Teks -- Ayub 4:1--5:27 (TB)

Elifas menegur Ayub

4:1 Maka berbicaralah Elifas, orang Teman: 4:2 "Kesalkah engkau, bila orang mencoba berbicara kepadamu? Tetapi siapakah dapat tetap menutup mulutnya? 4:3 Sesungguhnya, engkau telah mengajar banyak orang, dan tangan yang lemah telah engkau kuatkan; 4:4 orang yang jatuh telah dibangunkan oleh kata-katamu, dan lutut yang lemas telah kaukokohkan; 4:5 tetapi sekarang, dirimu yang tertimpa, dan engkau kesal, dirimu terkena, dan engkau terkejut. 4:6 Bukankah takutmu akan Allah yang menjadi sandaranmu, dan kesalehan hidupmu menjadi pengharapanmu? 4:7 Camkanlah ini: siapa binasa dengan tidak bersalah dan di manakah orang yang jujur dipunahkan? 4:8 Yang telah kulihat ialah bahwa orang yang membajak kejahatan dan menabur kesusahan, ia menuainya juga. 4:9 Mereka binasa oleh nafas Allah, dan lenyap oleh hembusan hidung-Nya. 4:10 Singa mengaum, singa meraung -- patahlah gigi singa-singa muda. 4:11 Singa binasa karena kekurangan mangsa, dan anak-anak singa betina bercerai-berai. 4:12 Suatu perkataan telah disampaikan kepadaku dengan diam-diam dan telingaku menangkap bisikannya, 4:13 waktu bermenung oleh sebab khayal malam, ketika tidur nyenyak menghinggapi orang. 4:14 Aku terkejut dan gentar, sehingga tulang-tulangku gemetar. 4:15 Suatu roh melewati aku, tegaklah bulu romaku. 4:16 Ia berhenti, tetapi rupanya tidak dapat kukenal. Suatu sosok ada di depan mataku, suara berbisik-bisik kudengar: 4:17 Mungkinkah seorang manusia benar di hadapan Allah, mungkinkah seseorang tahir di hadapan Penciptanya? 4:18 Sesungguhnya, hamba-hamba-Nya tidak dipercayai-Nya, malaikat-malaikat-Nyapun didapati-Nya tersesat, 4:19 lebih-lebih lagi mereka yang diam dalam pondok tanah liat, yang dasarnya dalam debu, yang mati terpijat seperti gegat. 4:20 Di antara pagi dan petang mereka dihancurkan, dan tanpa dihiraukan mereka binasa untuk selama-lamanya. 4:21 Bukankah kemah mereka dicabut? Mereka mati, tetapi tanpa hikmat. 5:1 Berserulah -- adakah orang yang menjawab engkau? Dan kepada siapa di antara orang-orang yang kudus engkau akan berpaling? 5:2 Sesungguhnya, orang bodoh dibunuh oleh sakit hati, dan orang bebal dimatikan oleh iri hati. 5:3 Aku sendiri pernah melihat orang bodoh berakar, tetapi serta-merta kukutuki tempat kediamannya. 5:4 Anak-anaknya selalu tidak tertolong, mereka diinjak-injak di pintu gerbang tanpa ada orang yang melepaskannya. 5:5 Apa yang dituainya, dimakan habis oleh orang yang lapar, bahkan dirampas dari tengah-tengah duri, dan orang-orang yang dahaga mengingini kekayaannya. 5:6 Karena bukan dari debu terbit bencana dan bukan dari tanah tumbuh kesusahan; 5:7 melainkan manusia menimbulkan kesusahan bagi dirinya, seperti bunga api berjolak tinggi. 5:8 Tetapi aku, tentu aku akan mencari Allah, dan kepada Allah aku akan mengadukan perkaraku. 5:9 Ia melakukan perbuatan-perbuatan yang besar dan yang tak terduga, serta keajaiban-keajaiban yang tak terbilang banyaknya; 5:10 Ia memberi hujan ke atas muka bumi dan menjatuhkan air ke atas ladang; 5:11 Ia menempatkan orang yang hina pada derajat yang tinggi dan orang yang berdukacita mendapat pertolongan yang kuat; 5:12 Ia menggagalkan rancangan orang cerdik, sehingga usaha tangan mereka tidak berhasil; 5:13 Ia menangkap orang berhikmat dalam kecerdikannya sendiri, sehingga rancangan orang yang belat-belit digagalkan. 5:14 Pada siang hari mereka tertimpa gelap, dan pada tengah hari mereka meraba-raba seperti pada waktu malam. 5:15 Tetapi Ia menyelamatkan orang-orang miskin dari kedahsyatan mulut mereka, dan dari tangan orang yang kuat. 5:16 Demikianlah ada harapan bagi orang kecil, dan kecurangan tutup mulut. 5:17 Sesungguhnya, berbahagialah manusia yang ditegur Allah; sebab itu janganlah engkau menolak didikan Yang Mahakuasa. 5:18 Karena Dialah yang melukai, tetapi juga yang membebat; Dia yang memukuli, tetapi yang tangan-Nya menyembuhkan pula. 5:19 Dari enam macam kesesakan engkau diluputkan-Nya dan dalam tujuh macam engkau tidak kena malapetaka. 5:20 Pada masa kelaparan engkau dibebaskan-Nya dari maut, dan pada masa perang dari kuasa pedang. 5:21 Dari cemeti lidah engkau terlindung, dan engkau tidak usah takut, bila kemusnahan datang. 5:22 Kemusnahan dan kelaparan akan kautertawakan dan binatang liar tidak akan kautakuti. 5:23 Karena antara engkau dan batu-batu di padang akan ada perjanjian, dan binatang liar akan berdamai dengan engkau. 5:24 Engkau akan mengalami, bahwa kemahmu aman dan apabila engkau memeriksa tempat kediamanmu, engkau tidak akan kehilangan apa-apa. 5:25 Engkau akan mengalami, bahwa keturunanmu menjadi banyak dan bahwa anak cucumu seperti rumput di tanah. 5:26 Dalam usia tinggi engkau akan turun ke dalam kubur, seperti berkas gandum dibawa masuk pada waktunya. 5:27 Sesungguhnya, semuanya itu telah kami selidiki, memang demikianlah adanya; dengarkanlah dan camkanlah itu!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 4:1 - BERBICARALAH ELIFAS, ORANG TEMAN.

Nas : Ayub 4:1

Pasal Ayub 4:1-21 mengawali yang pertama dari tiga rangkaian utama dialog Elifas, Bildad, dan Zofar dengan Ayub. Ketika membaca dialog ini, perhatikan yang berikut:

1. 1) Sekalipun perkataan ketiga teman Ayub tercatat dalam Alkitab, belum tentu semua yang mereka katakan itu benar. Roh Kudus mencatat kata-kata mereka, tetapi tidak mengilhaminya. Pada akhir kitab ini, Allah sendiri menyatakan bahwa sebagian besar dari apa yang mereka katakan itu tidak benar (Ayub 42:7-8).
2. 2) Beberapa pernyataan mereka memang benar dan dinyatakan kembali di dalam PB (mis. sebagian ucapan Elifas dalam Ayub 5:13 terdapat dalam 1Kor 3:19).
3. 3) Teologi dan pandangan mendasar para penasihat ini salah. Mereka percaya
1. (a) bahwa orang yang sungguh benar akan senantiasa makmur sedangkan orang berdosa selalu menderita, dan
2. (b) sebaliknya, kemiskinan dan penderitaan senantiasa menunjukkan keadaan berdosa, sedangkan kemakmuran dan keberhasilan menunjukkan kebenaran. Allah kemudian menyatakan bahwa sikap ini salah dan pandangan yang mereka kemukakan ini "tidak benar tentang Aku" (Ayub 42:7-9).

Full Life: Ayb 4:7 - DI MANAKAH ORANG YANG JUJUR DIPUNAHKAN?

Nas : Ayub 4:7

Teologi bahwa yang benar tidak akan binasa dan yang jahat akan dihukum adalah benar dari sudut pandangan kekekalan (lih. Gal 6:7; Ibr 10:13); pada akhirnya, keadilan akan dijalankan. Akan tetapi, di bumi ini, sering kali pembalasan adil justru tidak terjadi dan yang tidak bersalahlah yang menderita. Kegagalan untuk menyadari kebenaran ini menjadi kesalahan pokok dalam pikiran Elifas (mis. Mat 23:25; Luk 13:4-5; Yoh 9:1-3; 1Pet 2:19-20).

Full Life: Ayb 4:13 - KHAYAL MALAM.

Nas : Ayub 4:13

Tidak dikatakan bahwa mimpi Elifas berasal dari Allah; sebenarnya, mimpi-mimpi itu tidak berasal dari Allah, karena mimpi tersebut melukiskan Dia sebagai tidak mempedulikan umat manusia (ayat Ayub 4:17-21). Membangun teologi berdasarkan mimpi dan penglihatan yang tidak dapat didukung oleh penyataan Allah yang tertulis adalah salah.

Full Life: Ayb 5:17-27 - MANUSIA YANG DITEGUR ALLAH.

Nas : Ayub 5:17-27

Elifas berpendapat bahwa jikalau Allah menegur seseorang dan orang itu menanggapinya dengan benar, maka Allah akan membebaskannya dari segala malapetaka.

1. 1) Pikiran yang keliru ini ditentang oleh penulis surat Ibrani yang menyatakan bahwa beberapa dari tokoh iman PL yang terbesar dianiaya, menderita kekurangan, disiksa dan bahkan dibunuh; orang-orang benar ini tidak pernah mengalami kelepasan total dalam hidup ini (Ibr 11:36-39).
2. 2) Alkitab sama sekali tidak mengajarkan bahwa Allah akan melenyapkan semua kesulitan dan penderitaan dari kehidupan kita. Orang saleh tidak senantiasa lolos dari kesulitan dalam hidup ini.

BIS: Ayb 4:17 - tidak bercela di mata

tidak bercela di mata, atau lebih suci daripada Allah.

BIS: Ayb 5:5

Kemungkinan besar artinya Bahkan ... belukar.

BIS: Ayb 5:7 - percikan ... sendiri

percikan ... sendiri; atau burung terbang ke langit.

BIS: Ayb 5:15 - miskin

Kemungkinan besar artinya miskin.

Jerusalem: Ayb 4:1 - berbicaralah Elifas

Jawaban Elifas yang berikut, Ayu 4:1-5:27, atas keluhan Ayub menegaskan ajaran tradisionil mengenai pembalasan. Ajaran itu terutama mengungkapkan kepercayaan akan keadilan dan penyelenggaraan Allah perjanjian. Meskipun penulis Ayub ragu-ragu apakah ajaran tradisionil itu sungguh selalu tepat, namun dengan hangat dan semangat ajaran itu dikemukakannya melalui mulut Elifas.

Jerusalem: Ayb 4:2 - bila orang mencoba berbicara kepadamu

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan Yunani buatan Akwilda. Simakhus dan Teodotion. Dalam naskah Ibrani tertulis: Adakah orang mencoba berbicara kepadamu?

Jerusalem: Ayb 4:12 - Suatu perkataan

Ialah sebuah "firman sorgawi" yang disampaikan tokoh gaib, Ayu 4:16, selama Elifas "tidur nyenyak", bdk Kel 2:21; 15:12 Firman sorgawi itu bermaksud menimbulkan kekejutan terhadap yang kudus. Jalan gaib untuk mendapat pengetahuan ini berbeda sekali dengan jalan rasional yang lazimnya ditempuh orang berhikmat untuk menemukan ajarannya. Jalan gaib yang ditempuh di sini menyatakan bahwa ajaran para berhikmat mengalami perkembangan, sedikit-sedikitnya pada sementara kalangan orang berhikmat, yang melampaui yang lazim. Hanya "wahyu" yang dikemukakan Elifas ini tidak seluruhnya sesuai dengan pengalaman para nabi yang dalam keadaan berjaga mendapat firman Allah. Wahyu gaib itupun tidak sesuai dengan "inspirasi" yang di kemudian hari menjadi sumber pengetahuan bagi bin Sirakh, Sir 24:31-34; 39:6. "Wahyu" Elifas terlebih serupa dengan mimpi, penglihatan di malam hari, Zak 1:8, yang agak menakutkan. Gaya sastera apokaliptik suka menekankan bahwa penglihatan-penglihatan itu mengejutkan, bdk Dan 4:5; 5:5-6.

Jerusalem: Ayb 4:18 - hamba-hambaNya

Ialah malaikat-malaikatNya. Jika makhluk-makhluk yang boleh mendekati Allah itu pada pokoknya tetap lemah dan rapuh, apa pula manusia berdaging yang fana.

Jerusalem: Ayb 4:20 - tanpa dihiraukan

Terjemahan ini tidak pasti.

Jerusalem: Ayb 4:21 - kemah

Dalam naskah Ibrani tertulis: tali-tali. Tetapi yang dimaksudkan ialah tali-tali atau pasak-pasak kemah

Jerusalem: Ayb 4:21 - tetapi tanpa hikmat

Terjemahan lain: karena kekurangan hikmat, atau: bukannya karena hikmat. Tetapi terjemahan yang dipilih di sini kiranya paling tepat. Uraian Elifas menekankan kefanaan dan kesementaraan manusia. Karena itu manusia tidak sempat, bdk Maz 90:12, mendapat hikmat; atau: hikmat dan pengetahuan terbatas tidak berdaya terhadap kematian.

Jerusalem: Ayb 5:1 - orang-orang yang kudus

Ialah malaikat-malaikat, bdk Ayu 15:15 serta Ayu 4:18; Zak 14:5; Dan 4:13,17,23. Juga dalam Ayu 33:23-24, bdk Zak 1:12; Tob 12:12, malaikat-malaikat dikatakan penengah dan perantara. Pertanyaan Elifas bernada ironi; kalau malaikat-malaikat sendiri dihakimi Allah, Ayu 4:18, maka sama sekali tidak ada gunanya meminta pertolongan mereka terhadap Allah. Tetapi pertanyaan kalaupun berupa ironi itu sendiri menyatakan bahwa orang sudah bisa meminta perantaraan malaikat-malaikat. Kebiasaan itu mungkin mula-mula berlatar belakang politeisme: dewa pribadi masing-masing orang dalam sidang para dewa tampil ke depan sebagai pembicara baik guna orang lindungannya.

Jerusalem: Ayb 5:3-4

Kedua ayat ini agak rusak dalam naskah Ibrani dan terjemahannya dikira-kirakan saja.

Jerusalem: Ayb 5:3 - kukutuki tempat kediamannya

Tempat itu dikutuki oleh Elifas untuk melindungi diri terhadap kutuk yang menimpa "orang bodoh" dan seolah-olah berpancar dari tempat tinggalnya dahulu. Elifas mengimbangi dan membatalkan kutuk di tempat itu. Dalam terjemahan Yunani dan Siria terbaca: dikutuk tempat kediamannya.

Jerusalem: Ayb 5:4 - di pintu gerbang

Ialah pintu gerbang utama di kota. Di sana lazimnya diadakan sidang dan pengadilan, bdk Maz 127:5+.

Jerusalem: Ayb 5:5 - dari tengah-tengah duri

mungkin dimaksudkan: pagar berduri yang melindungi tuaian. Ada yang memperbaiki naskah Ibrani menjadi: dari tengah-tengah giginya.

Jerusalem: Ayb 5:7 - manusia menimbulkan kesusahan bagi dirinya

Dalam naskah Ibrani tertulis: manusia dilahirkan bagi kesusahan. Tetapi ini sebaik-baiknya diperbaiki (hanya huruf hidup perlu dirubah)

Jerusalem: Ayb 5:7 - seperti bunga api berjolak tinggi

Dalam naskah Ibrani tertulis: seperti Resyef terbang tinggi. Adapun Resyef ialah dewa halilintar dan mata petir. Lambangnya seekor rajawali. Ada yang menterjemahkan sbb: seperti rajawali terbang tinggi. Maksudnya: seperti terbang tinggi adalah ciri Resyef atau rajawali atau: seperti api tidak dapat tidak berjolak tinggi, demikian manusia tidak dapat tidak menimbulkan kesusahan bagi dirinya.

Jerusalem: Ayb 5:8 - Tetapi aku

Rupanya Elifas sekarang memperlawankan dirinya (dan mereka yang sama pikirannya) dengan mereka yang meminta perantaraan malaikat-malaikat, Ayu 5:1+. Elifas berani langsung menghadap Allah. Dengan jalan itu Elifas mengajak Ayub supaya merobah sikapnya terhadap Allah dan menjadi lebih jujur dan tulus ikhlas dalam kelakuannya terhadap Allah.

Jerusalem: Ayb 5:15 - dari kedahsyatan mulut mereka

Harafiah: dari pedang dari mulut mereka. Ada yang memperbaiki naskah Ibrani menjadi: (Ia menyelamatkan orang-orang miskin) yang runtuh dari mulut mereka.

