Beberapa terjemahan kuno: Kata-kata itu ... Daud; Ibrani: Kata-kata itu ... Daud, ke istananya. Kalimat itu ada pada akhir ayat.

Kemungkinan besar artinya Mereka ... menyeberangi; Ibrani: Tempat penyeberangan menyeberangkan.

Sebuah terjemahan kuno: dari; Ibrani: di.

Bab 9-20 yang diteruskan dalam 1Ra 1-2 berasal dari sebuah kisah indah yang dipakai oleh penyusun kitab Samuel dengan tidak banyak mengolahnya. Nubuat Natan, bab 7, barangkali berperan sebagai kata pendahuluan kisah itu. Diceriterakan bagaimana jabatan raja dari Daud beralih kepada Salomo, meskipun masih ada keturunan Saul, yaitu Meribaal, bab 9 dan meskipun ada perlawanan dari pihak Seba, bab 20 dan kendati hal ihwal keluarga raja yang menyedihkan, yakni: zinah Daud dengan Batsyeba dan kelahiran Salomo, bab 10-12, pembunuhan atas diri Amnon, bab 13, pemberontakan Absalom, bab 15-18, dan persekongkolan Adonia, 1Ra 1-2.

Dalam drama keluarga Daud ini Absalomlah yang menjadi pelaku utama. Ia membunuh kakaknya, Amnon dan memberontak terhadap ayahnya. Drama keluarga itupun menyebabkan serangkaian kemelut politik yang memperlihatkan keterangan yang ada dalam kerajaan Daud dan yang membahayakan masa depan kerajaan itu.

Daud ingin bahwa terletak dahulu dipanggil kembali oleh sukunya sendiri Yehuda. Ini tidak hanya atas dasar sukuisme, tetapi juga oleh karena Daud merasa bahwa untuk masa depan keturunannya hanya sepenuh-penuhnya dapat mengandalkan suku Yehuda

Ditinggalkan satu kata Ibrani (ke istananya) yang secara salah mengulang akhir 2Sa 19:11

Amasa itu ialah gembong militer pemberontakan, 2Sa 17:25. Karena itu Daud mencari hari Amasa. Daud merasa kurang enak terhadap Yoab karena keganasannya, dan berusaha meryingkirkannya. tetapi Yoab nanti berhasil menyisihkan saingannya itu, 2Sa 20:8-13, Yoab tetap panglima tentara sampai Daud mangkat, 1Ra 2:5 dst.

Naskah Ibrani ternyata rusak. Barangkali sebaik-baiknya dituruti terjemahan Yunani: mereka berjerih payah hendak menyeberangkan...

Simei sebenarnya orang Benyamin, bdk 2Sa 16:5. Tetapi suku Benyamin kadang-kadang terhitung keturunan Yusuf.

Meskipun bersumpah, Daud memberi Salomo tugas untuk membalas kejahatan Simei, 1Ra 2:8 dst 1Ra 2:36-46.

Ini menurut beberapa naskah terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: di Yerusalem.

Begitulah terbaca dalam terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: berpikir dalam hatinya: "Baiklah aku menyuruh memelanai keledai bagiku".

Bdk 2Sa 14:17+.

Ialah anak Barzilai.

Maksud naskah Ibrani kurang jelas dan terjemahannya dikira-kira saja.

Begitulah terbaca dalam terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: dalam Daud.

Suku² Israil bersedia menerima Dawud sebagai radja, tetapi Dawud sendiri lebih suka ia per-tama² diterima oleh kaum sesuku, jakni Juda.

Walaupun 'Amasa memihak Absjalom, namun Dawud mau mengikat orang itu kepada dirinja, sebab selama ia tinggal bersendiri, maka ia dapat sangat membahajakan kedudukan Dawud. Dawud menurunkan Joab sebagai djenderal, oleh sebab ia membunuh Absjalom.

Dawud tidak mau memutuskan siapa jang menipu, Meribba'al ataupun Siba.

dipindahkan dari achir aj. 12.

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Naskah Hibrani tidak dapat diartikan.

"Meribba'al, lih. 2Sa 4:4.

Satu kata naskah Hibrani (dan) ditinggalkan.

ditambahkan.

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "ketika ia pulang".

diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani Kere. Tertulis: "menjeberangkan".

· pintu gerbang: 2Sam 15:2; [Lihat FULL. 2Sam 15:2]

· orang Filistin: 2Sam 8:1-14

· karena Absalom: 2Sam 15:14

· kepada Zadok: 2Sam 15:24; [Lihat FULL. 2Sam 15:24]

· kepada Amasa: 2Sam 17:25; [Lihat FULL. 2Sam 17:25]

· darah dagingku: Kej 29:14; [Lihat FULL. Kej 29:14]

· lebih lagi: Rut 1:17; [Lihat FULL. Rut 1:17]

· menggantikan Yoab: 2Sam 2:13; [Lihat FULL. 2Sam 2:13]

· ke Gilgal: 1Sam 11:15; [Lihat FULL. 1Sam 11:15]

· Juga Simei: 2Sam 16:5-13

· Dan Ziba: 2Sam 9:2; [Lihat FULL. 2Sam 9:2]

· hamba keluarga: Kej 43:16; [Lihat FULL. Kej 43:16]

· dari Yerusalem: 2Sam 16:6-8; [Lihat FULL. 2Sam 16:6] s/d 8

· berbicaralah Abisai: 1Sam 26:6; [Lihat FULL. 1Sam 26:6]

· telah mengutuki: Kel 22:28; [Lihat FULL. Kel 22:28]

