Teks -- Ayub 1:8-22 (TB)

1:8 Lalu bertanyalah TUHAN kepada Iblis: "Apakah engkau memperhatikan hamba-Ku Ayub? Sebab tiada seorangpun di bumi seperti dia, yang demikian saleh dan jujur, yang takut akan Allah dan menjauhi kejahatan." 1:9 Lalu jawab Iblis kepada TUHAN: "Apakah dengan tidak mendapat apa-apa Ayub takut akan Allah? 1:10 Bukankah Engkau yang membuat pagar sekeliling dia dan rumahnya serta segala yang dimilikinya? Apa yang dikerjakannya telah Kauberkati dan apa yang dimilikinya makin bertambah di negeri itu. 1:11 Tetapi ulurkanlah tangan-Mu dan jamahlah segala yang dipunyainya, ia pasti mengutuki Engkau di hadapan-Mu." 1:12 Maka firman TUHAN kepada Iblis: "Nah, segala yang dipunyainya ada dalam kuasamu; hanya janganlah engkau mengulurkan tanganmu terhadap dirinya." Kemudian pergilah Iblis dari hadapan TUHAN. 1:13 Pada suatu hari, ketika anak-anaknya yang lelaki dan yang perempuan makan-makan dan minum anggur di rumah saudara mereka yang sulung, 1:14 datanglah seorang pesuruh kepada Ayub dan berkata: "Sedang lembu sapi membajak dan keledai-keledai betina makan rumput di sebelahnya, 1:15 datanglah orang-orang Syeba menyerang dan merampasnya serta memukul penjaganya dengan mata pedang. Hanya aku sendiri yang luput, sehingga dapat memberitahukan hal itu kepada tuan." 1:16 Sementara orang itu berbicara, datanglah orang lain dan berkata: "Api telah menyambar dari langit dan membakar serta memakan habis kambing domba dan penjaga-penjaga. Hanya aku sendiri yang luput, sehingga dapat memberitahukan hal itu kepada tuan." 1:17 Sementara orang itu berbicara, datanglah orang lain dan berkata: "Orang-orang Kasdim membentuk tiga pasukan, lalu menyerbu unta-unta dan merampasnya serta memukul penjaganya dengan mata pedang. Hanya aku sendiri yang luput, sehingga dapat memberitahukan hal itu kepada tuan." 1:18 Sementara orang itu berbicara, datanglah orang lain dan berkata: "Anak-anak tuan yang lelaki dan yang perempuan sedang makan-makan dan minum anggur di rumah saudara mereka yang sulung, 1:19 maka tiba-tiba angin ribut bertiup dari seberang padang gurun; rumah itu dilandanya pada empat penjurunya dan roboh menimpa orang-orang muda itu, sehingga mereka mati. Hanya aku sendiri yang luput, sehingga dapat memberitahukan hal itu kepada tuan." 1:20 Maka berdirilah Ayub, lalu mengoyak jubahnya, dan mencukur kepalanya, kemudian sujudlah ia dan menyembah, 1:21 katanya: "Dengan telanjang aku keluar dari kandungan ibuku, dengan telanjang juga aku akan kembali ke dalamnya. TUHAN yang memberi, TUHAN yang mengambil, terpujilah nama TUHAN!" 1:22 Dalam kesemuanya itu Ayub tidak berbuat dosa dan tidak menuduh Allah berbuat yang kurang patut.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 1:8 - APAKAH ENGKAU MEMPERHATIKAN HAMBA-KU AYUB?

Nas : Ayub 1:8

Di sini kitab ini memperkenalkan pergumulan di antara Allah dengan musuh besar-Nya, Iblis. Allah menantang Iblis untuk memperhatikan dalam Ayub kemenangan kasih karunia dan penebusan ilahi. Dalam kehidupan hamba-Nya yang setia ini, Allah memperlihatkan bahwa rencana-Nya untuk menebus umat manusia dari dosa dan kejahatan dapat tercapai.

Full Life: Ayb 1:9 - APAKAH DENGAN TIDAK MENDAPAT APA-APA AYUB TAKUT AKAN ALLAH?

Nas : Ayub 1:9

Iblis menanggapi pernyataan Allah bahwa Ayub itu seorang saleh dengan mengecam baik Allah maupun Ayub.

1. 1) Iblis mempersoalkan motivasi Ayub dan dengan demikian kesungguhan dari kebenaran Ayub dengan mengatakan bahwa kasih Ayub kepada Allah sebenarnya bersifat mementingkan diri sendiri dan bahwa ia menyembah Allah hanya karena itu menguntungkannya. Dalam perkataan Iblis tersirat bahwa kasih Ayub kepada Allah tidak ikhlas.
2. 2) Iblis selanjutnya menyatakan bahwa Allah itu naif dan menipu diri sendiri karena mendapat pengabdian Ayub dengan memberi berkat dan suap (ayat Ayub 1:10-11). Iblis menyimpulkan bahwa dengan demikian Allah sudah gagal dalam usaha-Nya mendamaikan umat manusia dengan diri-Nya. Jikalau Allah berhenti memberikan perlindungan, kekayaan, kesehatan, dan kebahagiaan kepada Ayub, Iblis yakin bahwa Ayub akan "mengutuki Engkau di hadapan-Mu" (ayat Ayub 1:11).

Full Life: Ayb 1:10 - MEMBUAT PAGAR SEKELILING DIA.

Nas : Ayub 1:10

Karena Iblis datang untuk mencuri, membunuh, dan membinasakan (bd. Yoh 10:10), Allah menempatkan pagar pelindung di sekitar umat-Nya untuk melindungi mereka dari serangan Iblis.

1. 1) "Pagar pelindung" itu bagaikan "tembok berapi" rohani yang mengitari umat Allah yang setia sehingga Iblis tidak bisa melukai mereka. "Aku sendiri, demikianlah firman Tuhan, akan menjadi tembok berapi baginya di sekelilingnya, dan Aku akan menjadi kemuliaan di dalamnya" (Za 2:5).
2. 2) Semua orang percaya yang dengan setia berusaha untuk mengasihi Allah dan mengikuti pimpinan Roh Kudus berhak untuk meminta dan mengharapkan Allah menempatkan tembok perlindungan keliling mereka dan keluarga mereka.

Full Life: Ayb 1:11 - IA PASTI MENGUTUKI ENGKAU.

Nas : Ayub 1:11

Dalam ayat Ayub 1:6-12 pertanyaan-pertanyaan utama kitab ini dikemukakan. Mungkinkah umat Allah mengasihi dan melayani Dia karena Dia adalah Allah dan bukan karena semua berkat-Nya? Dapatkah orang benar mempertahankan iman dan kasih mereka kepada Allah di tengah-tengah musibah yang tidak dapat dijelaskan dan penderitaan yang tidak semestinya mereka alami?

Full Life: Ayb 1:12 - JANGANLAH ENGKAU MENGULURKAN TANGANMU.

Nas : Ayub 1:12

Allah memberikan kekuasaan kepada Iblis untuk membinasakan harta dan keluarga Ayub; akan tetapi, Ia membatasi apa yang dapat dilakukan Iblis, karena ia tidak diberikan kuasa untuk membunuh Ayub. Iblis menggunakan cuaca yang ganas dan gerombolan yang kejam untuk melawan Ayub (ayat Ayub 1:13-19).

Full Life: Ayb 1:16 - API TELAH MENYAMBAR DARI LANGIT

Nas : Ayub 1:16

(versi Inggris NIV -- api Allah). Yang dimaksudkan mungkin adalah halilintar (lih. Bil 11:1; 1Raj 18:38).

Full Life: Ayb 1:20 - SUJUDLAH IA DAN MENYEMBAH.

Nas : Ayub 1:20

Ayub menanggapi semua musibah yang menimpa dirinya dengan kesedihan yang sangat, tetapi juga dengan kerendahan hati yang tunduk kepada Allah dan terus menyembah Dia di tengah-tengah kesukaran yang hebat (ayat Ayub 1:21; 2:10).

1. 1) Reaksi Ayub kemudian hari terhadap musibah selanjutnya terdiri atas keragu-raguan, kemarahan, dan perasaan diasingkan dari Allah (Ayub 7:11). Namun pada saat-saat yang suram ini dan iman yang goyah, ia tidak berbalik melawan Allah, tetapi dengan terus terang mengungkapkan protes dan perasaannya kepada-Nya.
2. 2) Kitab Ayub menunjukkan bagaimana orang percaya yang setia hendaknya menghadapi musibah di dalam hidup ini. Sekalipun kita mengalami penderitaan hebat dan kesengsaraan yang tidak dapat dipahami, kita harus berdoa memohon kasih karunia untuk menerima apa yang Allah izinkan menimpa kita dan memohon penyataan dan pemahaman mengenai maknanya. Allah akan menangani perasaan dan keluhan kita yang kacau jikalau diarahkan kepada-Nya -- bukan dengan sikap memberontak, melainkan dengan kepercayaan sungguh-sungguh kepada-Nya sebagai Allah yang pengasih.
3. 3) Kitab ini menyatakan bahwa Allah menerima pertanyaan Ayub (pasal Ayub 38:1-41:34) dan pada akhirnya memuji dia karena mengatakan yang "benar tentang Aku" (Ayub 42:7).

BIS: Ayb 1:14-15 - orang Syeba

orang Syeba: Suku pengembara yang suka merampok dari daerah Selatan.

BIS: Ayb 1:17 - perampok Kasdim

perampok Kasdim: Suku pengembara yang suka merampok dari daerah Utara.

Jerusalem: Ayb 1:15 - orang-orang Syeba

Orang Syeba, bdk 1Ra 10:1+, dan orang Kasdim, Ayu 1:17, ialah (di sini) suku-suku Badui yang suka merampok.

Jerusalem: Ayb 1:16 - Api

Harafiah: Api Allah. Artinya: halilintar, bdk 2Ra 1:10,12,14.

