung mereka, supaya mereka bisa kelihatan sangat gembira, sebab di hari cerah akan berdatangan burung-burung yang elok.
• 2. Keadaan dan tabiat yang lebih baik adalah pada orang-orang yang sudah merasa puas berada dalam lingkungan yang lebih rendah, di mana mereka dihina karena sederhananya pakaian mereka dan rendahnya jabatan mereka. Dalam keadaan demikian, mereka tidak hanya mampu membeli kebutuhan-kebutuhan pokok, melainkan juga berbagai kemudahan hidup di rumah mereka sendiri, bukan hanya roti, melainkan juga pelayan yang melayani mereka dan mengerjakan sebagian dari pekerjaan-pekerjaan mereka. Kita harus menjadi orang yang mampu mengatur diri agar bisa hidup secara berkelimpahan dan nyaman di rumah, dan tidak bertindak seperti orang yang tidak mau membeli banyak kebutuhan hanya supaya bisa tampil mentereng di luar rumah, sekalipun ia tidak mempunyai biaya untuk menjaga penampilannya, dan hatinya tidak merendah sekalipun keadaannya rendah.

Matthew Henry: Ams 12:10

(12:10)

• Lihatlah di sini:
• 1. Sampai seberapa besar orang baik akan menunjukkan belas kasihan. Ia tidak hanya berbelas kasihan terhadap keadaan-keadaan manusia yang terendah, tetapi juga bahkan memperhatikan hidup hewannya, bukan hanya karena hewan itu adalah pelayannya, melainkan juga karena hewan itu adalah ciptaan Allah, dan karena ia ingin hidup menuruti Pemeliharaan ilahi, yang menyelamatkan manusia dan hewan. Hewan-hewan yang ada pada kita haruslah kita pelihara, harus diberi makanan dan istirahat yang nyaman, dan sekali-sekali tidak boleh disiksa atau diperlakukan dengan sewenang-wenang. Bileam ditegur karena memukuli keledainya. Hukum Taurat memberi perhatian pada lembu-lembu. Oleh sebab itu, orang yang tidak berlaku adil pada hewan bukanlah orang benar. Orang-orang yang berlaku kejam dan biadab terhadap hewan membuktikan dan membenarkan bahwa di dalam diri mereka ada suatu kebiasaan yang biadab dan ikut andil dalam membuat makhluk-makhluk ciptaan mengeluh (Rm. 8:22).
• 2. Sampai seberapa jauh orang fasik tidak menunjukkan belas kasihan. Bahkan belas kasihannya kejam. Kasih sayang alami yang ada pada dirinya itu, sebagai manusia, sudah terhilang, dan, oleh kuasa kebobrokan, berubah menjadi kekerasan hati. Bahkan apa yang ingin mereka lakukan sebagai perbuatan belas kasihan sungguh kejam, seperti tekad Pilatus berkenaan dengan Kristus yang tidak bersalah, aku akan menghajar Dia, lalu melepaskan-Nya. Kebaikan yang pura-pura mereka perbuat hanyalah untuk menutupi kekejaman-kekejaman yang sudah mereka niatkan.

Matthew Henry: Ams 12:11

(12:11)

• Perhatikanlah:
• 1. Adalah hikmat manusia untuk mengurusi urusan mereka dan mengikuti panggilan mereka dengan jujur, sebab itulah cara yang benar, dengan berkat Allah, untuk mencari mata pencaharian: siapa mengerjakan tanahnya, entah dia pemiliknya atau penyewa saja, yang setia pada perkataannya dan bersedia untuk bekerja keras, sekalipun ia tidak menambah harta karenanya (lagi pula, apa perlunya itu?), ia akan kenyang dengan makanan. Ia akan mendapat makanan yang enak bagi dirinya sendiri dan bagi keluarganya. Cukup untuk membuatnya bisa menjalankan tugas-tugasnya di dunia dengan nyaman. Dalam perkataan murka sekalipun terkandung belas kasihan, engkau akan mencari makananmu, meskipun itu dengan berpeluh. Kain tidak diberi izin untuk ini (Kej. 4:12). Sibukkanlah dirimu, itulah cara yang benar untuk merasa tenang. Jagalah tokomu, maka tokomu akan menjagamu.Engkau akan memakan hasil jerih payah tanganmu .
• 2. Bodohlah manusia jika mereka melalaikan urusan mereka. Orang-orang yang berbuat demikian berarti tidak berakal budi, sebab mereka akan jatuh ke tangan teman-teman yang malas, dan akan mengikuti mereka di dalam jalan-jalan mereka yang jahat. Lalu, pada akhirnya, mereka pun kekurangan makanan, setidak-tidaknya makanan mereka sendiri, dan membuat diri mereka menjadi beban bagi orang lain, memakan makanan dari mulut orang lain.

Matthew Henry: Ams 12:12

(12:12)

• Lihatlah di sini:
• 1. Apa yang dipedulikan dan dituju orang fasik. Ia ingin berbuat jahat: ia mengingini jala orang jahat. “Oh, seandainya saja aku licik seperti orang jahat, akan kupermainkan orang-orang yang berurusan denganku. Seandainya saja aku memiliki keahliannya dalam menipu, seandainya aku dapat membalas dendam pada satu orang saja yang kubenci dengan cara yang berhasil seperti yang dapat dilakukan orang jahat itu!” Ia menginginkan kubu, atau benteng pertahanan, dari orang jahat (begitu sebagian orang membaca ayat ini), untuk melakukan kejahatan dengan aman, supaya kejahatan itu tidak berbalik menimpanya.
• 2. Apa yang dipedulikan dan dituju orang baik: akarnya mendatangkan hasil, dan merupakan kekuatan serta kemantapannya, dan itulah yang diinginkannya, untuk berbuat baik, dan untuk diteguhkan serta ditetapkan dalam berbuat baik. Orang fasik hanya menginginkan jala untuk memancing bagi dirinya sendiri. Orang benar ingin mendatangkan hasil bagi keuntungan orang lain dan demi kemuliaan Allah (Rm. 14:6).