· yang diurapi: 1Sam 12:3; [Lihat FULL. 1Sam 12:3]; 1Sam 26:9; [Lihat FULL. 1Sam 26:9]

· anak-anak Zeruya: 2Sam 2:18; [Lihat FULL. 2Sam 2:18]; 2Sam 16:10; [Lihat FULL. 2Sam 16:10]

· hari ini: 1Sam 11:13

· raja bersumpah: 1Raj 2:8,42

· Juga Mefiboset: 2Sam 4:4; [Lihat FULL. 2Sam 4:4]

· dengan aku: 2Sam 16:17; [Lihat FULL. 2Sam 16:17]

· ditipu hambaku: 2Sam 9:2; [Lihat FULL. 2Sam 9:2]

· ini timpang: Im 21:18; [Lihat FULL. Im 21:18]

· seperti malaikat: 1Sam 29:9; [Lihat FULL. 1Sam 29:9]

· dihukum mati: 2Sam 16:8; [Lihat FULL. 2Sam 16:8]

· dari istanamu: 2Sam 9:7,13; [Lihat FULL. 2Sam 9:7]; [Lihat FULL. 2Sam 9:13]

· Juga Barzilai: 2Sam 17:27-29; [Lihat FULL. 2Sam 17:27] s/d 29; 1Raj 2:7

· sangat kaya: 1Sam 25:2

· delapan puluh: Mazm 90:10

· dan penyanyi: 2Taw 35:25; Ezr 2:65; Pengkh 2:8; 12:1

· menjadi beban: 2Sam 15:33

· kubur ayahku: Kej 49:29; [Lihat FULL. Kej 49:29]

· hambamu Kimham: Yer 41:17

· setelah berpamitan: Kej 47:7; [Lihat FULL. Kej 47:7]

· semua orang: Hak 8:1; 12:1

· orang-orang Israel: 2Sam 5:1; [Lihat FULL. 2Sam 5:1]

2Sam 16:5-13

2Sam 9:1-13, 16:1-4

2Sam 17:27-29

2Sam 16:5-13

2Sam 9:1-13, 16:1-4

2Sam 17:27-29

Maka raja bangkit, dan duduk di gerbang,.... Dari kota, sebuah tempat umum, di mana penduduk berkumpul dalam berbagai urusan pada waktu-waktu tertentu, dan di mana selalu ada orang yang lalu lalang:

dan mereka memberitahukan kepada semua orang; atau dilaporkan kepada para prajurit secara khusus:

seraya berkata, lihatlah raja duduk di gerbang; telah melepaskan duka citanya, tampil di depan publik, menerima teman-temannya, dan melaksanakan urusan:

dan semua orang datang di hadapan raja; untuk mengucapkan selamat atas kemenangan yang diperoleh, untuk menerima terima kasih dan kebaikannya:

karena Israel telah melarikan diri setiap orang ke kemahnya: atau ke kotanya, seperti yang disebutkan dalam Targum; yaitu, mereka yang mengikuti Absalom; yang dicatat bukan karena apa yang terjadi sebelumnya, tetapi karena apa yang mengikuti setelahnya; lihat 2Sa 18:17.

Dan seluruh rakyat berada dalam konflik di antara semua suku Israel,.... Kecuali suku Yehuda; mereka saling menuduh dan menegur satu sama lain karena ikut serta dengan Absalom dalam pemberontakan, dan terutama karena ketidakpedulian serta keterlambatan mereka dalam membawa kembali David ke Yerusalem:

seraya berkata, raja telah menyelamatkan kita dari tangan musuh-musuh kita; mempertaruhkan nyawanya dalam bahaya, memperjuangkan peperangan kita, dan memberikan kita kemenangan atas musuh-musuh kita, serta menyelamatkan kita dari mereka, terutama yang disebutkan selanjutnya:

dan dia telah menyelamatkan kita dari tangan orang Filistin; pada masa Saul, dan setelah itu; yang merupakan manfaat yang seharusnya membuatnya dicintai oleh mereka, dan merupakan penguat kesalahan dari mereka yang terlibat dalam pemberontakan baru-baru ini; dan merupakan hal-hal yang seharusnya tidak terlupakan, serta merupakan argumen yang tepat untuk mengajak mereka kembali kepada kesetiaan kepadanya dan bertahan di dalamnya:

dahulu ia telah melarikan diri dari negeri ini karena Absalom; terpaksa meninggalkan Yerusalem, dan tanah Yudea di sisi sungai Yordan ini, dan menyeberangi sungai itu; bukan karena semangat pengecut, tetapi karena kasih sayang kepada putranya, dia tidak ingin melawan; dan karena perhatian terhadap metropolnya Yerusalem, agar tidak terkena bahaya, serta untuk keselamatan dirinya.

Dan Absalom, yang kamiurapi di atas kami,.... untuk menjadi raja; yang bisa jadi benar-benar dilakukan oleh pihak Absalom, atau pada dasarnya dengan memproklamirkan dan menunjuknya sebagai raja:

telah mati dalam pertempuran; yang menunjukkan bahwa hal itu bukan dari Tuhan, dan dengan cara itu mereka dibebaskan dari ikatan sumpah setia kepada dirinya:

sekarang oleh karena itu mengapa kalian tidak mengucapkan sepatah kata pun tentang mengembalikan raja? tidak ada yang membicarakannya, memberi sedikit petunjuk tentangnya, atau menunjukkan keprihatinan tentangnya; tetapi kedinginan dan ketidakpedulian yang terbesar, seolah-olah itu adalah masalah yang tidak penting.