Jerusalem: Ayb 1:20 - mengoyak jubahnya

Mengoyak pakaian dan mencukur kepala adalah pertanda kesedihan dan perkabungan yang lazim, bdk Kej 37:34; Yos 7:6; 2Sa 1:11; 3:31, dll; Yer 7:29; 48:37; Yeh 7:18; Ezr 9:3, dll.

Jerusalem: Ayb 1:21 - ke dalamnya

Ibu pertiwi disamakan dengan kandungan ibu.

Ende: Ayb 1:16 - Api Allah

ialah: halilintar.

Ende: Ayb 1:20

Tanda² kesedihan dan berkabung (lih. Ayu 2:12).

Endetn: Ayb 1:18 - selagi

diperbaiki sesuai dengan ajat² Ayu 1:16.17. Tertulis: "sampai"

Ref. Silang FULL: Ayb 1:8 - hamba-Ku Ayub // akan Allah // menjauhi kejahatan

· hamba-Ku Ayub: Yos 1:7; [Lihat FULL. Yos 1:7]

· akan Allah: Mazm 25:12; 112:1; 128:4

· menjauhi kejahatan: Ayub 1:1; [Lihat FULL. Ayub 1:1]; Kel 20:20; [Lihat FULL. Kel 20:20]

Ref. Silang FULL: Ayb 1:9 - mendapat apa-apa

· mendapat apa-apa: 1Tim 6:5

Ref. Silang FULL: Ayb 1:10 - membuat pagar // yang dimilikinya // di negeri

· membuat pagar: 1Sam 25:16; [Lihat FULL. 1Sam 25:16]

· yang dimilikinya: Ayub 1:12; Ayub 2:4; Mazm 34:8

· di negeri: Ayub 1:3; Ayub 8:7; 29:6; 42:12,17

Ref. Silang FULL: Ayb 1:11 - yang dipunyainya // di hadapan-Mu

· yang dipunyainya: Ayub 19:21; Luk 22:31

· di hadapan-Mu: Im 24:11; Ayub 2:5; Yes 3:8; 65:3; Wahy 12:9-10

Ref. Silang FULL: Ayb 1:12 - yang dipunyainya // mengulurkan tanganmu

· yang dipunyainya: Ayub 1:10; [Lihat FULL. Ayub 1:10]

· mengulurkan tanganmu: Ayub 2:6; 1Kor 10:13

Ref. Silang FULL: Ayb 1:13 - yang perempuan // makan-makan

· yang perempuan: Ayub 1:2; [Lihat FULL. Ayub 1:2]

· makan-makan: Ayub 1:4; [Lihat FULL. Ayub 1:4]

Ref. Silang FULL: Ayb 1:14 - betina makan

· betina makan: Kej 36:24

Ref. Silang FULL: Ayb 1:15 - orang-orang Syeba

· orang-orang Syeba: Kej 10:7; [Lihat FULL. Kej 10:7]; Ayub 9:24; [Lihat FULL. Ayub 9:24]

Ref. Silang FULL: Ayb 1:16 - dari langit // dan penjaga-penjaga

· dari langit: 1Raj 18:38; [Lihat FULL. 1Raj 18:38]; 2Raj 1:12; Ayub 20:26

· dan penjaga-penjaga: Kej 18:17; [Lihat FULL. Kej 18:17]; Im 10:2; [Lihat FULL. Im 10:2]; Bil 11:1-3; [Lihat FULL. Bil 11:1] s/d 3

Ref. Silang FULL: Ayb 1:17 - Orang-orang Kasdim

· Orang-orang Kasdim: Kej 11:28,31; [Lihat FULL. Kej 11:28]; [Lihat FULL. Kej 11:31]; Ayub 9:24; [Lihat FULL. Ayub 9:24]

Ref. Silang FULL: Ayb 1:18 - yang perempuan // sedang makan-makan

· yang perempuan: Ayub 1:2; [Lihat FULL. Ayub 1:2]

· sedang makan-makan: Ayub 1:4; [Lihat FULL. Ayub 1:4]

Ref. Silang FULL: Ayb 1:19 - angin ribut // mereka mati // kepada tuan

· angin ribut: Mazm 11:6; Yes 5:28; 21:1; Yer 4:11; 13:24; 18:17; Yeh 17:10; Hos 13:15; Mat 7:25

· mereka mati: Ayub 16:7; 19:13-15

· kepada tuan: Yeh 24:26

Ref. Silang FULL: Ayb 1:20 - mengoyak jubahnya // mencukur kepalanya // dan menyembah

· mengoyak jubahnya: Kej 37:29; [Lihat FULL. Kej 37:29]; Mr 14:63; [Lihat FULL. Mr 14:63]

· mencukur kepalanya: Yes 3:24; 15:2; 22:12; Yer 7:29; 16:6; Yeh 27:31; 29:18; Mi 1:16

· dan menyembah: 1Pet 5:6

Ref. Silang FULL: Ayb 1:21 - akan kembali // yang mengambil // terpujilah

· akan kembali: Pengkh 5:14; 1Tim 6:7

· yang mengambil: Rut 1:21; 1Sam 2:7

· terpujilah: Hak 10:15; [Lihat FULL. Hak 10:15]; Ayub 2:10; Pengkh 7:14; Yer 40:2; Ef 5:20; [Lihat FULL. Ef 5:20]; 1Tes 5:18; Yak 5:11

Ref. Silang FULL: Ayb 1:22 - kurang patut

· kurang patut: Ayub 2:10; Mazm 39:2; Ams 10:19; 13:3; Yes 53:7; Rom 9:20

Defender (ID): Ayb 1:12 - dalam kuasamu

Satan di sini mengusulkan sebuah eksperimen ilmiah, menguji iman yang dinyatakan oleh Ayub kepada Tuhan dengan menyebabkan dia menderita kerugian besar. Tuhan mengizinkannya, setidaknya dalam kasus Ayub, mengetahui bahwa iman Ayub tidak akan goyah, dengan demikian menunjukkan kepada "penguasa dan otoritas di tempat-tempat surgawi ... hikmat Tuhan yang beraneka ragam" (Eph 3:10).

Defender (ID): Ayb 1:22 - tidak berdosa

Jelas dari ayat ini bahwa mempertanyakan Tuhan, atau menyalahkan-Nya, ketika keadaan tidak menguntungkan seorang percaya, adalah dosa. Ayub mungkin menderita lebih dari siapa pun dalam sejarah (kecuali Kristus), namun dia terus mempercayai Tuhan. Dengan kekayaan terbesar di seluruh wilayah, dia tiba-tiba menjadi orang termiskin; dengan keluarga yang indah terdiri dari sepuluh anak, dia tiba-tiba kehilangan semuanya. Namun demikian, imannya bertahan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ayb 1:9

Why 12:10

Ref. Silang BIS: Ayb 1:10

Why 12:10

Ref. Silang BIS: Ayb 1:11

Why 12:10

Ref. Silang TB: Ayb 1:9-11

Why 12:10

Gill (ID): Ayb 1:8 - Dan Tuhan berkata kepada Satan, apakah engkau telah memperhatikan hamba-Ku Ayub // bahwa tidak ada yang sebanding dengannya di bumi // seorang yang sempurna dan jujur, yang takut akan Tuhan, dan menjauhi kejahatan?

Dan Tuhan berkata kepada Satan, apakah engkau telah memperhatikan hamba-Ku Ayub,.... Atau, "apakah engkau telah menaruh hatimu pada hamba-Ku" ^p; bukan dalam cara cinta dan kasih sayang kepadanya, untuk melakukan kebaikan atau pelayanan kepadanya, karena ada permusuhan yang asli dan tak terampuni dalam ular tua ini terhadap keturunan wanita; tetapi lebih kepada keinginannya untuk memilikinya di tangannya, untuk melakukan segala keburukan yang bisa ia lakukan kepadanya, seperti keinginan hatinya terhadap Petrus, Luk 22:31 tetapi maksud dari pertanyaan ini adalah, sejak engkau berkata bahwa engkau telah berjalan di bumi, tidakkah engkau memperhatikan Ayub, dan melirik kepadanya, dan berharap di dalam hatimu untuk memilikinya di tanganmu untuk menyakitinya? Aku tahu bahwa engkau telah; tidakkah engkau merencanakan di dalam hatimu bagaimana cara menyerangnya, menggoda dia, dan menariknya dari pelayananku, dan ke dalam dosa dan jeratan, untuk mencemooh dan menuduhnya? engkau telah, tetapi semua itu sia-sia; dan ini adalah suatu sarkasme terhadap Satan, sekaligus ungkapan kemarahan terhadapnya atas upaya seperti itu terhadapnya, dan sebagai antisipasi atas tuduhannya terhadap Ayub; karena seolah-olah Dia ingin berkata lebih lanjut, aku tahu dia ada dalam pandanganmu, dan dalam hatimu, sekarang engkau datang dengan niat penuh untuk menuduh dan menuduhnya; jadi Jarchi, "agar engkau tidak menaruh hatimu", &c. sehingga "memiliki niat baik untuk menuduhnya" yang dimilikinya, tetapi Tuhan mencegahnya, dengan memberikan karakter yang tinggi tentangnya, dalam kata-kata ini dan berikutnya: di sini Dia memanggilnya "hamba-Ku"; bukan hamba manusia, yang hidup menurut nafsu dan kehendak manusia, serta adat dan tradisi penyembahan, takhayul, dan penyembahan berhala; bukan juga hamba dosa dan nafsu daging; maupun dari Satan, yang membanggakan seluruh bumi sebagai miliknya; tetapi hamba Tuhan, bukan hanya oleh penciptaan, tetapi oleh pilihan khusus, oleh penebusan, oleh anugerah yang efektif, dan penyerahan diri secara sukarela kepada Tuhan di bawah pengaruhnya; dan dengan ketaatan yang ceria dan konstan, ia menjawab karakter ini; dan Tuhan di sini mengklaim hak-Nya atas dirinya, mengakui dia sebagai hamba-Nya, memanggilnya dengan nama, dan memberikan penilaian yang tinggi dan terhormat tentangnya:

bahwa tidak ada yang seperti dia di bumi; atau "di tanah"; di tanah Uz, begitu juga Obadiah Sephorno; apapun yang ada di negara lain, tidak ada di sini, mengingat mereka pada umumnya penyembah berhala; atau di tanah orang-orang dari bangsa-bangsa kafir, sebagaimana Targum; atau lebih tepatnya di seluruh bumi, di mana Satan telah berjalan: dan, sangat mungkin, Abraham, Ishak, dan Yakub sekarang sudah mati; Ayub berada di antara mereka dan zaman Musa; dan meskipun mungkin ada banyak orang saleh yang masih hidup saat itu, yang serupa dengan dia dalam kualitas, menjadi peserta dari sifat ilahi yang sama, memiliki gambar yang sama dari Allah di atas mereka, dan rahmat yang sama di dalam diri mereka, serta pengalaman serupa tentang hal-hal ilahi, namun tidak setara dengan dia; ia melampaui semuanya dalam kasih karunia dan kekudusan; dan khususnya, tidak ada yang sebanding dengannya dalam kesabaran saat menderita kesengsaraan, meskipun ini sering diuji; sebagaimana Musa melampaui yang lain dalam kerendahan hati, dan Salomo dalam kebijaksanaan; Ayub adalah orang kudus dan hamba Tuhan yang terkenal, seorang ayah dalam keluarganya, sebuah tiang di rumahnya, seperti Saulus di antara orang-orang, lebih tinggi dalam kasih karunia dan pelaksanaannya; dan ini adalah alasan mengapa dia tidak bisa tidak diperhatikan oleh Satan, yang lebih khusus memperhatikan para orang-orang kudus yang paling terkenal, iri kepada mereka, dan menyerang mereka; dan karenanya kata-kata ini oleh beberapa orang diterjemahkan, "karena tidak ada yang seperti dia" ^q; atau lebih tepatnya mereka dapat diterjemahkan, "tetapi tidak ada yang seperti dia" ^r: dan dengan demikian bertentangan dengan tuduhan dan dakwaan yang dibawa Satan terhadapnya:

seorang yang sempurna dan jujur, yang takut akan Tuhan, dan menjauhi kejahatan? Lihat Gill di Ayub 1:1. Di sini karakter yang diberikan sebelumnya ditegaskan oleh Tuhan dalam kata-kata yang tegas.

Gill (ID): Ayb 1:9 - Kemudian Setan menjawab Tuhan, dan berkata, apakah Ayub takut kepada Tuhan tanpa alasan.

Then Satan answered the Lord, and said, doth Job fear God for nought. Setan tidak membantah bagian mana pun dari karakter Ayub, juga tidak secara langsung menuduhnya dengan dosa apa pun; ini menunjukkan betapa sucinya Ayub, betapa tepatnya dalam hidup dan percakapannya, sehingga iblis tidak bisa menyebutkan satu pun kesalahan terhadapnya; ia juga tidak menyangkal bahwa ia takut pada Tuhan; bahkan, ia mengakui hal itu, hanya saja ia menyarankan bahwa ada alasan pribadi untuk itu; dan ini tidak ia berani nyatakan, hanya menyampaikannya dalam bentuk pertanyaan, memberikan sebuah insinuasi, yang merupakan cara fitnah yang menyedihkan yang banyak diajarkan kepada anak-anaknya: ia mengisyaratkan bahwa ketakutan Ayub terhadap Tuhan, dan melayaninya, tidak "untuk sia-sia", atau "secara gratis" ^s, itu bukan karena cinta padanya, atau dengan perhatian terhadap kehendaknya, atau kehormatan dan kemuliaan-Nya, tetapi dari prinsip egois, dengan pandangan mencari untung, dan untuk tujuan duniawi: memang tidak ada orang yang takut dan melayani Tuhan tanpa alasan dan sia-sia, ia mendapatkan imbalan yang baik untuk itu; dan ketaatan memiliki keuntungan besar bersamanya, Tuhan memberikan segalanya, baik secara temporal maupun spiritual, kepada mereka yang takut pada-Nya; sehingga pada akhirnya, dan dalam hasilnya, mereka meraih keuntungan besar dari itu; dan mereka secara sah dapat berharap akan hal-hal ini, untuk mendorong mereka dalam pelayanan dan ibadah kepada Tuhan, bahkan seperti Musa yang menghormati imbalan upah; ketika mereka tidak menjadikan ini, tetapi kehendak dan kemuliaan Tuhan, sebagai satu-satunya dan penyebab utama serta tujuannya: tetapi isyarat Setan adalah, bahwa ketakutan Ayub hanyalah lahiriah dan hipokrit, bukan tulus, penuh hati, dan tidak mementingkan diri, tetapi sepenuhnya untuk kepentingan dirinya sendiri, dan untuk apa yang didapat darinya; dan ini ia katakan seolah-olah ia tahu lebih baik daripada Tuhan sendiri, sang peneliti hati, yang sebelumnya telah memberikan karakter terhormat kepadanya. Sephorno mengamati, bahwa ia menganggap bahwa ketakutannya bukanlah ketakutan akan kebesaran Tuhan, penghormatan terhadap Keagungan Ilahi-Nya, tetapi ketakutan akan hukuman; atau apa yang kita sebut ketakutan yang bersifat budak, dan bukan yang bersifat anak.

Gill (ID): Ayb 1:10 - Belumkah Engkau membuat pagar di sekelilingnya // dan tentang rumahnya // dan tentang semua yang dimilikinya di setiap sisi // Engkau telah memberkati pekerjaan tangannya // dan harta bendanya bertambah di negeri ini

Belumkah Engkau membuat pagar di sekelilingnya,.... Sebuah pagar, dinding perlindungan di sekelilingnya? Dia telah; Dia mengelilinginya dengan kasih-Nya seperti dengan perisai, pagar yang tidak bisa dibobol oleh manusia atau iblis; Dia mengelilinginya dengan kuasa-Nya yang maha kuasa, sehingga tidak ada yang bisa menyakitinya; Dia menjaganya dengan pemeliharaan-Nya, Dia memerintahkan para malaikat-Nya untuk berkemah di sekelilingnya; ya, Dia sendiri adalah api yang mengelilinginya; Targum menafsirkannya sebagai firman Tuhan: begitu tebal pagar itu, begitu kuat pagar itu, sehingga Satan tidak dapat menemukan celah sekecil apa pun untuk masuk, untuk melakukan cedera pada tubuh atau akalnya, tanpa izin ilahi; yang dia cemburui dan menjengkelkan, dan dengan jahat mengusulkan bahwa ini adalah motif ketakutan Ayub akan Tuhan; dan memang adalah kewajiban baginya untuk takut kepada-Nya, tetapi bukan satu-satunya penyebabnya:

dan tentang rumahnya; bukan rumah tempat dia tinggal; meskipun Satan senang membongkar rumah itu di kepalanya, seperti halnya rumah tempat anak-anaknya berada; tetapi ini merujuk kepada keluarganya, yang juga dilindungi oleh Pemeliharaan dalam diri dan harta benda mereka, dan terjaga dari godaan Satan, setidaknya dari terjerat oleh mereka, bahkan pada saat-saat perayaan mereka yang telah disebutkan sebelumnya; pagar ini juga ada di sekitar pelayannya, sehingga Satan tidak bisa mendekati dan mencelakai siapa pun yang menjadi miliknya, yang menjadi sumber kesedihan dan kegusaran pikirannya:

dan tentang semua yang dimilikinya di setiap sisi? domba-dombanya, unta-untanya, sapinya, dan keledainya; jika tidak, barang-barang ini tidak akan terhindar dari kebencian dan kemarahan roh jahat ini yang kemudian mereka rasakan; tetapi karena ini adalah anugerah pemeliharaan Tuhan kepada Ayub, mereka dijaga oleh kuasa-Nya, sehingga Satan tidak bisa menyakiti mereka tanpa izin:

Engkau telah memberkati pekerjaan tangannya; tidak hanya apa yang dia kerjakan secara pribadi dengan tangannya sendiri, tetapi juga yang dilakukan oleh para pelayannya melalui arah dan perintahnya; pengolahan ladangnya, pemeliharaan dan menjaga dombanya dan ternaknya; semuanya berhasil dengan baik; apapun yang dia lakukan, atau yang terkait dengannya, berhasil:

dan harta bendanya bertambah di negeri ini; atau "meledak" ^t; seperti bantalan air; lihat 2Sa 5:20; melampaui semua batas; kekayaannya melimpah ke kanan dan ke kiri, dan mengalir, sehingga hampir tidak ada batas yang dapat ditentukan untuk mereka; dia melimpah dalam hal itu; domba-dombanya melahirkan ribuan; sapi-sapinya, unta-untanya, dan keledainya, berdiri baik, dan kuat untuk bekerja; dan kekayaannya mengalir deras kepadanya dalam jumlah besar; semua itu menjadi penglihatan yang menyakitkan bagi Satan, dan oleh karena itu dia ingin menyiratkan bahwa ini adalah satu-satunya sumber dan asal dari agama, devosi, dan ketaatan Ayub.

Gill (ID): Ayb 1:11 - Tetapi keluarkanlah tangan-Mu sekarang // dan sentuhlah segala yang dimilikinya // dan dia akan mengutuk Engkau di hadapan-Mu.