Matthew Henry: Ams 12:13-19

Kebenaran dan Kepalsuan, 12:13-19 (12:13)

• Lihatlah di sini:
• 1. Orang fasik melilit diri mereka sendiri di dalam permasalahan karena kebodohan mereka, ketika Allah secara adil membiarkan mereka berbuat semau mereka sendiri. Mereka sering kali terjerat oleh pelanggaran bibir mereka, dan tenggorokan mereka terputus oleh karena lidah mereka sendiri. Dengan menghujat kemuliaan , mereka membuat diri mereka sendiri rentan untuk diperhadapkan pada keadilan umum. Dengan mengucapkan kata-kata yang menusuk, mereka cepat dibenci orang secara pribadi, digugat dengan dakwaan fitnah, dan orang-orang mengambil tindakan untuk melawan mereka oleh karena perkataan-perkataan mereka. Banyak orang sudah membayar harga yang amat mahal di dunia ini oleh karena pelanggaran bibir mereka, dan telah merasakan cambukan pada punggung mereka karena tidak bisa mengekang lidah mereka (Mzm. 64:9).
• 2. Orang benar melepaskan diri dari masalah oleh hikmat mereka sendiri, ketika Allah di dalam rahmat-Nya datang untuk menolong mereka: orang benar dapat keluar dari masalah-masalah yang ke dalamnya orang fasik tanpa pikir panjang menjerumuskan diri mereka sendiri. Ditunjukkan di sini bahwa orang benar bisa saja tertimpa masalah. Namun,apabila ia jatuh, tidaklah sampai tergeletak (Mzm. 34:20 ).

Matthew Henry: Ams 12:14

(12:14)

• Di sini kita diyakinkan, untuk menyemangati kita dalam setiap perkataan dan pekerjaan yang baik,
• 1. Bahwa kata-kata yang baik sekalipun akan menghasilkan sesuatu yang baik (ay. 14): setiap orang akan dikenyangkan dengan kebaikan (maksudnya, ia akan mendapat penghiburan pada saat ini, kegembiraan batin yang sungguh-sungguh memuaskan itu) oleh karena buah perkataannya, oleh karena kebaikan yang dilakukannya melalui perkataannya yang saleh dan nasihatnya yang bijaksana. Sewaktu kita sedang mengajar orang lain, kita sendiri bisa belajar, dan memakan roti kehidupan yang kita pecah-pecahkan bagi orang lain.
• 2. Bahwa pekerjaan-pekerjaan baik, terlebih jauh lagi, akan mendapat imbalan secara berkelimpahan: semua yang dikerjakan tangan orang dalam berkarya dan bekerja di dalam kasih, semua yang telah dilakukannya demi kemuliaan Allah dan kebaikan angkatannya, akan dibalaskan kepadanya, dan ia akan menuai sebagaimana ia telah menabur. Atau ini dapat dipahami sebagai aturan keadilan secara umum. Allah akan membalas setiap orang menurut perbuatannya (Rm. 2:6).

Matthew Henry: Ams 12:15

(12:15)

• Lihatlah di sini:
• 1. Apa yang menghalang-halangi orang bodoh untuk menjadi bijaksana: jalannya lurus dalam anggapannya sendiri. Ia berpikir bahwa ia benar dalam segala hal yang diperbuatnya, dan oleh sebab itu tidak pernah meminta nasihat, karena ia tidak sadar bahwa ia memerlukannya. Ia yakin bahwa ia tahu jalannya, dan pasti tidak tersesat, dan oleh sebab itu tidak pernah mencari tahu jalan itu. Pedoman yang dipegangnya adalah melakukan apa yang lurus dalam anggapannya sendiri, berjalan menuruti hatinya. Quicquid libet, licet – Ia menjadikan kehendaknya sebagai hukum bagi dirinya. Orang bodoh adalah orang yang diatur oleh matanya, dan bukan oleh hati nuraninya.
• 2. Apa yang menghalang-halangi orang bijak untuk menjadi bodoh. Ia bersedia dinasihati, ingin mendapatkan nasihat, dan mendengarkan nasihat, karena berhati-hati dengan penilaiannya sendiri dan menghargai bimbingan dari orang-orang yang bijak dan baik. Bijaklah orang (suatu pertanda bahwa ia bijak, dan besar kemungkinan baginya untuk terus menjadi bijak) yang telinganya selalu terbuka untuk mendengarkan nasihat yang baik.

Matthew Henry: Ams 12:16

(12:16)

• Perhatikanlah:
• 1. Amarah adalah kebodohan: orang bodoh dikenal melalui amarahnya (begitu sebagian orang membaca ayat ini). Bukan berarti bahwa orang bijak tidak boleh marah apabila ada alasan yang benar untuk itu, tetapi ia dapat mengendalikan dan menuntun amarahnya dengan baik, ia menjadi tuan atas amarahnya, sedangkan amarah orang bodoh menjadi tuan atas dirinya. Orang yang, apabila dipanas-panasi, meradang lalu mengucapkan kata-kata dan melakukan perbuatan yang tidak santun, yang amarahnya mengubah air mukanya, membuatnya berang dan lupa diri, tentulah Nabal namanya dan bebal orangnya. Kegeraman orang bodoh tampak di siang hari. Ia memperlihatkannya secara terang-terangan, tanpa peduli siapa pun yang sedang bersamanya. Atau, kemarahannya tampak pada hari ia dipanas-panasi. Ia tidak dapat menunda waktu untuk menunjukkan kebencian-kebenciannya. Orang yang cepat marah, yang cepat terbakar karena percikan api sedikit saja, tidak mempunyai aturan yang seharusnya mereka miliki atas jiwa mereka sendiri.
• 2. Kelemahlembutan adalah hikmat: bijak, yang mengabaikan cemooh.
• (1) Ia menutupi amarah yang ada dalam dadanya. Ketika jiwanya bergejolak, dan hatinya menjadi panas, ia seolah-olah menjaga mulutnya dengan kekang, dan menahan kebencian-kebenciannya, dengan meredam dan melemahkannya. Marah adalah aib, dan, meskipun orang bijak tidak bisa sepenuhnya bebas dari rasa marah, namun ia merasa malu bila sampai marah, sehingga ia menghardik kemarahan itu, dan tidak membiarkan roh jahat berbicara.
• (2) Ia meredam panas hati yang sengaja ditimbulkan orang lain padanya, penghinaan yang dilakukan terhadapnya, mengabaikannya, mengabaikannya sebisa-bisanya, agar ia tidak melampiaskan kebencian-kebenciannya terlampau jauh. Adalah kebaikan bagi diri kita sendiri, dan membantu menenangkan pikiran kita sendiri, jika kita memperingan dan mengampuni kesalahan-kesalahan dan penghinaan-penghinaan yang ditujukan kepada kita. Ini lebih baik daripada membesar-besarkan semua itu dan melakukan sesuatu yang buruk darinya, sebagaimana yang cenderung kita lakukan.