Dan Raja Daud mengirim kepada Zadok dan Abiatar, para imam,.... yang berada di Yerusalem, dan demi kepentingannya; mungkin melalui Ahimaaz dan Yonatan, putra-putra mereka:

mengatakan, bicaralah kepada para tetua Yehuda; khususnya yang berada di Yerusalem, dengan siapa mereka memiliki kepentingan:

mengatakan, mengapa kalian yang terakhir membawa raja kembali ke rumahnya? ke istananya di Yerusalem, karena Daud adalah dari suku mereka, dan pertama-tama diurapi sebagai raja mereka: apa yang mungkin membuat mereka lebih ragu untuk melakukannya adalah keterlibatan mereka yang dalam dalam pemberontakan, yang dibentuk dan dijaga di antara mereka, dan dibawa ke puncak melalui pembiaran dan dorongan mereka, baik di Hebron maupun Yerusalem; dan karena itu mereka mungkin takut akan kemarahan Daud, dan bahwa ia tidak akan dengan mudah berdamai dengan mereka:

mengingat bahwa ucapan seluruh Israel telah sampai kepada sang raja, yaitu ke rumahnya: atau ia telah menerima undangan dari semua suku Israel untuk kembali ke rumah atau istananya di Yerusalem; dan jadi ini adalah bagian dari pesan Daud kepada para imam, untuk disampaikan kepada para tetua sebagai penguat dari keterlambatan mereka, dan sebagai argumen untuk mendorong mereka pada kewajiban mereka; meskipun beberapa orang berpikir ini adalah perkataan dari sejarawan, yang dimasukkan dalam tanda kurung, seperti dalam versi kita.

Hai, kalian adalah saudaraku, kalian adalah tulang dan dagingku,.... Menjadi dari suku yang sama, dan oleh karena itu ia harus berurusan dengan mereka dengan lembut, seolah-olah mereka adalah bagian dari tubuhnya; dan tidak bersikap keras terhadap mereka, karena keterlibatan mereka dalam konspirasi, seperti yang mungkin mereka takut:

lalu mengapa kalian yang terakhir membawa raja kembali? karena mereka sangat dekat hubungannya dengan dia, dan dia begitu siap untuk memaafkan mereka.

Dan katakanlah kepada Amasa,.... Siapa yang merupakan jenderal tentara Absalom, dan yang mungkin takut bahwa ia tidak akan pernah diampuni, apapun yang terjadi, dan memandang kasusnya sebagai putus asa; yang telah memimpin tentara bersama Absalom melawan tentara raja, dan bertempur melawan mereka:

apakah engkau tidak dari tulangku dan dagingku? yang hampir berkaitan dengannya, sebagai anak saudaranya:

Allah lakukan demikian padaku, dan lebih juga: daripada yang telah dilakukannya kepada Absalom; atau ia mengutuk diri sendiri dengan keburukan terbesar yang bisa dipikirkan atau disebutkan:

jika engkau tidak menjadi kepala pasukan di hadapanku terus-menerus menggantikan Joab; yang berarti bahwa ia tidak hanya akan mengampuni pengkhianatan yang telah dilakukannya, tetapi juga mengangkatnya ke posisi tertinggi di dalam tentara; dan untuk meyakinkannya tentang hal itu, yang mungkin ia ragukan, mengingat apa yang telah dilakukannya untuk mendapatkan ketidaksukaan raja, ia membuat sumpah atau kutukan ini. Joab telah mendapatkan kebencian raja melalui banyak contoh, seperti pembunuhan Abner, dan sekarang dengan membunuh Absalom bertentangan dengan perintahnya; dan dengan sikapnya yang kasar dan angkuh ketika meratapi kematian putranya; dia ingin terbebas darinya, dan sekarang, dengan kesempatan untuk menempatkan seorang pria pemberani di tempatnya, dan dengan demikian mengikatnya kepada kepentingannya, ia bertekad untuk memanfaatkannya.

Dan ia membelokkan hati semua orang Yehuda, bahkan seperti hati satu orang,.... Ini dipahami oleh komentator Yahudi umumnya sebagai Amasa yang menggunakan pengaruhnya dengan orang-orang Yehuda, dan dengan demikian mempengaruhi mereka, sehingga mereka sepakat seperti satu orang untuk memanggil raja dan membawanya kembali; tetapi tampaknya lebih baik dipahami sebagai David, yang melalui cara-cara lembut ini, pesan-pesan baik, dan ucapan-ucapan penuh kasih, kuat mengarahkan dan mengikat hati rakyat kepadanya; sehingga mereka sepakat dengan satu suara dan penuh kasih untuk mengembalikannya: dengan cara ini David memilih untuk kembali; ia bisa saja datang tanpa izin mereka, atau undangan dari mereka, karena ia adalah raja yang sah, dan seorang yang victorios, pemberontakan telah ditumpas; dan ia memiliki kekuasaan untuk menghukum mereka yang terlibat dalam hal itu, dan memperlakukan mereka dengan keras; tetapi ia lebih memilih untuk memenangkan hati rakyatnya, dan datang dengan cara yang damai bagi mereka, dan terhormat bagi dirinya sendiri:

sehingga mereka mengirim kata ini kepada raja, kembalilah kamu dan semua pelayanmu; mungkin melalui utusan yang sama yang dikirim David; atau mungkin, lebih untuk alasan kehormatan mereka mengutus beberapa orang terkemuka mereka untuk menantikan David, dan mengundangnya untuk kembali kepada mereka dengan semua rombongan dan tentaranya, menjanjikan kesetiaan dan kesetiaan kepadanya.