Jerusalem: Ayb 5:17 - didikan

Menurut Elifas kemalangan yang mendatangi Ayub oleh Allah dimaksudkan sebagai "didikan" pengajaran untuk memperbaiki dirinya. Pikiran ini nanti diuraikan oleh Elihu, Ayu 33:19. dst

Jerusalem: Ayb 5:17 - Yang Mahakuasa

Ibraninya: Syaddai, bdk Kej 17:1+. Kitab Ayub memakai nama Allah yang kuno itu dengan maksud memberi kesan ketuaan.

Jerusalem: Ayb 5:19 - enam macam...

Elifas memakai "pepatah bilangan", bdk Ams 30:15+; Ams 6:16-19+.

Jerusalem: Ayb 5:22 - Kemusnahan dan kelaparan

Oleh karena kedua bencana itu sudah disebut di muka, maka ada yang memperbaiki naskah Ibrani menjadi: kekeringan dan kedinginan yang membeku.

Jerusalem: Ayb 5:23 - batu-batu di padang

Di Palestina ladang-ladang perlu dibersihkan dari batu-batu sebelum dapat ditanami, bdk Yer 5:2; 2Ra 3:19,25.

Ende: Ayb 4:10-11 - singa, anak singa, singa tua

ialah lambang orang² jang djahat, jang menurut Elifaz, tentu akan dihukum dan dibinasakan, sesuai dengan anggapan jang umum berlaku.

Ende: Ayb 4:12-21

Elifaz berseru kepada suatu wahju pribadi untuk mempertahankan anggapannja tentang kedjahatan jang mesti dihukum.

Ende: Ayb 5:1 - para sutji

adalah malaekat² jang dianggap sebagai pengantara pada Allah.

Ende: Ayb 5:5

Terdjemahan ini tiada pasti, - Terdjemahan lain: dan orang² kehausan menimpa hartanja.

Ende: Ayb 5:7 - anak² Resjef

Rupa²nja Resjef itu ialah dewa halilintar, hingga anak²nja adalah matapetir, jang karena sifatnja sendiri terbang tinggi. Demikian manusialah jang, karena sifatnja sendiri, menjebabkan derita dan susah-pajah, bukanlah Allah. Menurut penafsir² lainnja "anak² Resjef" ialah burung chususnja burung radjawali.

Ende: Ayb 5:15 - pedang mulutnja

ialah fitnah kaum pendjahat.

Ende: Ayb 5:19 - enam kali...jang ketudjuh...

berarti: selalu. Sematjam pepatah bilangan.

Ende: Ayb 5:23

Batu² diladang merupakan musuh jang paling besar untuk petani di Palestina, oleh sebab tanah tidak dapat dikerdjakan semestinja. Tetapi mereka tidak merugikan orang² djudjur, sebagaimana djuga margasatwa tidak akan merusakkan kebun² anggur dan panen diladang. Menurut ahli² lainnja kata "batu" harus diperbaiki mendjadi "djin" (ladang).

Ende: Ayb 5:26

Mati dalam umur jang landjut dan masih sehat walafiat dianggap sebagai gandjaran Allah dan jang baik, jang dinikmati orang selama hidupnja, merupakan panenannja jang besar.

Ende: Ayb 5:27 - itulah

ialah adjaran jang diberikan Elifaz kepada Ijob, berdasar wahi dan pengalaman.

Endetn: Ayb 4:2 - bertutur

Menurut terdjemahan² Junani dan Syriah. Tertulis: "perkataan".

Endetn: Ayb 4:14 - geletar

diperbaiki. Tertulis: "banjaknja(?)".

Endetn: Ayb 4:20 - kenangan

diperbaiki. Tertulis: "diperhatikan orang".

Endetn: Ayb 4:21 - kemah

ditambahkan menurut maknanja.

Endetn: Ayb 5:3 - dimakan ulat

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Syriah. Tertulis: "aku mengutuk".

Endetn: Ayb 5:5 - si perkasa

diperbaiki. Tertulis: "menudju ke(?) Allah(?)".

Ref. Silang FULL: Ayb 4:1 - orang Teman

· orang Teman: Kej 36:11; [Lihat FULL. Kej 36:11]; Ayub 15:1; 22:1

Ref. Silang FULL: Ayb 4:2 - tetap menutup

· tetap menutup: Ayub 32:20; Yer 4:19; 20:9

Ref. Silang FULL: Ayb 4:3 - mengajar banyak // dan tangan

· mengajar banyak: Ul 32:2; Ayub 29:23; Hos 6:3

· dan tangan: Ayub 26:2; Mazm 71:9; Yes 13:7; 35:3; Zef 3:16; Ibr 12:12

Ref. Silang FULL: Ayb 4:4 - yang jatuh // kata-katamu, dan lutut

· yang jatuh: Ayub 16:5; 29:16,25; Yes 1:17

· kata-katamu, dan lutut: Ayub 29:11,15; Yes 35:3; Yer 31:8; Ibr 12:12

Ref. Silang FULL: Ayb 4:5 - engkau kesal // dirimu terkena // engkau terkejut

· engkau kesal: Yos 1:9; [Lihat FULL. Yos 1:9]

· dirimu terkena: Rut 1:13; Ayub 1:11; 19:21; 30:21; Mazm 38:3; Yes 53:4

· engkau terkejut: Ayub 6:14; Ams 24:10

Ref. Silang FULL: Ayb 4:6 - menjadi sandaranmu // dan kesalehan

· menjadi sandaranmu: 2Raj 18:19; Mazm 27:3; 71:5; Ams 3:26

· dan kesalehan: Kej 6:9; [Lihat FULL. Kej 6:9]

Ref. Silang FULL: Ayb 4:7 - siapa binasa // jujur dipunahkan

· siapa binasa: Ayub 5:11; 36:7; Mazm 41:13; 2Pet 2:9

· jujur dipunahkan: Ayub 8:20; Mazm 37:25; 91:9-10; Ams 12:21; 19:23

Ref. Silang FULL: Ayb 4:8 - telah kulihat // membajak kejahatan // ia menuainya

· telah kulihat: Ayub 5:3; 15:17

· membajak kejahatan: Hak 14:18; Ayub 5:6; 15:35; Mazm 7:15; Yes 59:4

· ia menuainya: Mazm 7:16; 9:16; Ams 11:18; 22:8; Yes 17:11; Hos 8:7; 10:13; Gal 6:7-8

Ref. Silang FULL: Ayb 4:9 - nafas Allah // dan lenyap

· nafas Allah: Kel 15:10; [Lihat FULL. Kel 15:10]; Ayub 41:12; [Lihat FULL. Ayub 41:12]; 2Tes 2:8

· dan lenyap: Im 26:38; [Lihat FULL. Im 26:38]; Ayub 40:8; Yes 25:7

Ref. Silang FULL: Ayb 4:10 - Singa mengaum // patahlah // gigi singa-singa

· Singa mengaum: Mazm 22:14

· patahlah: Ayub 5:15; 29:17; 36:6; 38:15; Mazm 35:10; 58:7

· gigi singa-singa: Mazm 17:12; 22:22; Ams 28:15

Ref. Silang FULL: Ayb 4:11 - kekurangan mangsa // betina bercerai-berai

· kekurangan mangsa: Ul 28:41; Ayub 27:14; 29:17; Mazm 34:11; 58:7; Ams 30:14

· betina bercerai-berai: Ayub 5:4

Ref. Silang FULL: Ayb 4:12 - Suatu perkataan // menangkap bisikannya // menangkap bisikannya

· Suatu perkataan: Ayub 4:17-21; Ayub 32:13; Yer 9:23

· menangkap bisikannya: Ayub 26:14

· menangkap bisikannya: Ayub 33:14

Ref. Silang FULL: Ayb 4:13 - menghinggapi orang

· menghinggapi orang: Ayub 33:15

Ref. Silang FULL: Ayb 4:14 - dan gentar // tulang-tulangku gemetar

· dan gentar: Ayub 21:6; Mazm 48:7; 55:6; 119:120,161; Yer 5:22; Hab 3:16; 2Kor 7:15; [Lihat FULL. 2Kor 7:15]

· tulang-tulangku gemetar: Yer 23:9; Dan 10:8; Hab 3:16

Ref. Silang FULL: Ayb 4:15 - melewati aku, tegaklah

· melewati aku, tegaklah: Dan 5:6; 7:15,28; 10:8; Mat 14:26

Ref. Silang FULL: Ayb 4:16 - depan mataku, suara

· depan mataku, suara: 1Raj 19:12; [Lihat FULL. 1Raj 19:12]

Ref. Silang FULL: Ayb 4:17 - hadapan Allah // hadapan Penciptanya

· hadapan Allah: Ayub 9:2; 13:18; Mazm 143:2

· hadapan Penciptanya: Ayub 8:3; 10:3; 14:4; 15:14; 21:14; 25:4; 31:15; 32:22; 35:10; 36:3,13; 37:23; 40:14; Mazm 18:27; 51:7; 119:73; Ams 20:9; Pengkh 7:20; Yes 51:13; Mal 2:10; Kis 17:24

Ref. Silang FULL: Ayb 4:18 - Sesungguhnya, hamba-hamba-Nya // didapati-Nya tersesat

· Sesungguhnya, hamba-hamba-Nya: Ibr 1:14

· didapati-Nya tersesat: Ayub 15:15; 21:22; 25:5

Ref. Silang FULL: Ayb 4:19 - tanah liat // yang dasarnya // dalam debu // mati terpijat // seperti gegat

· tanah liat: Ayub 10:9; 33:6; Yes 64:8; Rom 9:21; 2Kor 4:7; 5:1

· yang dasarnya: Ayub 22:16

· dalam debu: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]

· mati terpijat: Ayub 5:4

· seperti gegat: Ayub 7:17; 15:16; 17:14; 25:6; Mazm 22:7; Yes 41:14

Ref. Silang FULL: Ayb 4:20 - untuk selama-lamanya

· untuk selama-lamanya: Ayub 14:2,20; 15:33; 20:7; 24:24; Mazm 89:48; 90:5-6; Yak 4:14

Ref. Silang FULL: Ayb 4:21 - mereka dicabut // Mereka mati // tanpa hikmat

· mereka dicabut: Ayub 8:22; Yes 38:12

· Mereka mati: Yoh 8:24

· tanpa hikmat: Ayub 18:21; 36:12; Ams 5:23; Yer 9:3

Ref. Silang FULL: Ayb 5:1 - menjawab engkau // yang kudus

· menjawab engkau: Hab 1:2

· yang kudus: Ayub 15:15; Mazm 89:6,8

Ref. Silang FULL: Ayb 5:2 - sakit hati // orang bebal

· sakit hati: Ayub 21:15; 36:13

· orang bebal: Ams 12:16; Gal 5:26

Ref. Silang FULL: Ayb 5:3 - pernah melihat // bodoh berakar // tetapi serta-merta // kukutuki

· pernah melihat: Ayub 4:8; [Lihat FULL. Ayub 4:8]

· bodoh berakar: Mazm 37:35; Yes 40:24; Yer 12:2; Yeh 17:6

· tetapi serta-merta: Ams 6:15

· kukutuki: Ayub 24:18; Mazm 37:22,35-36; 109:9-10; Ams 3:33

Ref. Silang FULL: Ayb 5:4 - Anak-anaknya // tidak tertolong // pintu gerbang // yang melepaskannya

· Anak-anaknya: Ayub 20:10; 27:14

· tidak tertolong: Ayub 4:11; [Lihat FULL. Ayub 4:11]

· pintu gerbang: Ayub 4:19; Am 5:12

· yang melepaskannya: Mazm 109:12; Yes 9:16; 1Yoh 2:1

Ref. Silang FULL: Ayb 5:5 - yang dituainya

· yang dituainya: Im 26:16; Hak 2:15; [Lihat FULL. Hak 2:15]; Ayub 20:18; 31:8; Mi 6:15

Ref. Silang FULL: Ayb 5:6 - dari tanah

· dari tanah: Ayub 4:8; [Lihat FULL. Ayub 4:8]

Ref. Silang FULL: Ayb 5:7 - menimbulkan kesusahan

· menimbulkan kesusahan: Kej 3:17; [Lihat FULL. Kej 3:17]; Ayub 10:17; 15:35; Mazm 51:7; 58:4; 90:10; Ams 22:8

Ref. Silang FULL: Ayb 5:8 - kepada Allah

· kepada Allah: Ayub 8:5; 11:13; 13:3,15; 23:4; 39:34; Mazm 35:23; 50:15; Yer 12:1; 1Kor 4:4

Ref. Silang FULL: Ayb 5:9 - yang besar // tak terduga // tak terbilang

· yang besar: Mazm 78:4; 111:2

· tak terduga: Ul 29:29; Ayub 9:4,10; 11:7; 25:2; 26:14; Ayub 33:12; 36:5,22,26; 37:5,14,16,23; 42:3; Mazm 40:6; 71:17; 72:18; 86:10; 131:1; 139:6,17; 145:3; Yes 40:28; Rom 11:33

· tak terbilang: Mazm 71:15

Ref. Silang FULL: Ayb 5:10 - muka bumi // atas ladang

· muka bumi: Mat 5:45

· atas ladang: Im 26:4; [Lihat FULL. Im 26:4]; Ayub 36:28; 37:6,13; 38:28,34; Mazm 135:7; Yer 14:22

Ref. Silang FULL: Ayb 5:11 - yang tinggi // yang berdukacita // mendapat

· yang tinggi: 1Sam 2:7-8; [Lihat FULL. 1Sam 2:7]; [Lihat FULL. 1Sam 2:8]; Ayub 4:7; [Lihat FULL. Ayub 4:7]; Mazm 75:8; 113:7-8

· yang berdukacita: Yes 61:2; Mat 5:4; Rom 12:15

· mendapat: Mat 23:12; [Lihat FULL. Mat 23:12]; Yak 4:10

Ref. Silang FULL: Ayb 5:12 - menggagalkan rancangan // tidak berhasil

· menggagalkan rancangan: Neh 4:15; Mazm 33:10; Yes 8:10; 19:3; Yer 19:7

· tidak berhasil: Ayub 12:23; Mazm 78:59; 140:8

Ref. Silang FULL: Ayb 5:13 - orang berhikmat // dalam kecerdikannya // belat-belit digagalkan

· orang berhikmat: Ayub 37:24; Yes 29:14; 44:25; Yer 8:8; 18:18; 51:57

· dalam kecerdikannya: Ayub 15:5; Mazm 36:4; Luk 20:23; 1Kor 3:19%&; 2Kor 11:3; Ef 4:14

· belat-belit digagalkan: Ayub 9:4; 18:7; Ams 21:30; 29:6; Yer 8:9

Ref. Silang FULL: Ayb 5:14 - tertimpa gelap // waktu malam

· tertimpa gelap: Ayub 15:22,30; 18:6,18; 20:26; 22:11; 27:20; Yes 8:22; Yoh 12:35

· waktu malam: Ul 28:29; [Lihat FULL. Ul 28:29]; Ayub 18:5; [Lihat FULL. Ayub 18:5]; Am 8:9

Ref. Silang FULL: Ayb 5:15 - orang-orang miskin // yang kuat

· orang-orang miskin: Kel 22:23; [Lihat FULL. Kel 22:23]; Ayub 8:6; 22:27; 33:26; 36:15

· yang kuat: Ayub 4:10; [Lihat FULL. Ayub 4:10]; Ayub 31:22; [Lihat FULL. Ayub 31:22]

Ref. Silang FULL: Ayb 5:16 - orang kecil // tutup mulut

· orang kecil: Ayub 20:19; 31:16; Ams 17:5; 22:22; Yes 11:4; 41:17; 61:1

· tutup mulut: Mazm 63:12; 107:42; Rom 3:19

Ref. Silang FULL: Ayb 5:17 - yang ditegur // menolak didikan // Yang Mahakuasa

· yang ditegur: Ul 8:5; Ayub 33:19; 36:10; Zef 3:7; Yak 1:12

· menolak didikan: Mazm 94:12; Ams 3:11; Yer 31:18

· Yang Mahakuasa: Kej 17:1; [Lihat FULL. Kej 17:1]; Ayub 15:11; [Lihat FULL. Ayub 15:11]; Ibr.12:5-11

Ref. Silang FULL: Ayb 5:18 - yang membebat // tangan-Nya menyembuhkan

· yang membebat: Mazm 147:3; Yes 57:15; 61:1; Hos 6:1

· tangan-Nya menyembuhkan: Ul 32:39; [Lihat FULL. Ul 32:39]