Tetapi keluarkanlah tangan-Mu sekarang,.... Tariklah tangan-Mu yang penuh penyelenggaraan, kuasa, dan perlindungan, yang telah Engkau berikan kepada-Nya; dan, sebagai ganti itu, "kirimkanlah" ^u tangan-Mu yang menyiksa, bukan sekadar sebagai cara hukuman dan koreksi, tetapi dalam murka dan pembalasan, yang menghabiskan dan menghancurkan segala yang dimilikinya; dan ini yang diharapkannya dilakukan sekarang, segera, tanpa penundaan, sementara Ayub berada di tengah-tengah kemakmurannya; karena Setan bergegas untuk melakukan kejahatan kepadanya, menjadi objek kebencian dan permusuhannya yang besar: beberapa, sebagai ganti "sekarang", menerjemahkannya dengan "aku mohon" ^w, sebagai entreaty dari Setan, dan sebuah permohonan yang mendesak, yang sangat diinginkannya; dengan baik mengetahui bahwa tidak ada bahaya yang dapat dilakukan kepada Ayub tanpa izin dari Tuhan, atau melakukannya sendiri: versi Latin Vulgata adalah, "keluarkan tangan-Mu sedikit", seolah-olah hanya sedikit saja, atau sentuhan kecil dari-Nya, sudah cukup untuk mengungkap kemunafikan Ayub; tetapi Setan tentu lebih mengenal Ayub daripada yang tersirat di sini, dan bahwa integritasnya sedemikian rupa, sehingga percobaan kecil pun tidak akan mempengaruhinya; dan selain itu, ia segera menambahkan:

dan sentuhlah segala yang dimilikinya; yang bukan hanya sentuhan ringan, tetapi berat, mencakup seluruh keluarganya dan harta miliknya, serta dirinya juga, dan setidaknya kesehatan tubuhnya; seperti yang tampak dalam syarat atau ketentuan yang ditetapkan oleh Tuhan kemudian, ketika Dia memberikan izin untuk memukulnya:

dan dia akan mengutuk Engkau di hadapan-Mu; atau, jika dia tidak mengutuk Engkau di hadapan-Mu ^x; maka, biarkanlah demikian dan seterusnya dengan saya, lebih buruk dari yang sekarang; biarkan saya mendapatkan kutukan saya yang penuh; karena kata-kata itu adalah sebuah imprecation dari iblis, mengharapkan yang terburuk dari keburukan kepada dirinya sendiri, jika Ayub, dalam keadaan seperti itu, tidak "mengutuk" Tuhan di hadapan-Nya; yaitu, tidak hanya secara terbuka dan publik, tetapi juga secara berani; menandakan bahwa dia akan menyerang-Nya, seperti seorang yang marah, murka, dan tersulut amarah, dan seperti orang-orang jahat, yang kelaparan dan sedang dalam kesulitan, yang akan menggerutu dan mengutuk raja dan Tuhan mereka, Isa 8:21 atau seperti orang-orang itu, yang, di bawah sakit dan luka mereka, menghujat Dia yang berkuasa atas mereka, Rev 16:10, atau seperti para profesor jasmani, yang perkataannya tegas melawan Tuhan, Mal 3:13 dalam ungkapan-ungkapan penuh emosi tersebut Setan membisikkan bahwa Ayub akan melawan Tuhan, menggerutu dan mengeluh atas penyelenggaraan-Nya, menyalahkan kebijaksanaan, keadilan, dan kekudusan-Nya, dalam segala urusannya dengan dia: atau, jika "dia tidak memberkati Engkau di hadapan-Mu" ^y, sebagaimana mungkin diterjemahkan; yaitu, jika tidak "akan mengucapkan selamat tinggal" ^z, dan murtad dari-Mu; lihat Gill di Ayub 1:5 sebagaimana kadang-kadang para profesor nominal melakukannya, ketika penderitaan dan kesengsaraan datang kepada mereka, mereka tersinggung, dan meninggalkan pengakuan mereka, Mat 13:21 atau, seperti yang lainnya, "jika dia tidak memberkati Engkau di hadapan-Mu" ^a; maka biarkanlah ini berlaku padaku, yaitu, maka akan jelas bahwa Ayub di masa lalu hanya memberkati Tuhan di hadapannya, atau secara lahiriah; dia hanya menghormati-Nya dengan bibirnya, tetapi hatinya jauh dari-Nya, dan rasa takutnya kepada-Nya diajarkan oleh perintah manusia, seperti yang menjadi karakter orang-orang munafik, Isa 29:13 ini dengan jahat Setan membisikkan; salah satu dari Targum adalah,

jika dia tidak memprovokasi Engkau di hadapan Firman-Mu; Ben Melech menafsirkan על פניו "dalam hidup-Mu", dan menganggapnya sebagai bentuk sumpah.

Gill (ID): Ayb 1:12 - Dan Tuhan berkata kepada Satan, lihatlah, semua yang dimilikinya ada dalam kekuasaanmu // hanya pada dirinya sendiri janganlah engkau ulurkan tanganmu // maka Satan pun pergi dari hadirat Tuhan.

Dan Tuhan berkata kepada Satan, lihatlah, semua yang dimilikinya ada dalam kekuasaanmu,.... Ini tidak diucapkan karena marah atau tidak senang dengan Ayub, atau karena memiliki pendapat buruk tentangnya akibat sugesti Satan, juga bukan untuk memuaskan roh jahat itu; tetapi untuk membuktikan dan membingungkan dia, serta untuk menguji anugerah Ayub, agar ia bersinar lebih terang; dan dapat diamati bahwa Tuhan sendirilah yang memiliki kekuasaan atas semua yang dimiliki Ayub, dan bahwa Satan tidak memiliki kekuasaan atas dirinya atau miliknya, kecuali apa yang diberikan kepadanya:

hanya pada dirinya sendiri janganlah engkau ulurkan tanganmu; dengan demikian Tuhan menahan Satan, yang tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izinnya, dan membatasi penderitaan yang dialami hamba-Nya pada keluarganya dan harta bendanya; menyimpan orangnya dan kesehatan untuk cobaan dan ujian yang lain:

maka Satan pun pergi dari hadirat Tuhan; Targum menambahkan, "dengan kuasa", wewenang, kebebasan berbuat; bukan dari hadirat-Nya secara umum, yang ada di mana-mana, dari mana tidak ada jalan keluar; bukan juga dari hadirat-Nya yang penuh kasih, di mana ia belum pernah berada; dan jauh dari hadirat-Nya yang mulia di surga, dari mana ia telah diusir lama yang lalu; tetapi dari tempat di mana anak-anak dan umat Allah menyembah, dan di mana Ia memberikan hadirat-Nya kepada mereka, dan dari perbincangan dengan Allah di sana: begitu Satan mendapat izin, ia segera pergi untuk melaksanakan apa yang diizinkan untuk dilakukannya, dengan hati yang gembira karena telah berhasil sejauh itu; dan bersemangat melakukan segala malapetaka yang dapat dilakukannya kepada seorang pria yang menjadi sasaran kemarahannya, dan objek dari kecemburuan dan kebenciannya; akibat dan konsekuensi menyedihkan dari semua itu mengikuti.

Gill (ID): Ayb 1:13 - Dan ada suatu hari ketika anak-anak dan putri Job sedang makan dan minum anggur di rumah kakak laki-laki mereka yang sulung.

Dan ada suatu hari,.... Yang menurut Targum adalah hari pertama dalam seminggu, tetapi ini tidak pasti, maupun tidak material; juga tidak dapat dikatakan apakah itu adalah hari setelahnya, ketika Satan mendapat izin untuk melakukan apa yang ia mau dengan harta Job, maupun seberapa lama setelah itu; karena meskipun Satan tidak diragukan lagi bersemangat untuk melakukannya, dan terburu-buru untuk berbuat jahat; Namun, selain dari memerlukan waktu untuk mengajak orang-orang Sabea dan Chaldea keluar dari negara mereka ke wilayah Job, dia juga akan merencanakan dan menetapkan waktu yang paling tepat untuk mencapai tujuannya, yang adalah

ketika anak-anak dan putri Job sedang makan dan minum anggur di rumah kakak laki-laki mereka yang sulung; seharusnya lebih baik diterjemahkan, "di rumah saudara mereka, yang sulung"; yaitu, Job; karena בכור tidak berkaitan dengan saudara-saudaranya, tetapi dengan orang tua, seperti yang diperhatikan oleh Gussetins ^b: ini bisa jadi merupakan awal dari putaran baru, atau rotasi perayaan mereka satu sama lain, yang mungkin dimulai dengan kakak laki-laki yang lebih tua; atau ini adalah hari lahirnya; lihat Job 1:4 dan inilah hari yang dipilih Satan untuk membawa semua bencana dan kesulitan berikutnya kepada Job; sebagian agar beban itu jatuh lebih berat padanya, dan lebih terasa baginya, datang saat keluarganya sedang bersukaria; dan sementara ia menikmati pemikiran telah mendidik anak-anaknya menjadi orang dewasa, dan dalam keadaan yang berkecukupan; serta tentang persatuan, harmoni, dan kasih yang ada di antara mereka, yang mana perayaan mereka saat ini adalah buktinya; dan sebagian agar penderitaan ini lebih tampak seperti hukuman Tuhan atas dirinya, persis seperti orang-orang di dunia lama yang sedang makan dan minum ketika banjir datang dan menghancurkan mereka semua, Luk 17:27 dan untuk alasan yang sama semua ini ditimpakan kepadanya dalam satu hari, untuk lebih menghempaskannya; dan agar dapat dianggap bahwa tangan Tuhan ada di dalamnya, dalam cara murka dan balas dendam, sehingga mengiritasi dia untuk mengutuk Tuhan di hadapannya, yang merupakan tujuan Satan; lihat Isa 47:8.

Gill (ID): Ayb 1:14 - Dan datanglah seorang utusan kepada Ayub dan berkata, lembu-lembu sedang membajak dan keledai-keledai sedang makan di samping mereka.