Jadi raja kembali, dan datang ke Yordan,.... Dari Mahanaim ke sana, yang menurut Bunting ⁱ berjarak dua puluh delapan mil:

dan Yehuda datang ke Gilgal; yaitu, para tua-tua, atau orang-orang terkemuka dari suku Yehuda, datang ke sana; tempat ini, menurut penulis yang sama ^k, berjarak dua belas mil dari Yerusalem, dan empat dari Yordan; dan merupakan tempat pertama yang dikunjungi oleh orang Israel ketika mereka menyeberangi sungai itu pada zaman Yosua; tetapi tampaknya lebih jauh sedikit; Lihat Gill pada Yos 2:1 dan Lihat Gill pada Yos 4:19,

untuk pergi menjemput raja, untuk mengantarkan raja menyeberangi Yordan; tetapi mereka harus melanjutkan lebih jauh, karena Gilgal tampaknya berjarak lima atau enam mil di sebelah Yordan.

Dan Shimei, putra Gera, seorang Benyamin, yang adalah dari Bahurim,.... Tentang dia lihat 2Sam 16:5,

segera pergi dan turun bersama para pria Yehuda untuk menemui Raja Daud: dia mengambil kesempatan pertama untuk bertemu raja, dan meminta maaf atas perlakuannya yang buruk terhadapnya ketika dia melarikan diri dari Yerusalem; karena, mendengar bahwa Absalom telah tewas, dan kemenangan ada di pihak Daud, yang kembali dalam kemenangan, dia menganggap perlu segera membuat pengakuan, dan memohon pengampunan, agar dia tidak jatuh sebagai korban yang tepat untuk pembalasan dendamnya; dan tidak ada kesempatan yang lebih baik baginya daripada pergi bersama para pria Yehuda, yang pertama kali menemui raja.

Dan ada seribu orang dari suku Benyamin bersamanya,.... Dari suku ini dia berasal, dan mereka adalah baik sekelompok prajurit, di mana dia adalah pemimpin; atau penyewa miliknya, yang menunjukkan bahwa dia adalah orang yang besar; atau tetangganya, dan orang-orang yang memiliki pengaruh, yang dia ajak untuk datang sebagai pengantara untuknya:

dan Ziba, hamba rumah Saul; yang telah menipu David, dan mengambil warisan tuannya darinya, mengetahui bahwa David tidak akan tertipu oleh Mefiboset, tuannya, ketika dia datang ke Yerusalem; dan oleh karena itu agar dia diperlakukan lebih lembut, dan memperoleh penanganan yang lebih baik, dia sangat bersedia untuk menemui raja, dan memberi penghormatan kepadanya:

dan lima belas putranya serta dua puluh pelayannya bersamanya: yang membuat penampilan yang cukup besar; lihat 2Sam 9:10,

dan mereka menyeberangi Yordan sebelum raja: untuk menemuinya di sisi lain, baik Shimei dan seribu orangnya, serta Ziba dengan putra-putranya dan pelayannya.

Dan ada sebuah kapal feri yang membawa keluarganya raja,.... Istri dan anak-anaknya, yang tidak bisa menyeberangi sungai dengan berjalan kaki: beberapa berpendapat bahwa ini adalah sebuah jembatan kapal, sebuah ponton; dan Abarbinel berpikir itu mungkin sekumpulan pria, yang mengangkat wanita dan anak-anak di bahu mereka, satu per satu:

dan melakukan apa yang dianggap baik olehnya; untuk membawa apa pun yang diinginkan raja, selain keluarganya:

dan Shimei, anak Gera, jatuh di depan raja, saat dia telah menyeberangi Jordan; atau tepat saat dia akan menyeberang, ketika dia datang ke Jordan untuk naik perahu agar bisa menyeberang; karena dia menyeberangi Jordan untuk menemuinya, dan karena itu akan mengambil kesempatan pertama untuk berada di hadapannya, dan jatuh di depan dia, dan membuat pengakuannya kepadanya.

Dan berkata kepada raja, janganlah tuanku raja menganggapkan kesalahan kepada saya,.... Artinya, perlakukan dia sesuai dengan akibat dari perbuatan tersebut, hukum dia karena itu, tetapi maafkanlah; karena tidak menganggap dosa sama saja dengan memaafkannya:

jangan ingat pula apa yang dilakukan oleh hambamu dengan cara yang salah pada hari tuanku raja pergi dari Yerusalem: ia menginginkan agar tidak hanya dimaafkan, tetapi juga dilupakan; ia mengakui bahwa itu adalah tindakan yang keliru, dan diperburuk dengan dilakukan pada saat raja berada dalam kesulitan dan kesedihan yang besar:

agar raja tidak menyimpannya dalam hatinya; dan bertekad untuk membalas dendam kepadanya karena itu.

Sebab hambamu tahu bahwa aku telah berdosa,.... Dia menyadari hal itu, dan merasakannya, serta secara terbuka mengakuinya di hadapan semua orang yang dibawanya bersamanya, dan di depan semua pelayan David; dan sebagai tanda ketulusan pertobatannya, serta sebagai jaminan kesetiaannya di masa depan, ia membuat penyerahan ini lebih awal:

karena itu, lihatlah, aku datang yang pertama pada hari ini dari seluruh rumah Yusuf, untuk pergi menjemput tuanku raja; tetapi mengapa ia menyebutkan rumah Yusuf, sedangkan ia berasal dari suku Benyamin? Kimchi mengatakan bahwa Benyamin, Efraim, dan Manasye, disebut rumah Yusuf; dan dapat diamati bahwa kadang-kadang istilah ini digunakan untuk seluruh Israel, seperti dalam Mzm 80:1; dan ia adalah yang pertama dari mereka yang datang, karena ia datang bersama para lelaki Yehuda, yang datang pertama untuk menjemput raja kembali; atau Yusuf mungkin mewakili suku-suku Israel, sebagai berbeda dari Yehuda, dan ia adalah yang pertama dari mereka; beberapa penulis Yahudi berpikir ia menyebutkan nama Yusuf, karena sebagaimana saudara-saudara Yusuf memperlakukannya dengan buruk, dan ia membalas kebaikan; jadi meskipun ia telah memperlakukan David dengan buruk, ia berharap David akan bertindak seperti Yusuf, membalas kebaikan untuk kejahatan; dan yang lainnya menggambarkannya seolah-olah menyarankan kepada David, bahwa seluruh Israel telah memperlakukannya dengan buruk, dan ia lebih buruk daripada yang lainnya; dan sekarang ia datang yang pertama, dan mereka semua menunggu apa yang akan dilakukannya kepadanya, bahwa jika ia menerimanya dengan baik, semua akan datang dan berdamai dengannya.

Tetapi Abisai, anak Zeruia, menjawab dan berkata,.... Orang yang sama yang akan memenggal kepala Simei pada saat dia mengutuk Daud, jika saja dia diizinkan, 2Sam 16:9,

apakah Simei tidak akan dihukum mati karena ini? penghinaan dan pengakuan yang telah dia buat, apakah dia akan diampuni karena itu? apakah hal sekecil ini bisa menebus kejahatan besar yang telah dia lakukan, sehingga dia tidak mati?

karena atau "meskipun" ^l.

dia mengutuk yang diurapi Tuhan; apakah meminta pengampunan sudah cukup untuk menebus pelanggaran yang sangat buruk ini, yang menurut hukum dia seharusnya mati? atau untuk tindakan ini yang telah dia lakukan, seperti versi Arab, dalam mengutuk yang diurapi Tuhan.

Dan Daud berkata, apa yang harus aku lakukan denganmu, hai anak-anak Zeruya?.... Lihat Gill di 2Sam 16:10,

bahwa kalian hari ini menjadi musuhku? atau seorang Satan bagiku, seperti kata itu, dengan memberi nasihat kepadanya untuk melakukan hal yang merugikan kepentingannya; lihat Mat 16:22; karena menggunakan kekerasan pada saat seperti ini akan sangat tidak tepat; karena jika ia segera memerintahkan Shimei untuk dihukum mati, meskipun ia pantas, yang merupakan orang pertama yang datang untuk meminta pengampunan, orang-orang Israel secara umum, atau semua yang terlibat dalam pemberontakan, akan menyimpulkan bahwa mereka harus menghadapi nasib yang sama, dan karena itu mereka tidak akan menyerah, tetapi akan mengangkat pemberontakan baru melawannya; dan beberapa orang berpendapat bahwa Yoab dan Abisai memiliki tujuan ini, agar mereka dapat mempertahankan posisi mereka di tentara:

apakah ada seorang pun yang akan dihukum mati hari ini di Israel? tidak ada: kemuliaan hari ini tidak boleh tercemar oleh kematian siapa pun; maupun kegembiraannya dialihkan menjadi kesedihan di keluarga mana pun di Israel, seperti yang akan terjadi jika ada yang dihukum mati karena apa yang telah terjadi selama pemberontakan:

karena apakah aku tidak tahu bahwa aku adalah raja atas Israel hari ini? dan dapat serta akan melakukan apa yang aku mau; karena ia telah diusir dari tahtanya dan istananya, dan sekarang diundang kembali lagi, dan saat kepulangannya, seolah-olah ia diangkat kembali menjadi raja, dan dilantik kembali ke jabatannya; dan oleh karena itu tidak ada darah yang harus tertumpah pada hari di mana ia dipulihkan kembali ke kerajaannya.

Oleh karena itu raja berkata kepada Shimei, kamu tidak akan mati,.... Hari ini dengan tanganku, atau perintahku, atau dengan pedang, 1Ki 2:8,

dan raja bersumpah kepadanya; bahwa dia tidak akan mati karena pelanggaran itu, atau hanya karena itu; tetapi jika dia melakukan pelanggaran baru, sumpah ini tidak lagi mengikatnya, dan sama sekali tidak mengikat ahli waris dan penerusnya.

Dan Mephiboset, putra Saul, datang untuk menemui raja,.... Bukan turun ke Yordan, tetapi ke Yerusalem; ketika raja telah datang ke sana, ia datang dari kediamannya sendiri ke istana raja; dia disebut sebagai putra Saul, meskipun dia adalah cucunya, dan cucu kadang-kadang disebut sebagai putra; meskipun dalam Septuaginta dikatakan, putra dari putra Saul; dan versi Suriah serta Arab menyebutkan, putra Yonatan, putra Saul:

dan tidak pernah merawat kakinya; tidak memotong kuku-kukunya, seperti yang ditambahkan dalam Septuaginta, kuku jari kakinya; atau lebih tepatnya tidak mencuci kakinya, seperti yang dijelaskan oleh Targum; yang sering dilakukan di negara-negara itu, sebagian untuk menyegarkan, dan sebagian untuk menghilangkan kotoran yang menempel akibat berjalan tanpa alas kaki, atau hanya dengan sandal; juga karena bau tidak sedapnya, yang sangat mengganggu:

tidak juga merapikan janggutnya; atau mencukur bibir atasnya, dan tidak peduli agar rambut di dagunya rapi; jika tidak, itu tidak pernah dicukur, melakukannya akan bertentangan dengan hukum dalam Imamat 19:27,

tidak mencuci pakaiannya; pakaiannya yang terbuat dari linen, bajunya, atau yang lain yang biasanya dicuci; atau "memutihkan" mereka, seperti yang disebutkan dalam Targum, dia tidak mengirimkan pakaian wolnya kepada penggembala untuk menghilangkan noda, dan memutihkannya. Semua ini adalah tanda-tanda berkabung, dan menunjukkan bahwa dia adalah seorang yang sungguh-sungguh berkabung atas perginya raja, dan kesulitan yang dia alami, karena berlangsung begitu lama:

dari hari raja pergi, sampai hari dia datang kembali dengan damai; yang pasti merupakan waktu yang cukup lama, dan oleh karena itu dia pasti dalam keadaan yang sangat kotor dan menyedihkan.