Ref. Silang FULL: Ayb 5:19 - engkau diluputkan-Nya // macam engkau

· engkau diluputkan-Nya: Dan 3:17; 6:17

· macam engkau: Mazm 34:20; 91:10; Ams 3:25-26; 24:15-16

Ref. Silang FULL: Ayb 5:20 - masa kelaparan // kuasa pedang

· masa kelaparan: Ayub 5:22; Mazm 33:19; 37:19

· kuasa pedang: Mazm 22:21; 91:7; 140:7; 144:10; Yer 39:18

Ref. Silang FULL: Ayb 5:21 - cemeti lidah // usah takut // kemusnahan datang

· cemeti lidah: Mazm 12:3-5; 31:21

· usah takut: Mazm 23:4; 27:1; 91:5

· kemusnahan datang: Ayub 5:15

Ref. Silang FULL: Ayb 5:22 - dan kelaparan // akan kautertawakan // binatang liar

· dan kelaparan: Ayub 5:20; [Lihat FULL. Ayub 5:20]

· akan kautertawakan: Ayub 8:21; 39:7,18,22; 41:29

· binatang liar: Im 25:18; [Lihat FULL. Im 25:18]; Mazm 91:13; Hos 2:17; Mr 1:13

Ref. Silang FULL: Ayb 5:23 - dan batu-batu // ada perjanjian // dengan engkau

· dan batu-batu: 2Raj 3:19,25; Mazm 91:12; Mat 13:8

· ada perjanjian: Yes 28:15; Hos 2:17

· dengan engkau: Ayub 40:15; Yes 11:6-9; 65:25; Yeh 34:25

Ref. Silang FULL: Ayb 5:24 - kemahmu aman // akan kehilangan

· kemahmu aman: Ayub 12:6; 21:9

· akan kehilangan: Ayub 8:6; 22:23

Ref. Silang FULL: Ayb 5:25 - menjadi banyak // di tanah

· menjadi banyak: Ul 28:4; Mazm 112:2

· di tanah: Mazm 72:16; Yes.44:3-4; 48:19

Ref. Silang FULL: Ayb 5:26 - usia tinggi // pada waktunya

· usia tinggi: Kej 15:15; [Lihat FULL. Kej 15:15]; Ul 11:21; [Lihat FULL. Ul 11:21]; Pengkh 8:13; [Lihat FULL. Pengkh 8:13]

· pada waktunya: Ams 3:21-26

Ref. Silang FULL: Ayb 5:27 - dengarkanlah // camkanlah itu

· dengarkanlah: Ayub 32:10,17

· camkanlah itu: Ayub 8:5; 11:13; 22:27

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ayb 4:1-6 - Teguran Elifas

• Ayub melampiaskan amarahnya dengan berapi-api, sehingga degan demikian memecahkan es kebisuan di antara dirinya dengan para sahabatnya. Lalu sekarang, dalam pasal ini, dengan bersungguh-sungguh sahabat-sahabatnya itu datang mengungkapkan penilaian mereka atas perkaranya. Boleh jadi di tempat terpisah mereka telah mengutarakan dan membandingkan pendapat mereka satu sama lain, serta membicarakannya. Lalu mereka semua pun sependapat tentang keputusan mereka, bahwa penderitaan Ayub jelas-jelas membuktikan bahwa ia seorang munafik. Namun, mereka tidak melontarkan tuduhan ini kepada Ayub sampai ia mengutarakan ketidakpuasan dan ketidaksabarannya. Mereka menuduh ia menyindir Allah, dan dengan begitu memperkuat prasangka buruk yang sebelum itu mereka bayangkan tentang diri dan tabiatnya. Sekarang mereka menyerangnya dengan cara menakut-nakuti. Maka dimulailah saling debat yang dalam waktu singkat menjadi panas. Para lawan Ayub adalah ketiga sahabatnya itu. Ayub sendiri merupakan pihak yang dituntut. Elihu tampil pertama sebagai penengah, dan akhirnya Allah sendiri memberikan keputusan tentang perselisihan itu, termasuk pelaksanaannya. Hal yang dipertanyakan dalam perdebatan itu adalah apakah Ayub seorang yang jujur atau bukan. Ini merupakan pertanyaan yang sama yang menjadi perdebatan di antara Allah dan Iblis dalam dua pasal pertama. Iblis mengalah dan tidak berani beranggapan bahwa dengan mengutuki hari kelahirannya, Ayub sama saja dengan mengutuki Allahnya. Tidak, Iblis tidak dapat menyangkal bahwa Ayub masih memegang teguh kesalehannya. Namun, sahabat-sahabat Ayub bersikeras, bahwa jika dia memang seorang yang tulus, dia tentu tidak akan mengalami penderitaan yang separah dan meletihkan seperti itu. Oleh sebab itu mereka mendesaknya untuk mengakui bahwa ia memang seorang munafik dalam pengakuannya sebagai orang beragama. “Tidak,” sahut Ayub, “aku tidak akan pernah melakukan hal itu. Aku memang telah menyakiti hati Allah, tetapi meskipun demikian, hatiku tetap tulus terhadap-Nya.” Dan ia masih memegang teguh penghiburan yang diperolehnya melalui ketulusannya itu. Dalam pasal ini, Elifas yang mungkin adalah yang tertua di antara ketiga sahabat itu, atau yang paling cakap, mulai berbicara kepada Ayub.
• I. Ia berbicara kepada seorang pendengar yang sabar (ay. 2).
• II. Ia memuji Ayub dengan mengakui keunggulan serta pelayanan Ayub yang berguna bagi orang lain sesuai pengakuannya dirinya sebagai seorang beragama (ay. 3-4).
• III. Ia menuduh Ayub munafik dalam pengakuan imannya. Ia mendasarkan tuduhannya itu pada kesesakan yang sedang dialami Ayub serta perilaku Ayub dalam penderitaannya itu (ay. 5-6).
• IV. Ia menarik kesimpulan bahwa kejahatan manusialah yang senantiasa mendatangkan penghukuman Allah (ay. 7-11).
• V. Ia membenarkan pernyataannya melalui penglihatan yang didapatnya, yang mengingatkannya kepada kemurnian tak terbantahkan dari penghakiman Allah, serta kehinaan, kelemahan, dan dosa manusia (ay. 12-21). Melalui semua ini ia bertujuan menjatuhkan semangat Ayub dan membuatnya bertobat dan bersabar di bawah semua penderitaan yang di alaminya.

Teguran Elifas (4:1-6)

• Di dalam ayat-ayat ini,
• I. Elifas meminta maaf atas masalah yang sekarang hendak didatangkannya kepada Ayub melalui pembicaraannya (ay. 2): “Kesalkah engkau dan menganggapnya jahat, bila orang menawarkan teguran dan nasihat, dan mencoba berbicara kepadamu?” Kami mempunyai alasan untuk khawatir kalau-kalau engkau akan bersikap demikian. Namun, tidak ada jalan keluar lain untuk itu: “Siapakah dapat tetap menutup mulutnya?” Amatilah,
• 1. Betapa dengan rendah hati Elifas berbicara tentang diri dan upayanya sendiri. Ia tidak mau melaksanakan tugas itu seorang diri, melainkan dengan sikap merendah mengikutsertakan sahabat-sahabatnya. “Kami mau bercakap-cakap denganmu.” Orang-orang yang mengajukan perkara mereka kepada Allah sudah seharusnya merasa senang menerima pertolongan, supaya tidak menderita dalam kelemahan mereka. Elifas tidak mau menjanjikan banyak hal, tetapi memohon agar diperbolehkan menguji atau mencoba, serta berusaha menawarkan apa pun yang mungkin ada hubungannya dan cocok bagi perkara Ayub. Dalam menghadapi masalah sulit, sungguh pantas apabila kita tidak berpura-pura lagi, tetapi mencoba apa pun yang dapat dikatakan atau dilakukan. Banyak percakapan bermutu yang menggunakan judul karangan sederhana.
• 2. Betapa dengan lembut ia membicarakan perkara Ayub dan penderitaan yang sedang dideritanya sekarang: “Apabila kami menyampaikan isi hati kami, kesalkah engkau? Apakah engkau akan menganggapnya jahat? Apakah engkau akan menganggapnya sebagai penderitaanmu sendiri atau sebagai kesalahan kami? Akankah kami dianggap kasar dan kejam apabila kami memperlakukanmu dengan terus terang dan tegas? Semoga tidak demikian halnya. Mudah-mudahan apa yang kami sampaikan dengan maksud baik tidak dipandang jahat, tetapi jika demikian adanya, kami minta maaf.” Perhatikanlah, kita memang harus khawatir kalau-kalau membuat kesal siapa pun, terutama orang-orang yang memang sedang bersedih, supaya kita tidak menambahkan penderitaan kepada orang-orang yang menderita, seperti yang dilakukan musuh-musuh Daud (Mzm. 69:27). Kita harus menunjukkan kita takut berkata bahwa apa yang kita duga akan membuat kesal orang lain, meskipun hal itu sangat penting. Allah sendiri, walaupun sudah sepantasnya Ia mendatangkan penderitaan, tidak membuat orang menderita dengan sesuka hati (Rat. 3:33).
• 3. Betapa dengan yakin ia berbicara tentang kebenaran dan ketepatan apa yang hendak dikatakannya: Siapakah dapat tetap menutup mulutnya? Sungguh merupakan semangat saleh demi kehormatan Allah dan kesejahteraan rohani Ayub, yang membuat Elifas merasa perlu berbicara kepadanya. “Siapa yang dapat menahan diri dari berbicara demi mempertahankan nama baik kehormatan Allah, yang kami dengar telah dicela, dan juga demi mengasihi jiwamu yang kami lihat sedang dalam keadaan bahaya?” Perhatikanlah, sungguh merupakan rasa iba yang bodoh apabila kita tidak menegur sahabat kita, bahkan yang sedang mengalami penderitaan, karena kesalahan mereka dalam berkata-kata atau dalam perbuatan, hanya karena takut kalau-kalau kita menyinggung perasaan mereka. Apakah orang menganggapnya sebagai hal yang baik atau jahat, kita harus dengan bijaksana dan lemah lembut melakukan tugas kita dan menunjukkan hati nurani yang baik.
• II. Elifas menuduh Ayub atas dua hal.
• 1. Perilakunya dalam menghadapi penderitaan. Elifas menuduhnya telah bersikap lemah dan berkecil hati, dan ada banyak alasannya untuk mendukung tuduhannya itu (ay. 3-5). Dalam ayat 3-4 ini,
• (1) Elifas memperhatikan jasa Ayub dahulu demi menghibur orang lain. Ia mengakui bahwa Ayub telah mengajar banyak orang. Bukan saja anak-anak dan hamba-hambanya sendiri, melainkan banyak orang lain juga, misalnya para tetangga dan teman-teman, semua orang yang berada di sekitar lingkungan kegiatannya. Ia tidak saja mendorong dan menerima orang-orang yang pekerjaannya mengajar, serta menanggung biaya untuk mengajar orang-orang miskin, tetapi ia sendiri pun mengajar banyak orang. Meskipun dia sendiri orang besar, dia tidak merasa semua itu terlampau rendah baginya (Raja Salomo sendiri seorang pengkhotbah). Walaupun sangat sibuk, ia masih mempunyai waktu untuk melakukannya. Ia mengunjungi para tetangga, berbicara dengan mereka tentang jiwa mereka, dan memberi mereka nasihat baik. Oh, seandainya saja teladan Ayub ini ditiru oleh orang-orang besar kita! Apabila mendapati orang-orang yang nyaris jatuh ke dalam dosa, atau tenggelam dalam kesesakan mereka, kata-katanya menopang mereka. Ia sangat cekatan menawarkan hal yang tepat untuk menguatkan orang-orang dalam menghadapi cobaan. Ia menopang mereka dalam beban yang mereka pikul, dan menghibur hati nurani yang menderita. Ayub memiliki dan menggunakan lidah orang terpelajar, dan tahu cara menggunakan kata tepat pada waktunya kepada orang-orang yang letih lesu, dan sangat mengerahkan diri dalam pekerjaan yang baik itu. Dengan nasihat serta penghiburan yang sesuai, tangan yang lemah telah ia kuatkan sehingga dapat bekerja demi pekerjaan, pelayanan, dan kesejahteraan rohani. Ia menguatkan lutut yang goyah sehingga mampu menopang orang dalam perjalanan yang memikul beban. Tidak saja menjadi tugas kita untuk menguatkan tangan yang lemah dan lutut yang goyah dengan mendorong serta menguatkan hati kita sendiri dalam melaksanakan tugas (Ibr. 12:12), tetapi kita juga harus menguatkan tangan lemah orang lain sebagaimana halnya di sini. Kita harus sedapat mungkin menguatkan lutut mereka yang goyah, dengan berkata kepada orang-orang yang tawar hati: Kuatkanlah hatimu (Yes. 35:3-4). Sepertinya ucapan itu dipinjam dari situ. Perhatikanlah, kata-kata seperti itu sudah seharusnya berlimpah dalam memberikan kemurahan hati rohani. Perkataan baik yang diucapkan dengan tepat dan bijaksana, dapat melakukan kebaikan lebih daripada yang kita sangka. Namun, mengapa Elifas menyebutkan semua kebaikan Ayub itu di sini?
• [1] Boleh jadi Elifas memuji Ayub atas kebaikan yang pernah dilakukannya, supaya dengan demikian membuat teguran yang direncanakannya itu lebih dapat diterima oleh Ayub. Pujian yang patut merupakan kata pengantar yang baik bagi celaan yang pada patut disampaikan. Hal ini akan membantu menyingkirkan prasangka, serta menunjukkan bahwa teguran itu tidak datang dari niat jahat. Sebelum menegur jemaat Korintus, Paulus memuji mereka terlebih dahulu (1Kor. 21:2).
• [2] Elifas ingat bagaimana Ayub telah banyak menghibur orang lain, dan menggunakan hal ini sebagai alasan mengapa ia boleh berharap menghibur juga. Namun, jika untuk menghibur orang, mereka perlu meyakinkan orang itu lebih dulu, maka itulah yang telah mereka lakukan. Kalau Penghibur itu datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa (Yoh. 16:8).
• [3] Mungkin Elifas mengucapkan kata-katanya dengan nada iba, sambil mengeluh bahwa melalui beratnya penderitaan yang sedang dialaminya itu, Ayub tidak dapat menerapkan pada dirinya sendiri penghiburan yang sebelum itu telah diberikannya kepada orang lain. Lebih mudah memberikan nasihat baik daripada menerimanya, dan lebih mudah mengkhotbahkan kelemahlembutan dan kesabaran daripada melakukannya. Facile omnes, cum valemus, rectum consilium ægrotis damus – Ketika sedang sehat, kita semua merasa mudah memberikan nasihat baik pada orang yang sakit – Terent.
• [4] Kebanyakan orang berpendapat Elifas menyebutkan kebaikan Ayub itu untuk menegur Ayub atas ketidaksenangan yang diperlihatkannya terhadap penderitaannya. Elifas mencela Ayub dengan pengetahuan dan semua perbuatan baik yang telah dilakukannya untuk orang-orang lain. Ia seakan berkata, “Engkau yang telah mengajar orang-orang lain, mengapa engkau tidak mengajar diri sendiri? Bukankah ini merupakan bukti kemunafikanmu, bahwa engkau memberi resep obat kepada orang lain, padahal engkau sendiri tidak mau meminumnya. Dengan demikian engkau melakukan sesuatu yang berlawanan dengan dirimu sendiri, dan bertindak melawan dasar peganganmu sendiri. Engkau mengajar orang lain agar tidak tawar hati, mengapa engkau sendiri tawar hati? (Rm. 2:21). Hai Tabib, sembuhkanlah dirimu sendiri.” Orang yang menegur orang lain harus bersiap mendengar teguran juga apabila mereka sendiri bertindak menjengkelkan dan perlu ditegur.
• (2) Elifas mencela Ayub karena sikap patah semangatnya sekarang (ay. 5). “Sekarang, dirimu yang tertimpa, sekarang giliranmulah untuk menderita, dan cawan pahit yang diedarkan sekarang diletakkan ke dalam tanganmu, sekarang dirimu terkena, dan engkau terkejut.” Di sini,
• [1] Elifas terlalu memandang enteng penderitaan Ayub: “Dirimu terkena,” atau dijamah. Iblis menggunakan kata yang sama juga (1:11; 2:5). Seandainya saja Elifas merasakan separuh dari penderitaan Ayub, ia akan berkata, “Aku terhantam, aku dilukai.” Sebaliknya, ketika membicarakan penderitaan Ayub, ia menyepelekan hal itu: “Dirimu dijamah, dan engkau tidak tahan dijamah,” Noli me tangere – Jangan jamah aku.
• [2] Elifas terlampau membesar-besarkan kemarahan Ayub dan melebih-lebihkannya: “Engkau tawar hati, atau lupa diri karena marah. Engkau meracau dan tidak tahu apa yang kaukatakan.” Orang-orang yang sedang sangat tertekan oleh derita haruslah diberi kelonggaran dan kemurahan hati atas apa yang mereka ucapkan. Apabila kita memburuk-burukkan setiap perkataan, kita tidak berbuat seperti yang kita ingin orang berbuat kepada kita.
• 2. Tabiat umum Ayub sebelum penderitaannya. Elifas menuduh Ayub jahat dan berhati palsu, dan kata-kata tuduhannya itu sama sekali tidak berdasar serta tidak adil. Betapa kasar ia mengolok-olok dan memarahi Ayub dengan pengakuan imannya yang sungguh-sungguh itu, seolah-olah semua itu sekarang tidak berarti lagi dan terbukti hanya kepura-puraan belaka (ay. 6): “Bukankah takutmu akan Allah yang menjadi sandaranmu, dan kesalehan hidupmu menjadi pengharapanmu? Bukankah tampak sekarang bahwa semua itu sekadar pura-pura semata? Sebab seandainya engkau bersungguhsungguh di dalamnya, maka Allah tidak akan menimpakan penderitaan seberat ini kepadamu, dan engkau pun tentu tidak akan berperilaku seperti ini dalam menghadapi penderitaan.” Hal inilah yang persis diincar Iblis, yaitu membuktikan bahwa Ayub seorang munafik dan menyanggah tabiat yang dikatakan Allah tentang dirinya. Iblis tidak dapat membuktikan sendiri kepalsuan Ayub di hadapan Allah, sementara Allah sendiri melihat dan berkata, Ayub memang saleh dan jujur. Karena itu, Iblis berusaha keras melalui sahabat-sahabat Ayub, supaya mereka menuduh Ayub dan membujuknya agar mengaku bahwa dirinya memang seorang munafik. Seandainya saja Iblis berhasil mencapai titik itu, ia pasti menang.
• Habes confitentem reum – dari mulutmu sendiri aku akan menghukummu. Akan tetapi, berkat anugerah Allah, Ayub dimampukan mempertahankan ketulusannya, dan tidak mau bersaksi dusta melawan dirinya sendiri. Perhatikanlah, orang-orang yang melontarkan kecaman kasar dan tanpa belas kasihan kepada saudara-saudara mereka sendiri dan menyebut mereka munafik, sebenarnya melakukan pekerjaan Iblis dan melayani kepentingannya, lebih daripada yang mereka sadari. Entah mengapa ayat ini diterjemahkan dengan makna berbeda dalam beberapa terbitan Alkitab bahasa Inggris. Versi asli dan semua versi kuno, meletakkan kata pengharapanmu di depan kesalehan hidupmu. Demikian pula terjemahan Jenewa dan kebanyakan terjemahan terakhir. Namun, salah satu versi tahun 1612 menerjemahkan dengan, Bukankah takutmu akan Allah yang menjadi sandaranmu, dan kesalehan hidupmu menjadi pengharapanmu? Baik terjemahan Assembly’s Annotation maupun Tuan Pool memiliki tafsiran seperti itu. Dalam terbitan tahun 1660 tertulis, “Bukankah takutmu akan Allah yang menjadi sandaranmu, dan kesalehan hidupmu menjadi pengharapanmu? Bukankah sekarang terlihat bahwa seluruh hidup keagamaanmu, baik dalam hal ibadah maupun perilakumu hanya terdapat di dalam pengharapan dan sandaran supaya engkau menjadi kaya olehnya? Bukankah semua ini sekadar gila akan uang dan harta?” Inilah hal utama yang ditawarkan Iblis. Bukankah agama menjadi pengharapanmu, dan bukankah kesalehan hidupmu menjadi sandaranmu? Demikianlah menurut Tuan Broughton. Atau, “Bukankah demikian? Tidakkah engkau berpikir bahwa itulah yang akan menjadi perlindunganmu? Namun engkau telah tertipu.” Atau, “Bukankah seharusnya demikian? Jika dilakukan dengan sungguh hati, bukankah hal itu akan mencegahmu merasakan keputusasaan ini?” Memang benar, Jika engkau tawar hati pada masa kesesakan, kecillah kekuatanmu dan kasih karuniamu (Ams. 24:10). Namun, ini tidak lalu berarti bahwa engkau tidak memiliki kasih karunia dan kekuatan sama sekali. Tabiat seseorang tidak dapat ditentukan melalui satu tindakan saja.