Matthew Henry: Ams 12:17

(12:17)

• Inilah:
• 1. Saksi yang setia sebagai hal yang dipuji dari orang jujur. Orang yang punya kesadaran hati nurani untuk mengatakan kebenaran dan menceritakan segala sesuatu secara adil, sejauh yang diketahuinya, entah dalam memberikan penilaian atau percakapan biasa, entah disumpah atau tidak, ia menyatakan apa yang adil. Ia memperlihatkan bahwa dirinya diatur dan digerakkan oleh asas-asas dan hukum-hukum kebenaran, dan ia memajukan keadilan dengan memberikan kehormatan kepadanya, dan membantu dalam menjalankannya.
• 2. Saksi dusta sebagai hal yang dikutuk dari si penipu. Saksi dusta menyatakan tipu daya, bukan saja karena hati nuraninya sudah tidak bekerja lagi saat ia menipu orang-orang yang berurusan dengan dia, tetapi juga karena betapa besarnya kesenangan yang dirasakannya dalam menipu. Ia telah kerasukan roh pendusta (Yer. 9:3-5). Kita semua berkepentingan untuk memenuhi diri kita dengan kengerian dan kebencian terhadap dosa berdusta (Mzm. 119:163), dan dikuasai oleh asas kejujuran.

Matthew Henry: Ams 12:18

(12:18)

• Lidah adalah kematian atau kehidupan, racun atau obat, tergantung bagaimana penggunaannya.
• 1. Ada kata-kata yang menyayat dan membunuh, yang seperti tikaman pedang. Kata-kata yang menghina membuat sedih jiwa-jiwa yang mendengarkannya, dan menusuk sampai ke ulu hati mereka. Fitnah, seperti pedang, melukai nama baik orang-orang yang difitnah, dan mungkin tidak bisa disembuhkan. Bisik-bisik dan prasangka-prasangka jahat, seperti pedang, membelah dan memutuskan tali-tali kasih dan persahabatan, dan memisahkan orang-orang yang selama ini sudah saling mengasihi.
• 2. Ada kata-kata yang mengobati dan menyembuhkan: lidah orang bijak mendatangkan kesembuhan, membalut luka-luka yang telah digoreskan oleh lidah yang memfitnah, menjadikan semuanya utuh kembali, memulihkan kedamaian, menyelaraskan perbedaan-perbedaan, dan menciptakan kerukunan. Hikmat akan menemukan obat-obat yang tepat untuk kejahatan-kejahatan yang dibuat oleh fitnah dan kata-kata jahat.

Matthew Henry: Ams 12:19

(12:19)

• Biarlah dicamkan, bagi kehormatan kebenaran, perkara yang sakral itu,
• 1. Bahwa, jika kebenaran diucapkan, ia akan menjadikan semuanya baik, dan, siapa pun yang mungkin merasa tidak nyaman dan marah karenanya, ia akan tetap berdiri tegak. Agunglah kebenaran itu, dan pasti akan menang. Apa yang benar akan selalu benar. Kita dapat berpegang padanya, dan tidak perlu takut akan ditentang dan dipermalukan.
• 2. Bahwa, jika kebenaran disangkal, tetap saja pada waktunya ia akan terungkap. Lidah dusta, yang menggambarkan segala sesuatu dengan warna-warna palsu, hanya untuk sekejap mata. Dusta itu akan disanggah. Si pendusta, ketika maju untuk diperiksa, akan didapati memiliki sejumlah cerita, dan berubah-ubah mengenai dirinya sendiri, tidak seperti orang yang mengatakan kebenaran. Kemudian, ketika ia didapati berdusta, ia tidak akan bisa mencapai tujuannya atau mendapatkan pujian setelah itu. Kebenaran mungkin saja terselimuti kabut, tetapi ia akan muncul dalam terang. Oleh sebab itu, orang-orang yang menjadikan dusta sebagai tempat perlindungan mereka akan mendapatinya sebagai tempat perlindungan yang penuh dusta.

Matthew Henry: Ams 12:20-28

Perkataan-perkataan yang Berbobot, 12:20-28 (12:20)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang-orang yang merancangkan kejahatan pasti berusaha, untuk mencapai kejahatan itu, mencari tahu bagaimana memperdayai orang lain. Namun, pada akhirnya, akan terbukti bahwa mereka menipu diri mereka sendiri. Orang-orang yang merencanakan kejahatan, dengan berpura-pura ingin bersahabat, hatinya dipenuhi dengan kejahatan ini dan keuntungan serta kepuasan lain yang akan mereka peroleh melalui rencana itu, tetapi semua itu menipu. Sekalipun mereka merencanakannya dengan begitu licik, para penipu pasti akan tertipu.
• 2. Orang-orang yang mencari kebaikan bagi sesama, yang mengusahakan hal-hal yang membawa damai, dan memberikan nasihat yang mendatangkan damai, yang memajukan usaha-usaha untuk menyembuhkan dan merancangkan cara-cara untuk menyembuhkan, dan, sesuai dengan pengaruh mereka, memajukan kesejahteraan umum. Selain itu, mereka tidak hanya akan mendapat pujian, tetapi juga penghiburan dari perbuatan mereka itu. Mereka akan beroleh sukacita dan keberhasilan, mungkin melebihi apa yang mereka harapkan.Berbahagialah orang yang membawa damai .

Matthew Henry: Ams 12:21

(12:21)

• Perhatikanlah:
• 1. Kesalehan pasti mendatangkan perlindungan. Jika orang melakukan kebenaran dengan tulus, maka Allah yang benar sudah mengerahkan kuasa-Nya agar tidak ada kejahatan yang menimpa mereka. Allah, dengan kuasa anugerah-Nya di dalam diri mereka, yaitu asas keadilan itu, menjaga mereka dari kejahatan dosa. Dengan demikian, meskipun mereka dicobai, mereka tidak akan kalah oleh pencobaan itu. Walaupun mereka mungkin saja terkena masalah, banyak masalah, namun bagi mereka semuanya itu tidak akan mendatangkan kejahatan, walaupun kejahatan itu bisa terjadi pada orang lain (Mzm. 91:10), sebab semuanya akan dibuat bekerja demi kebaikan mereka.
• 2. Kefasikan pasti membawa kehancuran. Orang-orang yang hidup dengan menghina Allah dan manusia, yang bertekad melakukan kejahatan, dengan kejahatan pula mereka akan ditimpa. Mereka akan menjadi lebih jahat, akan penuh dengan rupa-rupa kelaliman (Rm. 1:29). Atau, mereka akan dibuat sengsara dengan kejahatan-kejahatan yang akan menimpa mereka. Orang-orang yang bersuka di dalam kejahatan pasti akan dihentikan. Sebagian orang membaca seluruh ayat itu seperti ini, tidak akan ada kejahatan yang menimpa orang benar, sekalipun orang fasik penuh dengan kejahatan dan kebencian melawan mereka. Mereka akan aman di bawah perlindungan Sorga, sekalipun neraka sendiri menyerang mereka.