Dan datanglah seorang utusan kepada Ayub,.... Bukan utusan dari Setan, seperti yang dikatakan Jarchi, atau salah satu dari malaikatnya, atau roh jahat; meskipun ini adalah pengertian yang diterima tidak hanya oleh beberapa Rabbi Yahudi, tetapi juga oleh sejumlah penulis Kristen kuno, seperti yang dicatat oleh Sanctius; dan mereka menganggap utusan lainnya yang disebutkan setelah ini adalah demikian; tetapi baik utusan ini maupun mereka adalah pelayan Ayub, yang selamat dari malapetaka yang menimpa rekan-rekan mereka yang lainnya:

dan berkata, lembu-lembu sedang membajak: lima ratus pasang lembu yang dimiliki Ayub, Ayub 1:3, yang semuanya berada di lapangan, dan digunakan untuk membajak; dan membajak dengan lembu seperti itu adalah hal yang biasa di zaman dan daerah tersebut, seperti halnya sekarang di beberapa tempat; lihat 1Raj 19:19

dan keledai-keledai sedang makan di samping mereka; di samping lembu-lembu, tempat mereka membajak, di padang penggembalaan, yang berdekatan dengan tanah pertanian; dan di samping para pelayan yang sedang membajak dengan lembu-lembu: "di tangan mereka" ^b; karena bisa diterjemahkan secara harfiah, tepat di sebelah mereka, di bawah perhatian dan pengawasan mereka; atau "di tempat mereka" ^c; di mana seharusnya mereka berada, dan di mana biasanya mereka diberi makan ^d; ini adalah lima ratus keledai, jantan dan betina, yang dihitung di antara harta benda Ayub, Ayub 1:3, yang dibawa ke sini untuk diberi makan, dan beberapa untuk ditunggangi oleh para pelayan; lahan yang dibajak ini berada pada jarak tertentu dari rumah Ayub; dan lainnya untuk mengangkut benih yang akan ditanam di sini: sekarang situasi dan pekerjaan hewan-hewan ini disebutkan secara khusus, untuk menunjukkan bahwa mereka berada di tempat yang seharusnya mereka, dan dalam pekerjaan yang seharusnya mereka lakukan; dan bahwa apa yang menimpa mereka bukan karena kurangnya perhatian terhadap mereka, atau karena kemalasan dan kelalaian para pelayan.

Gill (ID): Ayb 1:15 - Dan Sabean menyerang mereka // dan mengambilnya pergi // ya, mereka telah membunuh para pelayan dengan tepi pedang // dan aku sendirilah yang selamat untuk memberitahukan kepadamu.

Dan Sabean menyerang mereka,.... Atau, "Sheba jatuh" ^e; yaitu, seperti yang dijelaskan oleh Aben Ezra dan Simeon Bar Tzemach, sekelompok Sabean, atau segerombolan dari mereka; ini bukan keturunan dari Sheba yang berasal dari Ham, Kej 10:7 maupun dari yang berasal dari Shem, Kej 10:28, tetapi dari Sheba, putra Jokshan, seorang putra Abraham dengan Keturah, yang bersama dengan sisa putranya dikirim ke negeri timur, negeri Ayub; dan Sabean ini, yang turun dari yang sama, adalah tetangga dekatnya, Kej 25:3, mereka adalah penduduk salah satu Arabia, yang umumnya disebut Arabia Felix; tetapi itu tidak mungkin, karena itu adalah negeri yang sangat subur, di mana penduduknya tidak perlu merampok dan menjarah orang lain; dan selain itu, negeri itu berada pada jarak yang jauh dari tempat tinggal Ayub, dan terletak di selatan, bukan di timur; meskipun Strabo ^f memang mengatakan, bahwa Sabean mendiami Arabia Felix, dan melakukan penyerbuan ke Suriah, yang sesuai dengan Sabean ini; melainkan lebih tepatnya Arabia Deserta, seperti yang telah dibuktikan oleh Spanheim ^g, tempat yang tandus; karenanya kita membaca tentang Sabean dari padang gurun, Ez 23:42, penduduk yang hidup dari jarahan orang lain; dan mereka yang secara alami cenderung pada perampokan dan penjarahan, adalah orang-orang yang tepat untuk dijadikan sasaran oleh Iblis, seperti yang dilakukannya pada anak-anak ketidaktaatan; ke dalam hati mereka ditempatkan keinginan untuk melakukan serangan semacam itu di ladang Ayub, dan membawa pergi ternaknya, seperti yang mereka lakukan; mereka menyerang lembu dan keledai miliknya secara tiba-tiba dan tanpa peringatan, secara berkelompok, dengan cara yang hostile dan marah:

dan mengambilnya pergi; sebagai barang rampasan; mereka tidak membunuhnya, tetapi mengusirnya dari tanah, dan membawanya ke negeri mereka untuk digunakan dan dilayani:

ya, mereka telah membunuh para pelayan dengan tepi pedang; yang sedang membajak dengan lembu, dan menjaga keledai, dan yang mungkin mencoba melakukan perlawanan, meskipun sia-sia; ini merupakan tambahan kesengsaraan, bahwa bukan hanya ternaknya yang diambil, tetapi para pelayannya dibunuh, yang lahir di rumahnya, atau dibeli dengan uangnya:

dan aku sendirilah yang selamat untuk memberitahukan kepadamu; pelayan tunggal ini dipelihara, baik karena providensi khusus Tuhan, sebagai kasih sayang kepada Ayub, agar ia dapat mengetahui dengan pasti, dan tepat, apa yang telah menimpanya, dan bagaimana hal itu terjadi, yang secara alami diinginkan orang; atau, seperti yang umumnya diperkirakan, melalui kebencian dan kecerdikan Iblis, agar berita itu lebih cepat dibawa kepadanya, dan lebih mudah dipercaya olehnya, dan mengejutkannya dengan lebih besar, seorang pelayannya sendiri yang datang dengan berita, yang ia kenal, dan bisa dipercayainya; dan ia tampak dengan kecemasan yang sangat besar, dan ketakutan di wajahnya.

Gill (ID): Ayb 1:16 - Sementara ia masih berbicara, datanglah juga yang lain // dan berkata, api Tuhan telah jatuh dari surga // dan telah membakar domba-domba dan para pelayan, dan menghabiskan mereka // dan akulah satu-satunya yang selamat untuk memberitahumu.

Sementara ia masih berbicara, datanglah juga yang lain,.... Seorang pembawa pesan lainnya, salah satu pelayan Ayub, dari bagian lain ladangnya di mana dombanya sedang merumput, dan merupakan salah satu dari mereka yang menjaga domba-domba itu; ia datang dengan berita buruk lainnya, bahkan sebelum yang lain menuntaskan seluruh laporannya; dan hal yang sama juga terlihat pada semua pembawa pesan lainnya yang mengikuti: sehingga Setan mengatur agar semua penderitaan Ayub menimpanya sekaligus, dan berita tentang itu disampaikan kepadanya dengan sangat cepat, untuk lebih mengejutkannya sehingga ia mengeluarkan ungkapan ceroboh terhadap Tuhan; agar ia tidak memiliki jeda, tidak ada waktu untuk bernapas; tidak ada waktu untuk berdoa kepada Tuhan agar memberinya dukungan di tengah penderitaan, dan menguduskannya baginya; tidak ada waktu untuk merenungkan, atau mengingat pengalaman-pengalaman masa lalu tentang kemurahan ilahi, atau janji-janji yang mungkin berguna baginya; tetapi berita-berita itu datang berturut-turut, untuk mempercepatnya ke dalam perilaku dan sikap yang tidak pantas terhadap Tuhan, yang dianggapnya sebagai hukuman-Nya atas dirinya:

dan berkata, api Tuhan telah jatuh dari surga; yang pemuda itu kira, atau Setan menanamkan dalam pikirannya untuk berkata, bahwa itu datang langsung dari Tuhan, seperti yang menghancurkan Nadab dan Abihu dan para penggerutu di perkemahan Israel, Imamat 10:2 atau, sebagaimana yang umum dipikirkan, disebut demikian, karena sangat kuat, seperti nyala api yang kuat disebut nyala api Tuhan, Kidung Agung 8:6 ini adalah api yang tidak pernah dikenal, sejak api yang turun dari surga dan menghancurkan Sodom dan Gomora, dan kota-kota di dataran. Saya cenderung berpikir itu adalah kilatan atau kilatan petir yang mengagumkan; sebab seperti petir adalah suara Tuhan, demikian pula kilat yang mengikutinya dapat disebut sebagai api Tuhan; dan ini sejalan dengan istilah dalam teks tersebut; itu berasal dari surga, atau udara, dan jatuh ke bumi, dan mengenai makhluk dan benda di dalamnya; dan yang, karena merupakan efek dari penyebab alami, Setan mungkin diizinkan untuk menggabungkan keduanya dan mewujudkannya; dan ini dilakukan, dan berita tentang itu diungkapkan dengan bahasa yang membuat Ayub percaya bahwa Tuhan melawannya, dan menjadi musuhnya, dan bahwa meriam surga digunakan untuk merugikannya, dan untuk kehancuran hartanya:

dan telah membakar domba-domba dan para pelayan, dan menghabiskan mereka; seperti api atau petir yang turun dari surga dan menghabisi para pemimpin, dan para komandannya, pada zaman Elia, 2 Raja-raja 1:10 dan efek-efek serupa dari petir sering terlihat, baik berkaitan dengan manusia maupun ternak; ini adalah 7000 domba yang dimiliki Ayub, Ayub 1:3 dan yang semuanya dihancurkan sekaligus, bersama para pelayan yang menjaganya, kecuali satu; makhluk yang sangat produktif dan sangat berguna baik untuk makanan maupun pakaian, dan juga digunakan untuk pengorbanan; dan diperkirakan bahwa tujuan Setan dalam penghancuran ini adalah, agar Ayub dapat menyimpulkan dari sini bahwa pengorbanannya tidak diterima oleh Tuhan, dan oleh karena itu adalah sia-sia untuk melayani-Nya; yang diharapkan akan membuatnya mengungkapkan secara penuh emosi kepada Tuhan:

dan akulah satu-satunya yang selamat untuk memberitahumu; Lihat Gill pada Ayub 1:15.

Gill (ID): Ayb 1:17 - Sementara dia masih berbicara, datanglah juga seorang utusan lain dan berkata, orang-orang Chaldea membentuk tiga kelompok dan menyerang unta-unta, lalu mereka membawanya pergi; ya, dan membunuh para pelayan dengan tebasan pedang, dan aku satu-satunya yang selamat untuk memberitahumu.