Matthew Henry: Ayb 4:7-11 - Teguran Elifas

Teguran Elifas (4:7-11)

• Dalam perikop ini Elifas mengajukan alasan lain untuk membuktikan bahwa Ayub munafik. Ia memakai ketidaksabaran Ayub dalam menghadapi penderitaan sebagai buktinya. Bahkan, karena begitu berat dan luar biasanya penderitaan itu, ia tidak melihat ada harapan sama sekali untuk bisa keluar darinya. Guna memperkuat alasannya, di sini Elifas memberikan dua asas yang sepertinya cukup masuk di akal:
• I. Bahwa orang-orang baik tidak pernah dihancurkan semacam itu. Sebagai bukti mengenai hal ini ia meminta Ayub meninjaunya sendiri (ay. 7): “Camkanlah ini, ingatlah segala sesuatu yang telah kaulihat, dengar, atau baca, dan beri aku satu contoh apakah ada seseorang yang tidak bersalah dan benar, namun celaka serta binasa seperti engkau ini.” Jika kita memahami pernyataan Elifas ini sebagai kehancuran terakhir dan kekal, maka asas ini memang benar adanya. Tidak seorang pun yang tidak bersalah dan benar akan binasa selamanya. Hanya manusia durhaka, yang harus binasa (2Tes. 2:3). Asas ini salah diterapkan kepada Ayub. Ia tidak binasa seperti itu atau punah. Manusia tidak akan binasa sampai ia berada di neraka. Jika kita memahaminya sebagai bencana yang bersifat sementara, maka asas Elifas itu tidak benar. Orang benar binasa (Yes. 57:1). Nasib orang sama: baik orang yang benar maupun orang yang fasik (Pkh. 9:2), baik dalam kehidupan maupun kematian. Perbedaan yang besar dan pasti adalah sesudah kematian. Bahkan sebelum zaman Ayub (seawal kehidupan ini) terdapat contoh-contoh yang cukup banyak yang menentang asas ini. Bukankah Habel yang benar mati meskipun tidak bersalah? Bukankah ia dibunuh di usia muda? Bukankah Lot yang benar dibakar rumah dan tempat perlindungannya, lalu terpaksa mengungsi dalam gua yang mengenaskan? Bukankah Yakub yang benar, seorang Aram yang siap mati? (Ul. 26:5). Con toh-contoh lain yang serupa, tidak diragukan lagi ada, namun tidak tercatat.
• II. Bahwa orang-orang jahatlah yang sering kali dihancurkan seperti itu. Untuk membuktikan hal ini Elifas menegaskan pengamatannya sendiri (ay. 8): “Yang telah kulihat berulang kali, orang yang membajak kejahatan dan menabur kesusahan, ia menuainya juga. Mereka binasa oleh nafas Allah (ay. 9). Setiap hari kita melihat contoh-contoh mengenai hal itu. Oleh karena itu, mengingat bahwa engkau hancur seperti itu dan dibinasakan, kami mempunyai alasan untuk berpikir bahwa apa pun pengakuan iman yang telah kaubuat, ternyata engkau hanya membajak kejahatan dan menabur kesusahan. Bahkan sama seperti yang kulihat dalam diri orang lain, begitulah yang kulihat di dalam dirimu.”
• 1. Elifas berbicara tentang orang-orang berdosa pada umumnya, orang berdosa yang giat dan cerdik, yang berusaha keras melakukan dosa, sebab mereka membajak kejahatan. Mereka berharap meraih keuntungan melalui dosa, sebab mereka menabur kejahatan. Orang-orang yang membajak, tentu membajak dengan pengharapan, namun apakah yang dihasilkan? Mereka menuainya juga. Barangsiapa menabur dalam dagingnya, ia akan menuai kebinasaan dan kehancuran (Gal. 6:7-8). Tuaian itu akan menjadi hari penderitaan yang sangat payah (Yes. 17:11). Ia akan menuainya juga. Artinya, hasil yang sesuai dengan benih itu. Apa yang ditabur orang berdosa bukanlah tubuh tanaman yang akan tumbuh. Namun, Allah akan memberinya tubuh, tubuh kematian, yakni kesudahan semuanya itu (Rm. 6:21). Mengenai kejahatan dan kesusahan ini, beberapa orang mengartikannya sebagai perbuatan tidak benar dan kerugian yang diakibatkan kepada orang lain. Orang-orang yang membajak dan menuainya akan menuainya juga. Artinya, mereka akan dibalas sesuai dengan perilakunya sendiri. Orang-orang yang menyusahkan akan disusahkan (2Tes. 1:6; Yos. 7:25). Para perusak akan dirusak (Yes. 33:1), sedangkan orang-orang yang menuntun ke penawanan, ia akan ditawan (Why. 13:10). Selanjutnya, Elifas menggambarkan kehancuran mereka (ay. 9): Mereka binasa oleh nafas Allah. Semua rencana yang mereka upayakan dengan susah payah itu digagalkan. Allah memotong tali-tali para pembajak itu (Mzm. 129:3-4).
• Mereka sendiri dihancurkan, hukuman yang adil atas kejahatan mereka. Mereka binasa, artinya, mereka dihancurkan sama sekali. Mereka lenyap, atau, mereka dihancurkan secara bertahap oleh napas dan embusan hidung Allah. Artinya,
• (1) Melalui murka-Nya. Amarah Allah merupakan kehancuran orang berdosa, yang oleh sebab itu disebut benda-benda kemurkaan-Nya, dan dikatakan bahwa napas-Nya mampu menghanguskan tempat pembakaran (Yes. 30:33). Siapakah yang mengenal kekuatan murka-Nya? (Mzm. 90:11).
• (2) Melalui firman-Nya. Allah berbicara maka terjadilah itu, dengan mudah dan pasti berhasil. Roh Allah melalui firman-Nya melenyapkan orang berdosa. Dengan perkataan-Nya Ia membunuh mereka (Hos. 6:5). Mengatakan dan melakukan bukanlah dua hal yang berbeda bagi Allah. Manusia berdosa dikatakan akan dimusnahkan dengan nafas mulut Kristus (2Tes. 2:8. Bdk. Yes. 11:4; Why. 19:21). Ada yang berpendapat bahwa dalam mempertalikan kehancuran orang berdosa dengan napas Allah dan hembusan hidung-Nya, Elifas merujuk kepada angin yang merobohkan rumah anak-anak Ayub, seolah-olah karena itu mereka adalah lebih besar dosanya dari pada dosa semua orang yang lain, karena mereka mengalami nasib itu (Luk. 13:2).
• 2. Elifas khususnya berbicara tentang para raja lalim dan penindas kejam, menyamakan mereka dengan singa (ay. 10-11). Amatilah,
• (1) Bagaimana Elifas menggambarkan kekejaman dan penindasan mereka. Bahasa Ibrani memiliki lima nama berbeda bagi singa, dan di sini semua nama itu digunakan untuk menyatakan kekuatan mengoyak, keganasan, dan kekejaman luar biasa para penindas congkak. Mereka mengaum, mengoyak, dan memangsa semua yang ada di sekeliling mereka, dan membesarkan anak-anak mereka untuk berbuat sama (Yeh. 19:3). Iblis adalah singa yang mengaumaum. Mereka mengambil bagian dalam tabiatnya dan melakukan segala nafsunya. Mereka kuat bagaikan singa, dan juga licik (Mzm. 10:9; 17:12). Dan sejauh keberhasilan yang mereka raih, segala sesuatu di sekeliling mereka menjadi tandus.
• (2) Bagaimana Elifas menggambarkan kehancuran mereka, baik kehancuran kekuasaan maupun diri mereka. Mereka akan dicegah mendatangkan kerugian lebih lanjut dan harus mempertanggungjawabkan kerugian yang telah mereka sebabkan. Tindakan yang membawa hasil akan diambil,
• [1] Supaya mereka tidak mendatangkan kengerian lagi. Suara auman mereka akan dibungkam.
• [2] Supaya mereka tidak mengoyak lagi. Allah akan melucuti senjata mereka, dan mengangkat kuasa dari mereka untuk mendatangkan kerugian: patahlah gigi singa-singa muda (Lih. Mzm. 3:8). Demikianlah sisa murka itu akan dikekang.
• [3] Supaya mereka tidak memperkaya diri dengan hasil jarahan para tetangga mereka. Bahkan singa binasa karena kekurangan mangsa. Orang-orang yang telah kekenyangan dengan hasil rampasan dan jarahan mungkin akhirnya akan diturunkan ke dalam kesesakan hingga mati kelaparan.
• [4] Supaya mereka tidak dapat meninggalkan pengganti seperti yang mereka janjikan kepada diri sendiri: anakanak singa betina bercerai-berai, untuk mencari makan sendiri, yang biasanya dibawakan singa dewasa bagi mereka. Biasanya singa itu menerkam supaya cukup makan anak-anaknya (Nah. 2:12), tetapi sekarang anak-anak singa itu harus bersusah payah sendiri. Boleh jadi dengan mengatakan hal ini Elifas bertujuan menyindir Ayub, seolah-olah ia yang terkaya dari semua orang di sebelah timur, telah memperoleh harta miliknya dari hasil jarahan dan menggunakan kekuasaannya untuk menindas sesama. Namun, sekarang kekuasaan dan hartanya telah lenyap, sedangkan keluarganya terceraiberai. Jika memang demikian maksud Elifas, maka betapa malangnya orang yang dipuji-puji Allah itu diperlakukan dengan tidak benar seperti itu.

Matthew Henry: Ayb 4:12-21 - Teguran Elifas

Teguran Elifas (4:12-21)