Matthew Henry: Ams 12:22

(12:22)

• Di sini kita diajar,
• 1. Untuk membenci dusta dan menjauhkan diri sejauh mungkin darinya, karena dusta merupakan kekejian bagi Tuhan, dan orang-orang yang berkata dusta akan dipandang menjijikkan di mata-Nya, bukan hanya karena dusta merupakan pelanggaran terhadap hukum-Nya, melainkan juga karena itu menghancurkan masyarakat.
• 2. Untuk menjadikan kebenaran sebagai kesadaran hati nurani, bukan hanya dalam kata-kata saja, melainkan juga dalam semua tindakan kita, karena orang-orang yang berlaku benar dan tulus dalam semua urusan mereka adalah orang-orang yang dikenan-Nya, dan Dia amat bergirang dengan mereka. Kita senang bercakap-cakap, dan bergaul, dengan orang-orang yang jujur dan yang dapat kita percayai. Oleh sebab itu, marilah kita menjadi orang-orang seperti itu, agar kita mendapatkan perkenanan baik dari Allah maupun manusia.

Matthew Henry: Ams 12:23

(12:23)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang yang berhikmat tidak ingin menggembar-gemborkan hikmatnya, dan merupakan kehormatannya bahwa ia tidak demikian. Ia menyampaikan pengetahuannya apabila itu dapat membangun orang lain, tetapi menyembunyikannya apabila dengan menunjukkannya maka itu hanya akan membawa pujian bagi dirinya sendiri. Orang yang berpengetahuan, jika mereka bijaksana, akan berhati-hati untuk menghindari segala sesuatu yang cenderung pada tindakan pamer diri, dan tidak akan memanfaatkan segala kesempatan untuk memamerkan apa yang sudah mereka pelajari dan baca, tetapi hanya menggunakannya untuk tujuan-tujuan yang baik, lalu membiarkan pekerjaan mereka sendiri memuji mereka. Ars est celare artem – Kesempurnaan keahlian adalah tahu menyembunyikannya.
• 2. Orang yang bodoh tidak bisa menghindar untuk menyatakan kebodohannya sendiri, dan merupakan aib bagi dirinya bahwa ia tidak dapat menghindarinya: hati orang bebal, dengan kata-kata dan tindakan-tindakan mereka yang bodoh, menyeru-nyerukan kebodohan. Entah mereka tidak ingin menyembunyikannya, karena begitu sedikitnya kesadaran yang mereka miliki akan kebaikan dan kejahatan, kehormatan dan kehinaan, atau mereka tidak tahu cara untuk menyembunyikannya, karena begitu sedikitnya kebijaksanaan yang mereka miliki untuk mengatur diri mereka sendiri (Pkh. 10:3).

Matthew Henry: Ams 12:24

(12:24)

• Perhatikanlah:
• 1. Kerajinan adalah jalan untuk memperoleh kedudukan. Salomo mengangkat Yerobeam karena ia melihat bahwa Yerobeam adalah seorang pemuda yang rajin bekerja, dan tangkas mengurusi urusannya (1Raj. 11:28). Orang yang bersusah payah untuk belajar dan bersedia melayani, dengan berbuat demikian akan mendapatkan kepentingan dan nama baik yang sedemikian rupa sehingga akan menempatkan mereka untuk menjadi pengawas bagi semua orang di sekeliling mereka. Dengan sarana ini banyak orang telah menanjak secara menakjubkan. Orang yang telah setia dalam sedikit hal akan dijadikan penguasa atas banyak hal. Para penatua, yang dengan jerih payah berkhotbah dan mengajar, patut dihormati dua kali lipat. Orang-orang yang rajin ketika muda akan mendapatkan apa yang dapat membuat mereka mampu untuk memerintah, dan dengan demikian untuk beristirahat ketika mereka sudah tua.
• 2. Keserampangan adalah jalan menuju perbudakan: kemalasan dan kecerobohan, atau lebih tepatnya penipu (sebab demikianlah yang diartikan dari kata itu), mengakibatkan kerja paksa. Orang-orang yang karena tidak mau bersusah payah menggeluti panggilan mereka dengan jujur, hidup dalam tipu muslihat dan gelagat yang tidak jujur, adalah orang yang nista dan miskin, dan akan tetap demikian. Orang-orang yang rajin dan jujur ketika masih belajar akan bisa menjadi pemimpin. Tetapi orang-orang yang tidak demikian adalah orang-orang bodoh yang, di sepanjang hidup mereka, akan selalu menjadi hamba bagi orang yang bijak hati .

Matthew Henry: Ams 12:25

(12:25)

• Inilah:
• 1. Sebab dan akibat dari kesedihan. Kesedihan adalah kekuatiran dalam hati. Kesedihan merupakan beban kecemasan, ketakutan, dan dukacita pada jiwa manusia, yang menekannya, dan membuatnya tidak mampu mengerahkan tenaga untuk melakukan apa yang harus dilakukan, atau mengumpulkan kekuatan untuk menanggung apa yang harus ditanggung. Kesedihan membuatnya terbungkuk, melemahkan dan menenggelamkannya. Orang-orang yang tertindas seperti itu tidak dapat melakukan kewajiban atau mendapat penghiburan dari hubungan, keadaan, atau perkataan apa pun. Oleh karena itu, orang-orang yang cenderung bersedih hati harus berjaga-jaga dan berdoa melawannya.
• 2. Kesembuhannya: perkataan yang baik dari Allah, yang diterapkan dengan iman, menggembirakan dia. Seperti perkataan “S Serahkanlah kuatirmu kepada TUHAN, maka Ia akan memelihara engkau!” Perkataan yang baik dari Allah, khususnya Injil, dirancang untuk menggembirakan hati yang letih lesu dan berbeban berat (Mat. 11:28). Hamba-hamba Tuhan haruslah membantu mendatangkan sukacita ini.