Sementara dia masih berbicara, datanglah juga,.... seorang utusan lain dari bagian lain dari harta milik Ayub, tempat unta-untanya berada, dan ini terjadi sebelum utusan terakhir menyelesaikan ceritanya:

dan berkata, orang-orang Chaldea membentuk tiga kelompok, dan menyerang unta-unta itu, dan telah membawa mereka pergi; ini adalah 3000 unta, seperti dalam Ayub 1:3 dan mungkin mereka berada dalam tiga kelompok dan tempat yang terpisah, 1000 dalam masing-masing, dan karena itu orang-orang Chaldea membagi diri mereka menjadi tiga kelompok; atau "menunjuk tiga kepala" ^f, seperti yang dapat diartikan; ada tiga kelompok di antara mereka di bawah begitu banyak pemimpin dan komandan, dan ini dilakukan, agar mereka bisa lebih mudah mengambilnya; dan mereka "menyebar atau meluaskan diri" ^g, seperti yang dimaksudkan dengan kata tersebut, di sekitar unta-unta; mereka mengepungnya dari semua sisi, jika tidak, makhluk-makhluk cepat ini akan melarikan diri dari mereka: orang-orang Chaldea atau Chasdim ini adalah keturunan Chesed, seorang putra Nahor, yang adalah saudara Abraham, Kejadian 22:20, yang menetap di negeri timur, tidak jauh dari Ayub: dan ini sesuai dengan karakter yang diberikan Xenophon ^h tentang orang-orang Chaldea, setidaknya beberapa dari mereka, di masa-masa kemudian; bahwa mereka hidup dengan merampok dan mengambil harta orang lain, tidak memiliki pengetahuan tentang pertanian, tetapi mendapatkan roti mereka dengan kekuatan senjata; dan orang-orang seperti ini dapat dengan mudah dihasut Iblis untuk datang dan membawa pergi unta-unta Ayub:

ya, dan membunuh para pelayan dengan tebasan pedang, dan aku satu-satunya yang selamat untuk memberitahumu; Lihat Gill di Ayub 1:15.

Gill (ID): Ayb 1:18 - Sementara dia masih berbicara, datanglah seorang lagi dan berkata, anak-anakmu sedang makan, dan minum anggur di rumah saudara lelaki mereka yang tertua.

Sementara dia masih berbicara, datanglah seorang lagi,.... Seorang pelayan dari salah satu putra Ayub, yang sedang menunggu di perjamuan yang disebutkan sebelumnya, dan di sini sekali lagi mengulangi:

dan berkata, anak-anakmu sedang makan, dan minum anggur di rumah saudara lelaki mereka yang tertua; Lihat Gill pada Ayub 1:13.

Gill (ID): Ayb 1:19 - Dan, lihatlah, datanglah angin besar dari padang belantara // dan memukul keempat sudut rumah // dan itu jatuh kepada para pemuda, dan mereka mati // dan hanya akulah yang selamat seorang diri untuk memberitahukan kepadamu.

Dan, lihatlah, datanglah angin besar dari padang belantara,.... Kemungkinan besar dari padang belantara Arabia, angin dari tempat-tempat seperti itu umumnya sangat kuat, Yer 4:11 seperti halnya ini, dan disebut "besar", sangat kuat dan mengguntur; dan karena demikian, dan karena efeknya, serta karena ini adalah angin yang tidak biasa dan luar biasa, seperti yang ditunjukkan oleh apa yang mengikuti, sebuah "lihatlah" diawali pada laporan ini, membangkitkan perhatian dan keheranan:

dan memukul keempat sudut rumah; yang menunjukkan bahwa ini adalah angin yang tidak biasa, bertiup dari segala arah dan di semua sisi; dan mungkin ini adalah angin puyuh, yang berputar di sekitar rumah ini; atau Setan, dengan sekelompok iblis bersamanya, mengambil kesempatan dari sapuan itu, saat ia melewati rumah ini, dan dengan seluruh kekuatan dan tenaga mereka, memutarnya di sekelilingnya; jika tidak, Setan tidak memiliki kekuatan untuk mengangkat angin, dan menenangkan mereka sesuka hati; hanya Tuhan yang menciptakan mereka, menahan mereka di tangannya, dan mengeluarkannya dari harta bendanya; dan angin ini bertiup dari gurun, setan dan malaikatnya mengambil kesempatan, dan dengan kekuatan yang hebat memutarnya di sekitar rumah sehingga rumah itu runtuh, seperti yang berikut:

dan itu jatuh kepada para pemuda, dan mereka mati; tidak hanya kepada anak-anak Job, tetapi juga kepada putrinya, kata yang digunakan mencakup keduanya; dan Tuan Broughton menerjemahkannya, "dan itu jatuh kepada orang-orang muda"; ini adalah penderitaan yang paling parah dari semua, dan yang yang disimpan Setan untuk terakhir, bahwa jika yang lain tidak berhasil sesuai keinginannya, yang ini mungkin; dan sangat menyedihkan, berat rasanya kehilangan semua anaknya sekaligus dengan cara seperti itu, dan pada waktu seperti itu; anak-anaknya, yang merupakan bagian dari dirinya, yang telah ia rawat begitu banyak dalam pendidikan mereka, yang telah tumbuh seperti pohon zaitun di sekitar mejanya, dan sekarang telah dibesarkan menjadi orang dewasa, dengan nyaman settle di dunia, dan hidup dalam damai dan harmoni satu sama lain, dan tidak satu pun dari mereka yang tersisa untuk menghiburnya di bawah penderitaan lainnya; dan ini diambil bukan oleh suatu penyakit tubuh, yang akan mempersiapkannya untuk pukulan itu, tetapi oleh kematian yang ganas; dan yang memiliki tampilan tangan dan keputusan, murka dan pembalasan Tuhan; dan sementara mereka sedang berpesta bersama dalam keceriaan dan keriangan, meskipun tidak bersalah, dan tidak dalam suasana serius, atau memiliki pemikiran serius tentang kematian dan kekekalan, yang tidak pernah mereka pikirkan; seandainya mereka berada di rumah Tuhan menghadiri ibadah religius, atau meskipun di rumah mereka sendiri, namun baik dalam kamar-kamar mereka sedang berdoa, atau berbicara tentang hal-hal spiritual, dengan satu sama lain, itu akan sangat mengurangi penderitaan; tetapi untuk disergap ke dalam kekekalan sekaligus, dan dengan cara ini, pasti sangat menyengsarakan bagi Job; meskipun tidak ada alasan untuk berpikir bahwa ini adalah karena dosa mereka, atau karena ketidakpuasan Tuhan terhadap mereka, tetapi diizinkan murni untuk kepentingan Job, untuk menguji imannya, kesabaran, ketulusan, dan integritasnya; dan di sini, seperti dalam contoh-contoh sebelumnya, hanya satu pelayan yang dipertahankan untuk membawa berita sedih:

dan hanya akulah yang selamat seorang diri untuk memberitahukan kepadamu; sehingga semua pelayan di rumah, kecuali yang ini, mati dalam reruntuhan itu, serta anak-anak dan putri Job; lihat Gill pada Ayub 1:15. Ada sebuah pemikiran dari beberapa penulis Yahudi, seperti yang diamati Simeon bar Tzemach, bahwa masing-masing dari utusan ini, segera setelah mereka menyampaikan pesan mereka, mati, dan jadi semua yang dimiliki Job diserahkan ke tangan Setan, dan tidak ada yang tersisa; tetapi ini tampaknya bertentangan dengan Ayub 19:16. Dapat dicatat bahwa Aristeas, seorang penulis kafir, sebagaimana dikutip oleh Alexander Polyhistor ⁱ, seorang penulis kafir lainnya, memberikan laporan masing-masing dari kemalangan Job, persis dalam urutan yang sama seperti yang ada di sini. Dapat dicatat dari semua ini, bahwa tidak ada karakter yang begitu besar dan tinggi dapat melindungi seseorang dari penderitaan, bahkan yang menyedihkan; Job memiliki karakter yang tinggi dan terhormat yang diberikan dan dikukuhkan oleh Tuhan sendiri, namun dia sangat menderita; dan biarlah manusia menjadi kekasih Tuhan, yang dipilih dan berharga, umat perjanjiannya, yang ditebus oleh Domba, orang-orang yang benar dan saleh, anak-anak dan ahli waris Tuhan, namun tak satu pun dari semua ini yang membebaskan mereka dari penderitaan; dan yang menimpa mereka banyak, sering, dan terus-menerus, dan datang dari berbagai sudut, dari orang baik maupun jahat, dan dari iblis, dan semua itu dengan izin dan sesuai dengan kehendak Tuhan. Dan ini menunjukkan kepada kita ketidakpastian semua kenikmatan luar, emas, perak, ternak, rumah, tanah, anak-anak, teman dan kerabat, semuanya binasa, dan kadang-kadang diambil dengan tiba-tiba: dan dapat dicatat, di antara semua kehilangan Job, ia tidak kehilangan apa pun yang bersifat spiritual, tidak satu berkat spiritual; meskipun ia kehilangan semua rahmat luar, namun tidak kehilangan Allah dari rahmatnya; tidak kehilangan kepentingan perjanjiannya dengan-Nya, maupun bagiannya dalam kasih-Nya, berkenan, dan penerimaan-Nya, yang semua itu tetap ada; ia tidak kehilangan kepentingan pada Penebus yang hidup; anak-anaknya semua telah mati, tetapi Penebusnya hidup, dan ia mengetahuinya; ia tidak kehilangan prinsip rahmat dalam dirinya, akar dari permasalahan masih bersamanya; tidak juga satu rahmat tertentu, tidak imannya dan kepercayaannya kepada Tuhan, tidak harapannya akan kehidupan kekal, tidak kasih dan kecintaannya kepada Tuhan, dan kerinduannya kepada-Nya; tidak juga kesabaran dan kerendahan hatinya; tidak juga integritasnya, kesetiaan, dan kejujurannya, yang ia pertahankan dan pegang erat; tidak juga salah satu dari kekayaan spiritualnya, yang tahan lama; ia memiliki kekayaan di surga, tempat pencuri tidak bisa membobol dan mencuri, substansi yang lebih baik dan lebih abadi di sana, warisan yang tidak akan dapat rusak, yang disimpan di surga, perilakunya di bawah semua ini mengikuti.