Dan terjadilah, ketika ia datang ke Yerusalem untuk bertemu raja,.... Mungkin dari tempat di mana harta miliknya berada; atau, seperti dalam versi Arab, ketika ia datang dari Yerusalem, dari mana ia pergi sedikit untuk bertemu raja, saat ia sedang datang ke sana; karena dikatakan ia tinggal di Yerusalem, 2Sam 16:3,

bahwa raja berkata kepadanya, mengapa engkau tidak pergi bersamaku,

Mephibosheth? ketika ia berangkat dari Yerusalem, terpaksa melarikan diri dari sana karena Absalom; sangat mungkin David tidak akan pernah menanyakan pertanyaan ini kepadanya, mengetahui ketidakmampuannya, jika bukan karena saran Ziba, pelayannya, bahwa ia tinggal di Yerusalem, berharap bahwa kerajaan ayahnya akan dikembalikan kepadanya, 2Sam 16:3.

Dan ia menjawab, tuanku, oh raja, pelayanku telah menipuku,.... Pelayannya Ziba, yang, alih-alih mempersiapkan seekor keledai untuknya sesuai perintahnya, pergi dengan keledai itu dan satu lagi untuk dirinya sendiri, 2Sa 16:1; karena pelayanku

mengatakan, aku akan mempersiapkan seekor keledai untukku; ia tidak hanya memutuskan ini dalam pikirannya sendiri, tetapi juga memberi perintah kepada pelayannya untuk menyiapkan satu untuknya:

agar aku dapat naik keatasnya, dan pergi ke raja, karena pelayanku lumpuh; dan tidak dapat berjalan kaki, karena ia lumpuh di kedua kakinya, 2Sa 4:4.

Dan dia telah memfitnah hamba-Mu kepada tuanku raja,.... Dengan menyarankan bahwa dia tinggal di Yerusalem dengan tujuan untuk kerajaan, berharap bahwa perpecahan antara Daud dan Absalom akan berujung pada pemulihan kerajaan kepada keluarga ayahnya; yang merupakan sebuah fitnah belaka, karena dia tidak pernah memiliki pemikiran seperti itu, dan tidak ada dasar untuk itu:

tetapi tuanku raja adalah seorang malaikat Tuhan; karena pengertian dan kebijaksanaan, untuk membedakan kebohongan dari sugesti semacam itu:

jadi lakukanlah apa yang baik di matamu; menghukumnya atau membebaskannya; menolaknya atau menerimanya kembali ke dalam kasih; dia sepenuhnya menyerahkan diri kepada-Nya, untuk berbuat dengan dirinya sesuai apa yang dianggap baik di matanya.

Karena semua dari rumah bapakku hanyalah orang-orang mati di hadapan tuanku raja,.... Atau "orang-orang yang mati" ^m; layak mati, bukan karena penganiayaan Saul, yang tidak seharusnya dialami oleh keluarganya; melainkan karena usaha Ishbosheth untuk mengambil kerajaan darinya, yang bisa dianggap sebagai pengkhianatan, dan demikian keluarganya tercemar karenanya; meskipun pengertian ini mungkin hanya berisi bahwa nyawa mereka berada dalam belas kasihan dirinya, dan bahwa jika dia bersikap keras dan ketat kepada mereka, seperti yang biasa dilakukan para raja terhadap keluarga pendahulu mereka, yang memiliki klaim terhadap kerajaan, mematikan mereka, ini akan menjadi keadaan mereka:

namun engkau telah menempatkan hambamu di antara mereka yang makan di mejaMu sendiri; yang menunjukkan kepadanya kebaikan besar, dan memberinya kehormatan besar:

jadi hak apa yang aku miliki lagi untuk berteriak kepada raja? untuk meminta bantuan darinya, atau mengajukan keluhan kepadanya.

Dan raja berkata kepadanya, mengapa engkau lagi berbicara tentang urusanmu?.... Tentang keluarga ayahnya, dan luka-luka yang telah dilakukan mereka kepada Daud, serta manfaat dan kebaikan yang telah diterimanya dari Daud, atau tentang urusan duniawinya, tentang harta bendanya, yang telah diberikan Daud kepada Ziba:

Aku telah berkata, engkau dan Ziba membagi tanah; mencabut pemberian terakhirmu kepada Ziba, yang memberikannya semua yang dimiliki Mefiboset, 2Sa 16:4; ia menetapkan dekret pertamanya, bahwa Ziba harus mendapatkan setengah dari hasil tanah untuk menggarapnya, dan setengah lainnya diberikan kepada Mefiboset; ia tidak memilih untuk menghukum Ziba karena mencemarkan nama baik rajanya, dengan cenderung kepada kelemahan dan belas kasihan, dan memutuskan untuk tidak menunjukkan kekerasan pada waktu itu; dan mungkin ada sedikit ketakutan terhadap Ziba, yang merupakan orang yang berpengaruh, agar tidak menimbulkan pemberontakan baru, jika ia menindasnya; selain itu, ia mungkin memiliki tempat yang besar dalam kasihnya, karena telah memberi hadiah kepadanya pada saat kesusahannya, dan merupakan salah satu yang pertama datang menemuinya saat ia kembali, 2Sa 19:17.