Matthew Henry: Ams 12:26

(12:26)

• Lihatlah di sini:
• 1. Bahwa orang baik berbuat baik bagi diri mereka sendiri. Sebab, mereka memiliki watak yang unggul, dan menyimpan bagi diri mereka sendiri bagian yang unggul, dan di dalam keduanya mereka unggul atas orang lain: orang benar lebih berkelimpahan daripada sesamanya (begitu arti tersiratnya). Ia lebih kaya, meskipun bukan dalam harta dunia ini, melainkan dalam anugerah-anugerah dan penghiburan-penghiburan Roh, yang merupakan kekayaan sebenarnya. Di dalam agama terdapat keunggulan yang sejati. Keunggulan itu memuliakan orang, mengilhami mereka dengan pegangan-pegangan yang baik dan menjadikan mereka berarti. Keunggulan itu adalah keunggulan yang mahal harganya dalam pandangan Allah, yang adalah Sang Hakim sejati yang unggul. Bisa saja sesamanya menjadi orang hebat di dunia ini, dan mungkin lebih disanjung, tetapi orang benar memiliki nilai yang hakiki atau sejati di dalam dirinya.
• 2. Bahwa orang fasik berbuat jahat bagi diri mereka sendiri. Mereka berjalan di jalan yang menyesatkan mereka sendiri. Bagi mereka jalan itu tidak hanya tampak menyenangkan, tetapi juga benar. Jalan itu begitu nikmat bagi darah dan daging sehingga karena itu mereka menyanjung diri mereka sendiri dengan pemikiran bahwa jalan itu tidak mungkin salah. Akan tetapi, mereka tidak akan mencapai tujuan yang ingin mereka capai, atau menikmati kebaikan yang mereka harapkan. Semua itu menipu. Dan oleh sebab itu orang benar lebih bijaksana dan lebih berbahagia daripada sesamanya, yang pada saat ini merendahkannya dan menginjak-injak dia.

Matthew Henry: Ams 12:27

(12:27)

• Inilah:
• 1. Apa yang dapat membuat kita membenci kemalasan dan penipuan, sebab kata yang digunakan di sini, sama seperti sebelumnya, menandakan keduanya: orang malas dan pendusta memanggang daging, tetapi yang dipanggangnya itu bukanlah apa yang dia tangkap dari berburu. Bukan, itu adalah apa yang ditangkap orang lain dengan susah payah, dan ia hidup dari hasil kerja keras mereka, seperti lebah jantan di sarangnya. Atau, jika orang malas dan pendusta menangkap apa saja dari buruannya (sebab jarang pemburu yang bisa menjadi pekerja), mereka tidak memanggangnya sesudah mereka menangkapnya. Mereka tidak merasakan penghiburan dalam memakannya. Mungkin Allah di dalam pemeliharaan-Nya membuat mereka tidak mampu menikmatinya.
• 2. Apa yang dapat membuat kita mencintai kerajinan dan kejujuran, bahwa harta orang rajin, meskipun mungkin tidak banyak, namun berharga. Hartanya itu datang dari berkat Allah. Ia mendapatkan penghiburan di dalamnya. Hartanya mendatangkan kebaikan baginya, dan bagi keluarganya. Apa yang dimilikinya itu adalah makanannya sendiri setiap hari, bukan makanan yang keluar dari mulut orang lain, dan oleh sebab itu ia melihat bahwa Allah memberikannya kepadanya sebagai jawaban atas doanya.

Matthew Henry: Ams 12:28

(12:28)

• Jalan agama disarankan kepada kita di sini,
• 1. Sebagai jalan yang lurus, jelas, dan mudah. Jalan agama adalah jalan kebenaran. Perintah-perintah Allah (pedoman yang harus kita pegang) itu semuanya kudus, adil, dan baik. Di dalam agama terdapat akal budi yang benar dan keadilan. Agama adalah jalan raya, jalan yang telah dipersiapkan Allah bagi kita (Yes. 35:8). Agama adalah jalan raya, jalan raya sang raja, jalan raya Sang Raja segala raja, jalan yang sudah ditempuh sebelum kita oleh semua orang kudus, jalan lama yang baik, yang penuh dengan jejak langkah kawanan domba.
• 2. Sebagai jalan yang aman, menyenangkan, dan nyaman.
• (1) Hidup tidak hanya terdapat di ujungnya, tetapi juga di tengah-tengahnya. Segala penghiburan dan kepuasan yang sejati. Perkenanan Allah, yang lebih baik daripada hidup. Roh, yang adalah hidup itu sendiri.
• (2) Di dalamnya tidak hanya terdapat hidup, tetapi juga hidup yang sedemikian rupa sehingga tidak ada maut di situ, tidak ada dukacita duniawi yang mendatangkan maut, dan jalan itu adalah jalan kecil menuju sukacita dan hidup kita sekarang. Tiada akhir bagi hidup yang terdapat di jalan kebenaran itu. Di dunia ini terdapat hidup, tetapi juga terdapat maut. Tetapi di jalan kebenaran terdapat hidup, dan tidak ada maut, hidup dan keabadian belaka.

SH: Ams 12:1-14 - Garis pemisah yang jelas (Kamis, 27 Juli 2000)

Garis pemisah yang jelas

Satu topik yang banyak diberikan perhatian oleh raja Salomo adalah orang benar. Orang benar merancangkan keadilan (5) bukan kejahatan. Sebab orang benar sungguh peduli kepada keadilan (18:5). Di samping itu orang benar sangat peduli kepada mereka yang membutuhkan uluran tangannya karena itu orang benar selalu bermurah hati kepada siapa saja tanpa terkecuali (10). Mereka juga benci kepada dusta dan ketidakjujuran (13:5). Oleh sebab itu apa pun yang dilakukannya selalu mengandung kebenaran bukan kekejian atau pun kejahatan (11:3; 15:19). Bahkan perkataannya pun berguna bagi hidup orang lain (6).

Namun manusia zaman sekarang sinis terhadap orang benar. Firman Tuhan jelas menentang keyakinan itu. Orang benar akan tetap merasa aman dan tak tergoyahkan sementara rekannya akan rubuh ketika goncangan-goncangan melanda manusia (3). Masa kejayaan dan keberadaan orang fasik tidak akan langgeng, namun kejayaan dan keberadaan orang benar malah sebaliknya (7). Jika melakukan usaha, orang benar akan berhasil walaupun mungkin harus membutuhkan waktu yang lama (12). Sedangkan orang fasik yang nampaknya berhasil mencapai kesuksesan secara singkat namun tidak akan langgeng (7, 12). Walaupun tidak kebal terhadap kesukaran tetapi akhirnya orang benar akan keluar dari kemelut yang menyelimutinya (13).