• Sesudah berusaha meyakinkan Ayub tentang dosa dan kebodohannya karena rasa tidak senang dan ketidaksabarannya, di sini Elifas menegaskan sebuah penglihatan yang dikaruniakan kepadanya, dengan maksud untuk menginsafkan Ayub. Apa yang langsung datang dari Allah akan dihormati secara khusus oleh semua orang, dan tidak ragu lagi, Ayub juga demikian halnya. Ada yang berpendapat bahwa Elifas menerima penglihatan ini belum lama sebelum itu, sejak ia mendatangi Ayub dan memberi saran-saran kepadanya. Akan baik halnya andai kata Elifas hanya menyampaikan inti penglihatan ini, sebagai dasar untuk menegur Ayub atas sungut-sungutnya itu, dan bukan menuduhnya sebagai seorang munafik. Ada pula yang berpendapat Elifas memperoleh penglihatan itu sudah lama sebelum ia mendatangi Ayub. Sebab dengan cara ini Allah sering kali menyampaikan isi pikiran-Nya kepada anak-anak manusia pada abad-abad pertama dunia (33:15). Boleh jadi Allah telah mengirim utusan ini kepada Elifas dan pesan pada suatu waktu, ketika Elifas sendiri sedang dalam keadaan tidak tenang, guna menenangkan dan menenteramkannya. Perhatikanlah, kita harus menghibur orang lain dengan hal yang telah menghibur kita (2Kor. 1:4), supaya kita dapat berusaha keras menyadarkan orang lain dengan hal yang sangat sanggup menyadarkan kita. Pada masa itu umat Allah belum memiliki firman tertulis yang dapat dikutip, dan oleh karena itu Allah adakalanya memberi tahu mereka bahkan tentang kebenaran-kebenaran umum melalui cara-cara pewahyuan yang luar biasa. Kita yang memiliki Alkitab (syukur kepada Allah) memiliki firman yang lebih pasti untuk diandalkan, bahkan dibanding penglihatan-penglihatan dan suara-suara (2Ptr. 1:19). Amatilah,
• I. Cara pesan ini dikirimkan kepada Elifas, dan keadaan saat pesan itu disampaikan kepada dia.
• 1. Pesan itu disampaikan dengan diam-diam, atau secara sembunyi-sembunyi. Beberapa dari persekutuan terindah yang dijalani jiwa-jiwa penuh rahmat bersama Allah berlangsung secara rahasia, tempat tiada mata dapat melihatnya, selain Dia yang melihat segala sesuatu. Allah memiliki cara-cara untuk menyadarkan, menasihati, dan menghibur umat-Nya, tanpa terlihat oleh dunia. Juga melalui bisikan halus yang sama kuat dan nyatanya seperti melalui pelayanan umum. Rahasia-Nya diberitahukan-Nya kepada mereka (Mzm. 25:14, ). Sama seperti roh jahat acapkali mencuri firman yang baik dari hati (Mat. 13:19), demikian juga Roh yang baik adakalanya memasukkan firman yang baik dengan diam-diam ke dalam hati, sekiranya kita menyadari hal itu.
• 2. Telinganya menangkap bisikannya (ay. 12). Hanya sedikit saja pengetahuan ilahi diterima orang terbaik di dunia. Dibandingkan dengan apa yang seharusnya diketahui, dan dengan apa yang akan kita ketahui setelah masuk ke sorga, kita hanya mengetahui sedikit saja. Sesungguhnya, semuanya itu hanya ujung-ujung jalan-Nya (26:14). Sekarang aku hanya mengenal dengan tidak sempurna (1Kor. 13:12). Lihatlah kerendahan hati dan kesederhanaan Elifas. Ia tidak mengaku-ngaku memahami dengan sepenuhnya, hanya sedikit saja.
• 3. Pesan itu disampaikan kepadanya melalui khayal malam (ay. 13, : penglihatan-penglihatan malam), ketika ia telah mengundurkan diri dari dunia dengan hiruk pikuknya, dan suasana di sekelilingnya sudah tenang dan sunyi. Perhatikanlah, semakin kita menjauh dari dunia dan perkara-perkara di dalamnya, semakin layak pula kita bagi persekutuan dengan Allah. Ketika kita berkata-kata dalam hati di tempat tidur, dan tetap diam (Mzm. 4:5), maka itulah saat yang tepat bagi Roh Kudus untuk bersekutu dengan kita. Ketika yang lain sedang tidur, Elifas siap menerima kunjungan dari sorga. Boleh jadi, sama seperti Daud, ia merenungkan Allah sepanjang kawal malam. Di tengah perenungan yang baik itulah pesan ini disampaikan ke padanya. Kita akan mendengar lebih banyak dari Allah apabila kita lebih banyak memikirkan Dia. Meskipun begitu, ada juga yang dikejutkan oleh teguran pada malam hari (33:14-15).
• 4. Pesan itu didahului ketakutan: Ia terkejut dan gentar, sehingga tulang-tulangnya gemetar (ay. 14). Tampaknya, sebelum mendengar atau melihat sesuatu, hatinya disergap dengan kegentaran ini, hingga mengguncang tulang-tulangnya, dan mungkin juga tempat tidur di bawahnya. Rasa kagum dan hormat yang kudus terhadap Allah serta keagungan-Nya yang menerpa rohnya, membuatnya siap menerima kunjungan ilahi. Orang yang hendak diberi kehormatan oleh Allah akan direndahkan-Nya dan dibuat merendah hati terlebih dahulu. Ia ingin agar kita semua melayani-Nya dengan rasa takut kudus, dan bersukacita dengan gemetar.
• II. Utusan yang membawa pesan itu – suatu roh, salah satu malaikat baik, yang tidak saja ditugaskan sebagai pelayan Penyelenggaraan Allah, tetapi terkadang sebagai pelayan firman-Nya juga. Mengenai penampakan yang dilihat Elifas ini, di sini kita diberi tahu (ay. 15-16),
• 1. Bahwa hal itu nyata dan bukan sekadar mimpi atau khayalan. Suatu sosok berada di depan matanya. Elifas melihatnya dengan jelas. Mula-mula sosok itu melintas beberapa kali di depannya, bergerak naik turun, namun akhirnya berhenti untuk berbicara kepadanya. Andai kata ada yang begitu tidak jujur sehingga memaksakan penglihatan palsu kepada orang lain, dan ada yang begitu bodoh sehingga memaksakannya kepada diri sendiri, maka itu bukanlah berarti bahwa memang terdapat penampakan roh, yang baik maupun yang jahat.
• 2. Bahwa apa itu tidaklah jelas dan agak membingungkan. Rupa sosok itu tidak dapat dikenal olehnya, sehingga sulit baginya untuk membayangkan apa itu, apalagi untuk menggambarkannya. Nuraninya yang hendak dibangunkan serta diberi tahu saat itu, dan bukan untuk memuaskan rasa ingin tahunya. Kita hanya tahu sedikit tentang roh-roh. Kita tidak mampu mengetahui banyak tentang mereka, dan juga tidak patut untuk kita mengetahuinya. Semua ini ada waktunya sendiri. Tidak lama lagi kita akan pindah ke dunia roh, dan ketika itulah kita akan mengenal mereka dengan lebih baik.
• 3. Bahwa penampakan itu membuatnya sangat ketakutan, sehingga tegaklah bulu romanya. Sejak manusia jatuh ke dalam dosa, sangatlah menakutkan baginya ketika menerima pesan dari sorga, karena ia sadar tidak dapat mengharapkan berita baik lagi. Oleh sebab itu, penampakan, bahkan dari roh yang baik, selalu mendatangkan kesan rasa takut, bahkan pada orang-orang baik sekalipun. Karena itu, alangkah baiknya bagi kita bahwa Allah mengirimkan pesan-pesan-Nya kepada kita, bukan melalui roh-roh, tetapi melalui manusia seperti kita, yang kengeriannya membuat kita tak usah ditimpa kegentaran! (Lih. Dan. 7:28; 10:8-9).
• III. Isi pesan itu sendiri. Sebelum disampaikan, ada keheningan, keheningan yang amat sangat (ay. 16, ). Ketika kita hendak berbicara, baik untuk menyampaikan pesan-Nya maupun kepada-Nya, sungguh layak apabila kita menaruh perhatian kepada perkataan itu dengan berdiam dan khidmat terlebih dahulu. Dengan demikian kita membatasi diri untuk tidak mendekat ke gunung tempat Allah akan turun, dan tidak tergesa-gesa mengutarakan apa pun. Pesan itu disampaikan dengan suara berbisik-bisik, dan inilah isinya (ay. 17): “Mungkinkah seorang manusia benar di hadapan Allah, Allah yang kekal? Mungkinkah seseorang tahir di hadapan Penciptanya? Jauhkanlah pikiran semacam itu!”
• 1. Ada yang berpendapat bahwa dengan ini Elifas hendak membuktikan bahwa penderitaan hebat Ayub merupakan bukti nyata bahwa ia orang yang jahat. Manusia biasa akan dianggap tidak adil dan sangat kotor apabila ia menghukum dan menyiksa hamba atau bawahan seperti itu, kecuali orang itu telah melakukan kejahatan yang sangat berat: “Apabila tidak ada kejahatan besar yang oleh karenanya Allah menghukummu, maka manusia akan lebih adil daripada Allah, yang sungguh tak terbayangkan.”
• 2. Saya cenderung berpendapat bahwa perkataan Elifas itu sekadar untuk menegur sungut-sungut dan ketidakpuasan Ayub: “Akankah manusia mengaku-ngaku lebih adil dan murni daripada Allah? Lebih dapat memahami dan lebih cermat mengamati peraturan serta hukum-hukum keadilan dibanding Allah? Akankah Enos, manusia fana dan sengsara itu, bersikap begitu durjana? Bahkan lebih dari itu, akankah Geber, manusia paling kuat dan unggul, yang dalam keadaan terbaiknya, berani membandingkan diri dengan Allah, atau bersaing dengan-Nya?” Perhatikanlah, sungguh hina dan tidak masuk akal bila menganggap bahwa baik orang lain maupun diri kita sendiri lebih adil dan murni daripada Allah. Orang-orang yang bertengkar dan mencari-cari kesalahan petunjuk hukum ilahi, dispensasi anugerah ilahi, atau pengaturan penyelenggaraan ilahi, membuat diri mereka lebih adil dan murni daripada Allah. Hendaklah orang-orang yang mencela Allah menjawab. Apa! Engkau manusia berdosa! (Sebab ia bukanlah manusia fana seandainya dia bukan orang berdosa). Manusia berpandangan dangkal! Akankah ia berlagak lebih adil, lebih murni daripada Allah, yang merupakan Penciptanya, TUHAN dan Pemiliknya? Akankah tanah liat berdebat dengan sang tu-kang periuk? Seperti apa pun keadilan dan kemurnian yang ada di dalam diri manusia, Allah sendirilah sumber pencipta-nya, dan oleh sebab itu Ia juga lebih adil dan murni (Mzm. 94:9-10).
• IV. Ulasan yang dibuat Elifas mengenai hal ini, sebab sepertinya itulah yang dilakukannya. Namun, ada juga yang beranggapan bahwa semua ayat berikutnya diucapkan melalui penglihatan. Semuanya menyatu.
• 1. Elifas menunjukkan betapa kecil para malaikat bila dibandingkan dengan Allah (ay. 18). Malaikat adalah pelayan Allah, pelayan yang menunggu, pelayan yang bekerja. Mereka adalah pesuruh-pesuruh-Nya (Mzm. 104:4). Mereka adalah makhluk terang dan diberkati, namun Allah tidak membutuhkan atau mendapatkan kebaikan dari mereka. Ia jauh lebih tinggi tak terhingga daripada mereka, dan oleh sebab itu,
• (1) Allah tidak mempercayakan diri kepada mereka, tidak menaruh kepercayaan kepada mereka seperti yang kita lakukan terhadap orang-orang yang sangat kita perlukan agar bisa tetap hidup. Tidak ada pelayanan yang ditugaskan-Nya kepada mereka. Sebaliknya, apabila suka, Ia dapat melakukannya dengan baik tanpa bantuan mereka. Allah tidak pernah menjadikan mereka orang kepercayaan-Nya, atau dewan penasihat-Nya (Mat. 24:36). Ia tidak sepenuhnya menyerahkan perkara-Nya kepada mereka, sebaliknya mata Nya menjelajah seluruh bumi (2Taw. 16:9). Amatilah kalimat dalam Ayub 39:14. Ada yang mengartikannya sebagai berikut: “Bahkan sebegitu mudah tabiat malaikat berubah, hingga Allah tidak mau mempercayai kejujuran malaikat. Seandainya Ia mempercayai para malaikat, mereka tentu akan berbuat seperti yang dilakukan beberapa dari antara mereka, yaitu meninggalkan kedudukan mereka yang pertama-tama. Sebaliknya, Ia menganggap perlu untuk memberi mereka anugerah ajaib guna meneguhkan mereka.”
• (2) Allah menuduh mereka telah melakukan kebodohan, kesombongan, kekurangan, kelemahan, dan ketidaksempurnaan apabila dibandingkan dengan diri-Nya sendiri. Seandainya dunia dipercayakan kepada pemerintahan para malaikat, dan kepada mereka dipercayakan pengelolaan tunggal atas semua perkara, maka mereka bisa saja mengambil langkah yang keliru, dan segala sesuatu tidak akan dilakukan dengan cara yang terbaik sebagaimana halnya sekarang. Malaikat memang merupakan makhluk cerdas, tetapi terbatas. Walaupun tidak dapat dituduh bersalah, namun mereka masih bisa lalai juga. Hal yang disebut terakhir ini masih diartikan dengan berbagai makna oleh para pengulas. Sepertinya dengan mengulang sangkalan yang sudah sangat lazim itu, bunyinya akan sebagai berikut: Para Suci-Nya tidak dipercayai-Nya, juga Ia tidak bermegah di dalam malaikat-malaikat-Nya; in angelis suis non ponet gloriationem – atau memuji-muji mereka, seolah-olah pujian atau pelayanan mereka menambahkan sesuatu bagi-Nya. Merupakan kemuliaan-Nya bahwa Ia berbahagia tak terhingga tanpa para malaikat.
• 2. Kemudian Elifas menyimpulkan betapa jauh lebih besar kekurangan manusia, betapa kurang dipercaya atau dipuji. Jika antara Allah dengan para malaikat saja sudah ada jarak yang sedemikian jauh, maka apalagi di antara Allah dan manusia! Lihatlah bagaimana manusia digambarkan di sini dalam kehinaannya.
• (1) Pandanglah manusia dalam hidupnya, dan ia akan terlihat sangat rendah (ay. 19). Pandanglah manusia dalam keadaannya yang terbaik, dan ia adalah makhluk yang sangat hina dibandingkan dengan para malaikat kudus, meskipun terhormat bila dibandingkan dengan binatang. Memang benar bahwa malaikat merupakan roh, dan jiwa manusia juga berupa roh. Namun,
• [1] Malaikat adalah murni roh, sedangkan jiwa manusia diam dalam pondok tanah liat. Seperti itulah tubuh manusia. Malaikat adalah makhluk bebas, sedangkan jiwa manusia mempunyai wadah. Tubuhnya bagaikan awan atau beban yang merintanginya. Tubuh bagaikan sangkar atau penjara yang mengurungnya. Tubuh manusia bagaikan pondok tanah liat yang bersahaja dan bisa rusak. Bejana dari tanah, segera hancur, seperti saat pertama kali dibentuk, sesuai keinginan tukang periuk. Tubuh manusia bagaikan pondok, bukan rumah yang terbuat dari kayu aras atau gading, melainkan dari tanah liat yang akan segera hancur apabila tidak terus diperbaiki.
• [2] Malaikat terpancang kokoh, tetapi dasar pondok tanah liat tempat manusia berdiam, terletak dalam debu. Rumah dari tanah liat, jika dibangun di atas batu karang, bisa bertahan lama. Namun, jika dibangun dasarnya di dalam debu, maka ketidakpastian dasarnya akan mempercepat keruntuhannya, sehingga rumah itu akan roboh bersama bebannya sendiri. Sama seperti manusia diciptakan dari tanah, demikian juga ia dipelihara dan ditopang dengan apa yang berasal dari tanah. Ambillah penopang itu, maka tubuhnya akan kembali ke tanah. Kita ini hanya berdiri di atas debu. Beberapa orang berdiri di atas gundukan debu yang lebih tinggi daripada yang lain. Namun, tetap saja tanah yang menopang kita dan tidak lama lagi akan menelan kita.
• [3] Malaikat merupakan makhluk kekal, sedangkan manusia akan hancur dalam waktu singkat. Jika kemah tempat kediaman kita di bumi ini dibongkar, maka akan hancur keelokannya sama seperti gegat (ngengat, sejenis serangga kecil – pen.), mudah dan cepat remuk di antara jemari. Orang hampir sama cepatnya membunuh manusia seperti membunuh seekor gegat. Hal kecil pun mampu mencabut nyawanya. Ia mati terpijat seperti gegat, demikianlah firman yang tertulis. Apabila penyakit menahun yang mampu menggerogoti tubuh seperti halnya gegat ditugaskan untuk membinasakannya, orang tidak akan mampu menolaknya, sama seperti ia tidak bisa menolak penyakit gawat yang datang meraung dan menerkam seperti singa (Hos. 5:12-14). Apakah makhluk semacam ini dapat dipercayai, atau dapatkah diharapkan jasa darinya oleh Allah yang bahkan tidak mempercayai para malaikat itu sendiri?
• (2) Pandanglah manusia dalam kematiannya, maka ia akan tampak semakin hina dan tidak pantas dipercayai. Manusia adalah makhluk fana yang segera mati (ay. 20-21).
• [1] Dalam kematian, mereka dihancurkan dan binasa untuk selama-lamanya, sama seperti dunia ini. Kematian adalah akhir dari kehidupan dan pekerjaan dan segala kenikmatan mereka di dunia ini. Tempat mereka tidak akan mengenal mereka lagi.
• [2] Setiap hari mereka berangsur-angsur menuju kematian, dan semakin lenyap: Di antara pagi dan petang mereka dihancurkan. Kematian masih bekerja di dalam diri kita, bagaikan tikus yang menggali kubur kita setiap kali memindahkan tanah liang itu. Kita senantiasa terpapar seperti itu sehingga sama seperti dibunuh sepanjang hari.
• [3] Hidup manusia singkat, dan tidak lama lagi akan punah. Kelangsungannya hanya dari pagi sampai petang. Lamanya hanya satu hari (seperti yang diartikan beberapa orang). Kelahiran dan kematian mereka tidak lebih dari terbit dan terbenamnya matahari pada hari yang sama.
• [4] Dalam kematian, seluruh keunggulan mereka akan berlalu. Baik kecantikan, kekuatan, maupun pengetahuan mereka tidak saja tak mampu mengamankan mereka dari kematian, tetapi juga harus mati bersama mereka. Semarak, kekayaan, maupun kekuasaan mereka pun tidak akan turun ke kubur bersama mereka.
• [5] Hikmat mereka pun tidak mampu menyelamatkan mereka dari kematian: Mereka mati, tetapi tanpa hikmat. Mati karena kekurangan hikmat akibat membawa diri dengan bodoh. Mereka bagaikan menggali kubur dengan gigi mereka sendiri.
• [6] Hal ini dianggap begitu lazim hingga tak seorang pun memperhatikannya: tanpa menghiraukan atau mengingatnya, mereka binasa. Kematian orang lain memang acap merupakan pokok pembicaraan umum, tetapi jarang menjadi pokok pemikiran dengan sungguh. Ada yang berpendapat bahwa di sini dibicarakan baik tentang hukuman kekal atas orang berdosa maupun kematian sementara mereka: Di antara pagi dan petang mereka dihancurkan, atau diremukkan oleh kematian dari pagi sampai petang. Apabila mereka tidak bertobat, mereka akan binasa untuk selama-lamanya (ay. 20). Mereka binasa untuk selamanya karena tidak peduli kepada Allah dan kewajiban mereka. Mereka tidak berpikir akan akhirnya (Rat. 1:9). Mereka tidak memiliki keunggulan selain yang diambil oleh kematian, dan setelah itu mereka mati, mati untuk kematian kedua, karena ketiadaan hikmat untuk meraih hidup kekal. Akankah makhluk hina, lemah, bodoh, berdosa, dan hampir mati seperti ini mau berlagak benar di hadapan Allah dan tahir di hadapan Penciptanya? Tidak, daripada bertengkar dengan penderitaannya, biarlah ia takjub bahwa ia berada di luar neraka.