Gill (ID): Ayb 1:20 - Maka Ayub bangkit // dan merobek mantelnya // dan mencukur janggutnya // dan jatuh di tanah // dan menyembah

Jadi Ayub bangkit,.... Entah dari meja, saat makan malam, sebagaimana yang dipikirkan beberapa orang, di rumahnya sendiri; pada saat itu anak-anaknya sedang berpesta di rumah saudara mereka yang tertua; atau dari kesibukan yang sedang dilakukannya, yang ia hentikan setelah mendengar berita ini; atau dari kursi, atau tempat duduknya di mana ia duduk; atau lebih tepatnya frasa ini hanya menunjukkan, bahwa ia sekaligus, dengan kekuatan tubuh, dan ketegasan pikiran, yang tidak hilang, seperti yang sering terjadi dalam kasus-kasus seperti ini, melakukan hal-hal berikut dengan penuh ketenangan dan kesabaran. Sungguh, secara umum diperhatikan, bahwa ada penekanan yang harus diberikan pada kata "kemudian", yang dapat juga diterjemahkan "dan", seolah-olah Ayub duduk dan mendengar dengan sangat tenang, tanpa gangguan pikiran, kehilangan harta bendanya; tetapi ketika berita disampaikan kepadanya tentang kematian anak-anaknya, "kemudian" ia bangkit, karena merasa sangat tergerak dan tertekan; namun harus diperhatikan sampai sekarang tidak ada jeda atau hentian dalam laporan para utusan, tetapi sebelum satu selesai berbicara, yang lain datang dan mulai menceritakan kisahnya, sehingga tidak ada kesempatan, seperti juga tidak ada alasan, untuk bangkit dan melakukan apa yang mengikuti; dan yang ia lakukan, bukan karena kekuatan emosinya, atau kelebihan kesedihan, tetapi sebagai hal-hal biasa yang biasa dilakukan di negeri itu untuk kehilangan sanak saudara, dan sebagai tanda berkabung untuk mereka:

dan merobek mantelnya; atau "jubah" ^k, sebagaimana yang dikatakan oleh Mr. Broughton; tetapi apakah ini adalah pakaian luar, seperti yang tampak pada masing-masing, jika sama dengan milik kita, atau pakaian dalam, seperti yang dipikirkan beberapa orang, tidaklah sangat penting untuk diketahui; keduanya telah dirusak oleh Ezra dalam kesempatan yang menyedihkan, Ezr 9:3, dan adalah umum untuk merobek pakaian untuk sanak saudara yang meninggal, atau ketika mereka dianggap telah meninggal, lihat Kej 37:29, meskipun beberapa berpendapat bahwa ini terjadi karena pikiran-pikiran menghujat yang sekarang disarankan iblis ke dalam pikirannya, dengan harapan untuk mendapatkan tujuannya, dan bekerja pada dirinya untuk mengutuk Tuhan; yang mana ia merobek pakaiannya untuk menunjukkan rasa tidak senang dan kemarahannya atas pemikiran itu, seperti yang biasa dilakukan orang-orang Yahudi merobek pakaian mereka saat mendengar penghujatan; tetapi makna pertama adalah yang terbaik:

dan mencukur janggutnya; entah dia sendiri, atau pelayannya atas perintahnya; yang mana itu dilakukan di antara bangsa-bangsa timur sebagai tanda berkabung, lihat Yes 15:2 dan di antara orang Yunani, seperti yang tampak dari karya Homer ^l; dan ini tidak bertentangan dengan hukum dalam Ul 14:1, di mana kebotakan lain, bukan di kepala, tetapi di antara mata, dilarang untuk yang meninggal; selain itu ini sebelum hukum itu ada, dan, jikalau itu ada, Ayub tidak terikat olehnya, karena tidak berasal dari bangsa Israel: beberapa, seperti Jarchi, Aben Ezra, dan penulis Yahudi lainnya, mengartikan ini dengan mencabut atau merobek rambut kepalanya; tetapi ini tidak sesuai dengan makna kata yang digunakan di sini, yang memiliki arti mencukur atau memotong, lebih dari pada merobek atau mencabuti, maupun dengan kekuatan dan ketenangan pikiran Ayub, yang tidak menunjukkan kelemahan atau kelemahan; dan meskipun ia menunjukkan kasih alami atas kehilangan hartanya, dan anak-anaknya, sebagai seorang manusia, dan tidak berpura-pura apatis stoik, serta ketidakpekaan brutal, tetapi ia juga tidak mengekspresikan emosinya secara berlebihan: ia bertindak seperti seorang pria, dan seorang yang beragama; ia berkabung untuk yang meninggal, tetapi tidak berlebihan; ia tidak bersedih seperti mereka yang tanpa harapan, dan menggunakan tanda-tanda umum serta upacara yang menyertainya; yang menunjukkan bahwa berkabung untuk sanak saudara yang telah meninggal, jika dilakukan dengan moderat, tidaklah tidak sah, atau tidak mematuhi upacara dan adat suatu negeri, dalam kasus-kasus seperti itu, asalkan tidak berdosa dalam dirinya sendiri, atau bertentangan dengan kehendak Tuhan yang dinyatakan dan dinyatakan:

dan jatuh di tanah; sebagai penghormatan kepada Tuhan, atas kekudusan dan keadilan-Nya, dan sebagai yang menyadari tangan-Nya yang mengerikan atas dirinya, dan sebagai yang rendah hati di bawahnya, dan sabar menyerahkan diri kepada-Nya; ia tidak berdiri, dan mengutuk Tuhan di hadapan-Nya, seperti yang dikatakan Iblis akan dilakukannya, tetapi jatuh di wajahnya ke tanah; ia tidak mengutuk Rajanya dan Tuhannya, dan melihat ke atas, lihat Yes 8:21 tetapi merendahkan diri ke bumi dengan besar kerendahan hati di hadapan-Nya; selain itu, ini dapat dianggap sebagai sikap doa, karena mengikuti:

dan menyembah; yaitu, Tuhan, karena siapa lagi yang harus disembahnya? ia menyembah-Nya secara internal dalam pelaksanaan iman, harapan, kasih, kerendahan hati, kesabaran, dll. dan ia menyembah-Nya secara eksternal dengan memuji-Nya, dan berdoa kepada-Nya, mengekspresikan dirinya seperti dalam ayat berikutnya: penderitaan, ketika dikuduskan, merendahkan orang-orang baik, menyebabkan mereka terbaring rendah dalam debu, dan mendekatkan mereka kepada Tuhan, ke takhta kasih karunia-Nya, dan menggantikan mengadili penyelenggaraan-Nya, dan menemukan kesalahan dalam perbuatan-Nya, mereka mengagungkan keagungan-Nya, dan merayakan kesempurnaan-Nya.

Gill (ID): Ayb 1:21 - Dan berkata, telanjang aku keluar dari rahim ibuku // dan telanjang aku akan kembali ke sana // Tuhan memberi, dan Tuhan telah mengambil // terpujilah nama Tuhan

Dan berkata, telanjang aku keluar dari rahim ibuku,.... Baik secara harfiah, di mana ia dikandung dan terbaring, dan dari mana ia datang ke dunia, meskipun ia kemudian berharap bahwa ia tidak pernah ada, atau mati segera setelah lahir, Job 3:10, sehingga ini mengekspresikan kelahirannya, dan keadaan di sekitarnya; atau secara kiasan, ibunya adalah bumi, dari mana manusia pertama muncul, dan demikian juga semua keturunannya, menjadi seperti dia dari bumi, yang bersifat duniawi, lihat Ecc 12:7, makna ini disebutkan oleh Jarchi dan Aben Ezra; tetapi makna pertama tampaknya yang terbaik: ketelanjangan yang dirujuk bukanlah dari pikiran atau jiwa, yang kekurangan kebenaran dan kekudusan, yang mana klausa berikutnya tidak akan sesuai, tetapi ketelanjangan fisik; dan oleh karena itu segera setelah seorang anak lahir, salah satu hal pertama yang dilakukan padanya adalah membungkusnya dengan pakaian yang disediakan untuknya, lihat Eze 16:4 dan juga keadaan tanpa barang-barang kehidupan ini; kata-kata rasul adalah komentar yang tepat tentang ini, dan menjelaskannya, dan mungkin ini dirujuk olehnya, "kami tidak membawa apa pun ke dunia ini", 1Ti 6:7, ini menunjukkan perlunya perhatian awal dari Providence atas kita, dan apa alasan kita untuk bersyukur atas rahmat yang tidak diketahui pada saat kelahiran, dan dalam keadaan bayi, Psa 22:9 dan apa kewajiban anak-anak kepada orang tua, dan manfaat apa yang mereka terima dari mereka pada saat pertama kali memasuki dunia, dan yang harus mereka balas dengan setia ketika melalui usia tua mereka membutuhkan bantuan mereka, 1Ti 5:4, dan ini juga dapat berfungsi untuk meredakan kesombongan manusia, yang tidak punya alasan untuk membanggakan kekayaannya, atau pakaian bagusnya, ketika ia mempertimbangkan ketelanjangannya yang asal; dan lebih khusus lagi, penggunaannya mungkin, dan yang tampaknya merupakan penggunaan yang dibuat oleh Job, untuk membuat pikiran tenang di bawah kehilangan terbesar. Job menyadari bahwa ia tidak membawa harta kekayaannya, pelayan-pelayan, dan anak-anaknya ke dunia bersamanya; dan sekarang semuanya diambil darinya, ia hanya seperti ketika ia datang ke dunia, dan tidak sama sekali lebih buruk; ia tahu bagaimana merendahkan diri, dan bagaimana melimpah, dan dalam keduanya ia cukup puas:

dan telanjang aku akan kembali ke sana; bukan ke rahim ibunya dalam arti harfiah, yang tidak mungkin, Joh 3:4, tetapi ke bumi, dan ke debunya, Gen 3:19, menunjuk ke tempat itu dengan jarinya, di mana ia sekarang berbaring; berarti bahwa ia akan pergi ke tempat yang ditentukan untuknya, lubang kubur, rumah bagi semua yang hidup, Job 30:23, dan demikian juga Targum di sini menyebutnya,

ke rumah kubur, di mana ia akan terbaring tak terlihat, seperti di rahim ibunya, sampai pagi kebangkitan; yang akan menjadi semacam regenerasi baginya, ketika ia akan dibebaskan dari sana, dan menikmati keadaan kebahagiaan dan kemuliaan: ia akan turun ke dalam kubur selayaknya ia lahir telanjang, berkenaan bukan begitu banyak dengan ketelanjangan tubuhnya, sebagai halnya terlepas dari semua kenikmatan duniawi, lihat Ecc 5:15 dan ia mengatakan ini dalam pandangan keadaan saat ini; ia pernah berpikir bahwa ia akan mati di sarangnya, Job 29:18, di tengah semua kemakmurannya, dan meninggalkan harta yang besar untuk anak-anaknya; tetapi sekarang semua itu diambil, dan untuk saat ini tidak memiliki harapan atau harapan akan pemulihan, sebagaimana yang terjadi kemudian; tetapi sementara ia sekarang telanjang dan tidak mempunyai apa-apa, ia mengharapkan ia akan terus dan mati demikian: atau ini dikatakan berkaitan dengan keadaan umum manusia, yang jelas tidak dapat membawa apa pun ke luar dunia bersama mereka, baik kekayaan maupun kehormatan, tetapi harus meninggalkan semua yang mereka miliki, 1Ti 6:7 yang dapat berfungsi untuk melonggarkan pikiran manusia dari hal-hal duniawi, agar tidak menaruh mata dan hati mereka pada mereka, atau menempatkan kepercayaan dan keyakinan pada mereka; dan orang-orang baik dapat melepaskan diri dari mereka, terutama pada saat kematian dengan senang hati, karena mereka tidak akan memiliki penggunaan lebih lanjut dari mereka, dan akan memiliki harta yang lebih baik dan lebih abadi sebagai gantinya:

Tuhan memberi, dan Tuhan telah mengambil; semua kenikmatan luar, semua kebaikan dunia ini, adalah milik Tuhan, dan dalam kuasanya; bumi, dan segala isinya; kerajaan, bangsa, negara, rumah dan tanah, binatang di padang, dan ternak di ribuan bukit; emas dan perak, serta semua kekayaan bumi: dan ini adalah hadiah providensinya kepada anak-anak manusia; mereka tidak memiliki apa pun kecuali dengan cara memberi dan menerima; dan bahkan apa yang mereka nikmati, melalui ketekunan dan kerja keras, adalah berkat dari Tuhan; dan siapa yang memberi tidak dengan cara yang kehilangan haknya atas apa yang diberikan; ini tetap ada padanya, ini adalah talenta yang diletakkan di tangan manusia untuk digunakan bagi diri mereka sendiri dan orang lain, dan untuk itu mereka bertanggung jawab kepada-Nya; dan mereka hanyalah pengelola, yang dengannya ia akan memperhitungkan kelak, dan karena itu memiliki hak untuk mengambilnya kapan saja; dan baik Job mengaitkan kepada Tuhan, bukan hanya memberi, tetapi juga mengambil: ia tidak mengaitkan kehilangan yang dialaminya kepada penyebab sekunder, kepada orang Sabean dan Chaldean, kepada api dari surga, dan angin dari padang, tetapi kepada Tuhan, yang kehendak dan tangan-Nya mengatur segala sesuatunya; ini hanyalah alat dari setan, dan ia tidak memiliki kuasa kecuali yang diberikan oleh Tuhan; dan oleh karena itu ia merujuk pada nasihat kehendak-Nya, yang mengizinkannya, dan untuk alasan itu ia duduk dengan puas dan tenang. Ini semua harus dipahami hanya tentang hal-hal sementara; karena tentang hal-hal spiritual tidak bisa dikatakan bahwa Tuhan memberi dan mengambil; hadiah semacam itu tidak dapat disesali, dan tidak dapat diubah, Rom 11:29, Targum adalah,

"Firman Tuhan telah memberi, dan Firman Tuhan dan rumah penghakiman-Nya telah mengambil; versi Septuaginta dan Vulgata Latin menambahkan,

sebagaimana Tuhan berkenan, demikianlah dilakukan:''

terpujilah nama Tuhan; untuk semua berkat dan rahmat-Nya; untuk semua anugerah alam dan providensi yang telah dikaruniakan, yang tidak dapat di klaim, dan yang mana ia tahu dirinya tidak layak; dan untuk keberlanjutan mereka selama ini dengan kebaikan dan rahmat yang telah mengikutinya sepanjang hidupnya sampai sekarang, dan masih ia memiliki rahmat untuk memuji Tuhan; isterinya masih bersamanya, ia memiliki beberapa pelayan yang tersisa, hidupnya selamat; ia masih dalam kesehatan tubuh, dan oleh karena itu dapat menyanyikan tentang rahmat sekaligus penghakiman; dan tidak ada keadaan di bumi yang dapat dialami seseorang, tetapi ada sesuatu untuk dipuji kepada Tuhan; oleh karena itu, seruan rasul akan selalu berlaku, "dalam segala sesuatu bersyukurlah": 1Th 5:18; selain itu nama, hakikat, dan kesempurnaan Tuhan selalu sama, dan oleh karena itu selalu harus dirayakan, dan pujian, kehormatan, dan kemuliaan harus terus-menerus diberikan kepada-Nya, dalam setiap keadaan dan kondisi kehidupan; oleh karena itu versi Arab menambahkan, "mulai sekarang, dan selamanya"; yang sesuai dengan Psa 72:19; dan demikianlah Job, alih-alih mengutuk Tuhan, memberkati-Nya, dan membuktikan bahwa iblis adalah pendusta, sebagaimana dia dari awalnya; dan menunjukkan keunggulannya atas dia melalui kuasa kasih karunia ilahi; sang jahat ini tidak dapat menyentuhnya, ia dikalahkan olehnya, dan rencananya dihalangi.

Gill (ID): Ayb 1:22 - Dalam semua ini Ayub tidak berdosa // dan tidak menuduh Tuhan dengan bodoh

Dalam semua ini Ayub tidak berdosa,.... Bukan berarti dia tanpa dosa, dia sadar akan dosanya, dan mengakui, Ayub 9:20; tetapi dalam semua hal di atas yang dia lakukan atau katakan, dia tidak berdosa; tidak dalam merobek pakaiannya, dalam mencukur kepalanya, dan menjatuhkan diri ke tanah, yang dilakukan sebagai kebiasaan umum dalam kasus-kasus seperti itu, dan bukan karena kelebihan emosi; juga tidak dalam apa pun yang terucap dari bibirnya, yang tidak pantas dengan karakternya sebagai seorang yang religius; dan meskipun dia mungkin bersalah atas beberapa kesalahan dan ketidaksempurnaan, seperti halnya manusia terbaik, bahkan dalam melakukan hal-hal terbaik, namun dia tidak berdosa dengan dosa yang dikatakan iblis akan dia lakukan, yaitu, mengutuk Tuhan di hadapannya; tidak ada hal seperti itu, atau yang serupa, tetapi sebaliknya dalam semua yang dia katakan dan lakukan:

tidak pula menuduh Tuhan dengan bodoh: atau "tidak memberinya kebodohan" ^m; tidak menganggapnya demikian, tidak mempertanyakan kebijaksanaannya, atau menuduhnya dengan kebodohan; meskipun mungkin ada beberapa hal yang tidak dapat dia jelaskan, atau tidak bisa melihat alasannya, dia tahu Tuhan bisa; dia memahami bahwa Dia adalah Tuhan yang mengetahui, satu-satunya dan Maha Bijaksana, dan melakukan segala sesuatu setelah nasihat kehendak-Nya, dan untuk mencapai tujuan dan maksud yang terbaik, dan oleh karena itu dia menyerahkan segalanya pada kebijaksanaan-Nya; dan dia sendiri tidak berkata bodoh tentang Dia, tidak mempertanyakan keadilan dan kesucian-Nya, seolah Dia telah melakukan kesalahan padanya; dia tahu bahwa tidak ada ketidakbenaran dalam Tuhan, baik dalam jalan-Nya maupun karya-Nya, dan bahwa Dia berhak melakukan apa yang Dia kehendaki dengan milik-Nya, untuk memberi dan mengambilnya sesuai kehendak-Nya: dia tidak mengatakan apa pun yang "tidak pantas" ⁿ, seperti yang kata itu artikan; tidak ada yang bertentangan dengan akal yang benar dan agama yang sejati; tidak ada yang tidak sesuai, atau tidak pantas baginya sebagai manusia, sebagai seorang yang religius, dalam hubungannya dengan Tuhan, sebagai hamba-Nya, dan seseorang yang takut akan-Nya. Versi Arab berbunyi, "dan tidak menghujat Tuhan"; dan Targum,

tidak pula dia menyusun kata-kata penghujatan di hadapan Tuhan; dia tidak mengutuk Tuhan, seperti yang dikatakan Satan akan dia lakukan, baik dalam hati dan pikiran, maupun dalam kata-kata; ini adalah kesaksian tentangnya yang diberikan oleh Tuhan sendiri, pencari hati, dan yang hanya dapat memberikan kesaksian semacam itu tentangnya; dan yang, seperti yang dicatat Cocceius, adalah bukti kekuasaan ilahi dari buku ini.