Garis pemisah antara orang benar dan orang fasik sangat jelas walaupun masyarakat sekarang berusaha untuk mengaburkannya. Mereka menyebut tindakan penggelapan atau pemakaian uang negara dengan `salah prosedur'. Mereka mempersiapkan, merencanakan, dan melakukan tindakan kekerasan di bawah payung `demokrasi' dan perlindungan hak asasi manusia. Tindakan kejahatan dan korupsi yang jelas-jelas melanggar norma-norma dan nilai-nilai etis masyarakat, dibenarkan karena dilakukan sesuai dengan undang-undang, peraturan pemerintah, dan keputusan presiden yang sudah disahkan oleh lembaga tertinggi negara. Namun Allah tidak dapat didustai dan diperdayai dengan cara apa pun.

Renungkan: Siapa pun kita yang memilih untuk menjadi orang benar yakinlah bahwa berkat sedang dan akan dilimpahkan kepada kita. Sedangkan siapa pun yang menolak kebenaran akan menerima apa yang patut mereka terima.

SH: Ams 12:1-16 - Kritik yang membangun (Selasa, 16 Oktober 2007)

Kritik yang membangun

Ada pendapat yang mengatakan bahwa, "Tidak ada kritikyang membangun. Kritik membongkar dan merobohkan bangunan yang salah berdiri. Tindak lanjut dari kritiklah yang mendirikan kembali bangunan di atas dasar yang benar." Maksudnya, kritik bukanlah untuk tambal sulam melainkan untuk evaluasi mendasar. Anda boleh setuju pandangan itu, boleh juga tidak. Namun kritik Amsal bagi orang benar, menolong dia untuk mengevaluasi hidup dan memperbaiki diri secara komprehensif. Sedangkan orang fasik perlu bertobat agar dapat dibangun sebagai orang benar.

Prinsip Amsal sejak permulaan adalah pilih hikmat dan tolak kebebalan. Ini adalah hal mendasar. Seperti membangun rumah yang harus didirikan dengan fondasi batu, bukan pasir (3; band. Mat. 7:24-27). Oleh karena itu kritik Amsal di perikop ini harus ditanggapi dengan serius dan dijadikan dasar untuk membangun ulang hidup. Misalnya berkaitan dengan relasi dalam keluarga: keserasian dan kesehatian istri dan suami akan membuat keluarga bahagia (4). Memang kritik di sini ditujukan untuk sang istri, tetapi prinsip sama berlaku untuk suami. Integritas menjadi dasar untuk menjalani hidup di dunia ini: integritas dalam motivasi (5, 8), perkataan (6, 13, 14), dan perbuatan (10, 11).

Mengenal diri sendiri penting agar dapat memperbaiki diri, bila perlu dengan merubuhkan bangunan kehidupan yang telah keliru berdiri (9, 15). Dibutuhkan pengendalian diri dan kerendahhatian untuk menerima kritik tanpa bersikap reaktif (16). Apapun motivasi orang yang memberi kritik, kritik itu sendiri memberi kesempatan bagi kita untuk mengevaluasi diri dan mengizinkan Allah beroperasi, memperbarui kita dari dalam.

Kritik memang tidak menyenangkan, apalagi kalau disampaikan oleh orang yang bermaksud menjatuhkan kita, atau disampaikan dengan cara kasar tanpa peduli perasaan orang lain. Akan tetapi, Tuhan dapat memakai kritik untuk membentuk kita menjadi seperti yang Dia kehendaki.

SH: Ams 12:1-14 - Rancangan Orang Benar (Selasa, 3 November 2015)

Rancangan Orang Benar

Di mana kita dapat menemukan keadilan hari ini? Andai pun kita menemukannya, apa ukuran keadilan itu? Mungkin pertanyaan ini sering terdengar dalam hidup kita saat bermasyarakat. Pertanyaan tersebut cukup tepat diajukan ketika keadilan di dunia ini sudah kehilangan pedoman dan arah tujuannya.

Amsal dikenal sebagai pribadi jujur dan lugas dalam mengungkap realita seperti yang sudah kita baca beberapa kali. Tetapi, kejujuran ini dimaksudkan untuk mengajar yang kita menjadi bijaksana. Salah satu syarat bagi mereka yang mau belajar adalah siap untuk menerima koreksi. Kata "didikan" (1) sebenarnya berbicara tentang disiplin. Dalam pendidikan karakter dan kepribadian, kita membutuhkan disiplin yang ketat agar kita menjadi orang yang berhikmat dan bijaksana. Selain itu, kata "dungu" (1) tidak mengandung arti hinaan, tetapi lebih sebagai istilah yang menunjuk pada sikap dan perilaku seseorang. Terjemahan lain akan menggunakan kata ‘bebal’.

Ayat kunci untuk memahami perikop ini ada di ayat 5, di mana pengamsal membuat perbandingan antara orang benar dan orang fasik. Orang benar mengarahkan diri kepada keadilan, sedangkan orang fasik cenderung memperdaya. Pengamsal menjelaskan keadilan sebagai tidak bersifat memperdaya (5), tidak egois (6), memiliki kualitas tahan lama (7), tanpa pamrih (9), setia (11), dan tekun (12). Intinya, mereka mengerjakan segala sesuatu sebagai bentuk pelayanan kepada Allah yang hidup.

Bagaimana dengan orang fasik? Mereka lebih mencari kepentingan dan keuntungan diri sendiri. Mereka tidak memiliki rasa takut akan Allah yang membuat mereka berpikir tentang adanya hari esok. Niat dan nafsu mereka dipenuhi dengan kedengkian, iri hati, dan kesia-siaan (5a, 10a-11, 12a).

Bagi mereka yang melakukan kejahatan, mereka tidak akan memiliki dasar yang kokoh untuk berdiri. Namun, orang benar akan teguh berdiri di atas Kristus sebagai landasan yang teguh! [IBS]

SH: Ams 12:1-14 - Sungguh-sungguh Bekerja (Rabu, 17 Agustus 2022)

Sungguh-sungguh Bekerja

Dapat memiliki pekerjaan yang bisa dikerjakan dengan tangan sendiri, meskipun pekerjaan itu hanya kecil, adalah sebuah kebahagiaan. Karena, sungguh membahagiakan jika orang bisa makan dari hasil kerja tangannya sendiri.

Penulis Amsal mengingatkan, kalau orang sudah memiliki pekerjaan yang bisa memberinya makan, jangan mengejar barang yang sia-sia (11). Itu hanya dilakukan oleh orang tidak berakal budi. Sebuah pekerjaan, baik besar ataupun kecil, baik yang hasilnya banyak ataupun sedikit, adalah berkat Tuhan. Pekerjaan itu diberikan agar orang bisa makan dari hasil kerja tangannya sendiri. Maka dari itu, setiap orang harus bersyukur atas setiap pekerjaan yang diberikan kepadanya.