Matthew Henry: Ayb 5:1-5 - Teguran Elifas

• Elifas, dalam pasal sebelumnya, untuk menguatkan tuduhannya terhadap Ayub, menyampaikan suatu perkataan yang ia pastikan berasal dari sorga, yang dikirimkan kepadanya dalam suatu penglihatan. Dalam pasal ini dia memberi kesaksian yang terjadi di bumi, yang dialami orang-orang kudus, saksi-saksi yang setia tentang kebenaran Allah di sepanjang abad (ay. 1). Mereka memberi kesaksian,
• I. Bahwa dosa dari orang-orang yang berdosa menjadi kehancuran mereka (ay. 2-5).
• II. Bahwa malapetaka adalah nasib yang dapat menimpa semua umat manusia (ay. 6-7).
• III. Bahwa ketika kita mengalami bencana, maka menjadi hikmat dan kewajiban kita untuk bersandar kepada Allah, sebab Ia sanggup dan siap untuk menolong kita (ay. 8-16).
• IV. Bahwa malapetaka yang ditanggung dengan baik akan berakhir dengan baik. Dan Ayub secara khusus, jika dia mau berubah sikapnya dengan baik, dapat menjamin diri bahwa Allah menyediakan belas kasih-Nya yang besar baginya (ay. 17-27). Demikianlah, Elifas mengakhiri percakapannya dengan lebih menghibur hati dibandingkan ketika ia memulainya.

Teguran Elifas (5:1-5)

• Suatu perdebatan yang sangat hangat dimulai antara Ayub dan teman-temannya. Dan Elifas di sini berusaha mencari hal-hal yang bisa dijadikan rujukan untuk melihat persoalan yang didebatkan itu. Dalam semua perdebatan mungkin lebih baik kalau hal ini dilakukan lebih cepat, jika pihak-pihak yang berdebat tidak dapat mengakhiri perdebatan. Betapa pastinya Elifas tentang kebenaran pendapatnya sehingga dia mendorong Ayub untuk memilih seorang penengah (ay. 1): Berserulah – adakah orang yang menjawab engkau? Yaitu,
• 1. “Jika ada orang yang menderita sama seperti yang engkau derita. Dapatkah engkau memberikan sebuah contoh tentang siapa saja yang sungguh-sungguh merupakan seorang yang saleh, yang direndahkan hingga mengalami kesesakan sedemikian parahnya seperti engkau? Allah tidak pernah memperlakukan orang yang mengasihi nama-Nya seperti Ia memperlakukan engkau, jadi pastilah engkau tidak termasuk orang-orang yang mengasihi Dia.”
• 2. “Apabila ada orang yang berkata seperti engkau katakan. Apakah ada orang baik yang mengutuk hari kelahirannya seperti engkau? Atau akankah orang-orang saleh membenarkan engkau dengan kepanasan hati atau kemarahanmu yang membara ini? Ataukah mereka akan berkata itu adalah noda hitam dari anak-anak Allah? Engkau tidak akan menemukan seorang pun dari para saleh yang akan membela engkau atau menentang aku dalam hal ini. Dan kepada siapa di antara orang-orang yang kudus engkau akan berpaling? Berpalinglah ke mana engkau mau dan engkau akan menemukan bahwa mereka semua sama dan sepikiran denganku. Aku memiliki communis sensus fidelium – suara bulat dari yang setia ada di pihakku. Mereka semua akan mendukung apa yang aku katakan.” Amatilah,
• (1) Orang-orang baik disebut orang-orang kudus bahkan di dalam Perjanjian Lama juga. Dan karena itu aku tidak tahu mengapa kita, secara umum (kecuali karena kita harus loqui cum vulgo – berbicara seperti para tetangga kita), mengenakan sebutan “santo” kepada orang-orang baik Perjanjian Baru, tetapi tidak kepada mereka yang dari Perjanjian Lama, sehingga tidak menyebut Santo Abraham, Santo Moses, dan Santo Yesaya, seperti halnya kita menyebut Santo Matius dan Santo Markus. Dan juga Santo Daud si pemazmur, serta Santo David uskup Inggris. Harun dengan jelas disebut orang kudus TUHAN.
• (2) Semua orang yang kudus akan berpaling kepada mereka yang juga demikian, akan memilih mereka sebagai sahabat dan bergaul dengan mereka, akan memilih mereka sebagai hakim mereka dan mencari nasihat dari mereka (Lih. Mzm. 119:79). Orang-orang kudus akan menghakimi dunia (1Kor. 6:1-2). Tempuhlah jalan orang baik (Ams. 2:20), jalan-jalan yang dahulu kala, jejak dari kawanan. Setiap orang memilih orang-orang tertentu yang menurutnya baik bagi dirinya, dan yang kecondongan hatinya mendatangkan kehormatan atau kehinaan. Nah, semua orang kudus tentu berusaha memilih orang-orang yang juga kudus seperti mereka dan berpegang teguh pada pilihan mereka itu.
• (3) Ada kebenaran-kebenaran tertentu yang sedemikian jelas dan dikenal serta dipercaya secara luas, hingga orang berani saja untuk memohon menyerukannya kepada orang-orang kudus. Walaupun ada beberapa hal yang sayangnya mereka tidak saling sependapat, namun masih ada banyak lagi dan lebih penting, yang mereka sepakati. Seperti kejahatan dosa, kesiasiaan dunia, berharganya jiwa, keperluan akan suatu kehidupan yang kudus, dan sebagainya. Kendati mereka semua tidak sepenuhnya hidup, sebagaimana mestinya, sesuai dengan kepercayaan mereka akan kebenaran-kebenaran itu, namun mereka semua siap untuk bersaksi mengenai semua kebenaran itu.
• Sekarang, ada dua hal yang dipertahankan Elifas di sini, yang tidak diragukannya semua orang kudus sepakat dengan dia:
• I. Bahwa dosa para pendosa secara langsung membawa kehancuran kepada diri mereka sendiri (ay. 2): Orang bodoh dibunuh oleh sakit hati, oleh murkanya sendiri, dan karena itu bodohlah dia kalau menurutinya. Sakit hati menjadi api di dalam tulang-tulangnya, di dalam darahnya, cukup untuk membuatnya sakit demam. Iri hati adalah karat dari tulang-tulang, sehingga dapat mematikan orang bebal yang menjengkelkan dirinya sendiri dengannya. “Demikian pula dengan engkau, Ayub,” kata Elifas, “sementara engkau berbantah dengan Allah, engkau melakukan kejahatan besar terhadap dirimu sendiri. Murkamu terhadap masalahmu sendiri, dan iri hatimu terhadap kemakmuran kami, hanya menambah rasa sakit dan sengsaramu. Berpalinglah kepada orang-orang kudus dan engkau akan mendapati mereka lebih memahami apa yang menjadi kepentingan mereka.” Sebelumnya Ayub memarahi istrinya berbicara sebagai seorang perempuan bodoh. Kini Elifas memarahi dia telah berlaku sebagai seorang laki-laki yang bodoh, dungu tak berakal. Atau hal itu dimaksudkan demikian: “Apabila manusia sampai hancur dan binasa, itu terjadi akibat kebodohan mereka sendiri. Mereka membunuh diri sendiri dengan nafsu sendiri. Karena itu, tak diragukan, Ayub, engkau telah melakukan suatu hal yang bodoh, yang olehnya engkau telah membawa diri sendiri ke dalam keadaan bencana ini.” Banyak orang memahaminya sebagai murka dan kecemburuan Allah. Ayub tidak perlu gelisah dengan kemakmuran orang jahat, karena senyum dunia tidak akan pernah dapat melindungi mereka dari kernyit dahi Allah. Mereka bodoh dan dungu kalau mereka menganggapnya demikian. Murka Allah akan menjadi kematian, kematian kekal, dari orang-orang yang kena murka-Nya. Apakah neraka itu selain murka Allah semata dan tanpa akhir?
• II. Bahwa kesejahteraan orang jahat singkat dan kehancuran mereka pasti (ay. 3-5). Elifas di sini sepertinya menyejajarkan kasus Ayub dengan kasus yang biasanya menimpa orang jahat.
• 1. Ayub menjadi makmur hanya untuk sekejap, dan ia tampaknya merasa mapan, dan aman-aman saja dalam kesejahteraannya. Sangat umum bagi orang jahat yang bodoh untuk berbuat demikian: Aku sendiri pernah melihat orang bodoh berakar, tertanam dalam-dalam, dan, dalam pemahaman orang lain dan diri sendiri, terpancang kokoh dan kemungkinan akan terus berlanjut (Lih. Yer. 12:2; Mzm. 37:35-36). Kita menyaksikan orang dunia berakar di bumi. Pada hal-hal duniawi mereka menancapkan pijakan pengharapan mereka, dan dari sana mereka mengisap sari sumber kenyamanan mereka. Harta lahiriah mungkin berkembang, tetapi jiwa tidak dapat berkembang jika berakar di bumi.
• 2. Kesejahteraan Ayub kini berakhir, dan demikianlah kesejahteraan orang-orang jahat lainnya segera berakhir.
• (1) Elifas telah mengetahui kehancuran mereka dengan suatu mata iman. Orang-orang yang hanya melihat kepada hal-hal yang sekarang memberkati tempat kediaman mereka, dan menganggap diri bahagia dan kiranya berlangsung lama, dan berharap terus hidup demikian. Tetapi Elifas mengutukinya, tiba-tiba mengutukinya, segera ketika dia melihat mereka mulai berakar, yaitu dengan jelas dia mengetahui dan meramalkan kehancuran mereka. Bukan bahwa dia mendoakan kehancuran mereka (Aku tidak mengingini hari bencana!), melainkan dia dapat memperkirakan hal itu akan terjadi. Ia masuk ke dalam tempat kudus Allah, dan di sana memperhatikan kesudahan mereka dan mendengar akhir hidup mereka ditetapkan (Mzm. 73:17-18), bahwa orang bebal akan dibinasakan oleh kelalaiannya (Ams. 1:32, : oleh kemakmurannya). Orang-orang yang mempercayai firman Allah dapat melihat suatu kutuk ada di dalam rumah orang fasik (Ams. 3:33), kendati rumah itu dengan sedemikian baik dan kokoh dibangun, dan sedemikian penuh dengan semua hal yang baik. Dan orang yang percaya firman Tuhan dapat melihat bahwa kutuk itu akan, pada waktunya, secara pasti akan membakarnya dengan kayu dan batu (Zak. 5:4).
• (2) Elifas telah melihat, pada akhirnya sekarang, apa yang telah dilihatnya itu. Ia tidak kecewa dengan apa yang telah diperkirakannya akan terjadi dengan orang-orang jahat itu. Sebab, begitulah yang akhirnya harus terjadi. Kini keluarga Ayub musnah dan harta kekayaannya habis. Khususnya dalam semua kejadian berikut ini, Elifas dengan tegas dan jelas menyindir malapetaka yang menimpa Ayub.
• [1] Anak-anaknya dihancurkan (ay. 4). Mereka menyangka aman di rumah saudara sulung mereka, tetapi sesungguhnya jauh dari aman, sebab mereka diinjak-injak di pintu gerbang. Mungkin pintu atau gerbang rumah tersebut dibangun sangat tinggi, dan roboh menimpa mereka, tanpa ada orang yang melepaskan mereka dari binasa dalam kehancuran itu. Hal ini umum dipahami sebagai kehancuran yang menimpa keluarga-keluarga orang jahat, melalui pelaksanaan keadilan, yang menuntut mereka untuk mengembalikan apa yang telah mereka peroleh dengan cara tidak benar. Mereka meninggalkannya kepada anak-anak mereka. Tetapi keturunan mereka tidak akan menghalangi masuknya para pemilik yang sah, yang akan menginjak hancur anak-anak mereka, dan membuang mereka sesuai dengan hukum yang berlaku. Dan tidak akan ada orang untuk menolong mereka, atau mungkin melalui penindasan (Mzm. 109:9, dst).
• [2] Harta milik orang jahat dijarah (ay. 5). Milik Ayub juga demikian. Para perampok yang lapar, orang-orang Syeba dan Kasdim, membawa lari semuanya dan menelannya. Dan hal ini, kata Elifas, aku sering melihatnya terjadi pada diri orang lain. Apa yang telah didapat melalui jarahan dan pemerasan juga hilang dengan cara yang sama. Pemilik yang hati-hati memagari sekeliling hartanya dengan duri, lalu menganggapnya aman. Tetapi pagar ternyata tidaklah berguna melawan ketamakan para penjarah (jika orang yang lapar dapat menembus tembok batu, betapa lebih mudahnya lagi menerobos pagar berduri), dan melawan kutukan ilahi, yang akan menerobos duri dan bunga mawar liar, dan membakarnya sekaligus (Yes. 27:4).

Matthew Henry: Ayb 5:6-16 - Teguran Elifas

Teguran Elifas (5:6-16)