Dan Mefiboset berkata kepada raja, ya, biarkan dia mengambil semua,.... Seluruh harta, seperti yang telah diberikan oleh Daud kepadanya; dia merasa puas bahwa pemberian terakhir itu tetap ada:

karena tuanku raja telah kembali dengan damai ke rumahnya sendiri; istananya di Yerusalem; yang merupakan ungkapan kasih sayang yang kuat baginya, dan kesetiaan kepadanya. (Salomo menggunakan tes serupa untuk menentukan bayi mana yang masih hidup. 1Raj 3:16. Dia bermaksud memotong bayi itu menjadi dua untuk mengungkap siapa ibu yang sebenarnya. Demikian pula, Daud menyarankan agar properti tersebut dibagi antara Ziba dan Mefiboset untuk menentukan kesetiaan yang sebenarnya dari yang terakhir. 2Sam 19:29 Editor.)

Dan Barzillai orang Gilead turun dari Rogelim,.... Tempat tinggalnya, ke Yordan, lihat 2Sa 17:27,

dan menyeberang Yordan bersama raja untuk mengantar dia menyeberang Yordan; untuk mengikutinya menyeberangi sungai, dan kemudian berpamitan darinya.

Sekarang Barzilai adalah seorang yang sangat tua, bahkan berusia delapan puluh tahun,.... Ini adalah sepuluh tahun lebih dari masa hidup manusia yang umum, dan dianggap sebagai usia yang sangat besar pada zaman Daud, dan sejak saat itu hingga kini, lihat Psa 90:10,

dan dia telah menyediakan untuk raja makanan selama ia berada di Mahanaim: telah mendukungnya dan keluarganya, menyediakan kebutuhan pokok, dan semua yang diperlukan untuk kehidupan, selama ia tinggal di sana:

karena dia adalah seorang yang sangat besar; dalam kekayaan dan harta, dan merupakan orang yang sangat dermawan, serta seorang yang bijaksana dan berakal baik; dan sangat mungkin dia adalah seorang yang memiliki banyak anugerah, yang mengajarkannya kewajibannya kepada rajanya, dan mempengaruhinya untuk menunjukkan belas kasihan kepadanya dalam kesulitan.

Dan raja berkata kepada Barzillai, datanglah bersamaku,.... Menyeberangi Yordan; Barzillai datang dengan niat untuk menemani raja menyeberangi Yordan; tetapi raja tidak hanya bermaksud untuk menyeberangi Yordan, tetapi setelah menyeberang, untuk pergi lebih jauh bersamanya, bahkan sampai ke Yerusalem:

dan aku akan memberimu makan bersamaku di Yerusalem; yang berarti, bahwa ia harus tinggal bersamanya di istananya, dan makan di mejanya, sebagai imbalan atas telah memberinya makan di Mahanaim.

Dan Barzillai berkata kepada raja,.... Sebagai jawaban atas tawaran syukur yang diajukan:

berapa lama aku harus hidup; hal itu tidak dapat dikatakan dengan tepat oleh siapa pun; tetapi dapat diperkirakan dari usianya, dan penyakit yang mengikutinya, bahwa dia tidak akan hidup lama; hanya sedikit waktu yang tersisa untuknya di dunia:

bahwa aku harus pergi bersama raja ke Yerusalem? melakukan perjalanan sejauh itu, mengingat ia mungkin akan meninggal sebelum sampai di sana; dan jika ia tidak melakukannya, karena tidak mungkin ia bisa hidup lama, ia tidak dapat memikirkan hal itu, atau menganggapnya bijaksana pada usia seperti itu untuk melakukan perjalanan semacam itu, mengubah tempat tinggalnya, dan cara hidupnya.

Saya berumur delapan puluh tahun pada hari ini,.... Bukan berarti hari itu adalah hari ulang tahunnya yang tepat, tetapi bahwa ia berada pada usia seperti itu, sangat sedikit kurang atau lebih; sangat mungkin ia sudah genap pada usia tersebut:

dan bisakah saya membedakan antara yang baik dan yang jahat? yang berarti, baik bahwa kekuatan intelektualnya terganggu, dan tidak dapat membedakan mana yang benar dan salah, sehingga tidak dapat memberikan pelayanan kepada Daud dalam dewan pribadinya, atau pengadilan mana pun, ia tidak layak untuk menjabat posisi atau jabatan di bawahnya; atau bahwa panca inderanya tidak cepat untuk membedakan antara yang baik dan buruk, terutama antara makanan yang baik dan buruk, yang tidak dapat ia bedakan baik melalui penciuman maupun rasa, sebagai berikut:

bisakah hambamu merasakan apa yang saya makan atau apa yang saya minum? memiliki rasa atau kenikmatan, atau merasakan kesenangan dalam makan dan minum; sehingga makanan yang paling lezat, dan anggur yang paling kaya, serta semua hidangan mewah di meja raja, tidak ada artinya baginya:

bisakah saya masih mendengar suara penyanyi pria dan penyanyi wanita? baik menjadi sangat tuli sehingga ia tidak dapat mendengar mereka sama sekali, atau bagaimanapun juga tidak dengan kesenangan; hari-hari buruk telah datang kepadanya, di mana ia tidak dapat merasakan kesenangan dalam hiburan istana:

mengapa maka hambamu harus tetap menjadi beban bagi tuanku raja? ia tidak dapat merasakan kesenangan sendiri, maupun memberikan pelayanan kepada raja, tetapi sebaliknya menjadi beban bagi raja; bukan hanya karena pemeliharaannya, dan harus memiliki pelayan untuk menungguinya, yang mungkin merupakan bagian terkecil dari bebannya, tetapi kehadirannya akan tidak menyenangkan dan merepotkan, karena kelemahan usia tua yang menggerogotinya.