Amsal hari ini mengingatkan kita agar jangan karena ingin menjadi orang besar dengan pekerjaan yang besar, orang malu menjadi orang kecil dan tidak mau mengerjakan pekerjaan yang ada. Akibatnya, dia menjadi kekurangan makanan (9). Hal yang perlu adalah komitmen atas pekerjaan itu. Meskipun pekerjaan kecil atau sederhana, kerjakanlah agar bisa menjadi berkat, agar bisa makan.

Seperti kata pepatah, "Mengharap hujan di langit, air di tempayan dicurahkan". Demikian juga kita diingatkan agar jangan karena ingin mengejar sesuatu yang sia-sia, kita tidak mau melakukan pekerjaan yang ada, yang sebenarnya bisa membuat kita makan dengan kenyang. Janganlah kita kehilangan akal budi! Seperti petani yang mempunyai tanah untuk dikerjakan, meskipun luasnya kecil, tetapi dia akan mengolahnya untuk menghasilkan makanan bagi dirinya dan keluarganya.

Sebagai orang beriman, kita diingatkan agar selalu mensyukuri pekerjaan yang telah Tuhan berikan kepada kita. Bersyukurlah atas pekerjaan kita! Bekerjalah dengan syukur dan sungguh-sungguh serta hasilkanlah makanan untuk diri sendiri dan keluarga dari pekerjaan itu. Jangan menjadi orang yang tidak berakal budi dan menyia-nyiakan pekerjaan yang ada. Jangan lelah dan lesu. Jangan patah semangat jika kita diejek karena pekerjaan yang kita lakukan. [MTH]

SH: Ams 12:15-28 - [KOSONG] (Jumat, 28 Juli 2000)

[KOSONG]

SH: Ams 12:15-28 - Jalan Kebenaran vs Jalan Kemurtadan (Rabu, 4 November 2015)

Jalan Kebenaran vs Jalan Kemurtadan

Kitab Amsal memberi kita bantuan praktis guna mengetahui, melakukan, dan menikmati kehendak Allah bagi hidup kita. Sebab itu, kita perlu menunjukkan iman dan komitmen kepada Tuhan dengan segenap hati serta mendengarkan kebijaksanaan orang lain. Amsal 3:5, 6 mengajarkan, "Percayalah kepada TUHAN dengan segenap hatimu, dan janganlah bersandar kepada pengertianmu sendiri. Akuilah Dia dalam segala lakumu, maka Ia akan meluruskan jalanmu."

Pengamsal menunjukkan perbandingan antara orang yang bijaksana dengan orang bodoh. Perbandingan ini ditunjukkan secara jelas, yaitu ketika orang bijak mengabaikan cemooh, orang bodoh akan menyerukannya (16). Saat orang bijak mengatakan kebenaran yang adil, orang bodoh akan mengucapkan tipu daya (17). Orang bijaksana menyembunyikan pengetahuannya, sedangkan orang bodoh menyeru-nyerukan kebodohannya (23). Kesimpulannya, kehidupan hanya ada di jalan kebenaran. Sementara jalan kemurtadan akan membawa kepada maut (28).

Roma 3:23 menegaskan upah dosa adalah maut. Karena itu, kita bisa menarik satu garis penjelasan bahwa jalan kemurtadan akan mengarah kepada jurang maut. Apakah jalan kemurtadan ini? Yaitu jalan yang diatur dan diukur menurut pertimbangan sendiri tanpa melibatkan Allah dalam kehidupannya (bdk ay. 1). Inilah jalan yang tidak mengikuti arahan Yesus Kristus (Yoh. 14:6).

Sering kali kita tidak mau mendengarkan nasihat yang baik. Jika nasihat itu benar, mengapa kita tidak siap membuka telinga? Ketika kita hanya mau mengikuti jalan hidup tanpa mau melibatkan Tuhan, di situlah kita mengalami kejatuhan. Pengamsal mengajak kita mengambil sikap seperti yang tertulis dalam Maz. 100:3, "Ketahuilah, bahwa Tuhanlah Allah; Dialah yang menjadikan kita dan punya Dialah kita, umat-Nya dan kawanan domba gembalaan-Nya." Sudahkah kita mengakui Dia sebagai Pencipta, Gembala, dan Pemilik hidup kita sepenuhnya? [IBS]

SH: Ams 12:15-28 - Benar dalam Berkata (Kamis, 18 Agustus 2022)

Benar dalam Berkata

Tuhan mengasihi orang yang jujur dan membenci orang yang berdusta. Orang berdusta atau orang tidak jujur melakukan ketidakadilan atau tipu daya (17b). Sebaliknya, orang yang jujur atau berkata benar menegakkan keadilan. Melakukan tipu daya atau tidak jujur sama dengan melakukan kejahatan, tetapi berkata benar membuat hidup sejahtera dan dipenuhi dengan sukacita. Itulah penegasan Amsal hari ini.

Penulis Amsal mengingatkan orang-orang beriman agar berhati-hati menggunakan mulutnya. Jika orang beriman ingin hidupnya diperkenan Tuhan, maka dia harus memilah apa yang dia ucapkan dengan mulutnya. Mulut orang beriman haruslah mengeluarkan kata-kata yang mengandung kebenaran, bukan dusta. Dalam ayat 17 kita perhatikan adanya konteks orang-orang yang harus bersaksi di hadapan pengadilan. Di depan pengadilan, seorang saksi memang dituntut mengatakan yang benar. Kalau dia berkata benar, maka dia mendatangkan keadilan. Namun, jika dia berkata dusta, dia tidak hanya melakukan tipu daya, melainkan juga kejahatan (20).

Orang yang berkata benar akan tetap hidup, sedangkan orang yang berkata dusta akan dilenyapkan karena bibir dusta adalah kekejian bagi Tuhan (22). Orang yang mengikuti jalan yang benar atau yang berkata benar akan bahagia, sedangkan orang yang mengikuti jalan yang jahat atau berkata dusta dan merencanakan yang jahat hidupnya menuju kepada maut (28). Jadi, bijaksanalah dalam berkata-kata. Kata-kata yang diucapkan dengan bijaksana akan menyembuhkan, tetapi yang diucapkan dengan sembarangan akan melukai.