• Elifas menyentuh Ayub pada bagian yang sangat peka, dengan menyebut kehilangan harta kekayaannya dan kematian anak-anaknya sebagai hukuman yang adil atas dosanya, supaya dia tidak menjadi putus asa. Sekarang di sini Elifas mulai menguatkan dia dan berusaha untuk menenangkan dirinya. Kini Elifas banyak mengubah nada suaranya (Gal. 4:20), dan berbicara dengan nada kebaikan, seakan-akan dia ingin menebus kata-kata kasar yang sebelumnya disampaikannya kepada Ayub.
• I. Ia mengingatkan Ayub bahwa tidak ada malapetaka yang datang secara kebetulan atau disebabkan oleh penyebab kedua: Karena bukan dari debu terbit bencana, atau bukan dari tanah tumbuh kesusahan, seperti yang terjadi pada rumput (ay. 6). Hal itu tidak juga datang tentu saja, di waktu tertentu dalam setahun itu, seperti hal hasil-hasil alam, melalui suatu mata rantai penyebab kedua. Banyaknya kesejahteraan dan kemalangan tidaklah ditimbang dengan tepat oleh Allah Sang Penyelenggara seperti Ia membagi siang dan malam, musim panas dan musim dingin, melainkan sesuai dengan kehendak dan pertimbangan-Nya, kapan terjadi dan seperti yang dipikirkan-Nya tepat. Sebagian orang membacanya, Dosa tidak terbit dari debu atau pelanggaran dari tanah. Apabila manusia jahat, janganlah mereka menyalahkan tanah, musim, atau bintang-bintang, melainkan menyalahkan diri sendiri. Jikalau engkau mencemooh, engkau sendirilah orang yang akan menanggungnya. Kita tidak boleh menghubungkan bencana kita dengan keberuntungan, sebab hal itu adalah dari Allah, atau dosa kita dengan nasib, karena hal itu berasal dari diri kita sendiri. Maka, apa pun masalah yang kita hadapi, kita harus mengakui bahwa Allah mengirimnya kepada kita dan kitalah yang mendatangkannya bagi diri sendiri: Pengakuan bahwa Allah yang mengirimkan masalah itu kepada kita menjadi alasan mengapa kita harus bersabar, dan pengakuan bahwa kita yang menjadi penyebabnya menjadi alasan mengapa kita harus bertobat, ketika kita tertimpa bencana.
• II. Elifas mengingatkan Ayub bahwa masalah dan bencana harus kita nantikan di dalam dunia ini: Manusia menimbulkan kesusahan bagi dirinya sendiri (ay. 7), bukan sebagai manusia (seandainya dia tetap menjaga ketidakbersalahannya maka dia akan dilahirkan dengan bahagia), melainkan sebagai manusia yang berdosa, yang lahir dari perempuan (14:1), yang telah berada dalam dosa. Manusia dilahirkan dalam dosa dan karenanya dilahirkan kepada permasalahan. Bahkan orang-orang yang lahir untuk mendapat kehormatan dan harta kekayaan pun tetap saja dilahirkan kepada persamasalahan di dalam daging. Dalam keadaaan kita yang jatuh, wajar bagi kita untuk berdosa dan akibat yang wajar darinya adalah bencana (Rm. 5:12). Tidak ada sesuatu di dalam dunia ini yang kepadanya kita dilahirkan, dan yang sungguh-sungguh dapat disebut sebagai milik kita, selain dosa dan masalah. Keduanya seperti bunga api yang terbang ke atas. Dosa yang terjadi adalah bunga api yang keluar dari tungku perapian dosa asal. Dan, dengan disebut pemberontak dari sejak kandungan, tak heran bahwa kita berbuat khianat dengan sekeji-kejinya (Yes. 48:8). Begitu rapuh tubuh kita dan sia-sia semua kenikmatan kita, sehingga masalah muncul secara alami seperti bunga api terbang ke atas, begitu banyaknya, begitu tebal dan begitu cepatnya sehingga yang satu menyusul yang lain. Maka mengapakah kita harus merasa terkejut oleh malapetaka sebagai hal yang aneh, atau mempersoalkannya dengan keras, padahal kita memang dilahirkan untuk mengalami malapetaka? Manusia dilahirkan untuk bekerja (demikianlah tafsirannya), dihukum untuk mencari makan dengan berpeluh di wajahnya, yang seharusnya membuat dia terbiasa dengan hidup keras, sehingga mampu menanggung penderitaannya dengan lebih baik.
• III. Ia menasihati Ayub bagaimana bersikap di bawah kesengsaraannya (ay. 8): Aku akan mencari Allah, pasti aku akan: demikianlah di dalam naskah aslinya. Inilah,
• 1. Teguran diam-diam terhadap Ayub karena tidak mencari Allah, melainkan bertengkar dengan Dia: “Ayub, seandainya aku ada di dalam penderitaanmu, aku tidak akan begitu kesal dan geram seperti engkau. Aku akan memasrahkan diri ke dalam kehendak Allah.” Memang mudah untuk berkata apa yang akan kita lakukan seandainya kita berada di dalam masalah seseorang. Namun ketika kita sendirilah yang diuji, maka mungkin keadaannya tidak semudah seperti yang kita ucapkan.
• 2. Nasihat yang sangat bagus bagi Ayub dan tepat di saat dia membutuhkan, yang disampaikan oleh Elifas sebagai seorang tokoh: “Kalau aku, cara terbaik yang aku kira baik untuk aku lakukan, seandainya aku berada di dalam keadaanmu, aku akan berseru kepada Allah.” Perhatikanlah, kita seharusnya memberi para sahabat kita bukan nasihat lain selain dari apa yang akan kita lakukan seandainya kita sendiri mengalami keadaan mereka, supaya kita dapat menjadi tenang di bawah kesengsaraan kita, mendapat kebaikan darinya, dan dapat melihat hasil yang baik darinya.
• (1) Dengan doa kita harus mencari belas kasih dan anugerah dari Allah, mencari Dia sebagai seorang Bapa dan Sahabat, kendati Ia melawan kita, sebagai satu-satunya yang sanggup mendukung dan menolong kita. Kita harus mencari perkenanan-Nya ketika kita kehilangan semua yang kita miliki di dalam dunia. Kepada-Nya kita harus berseru sebagai sumber dan Bapa dari kebaikan, semua penghiburan. Kalau ada seorang di antara kamu yang menderita, baiklah ia berdoa. Doa melegakan hati, obat bagi setiap luka.
• (2) Kita harus dengan sabar menyerahkan diri dan permasalahan kita kepada-Nya: Dan kepada Allah aku akan mengadukan perkaraku. Setelah mengutarakannya di hadapan-Nya, aku akan menyerahkannya kepada-Nya. Setelah meletakkannya pada kaki-Nya, aku akan memasrahkannya ke dalam tangan-Nya. “Dia TUHAN, biarlah diperbuat-Nya apa yang dipandang-Nya baik.” Jika perkara kita adalah suatu perkara yang baik, kita tidak perlu takut menyerahkannya kepada Allah, sebab Ia adil dan baik. Orang-orang yang ingin mencari supaya berhasil, harus berserah diri kepada Allah.
• IV. Ia mendorong Ayub untuk mencari Allah dan menyerahkan perkaranya kepada Dia. Tidaklah sia-sia untuk berbuat demikian, sebab Allah adalah satu-satunya tempat kita akan mendapatkan pertolongan dengan pasti.
• 1. Elifas mengusulkan kepada Ayub untuk mempertimbangkan kuasa Allah yang Mahabesar dan kekuasaan-Nya yang berdaulat. Secara umum, Ia melakukan perbuatan-perbuatan yang besar (ay. 9), sungguh besar, sebab Ia dapat melakukan apa pun, Ia dapat melakukan setiap hal, dan semuanya menurut per timbangan kehendak-Nya. Sungguh besar perbuatan-Nya, sebab segala pekerjaan kuasa-Nya,
• (1) Tak terduga, tidak pernah dapat dipahami, tak pernah dapat ditemukan dari awal sampai akhir (Pkh. 3:11). Pekerjaan alam adalah misterius. Segala pencarian yang teliti pun masih tidak menemukan banyak, dan filsuf yang paling bijak pun mengakui kebingungan. Segala rancangan Allah Sang Penyelenggara jauh lebih dalam dan tak terukur (Rm. 11:33).
• (2) Tak terbilang, hingga tidak pernah dapat dihitung. Ia melakukan hal-hal yang besar tanpa jumlah. Kuasa-Nya tidak pernah habis, dan semua tujuan-Nya tidak akan tergenapi sampai akhir zaman.
• (3) Pekerjaan-Nya ajaib, begitu ajaib hingga tidak pernah habis-habisnya dikagumi. Kekekalan itu sendiri tidak akan cukup untuk dilalui dalam mengagumi kebesaran Allah. Nah, berdasarkan hal ini, Elifas bermaksud,
• [1] Untuk menginsafkan Ayub akan kesalahan dan kebodohannya dalam membantah Allah. Janganlah kita berlagak dapat mengukur segala pekerjaan-Nya, sebab pekerjaan-Nya tak terselami dan melampaui pencarian kita. Jangan pula kita berbantah dengan Pencipta kita, sebab Ia tentu terlalu sukar bagi kita, dan sanggup menghancurkan kita dalam sekejap.
• [2] Untuk mendorong Ayub mencari Allah dan menyerahkan perkaranya kepada Dia. Apa yang lebih menguatkan selain dari melihat bahwa Ia adalah satu-satunya yang punya kuasa? Ia dapat melakukan hal-hal yang besar dan ajaib untuk melepaskan kita, ketika kita terperosok dalam-dalam.
• 2. Elifas memberi beberapa contoh tentang kuasa dan kekuasaan Allah.
• (1) Allah melakukan hal-hal besar di dalam kerajaan alam: Ia memberi hujan ke atas muka bumi (ay. 10), Ia mencurahkan kepada semua orang dengan cuma-cuma karunia penyelenggaraan yang diperlukan semua orang, semua musimmusim subur yang melaluinya Ia memuaskan hati kita dengan makanan dan kegembiraan (Kis. 14:17). Amatilah, ke tika ingin menunjukkan hal-hal besar apa yang dilakukan oleh Allah, Elifas berbicara tentang memberi hujan. Karena hujan adalah suatu hal yang umum, kita cenderung memandangnya sebagai suatu hal yang kecil, tetapi, jika kita mempertimbangkan dengan semestinya bagaimana hujan itu dihasilkan dan apa yang dihasilkan olehnya, maka kita akan melihatnya sebagai suatu pekerjaan yang besar dari kuasa dan kebaikan-Nya.
• (2) Allah melakukan hal-hal yang besar dalam urusan anak-anak manusia, tidak hanya untuk memperkaya orang miskin dan menghibur orang yang berkebutuhan, melalui hujan yang dikirim-Nya (ay. 10), tetapi juga, untuk meninggikan orang-orang yang rendah dan hina. Ia menggagalkan rancangan orang cerdik (ay. 11-12, bdk. Luk. 1:51-53). Ia mencerai-beraikan orang-orang yang congkak hatinya, sehingga meninggikan orang-orang yang rendah, dan melimpahkan segala yang baik kepada orang yang lapar. Lihatlah,
• [1] Bagaimana Allah menggagalkan rancangan orang yang cerdik dan sombong (ay. 12-14). Ada suatu kuasa yang Mahatinggi yang mengatur dan menguasai manusia yang menganggap diri bebas dan mutlak, dan memenuhi tujuan-Nya meskipun manusia berencana. Amatilah,
• Pertama, orang yang bebal, yang berjalan bertentangan dengan Allah dan kepentingan kerajaan-Nya, sering kali sangat licik. Sebab mereka adalah keturunan si ular tua yang terkenal karena kelicikannya. Mereka menganggap diri bijaksana, tetapi, pada akhirnya, akan terbukti bodoh.
• Kedua, orang bebal yang menjadi musuh kerajaan Allah memiliki sarana, usaha, dan pertimbangan, yang melawan-Nya dan warga-Nya yang setia. Orang-orang bebal itu tak kenal lelah dan tak jemu-jemu dalam rancangan mereka, berunding diam-diam, tinggi dalam harapan, dalam pemikirannya, dan cepat terhubung dalam persekongkolan mereka (Mzm. 2:1-2).
• Ketiga, Allah dengan mudah dapat, dan (sepanjang bagi kemuliaan-Nya) sudah tentu akan menghancurkan dan mengalahkan semua rancangan para musuh-Nya dan musuh umat-Nya. Betapa dahsyat persekongkolan
• Ahitofel, Sanbalat, dan Haman dikacaukan! Betapa persekongkolan Siria dan Efraim melawan Yehuda, Gebal, Amon, dan Amalek melawan Israel Allah, raja-raja di bumi melawan Tuhan dan yang diurapi-Nya, dipatahkan! Tangan-tangan yang telah diacungkan terhadap Allah dan jemaat-Nya gagal melaksanakan usaha mereka dan semua senjata yang dilancarkan terhadap Sion tidak berhasil.
• Keempat, apa yang telah dirancang musuh bagi kehancuran jemaat, sering berbalik menjadi kehancuran mereka sendiri (ay. 13): Ia menangkap orang berhikmat dalam kecerdikannya sendiri, sehingga rancangan orang yang belat-belit digagalkan (Mzm. 7:16-17; 9:16-17). Ini dikutip oleh sang rasul (1Kor. 3:19) untuk menunjukkan bagaimana orang-orang fasik yang pandai ditipu oleh filsafat mereka sendiri yang sia-sia.
• Kelima, ketika Allah menghantam manusia, mereka dibingungkan, hilang akal, bahkan di dalam hal-hal yang kelihatannya paling jelas dan mudah (ay. 14): Pada siang hari mereka tertimpa kegelapan: Bahkan mereka lari menuju kegelapan oleh karena kekerasan dan niat jahat rancangan mereka (Lih. 12:20, 24-25).
• [2] Bagaimana Allah berkenan akan perkara orang miskin dan rendah hati dan mendukung mereka.
• Pertama, Ia meninggikan orang yang rendah hati (ay. 11). Orang-orang yang dirancang oleh orang-orang yang angkuh untuk dihancurkan diangkat dari bawah kaki mereka dan menempatkan mereka di tempat yang aman (Mzm. 12:5). Orang yang rendah hati dan mereka yang berduka didukung-Nya, dihiburkan dan dibuatnya tinggal di tempat yang tinggi, di dalam kubu di atas bukit batu (Yes. 33:16). Orang-orang yang berkabung untuk Sion dimeteraikan dan ditandai bagi keselamatan (Yeh. 9:4).
• Kedua, Ia membebaskan orang yang tertindas (ay. 15). Rancangan orang yang licik adalah untuk menghancurkan orang miskin. Lidah, tangan, dan pedang, semuanya dikerahkan untuk hal ini. Tetapi Allah melindungi secara istimewa mereka yang miskin dan tak berdaya menolong diri sendiri, miskin dan bersungguh-sungguh menyembah-Nya, berserah diri kepada-Nya. Ia menyelamatkan mereka dari mulut yang mengucapkan hal-hal yang tajam terhadap mereka, dan tangan yang melakukan hal-hal yang keras kepada mereka. Sebab Ia dapat, apabila berkenan, mengikat lidah dan melayukan tangan. Hasil dari hal ini adalah (ay. 16),
• 1. Bahwa orang-orang kudus yang lemah dan takut dihiburkan: Sehingga orang yang miskin, yang mulai menjadi putus asa, memiliki pengharapan. Pengalaman sebagian orang merupakan penguatan kepada yang lain untuk mengharapkan yang terbaik di dalam waktu-waktu yang tersukar. Sebab merupakan kemuliaan Allah untuk mengirim pertolongan kepada yang tidak berdaya dan pengharapan kepada yang putus asa.
• 2. Bahwa orang-orang berdosa yang berani mengancam dikacaukan: Kesalahan menutup mulutnya, dikejutkan dengan keanehan penyelamatan orang benar, malu dengan kebencian mereka terhadap orang-orang yang ternyata merupakan kesayangan sorga. Mereka dimatikan oleh kekecewaan, dan dipaksa untuk mengakui keadilan perbuatan Allah, tanpa mampu memberi perlawanan apa pun. Orang-orang yang menguasai orang-orang miskin milik Allah, yang menakut-nakuti mereka, dan mengancam serta menuduh mereka, akan bungkam seribu bahasa ketika Allah tampil membela mereka (Lih. Mzm. 76:910; Yes. 26:11; Mi. 7:16).

Matthew Henry: Ayb 5:17-27 - Teguran Elifas

Teguran Elifas (5:17-27)