Hamba-Mu akan pergi sedikit melintasi Jordan bersama raja,.... Yaitu, pergi sedikit setelah dia melintasi Jordan bersamanya, dan kemudian kembali ke kotanya sendiri:

dan mengapa raja harus menghargainya dengan imbalan seperti itu? maksudnya adalah, mengapa raja harus menghargai sesuatu yang sepele seperti yang telah saya lakukan, dan yang hanya merupakan kewajiban saya, dengan imbalan seperti itu, yaitu untuk mempertahankan saya dalam cara yang sangat megah di istananya?

Biarkanlah hamba-Mu, kuterangkan padamu, kembali lagi,.... Ke kotanya sendiri, setelah dia menyeberangi Yordan, dan melihat raja sedikit di sepanjang perjalanannya:

agar aku dapat mati di kotaku sendiri: kota Rogelim, tempat dia mungkin dilahirkan, dan telah hidup sepanjang hidupnya, dan di mana adalah hal yang wajar bagi orang-orang untuk menginginkan mati, bahkan di tempat asal mereka:

dan dikuburkan di samping kuburan ayahku, dan ibuku: atau "di" kuburan mereka, seperti yang dinyatakan oleh Kimchi dan Ben Melech, di dalam makam nenek moyangnya, di mana orang biasanya memilih untuk dikuburkan:

tetapi lihatlah, hamba-Mu Chimham: yang merupakan putranya; dan demikian juga versi Suriah dan Arab menyatakannya, putriku Chimham:

biarkan dia pergi bersama tuanku raja; tidak hanya menyeberangi Yordan, tetapi juga ke Yerusalem bersamanya:

dan lakukanlah kepadanya apa yang tampak baik bagimu; berikan kepadanya promosi, dan tempatkan dia di posisi atau jabatan yang dianggap pantas oleh raja, atau berikan pensiun kepadanya, atau berikan dia tanah untuk tempat tinggal, atau apapun yang dia inginkan.

Dan raja menjawab, Chimham akan pergi bersamaku,.... Dia mengakui dirinya sebagai pengganti ayahnya:

dan aku akan melakukan kepadanya apa yang tampak baik bagimu; dia menyerahkannya kepada Barzillai, dan membiarkannya untuk meminta apa yang dia inginkan untuk putranya, dan dia akan memberikannya. Kita tidak pernah membaca apa yang diminta Barzillai, atau apakah dia meminta sesuatu; hanya ini yang kita baca, bahwa beberapa ratus tahun kemudian ada suatu tempat yang disebut tempat tinggal Chimham dekat Betlehem, Yer 41:17; yang membuatnya mungkin bahwa David memberinya hak milik paternal di sana, karena Betlehem adalah kotanya; dan Targum di tempat itu secara eksplisit untuk itu; Lihat Gill pada Yer 41:17,

dan apa pun yang kau minta dariku, itulah yang akan aku lakukan untukmu; apa pun permohonan yang dia buat kepadanya, atau apa pun kebaikan yang dia minta darinya di kemudian hari, ketika kembali ke kotanya sendiri, dia akan memberikan kepadanya, jika itu dapat dilakukan; semangat seperti itu harus selalu dia pertahankan mengenai kebaikannya kepadanya.

Dan semua orang menyeberangi Yordan,.... Yang bersama Daud:

dan ketika raja telah menyeberang; melewati Yordan, telah tiba di sisi sebelahnya, di mana Barzillai menemaninya:

raja mencium Barzillai, dan memberkatinya; mengucapkan selamat tinggal dengan sebuah ciuman, seperti yang biasa dilakukan oleh teman saat berpisah, berterima kasih atas semua kebaikannya, mendoakan yang terbaik, dan meminta kepada Tuhan untuk memberkati dia dengan semua berkat duniawi dan spiritual:

dan ia kembali ke tempatnya sendiri: kota sendiri Rogelim, setelah menyeberang kembali sungai Yordan.

Dan raja terus menuju Gilgal,.... Yang, menurut Josephus ⁿ, berjarak lima puluh furlong dari Yordan, enam mil dan seperempat:

dan Chimham pergi bersamanya; setelah Barzillai meninggalkan mereka, dan mengantar raja ke Yerusalem:

dan semua orang Yehuda mengantar raja; ke Yerusalem; yang datang untuk menemuinya, 2Sa 19:15,

dan juga setengah dari orang Israel; atau sebagian dari mereka, seperti kata yang digunakan menunjukkan, dan tidak selalu setengah yang sama, seperti yang dicatat Kimchi; bahkan orang-orang Israel yang pergi bersama David pada awalnya, dan seribu orang Benyamin yang datang untuk menemuinya, 2Sa 19:17.

Dan, lihatlah, semua orang Israel datang kepada raja,.... Sebagian besar dari mereka, bagian lain yang tidak bergabung dengan David, beberapa orang terkemuka mereka, yang menemuinya di jalan:

dan berkata kepada raja, mengapa saudara-saudara kami, orang-orang Yehuda, mencuri engkau; secara diam-diam, pribadi, dan tanpa sepengetahuan mereka, dan membawa dia kembali ke Yerusalem:

dan telah membawa raja, dan keluarganya, serta semua orang David bersamanya, melintasi Jordan? dia, dan keluarganya, serta prajurit.