Nasihat dalam Kitab Amsal menjadi penting di tengah perkembangan media sosial dewasa ini. Media sosial bisa menyajikan berita yang benar atau berita yang palsu/hoaks tanpa melalui saringan. Orang juga bisa menggunakan media sosial untuk mengatakan yang tidak benar tentang orang lain. Kita diingatkan untuk selalu berkata benar. Sebab, Tuhan mencintai orang-orang yang berkata benar. Jadi, hadirkan selalu sukacita melalui kata-kata yang benar dan kata-kata yang membangun. [MTH]

SH: Ams 12:17-28 - Lagi-lagi lidah (Rabu, 17 Oktober 2007)

Lagi-lagi lidah

Nasihat Amsal memang kerap diulang. Terkadang pengulangan dalam kalimat yang hampir sama, kadang dalam kalimat dan contoh yang berbeda. Pengulangan sendiri merupakan cara pengajaran yang efektif. Nasihat Amsal di pasal-pasal permulaan menegaskan bahwa pengulangan diperlukan agar nasihat itu meresap dalam hati sanubari (2:1-2, 3:1, 3, 7:1-3; band. Ul. 6:6-9). Sebab itu jangan merasa bosan dengan nasihat-nasihat Amsal.

Nasihat berulang Amsal untuk menjaga mulut, menunjukkan betapa dahsyatnya kerugian atau celaka yang bisa terjadi sebagai akibat kata-kata yang tidak bijaksana. Berhikmat atau bebalnya seseorang dapat diketahui juga dari perkataannya (23). Bagai tikaman pedang yang dapat melukai orang lain (18), perkataan yang sembrono dibenci Tuhan. Orang benar juga tidak akan mengucapkan kebohongan (19, 22). Perkataan dusta merupakan penyalahgunaan indera bicara yang Tuhan telah anugerahkan pada kita. Mengingat dampak yang bisa dimunculkan oleh kata-kata, penting bagi kita untuk memeriksa motivasi di balik perkataan kita (20). Perkataan orang berhikmat bagai padang penggembalaan yang menyegarkan, membangkitkan semangat dan memperbarui harapan orang yang putus asa (25). Sebaliknya orang fasik sesat dan menyesatkan orang lain (21, 26).

Amsal juga berbicara mengenai kerajinan sebagai lawan dari kemalasan (24, 27). Kemalasan akan memiskinkan, baik secara ekonomi, begitu pula dalam hal kreativitas. Alhasil orang malas akan mendapatkan dirinya bergantung pada orang lain, sebaliknya kerajinan akan memperkaya orang. Dalam hal ini bukan semata-mata masalah harta, tetapi terutama kreativitas untuk menggali lebih banyak lagi berbagai sumber dalam hidup.

Kata-kata yang baik dan keluar dari motivasi yang mulia, serta dikombinasi dengan kerajinan berbuat baik akan menghasilkan kehidupan yang sejahtera, menjadi berkat bagi orang lain, dan mempermuliakan nama Tuhan.

Topik Teologia: Ams 12:4

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri yang Saleh Dipuji, Istri yang Tidak Saleh Ditegur
Ams 12:4 Ams 14:1 Ams 18:22 Ams 19:13-14 Ams 23:27-28 Ams 25:24 Ams 27:15-16 Ams 31:10,28-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Istri Terhadap Suami
Istri Harus Menyenangkan Suaminya
Ams 12:4 1Ko 7:33-34

Topik Teologia: Ams 12:8

Dosa
Menyalahgunakan Hukum Allah
Ayu 33:27 Ams 12:8 Yer 3:21 Yeh 18:24
Buta Rohani
Ayu 17:10 Ayu 38:2 Ams 12:8 Ams 14:7 Ams 19:2-3 Mat 13:13-15 1Ko 15:34 Efe 4:18-19 2Ti 3:6 2Pe 2:12 Yud 1:10

Topik Teologia: Ams 12:13

Dosa
Dosa Menyebabkan Tekanan dan Kegelisahan Pribadi
Ayu 4:8 Ayu 5:2 Ayu 15:20-26 Ayu 18:5,7-14 Maz 38:4-5 Maz 141:10 Ams 1:29-32 Ams 5:22-23 Ams 8:35-36 Ams 11:5-6,27 Ams 12:13 Ams 12:21 Ams 13:6 Ams 13:15 Ams 22:8 Ams 28:1 Yes 3:11 Yes 57:20-21 Yer 2:19 Rom 2:8-9
Para Pendosa adalah Orang-orang Curang dan Lalim
Ayu 16:11 Ayu 18:21 Ayu 24:20 Maz 37:1 Maz 37:7-9 Maz 71:4 Ams 4:14 Ams 12:13 Ams 14:19 Ams 17:11 Ams 24:19-20 Ams 28:5 Ams 29:6 Mat 12:35 2Te 3:2 2Ti 3:13

Topik Teologia: Ams 12:16

Dosa
Amarah
Kej 49:5-7 Maz 37:8 Maz 106:33 Ams 12:16 Ams 14:17 Ams 15:1 Ams 16:32 Ams 19:11,19 Ams 21:14 Ams 22:3 Ams 22:24-25 Ams 27:4 Ams 29:22 Pengk 7:9 Yes 14:5-6 Amo 1:11 Mat 5:22 Yoh 7:23 2Ko 12:20 Gal 5:19-20 Efe 4:26-27,31 Efe 6:4 Kol 3:8 1Ti 2:8 Tit 1:7 Yak 1:19-20
Kebodohan karena Kurang Bijaksana
Ayu 5:2 Ayu 11:12 Ams 1:7 Ams 1:22 Ams 10:14 Ams 10:23 Ams 11:12 Ams 12:16 Ams 12:23 Ams 13:3 Ams 13:16 Ams 14:7-9 Ams 14:15-18 Ams 15:2 Ams 15:5 Ams 15:7,14 Ams 15:21 Ams 16:22 Ams 17:7 Ams 17:10 Ams 17:12 Ams 17:16 Ams 17:21 Ams 17:24 Ams 18:2 Ams 18:6-7 Ams 19:13 Ams 19:29 Ams 20:3 Ams 23:9 Ams 24:7 Ams 26:1 Ams 26:3-4 Ams 26:7-8,10-11 Ams 27:3 Ams 27:12 Ams 27:22 Ams 29:9 Ams 29:11 Pengk 4:5 Pengk 5:2 Pengk 7:4-6,9 Pengk 9:17 Pengk 10:2-7,12-15

Topik Teologia: Ams 12:26

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Tertarik Pada Kejahatan
Ams 12:26 Ams 16:29 Gal 2:4 2Ti 3:6 2Pe 2:18 Yud 1:4

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31