• Elifas, dalam bagian akhir dari nasihatnya, memberi Ayub (apa yang dia sendiri tidak tahu bagaimana mengambilnya) sebuah pengharapan yang menghibur dari kesengsaraannya, jika dia mau memperbaiki kelakuannya dan menyesuaikan diri dengan penderitaannya itu. Amatilah,
• I. Peringatan dan nasihat yang baik dari Elifas kepada Ayub (ay. 17): “Janganlah engkau menolak didikan Yang Mahakuasa. Anggaplah itu suatu hajaran, suatu didikan, yang berasal dari kasih bapak dan dirancang untuk kebaikan anak. Pandanglah itu didikan dari Yang Mahakuasa, yang dengannya adalah gila untuk berbantah, yang kepadanya adalah berhikmat dan pantas untuk tunduk. Dialah Allah yang maha mencukupi kepada semua orang percaya kepada-Nya. Janganlah menyepelekan didikan itu.
• 1. “Janganlah engkau menolak didikan itu. Biarkanlah anugerah menaklukkan keinginan melawan terhadap penderitaan, dan damaikanlah dirimu dengan kehendak Allah di dalamnya.” Kita perlu tongkat penghajar dan kita layak untuk menerima pukulannya. Dan karenanya kita tidak seharusnya menganggap hal itu aneh atau keras jika kita merasakan akibatnya. Jangan biarkan hati bangkit melawan pil yang pahit atau racun, ketika hal itu diresepkan bagi kebaikan kita.
• 2. “Jangan berpikiran buruk terhadap didikan. Jangan jauhkan itu darimu sebagai sesuatu yang menyakitkan atau tidak berguna, hanya karena sekarang ini tidak ada sukacita selain dukacita.” Kita jangan pernah mencibir untuk tunduk kepada Allah, atau menganggap diri kita tidak pantas untuk menerima didikan. Sebaliknya, sadarilah bahwa Allah sungguh-sungguh membesarkan manusia ketika Ia mendatangi dan mengujinya (7:17-18).
• 3. “Jangan memandangnya rendah atau menyepelekannya, seakan-akan itu didikan itu hanyalah suatu kebetulan, dan aki bat dari suatu penyebab kedua, melainkan perhatikan dengan sungguh-sungguh sebagai suara Allah dan suatu utusan dari sorga.” Lebih banyak yang tersirat daripada yang tersurat: “Hormatilah hukuman Allah. Pandangilah tangan-Nya yang memperbaiki ini dengan gentar dan rendah hati, dengan gemetar, ketika sang singa mengaum (Am. 3:8). Tunduklah kepada hajaran dan belajarlah untuk menjawab panggilan itu, dan penuhilah tujuannya, dan dengan demikian engkau menghormatinya.” Pada waktu Allah melalui sebuah malapetaka mendatangkan kepada kita akibat-akibat tertentu, kita harus menghormati maksud-Nya itu dengan menerima semua akibat itu dan tunduk kepadanya. Kita harus berserah diri ketika Ia menghendakinya.
• II. Dengan kata-kata penyemangat dan penghiburannya kepada Ayub, Elifas mendorong Ayub untuk menyesuaikan diri dengan keadaannya, dan menerima yang buruk di dalam tangan Allah, serta tidak meremehkannya sebagai suatu pemberian yang tidak berharga untuk diterima.
• 1. Jika malapetaka itu diterima Ayub demikian, maka
• (1) Sifat malapetaka itu akan diubah. Kendati tampak sebagai kesengsaraan manusia, hal itu sesungguhnya akan menjadi berkatnya: Berbahagialah manusia yang ditegur Allah, apabila ia memanfaatkannya dengan semestinya. Seorang yang baik berbahagia kendati dia tertimpa bencana, sebab, apa pun kehilangannya, dia tidak kehilangan penghiburannya dari Allah dan haknya ke sorga. Bahkan, dia berbahagia sebab dia menderita. Teguran adalah suatu bukti dari kedudukannya sebagai anak dan suatu sarana pengudusannya. Teguran mematikan kecemarannya, memisahkan hatinya dari dunia, menariknya lebih dekat kepada Allah, membawanya kepada Alkitab, membawanya untuk berlutut, melayakkan dia bagi dan mengerjakan baginya suatu bobot kemuliaan yang jauh lebih besar dan kekal. Berbahagialah karenanya orang yang ditegur Allah (Yak. 1:12).
• (2) Akhir dan akibatnya akan sangat baik (ay. 18).
• [1] Kendati Ia melukai tubuhnya dengan penyakit bisul, pikirannya dengan hal-hal yang menyedihkan, namun Ia membebat di waktu yang sama, seperti ahli bedah yang terampil membebat luka yang ditimbulkannya dengan pisau bedahnya. Ketika Allah membuat luka melalui teguran penyelenggaraan-Nya, Ia membebat dengan penghiburan Roh-Nya, yang sering kali berlimpah seturut limpahnya malapetaka, dan mengimbanginya hingga si penderita yang sabar itu terhibur hatinya tak terhingga.
• [2] Kendati Ia melukai, namun tangan-Nya memulihkan pada waktunya. Seperti Ia mendukung umat-Nya dan membuat mereka tenang di dalam kesengsaraan mereka, demikian pula pada waktunya Ia membebaskan mereka dan membuat jalan bagi mereka untuk melepaskan diri. Segalanya menjadi baik kembali. Dan Ia menghibur mereka di waktu Ia melukai mereka. Cara Allah yang biasa adalah pertama-tama melukai lalu menyembuhkan, pertama-tama menginsafkan dan kemudian menghibur, pertama-tama merendahkan dan kemudian meninggikan. Dan (seperti yang diamati oleh Tn. Caryl), Ia tidak pernah membuat suatu luka terlalu besar, terlalu dalam, demi penyembuhan oleh-Nya. Una eademque manus vulnus opemque tulit – Tangan yang menimbulkan luka melakukan penyembuhan. Allah menghancurkan orang fasik dan meninggalkannya. Yang mau menyembuhkan, coba saja jika mereka mampu (Hos. 5:14). Tetapi orang yang merendahkan diri dan bertobat dapat berkata, Ia yang telah memukul yang akan membalut kita (Hos. 6:1). Hal ini umum, tetapi,
• 2. Dalam ayat-ayat berikutnya Elifas berbicara langsung kepada Ayub dan memberi dia banyak janji-janji yang berharga tentang hal-hal yang besar dan baik yang akan Allah lakukan baginya jika dia sungguh-sungguh merendahkan diri di bawah tangan-Nya. Kendati saat itu mereka tidak mempunyai Alkitab seperti yang kita miliki sekarang, namun Elifas memiliki bukti yang memadai untuk memberi Ayub jaminan ini, berdasarkan peristiwa-peristiwa umum yang melaluinya Allah menyatakan diri-Nya dan kehendak-Nya yang baik bagi umat-Nya. Dan, kendati dalam setiap hal yang dikatakan, teman-teman Ayub tidak dipimpin oleh Roh Allah (sebab ada beberapa hal yang mereka katakan tentang Allah dan Ayub tidaklah benar), na mun ajaran umum yang mereka paparkan mengungkapkan kesalehan dari zaman leluhur. Ayat 13 yang dikutip oleh Rasul Paulus sebagai ayat firman dan ayat 17 sebagai perintah, tak diragukan lagi mengikat kita. Demikian pula janji-janji di sini dapat dan seharusnya diterima sebagai janji-janji ilahi, dan kita dapat supaya kita teguh berpegang pada pengharapan oleh ketekunan dan penghiburan dari Kitab Suci. Mari kita karenanya memberi perhatian untuk memastikan kepentingan kita di dalam janji-janji ini dan kemudian menerima beberapa darinya sebagai janji yang khusus bagi kita serta menerima penghiburan darinya.
• (1) Dijanjikan di sini bahwa seperti bencana dan masalah datang silih berganti, demikian pula dukungan dan pembebasan berulang dengan penuh kemurahan, tidak peduli seberapa sering bencana itu. Dari enam macam kesesakan engkau diluputkan-Nya dan dalam tujuh macam (ay. 19). Hal ini menyatakan bahwa selama kita masih di dunia ini, kita harus siap menantikan masalah demi masalah, bahwa awan akan kembali sesudah hujan. Setelah enam masalah bisa datang yang ketujuh. Setelah banyak, masih banyak lagi. Namun dari kesemuanya itu Allah akan membebaskan orang kepunyaan-Nya (2Tim. 3:11; Mzm. 34:20). Pembebasan terdahulu tidak, seperti berlaku di antara manusia, meniadakan pembebasan selanjutnya, melainkan menjadi tanda akan datangnya pembebasan demi pembebasan berikut (Ams. 19:19).
• (2) Bahwa, masalah apa pun yang dialami oleh orang yang baik, tidak kena malapetaka, tidak ada kejahatan yang menyentuh mereka. Masalah tidak akan menyakiti mereka. Kejahatan masalah, sengatnya, akan dicabut. Masalah akan mendesis, tetapi tidak dapat melukai (Mzm. 91:10). Si jahat tidak dapat menjamah anak-anak Allah (1Yoh. 5:18). Dengan dijaga dari dosa, mereka dijaga dari kejahatan setiap masalah.
• (3) Bahwa, ketika hukuman yang membinasakan meluas, orang benar akan dibawa ke dalam perlindungan yang khusus (ay. 20). Apakah banyak orang binasa di sekeliling mereka karena kekurangan penopang hidup? Mereka sendiri akan dicukupi. “Pada masa kelaparan engkau dibebaskan-Nya dari maut. Apa pun yang terjadi pada orang lain, engkau akan dijaga tetap hidup (Mzm. 33:19). Sesungguhnya engkau akan diberi makan, bahkan, mereka akan menjadi kenyang pada hari-hari kelaparan (Mzm. 37:3, 19). Pada masa perang, ketika ribuan jatuh di sebelah kanan dan kiri, Ia akan menebus engkau dari kuasa pedang. Jika Allah berkenan, pedang tidak akan menyentuh engkau. Atau jika pedang melukai engkau, jika pedang membunuh engkau, itu tidak akan melukai engkau. Pedang hanya dapat membunuh tubuh, dan tidak berkuasa untuk berbuat demikian kecuali diizinkan dari atas.”
• (4) Bahwa, betapa pun jahatnya apa yang dikatakan terhadap orang benar, itu tidak akan mencelakakan mereka (ay. 21). “Engkau tidak hanya akan dilindungi dari pedang perang yang membunuh, tetapi akan disembunyikan dari momok lidah, yang, seperti hantu, menjengkelkan dan menyakitkan kendati tidak sampai mematikan.” Orang-orang terbaik, dan yang sungguh tanpa daya, tidak bisa, bahkan dalam ketidakbersalahan mereka, mengamankan diri mereka dari fitnah, celaan, dan tuduhan palsu. Dari semuanya ini seseorang tidak dapat menyembunyikan diri, tetapi Allah dapat menyembunyikannya, sehingga para pemfitnah yang paling keji pun tidak dihiraukannya karena tidak mengganggu rasa damainya, dan tidak mencela nama baiknya. Sisa murka Allah dapat menahan dan benar-benar mengekang hati nurani orang jahat sehingga momok lidah tidak dapat menghancurkan semua penghiburan orang baik di dalam dunia ini.
• (5) Bahwa orang benar akan diliputi rasa aman dan ketenteraman pikiran, yang timbul dari pengharapan dan keyakinan mereka di dalam Allah, bahkan di masa-masa yang paling buruk. Pada waktu bahaya paling mengancam, mereka akan menjadi tenang, percaya diri aman. Dan mereka tidak usah takut bila kemusnahan datang (ay. 21), sekalipun mereka melihatnya mendekat. Tidak usah takut dari binatang liar ketika mereka datang menyerang, atau dari manusia yang sama kejamnya seperti binatang. Bahkan, kemusnahan dan kelaparan akan kautertawakan (ay. 22), bukan untuk menghina didikan atau hajaran Allah atau mengolok-olok penghakiman-Nya, tetapi untuk bersoraksorai di dalam Allah, di dalam kuasa dan kebaikan-Nya. Juga, untuk bersorak-sorai atas dunia dan segala kesedihannya, supaya tidak hanya menjadi tenang, tetapi juga bergembira dan bersukacita dalam kesesakan. Rasul Paulus yang terberkati menertawakan kebinasaan ketika dia berkata, Hai maut di manakah sengatmu?, ketika, demi nama semua orang kudus, dia mengalahkan semua celaka zaman sekarang yang hendak memisahkan kita dari kasih Allah, dengan menegaskan, bahwa dalam kesemuanya ini kita adalah lebih dari pemenang (Rm. 8:35. Lih. Yes. 37:22).
• (6) Bahwa, karena sudah berdamai dengan Allah, akan ada sebuah kovenan persahabatan antara orang benar dengan seluruh ciptaan (ay. 23). “Ketika engkau berjalan di atas tanah, engkau tidak perlu takut tersandung, sebab engkau dan batu-batuan di padang akan ada perjanjian, bahwa mereka tidak akan menerpa kakimu. Engkau juga tidak akan menemui bahaya dari serangan binatang liar, sebab mereka semua akan berdamai dengan engkau.” Bandingkan 17, Aku akan mengikat perjanjian bagimu pada waktu itu dengan binatang-binatang di padang. Hal ini menyiratkan, bahwa sementara manusia bermusuhan dengan Penciptanya, maka segala makhluk yang lebih rendah pun berperang dengannya. Tetapi tranquillus Deus tranquillat omnia – Allah yang berdamai mendamaikan segala sesuatu. Kovenan kita dengan Allah adalah suatu kovenan dengan semua makhluk sehingga mereka tidak akan mencelakakan kita, melainkan siap untuk melayani kita dan berguna bagi kita.
• (7) Bahwa rumah-rumah dan keluarga orang benar akan terasa nyaman bagi mereka (ay. 24). Damai dan kesalehan dalam keluarga akan menjadikannya demikian. “Engkau akan mengalami, bahwa kemahmu aman dan apabila engkau memeriksa tempat kediamanmu, engkau tidak akan kehilangan apa-apa. Engkau dapat merasa yakin akan kesejahteraannya di waktu sekarang dan di masa yang akan datang.” Kedamaian adalah kemahmu (demikianlah artinya). Damailah rumah yang di dalamnya berdiam orang-orang yang berdiam di dalam Allah dan yang tinggal di dalam Dia. “Engkau memeriksa” (yaitu menyelidiki urusan) “tempat kediamanmu, dan tidak akan kehilangan apa-apa.”
• [1] Allah akan menyediakan suatu tempat kediaman bagi umat-Nya, yang mungkin berupa sebuah pondok, sebuah kemah, yang mungkin sederhana dan berpindahpindah, tetapi merupakan sebuah tempat kediaman yang tetap dan tenang. “Engkau tidak akan kehilangan apa-apa,” atau mengembara. Yaitu, seperti yang dipahami oleh beberapa orang, “engkau tidak akan menjadi pengungsi dan pelarian” (kutukan Kain), “melainkan akan tinggal di negeri, dan sungguh, tidak seperti gelandangan engkau akan diberi makan.”
• [2] Keluarga mereka akan diberi perlindungan yang khusus dari Penyelenggaraan ilahi, dan akan makmur sepanjang untuk kebaikan mereka.
• [3] Mereka akan dijamin damai dan terus-menerus demikian. “Engkau akan tahu, dan penuh hatimu tak terkatakan, bahwa kedamaian itu pasti bagimu dan orang-orangmu, yang dijamin oleh firman Allah.” Penyelenggaraan mungkin berubah, tetapi janji tidak dapat berubah.
• [4] Mereka akan mendapat hikmat untuk memerintah keluarga mereka dengan benar, untuk menata urusan mereka dengan bijak, dan menjaga dengan baik jalan-jalan rumah tangga mereka, yang di sini disebut memeriksa tempat kediaman mereka. Kepala-kepala keluarga tidak boleh menjadi orang asing di rumahnya, melainkan harus mengawasi apa yang mereka miliki dan apa yang dilakukan oleh hamba-hamba mereka.
• [5] Mereka akan mempunyai anugerah untuk mengelola urusan keluarga mereka menurut cara yang saleh, dan tidak berdosa dalam mengaturnya. Mereka akan memanggil hamba-hamba mereka untuk bertanggung jawab tanpa kegeraman, kesombongan, ketamakan, keduniawian, atau sejenisnya. Mereka akan mendapati segala urusan mereka dengan rasa puas dan lega. Kesalehan keluarga memahkotai keluarga dengan kedamaian dan kesejahteraan. Berkat yang terbesar dalam semua pekerjaan dan kenikmatan kita adalah dijaga untuk tidak berbuat dosa di dalamnya. Ketika kita pergi dari rumah, sungguh menghibur hati untuk mendengar bahwa kemah kita berada dalam damai. Dan ketika kita kembali ke rumah, sangat menghibur untuk melihat tempat kediaman kita lagi dengan rasa puas atas kesuksesan kita, bahwa kita tidak gagal dalam urusan kita, dan dengan hati nurani yang baik, bahwa kita tidak mengecewakan Allah.
• (8) Bahwa keturunan orang benar akan banyak dan makmur. Ayub telah kehilangan semua anaknya. “Tetapi,” kata Elifas, “jika engkau kembali kepada Allah, Ia akan sekali lagi membangun keluargamu, dan keturunanmu akan menjadi banyak seperti yang belum pernah ada, dan anak cucumu bertambah dan berkembang seperti rumput di tanah (ay. 25), dan engkau akan mengetahuinya.” Allah menyediakan berkat bagi keturunan orang yang setia, yang akan mereka miliki jika mereka tidak berdiri di dalam terang mereka sendiri dan kehilangannya oleh kebodohan mereka. Merupakan penghiburan bagi orangtua untuk melihat kemakmuran, terutama kemakmuran rohani, dari anak-anak mereka. Jika mereka sungguh-sungguh baik, mereka akan sungguh-sungguh besar, tidak peduli seberapa kecilnya kedudukan mereka di dalam dunia.
• (9) Bahwa kematian mereka akan tepat pada waktunya dan mereka akan menyelesaikan perjalanan hidup mereka, pada akhirnya, dengan sukacita dan kehormatan (ay. 26). Sungguh merupakan belas kasih yang besar,
• [1] Untuk hidup dengan umur penuh dan tidak ada jumlah bulan-bulan hidup kita yang terpotong di tengah. Jika penyelenggaraan Allah tidak memberi kita umur panjang, namun jika anugerah Allah memberi kita kepuasan dalam waktu yang diperuntukkan bagi kita, maka kita dapat dikatakan sudah hidup sampai usia penuh. Manusia dikatakan hidup sudah cukup lama bila ia telah menyelesaikan tugasnya dan pantas untuk mewarisi dunia lain.
• [2] Untuk bersedia mati, menghampiri kubur dengan gembira, dan tidak terpaksa ke sana, seperti orang yang jiwanya diminta kembali darinya.
• [3] Untuk mati pada waktunya, seperti gandum yang dipanen dan dimasukkan ke dalam lumbung karena sudah masak. Bukan mati sebelum waktunya, tetapi juga tidak melebihi waktunya hingga harus menghabiskan sehari lagi, supaya jangan sampai luruh seperti gandum lepas karena terlalu tua. Waktu kita ada di dalam tangan Allah. Memang baik demikian, karena Ia akan memelihara bahwa orang-orang yang menjadi milik-Nya akan mati di waktu yang terbaik: betapa pun kematian mereka tampak bagi kita terlalu cepat, hal itu akan didapati bukan tidak tepat pada waktunya.
• 3. Dalam ayat terakhir Elifas mengajukan janji ini kepada Ayub,
• (1) Sebagai perkataan yang setia, yang ia yakini akan kebenarannya: “Sesungguhnya, semuanya itu telah kami selidiki, memang demikianlah adanya. Kita memang telah menerima janji-janji ini turun-temurun dari nenek moyang kita, tetapi kita tidak menerimanya begitu saja. Kita dengan hati-hati telah memeriksanya, telah membandingkan hal-hal rohani dengan yang rohani, dengan rajin mempelajarinya, dan diteguhkan dalam kepercayaan kita terhadap semua janji itu melalui pengamatan dan pengalaman kita sendiri. Dan kita semua sepemikiran akan kebenarannya.” Kebenaran adalah sebuah harta karun yang sangat berharga untuk digali dan diselami. Setelah itu barulah kita tahu bagaimana menghargainya dan bagaimana menyampaikannya kepada orang lain ketika kita telah bersusah payah dalam mencarinya.
• (2) Sebagai janji-janji yang layak diterima, yang Elifas mau manfaatkan untuk mendapat keuntungannya: Dengarkanlah dan camkanlah itu! Tidak cukup untuk mendengar dan mengetahui kebenaran, tetapi kita harus memanfaatkannya, dan dibuat lebih bijaksana dan lebih baik olehnya, menerima pengaruhnya, dan tunduk kepada kuasa yang mengatur di baliknya. Ketahuilah untuk dirimu sendiri, dengan menerapkannya pada dirimu sendiri dan pada perkaramu. Tidak hanya bahwa “Hal ini benar,” tetapi juga “hal ini benar mengenai diriku.” Apa yang kita dengar dan tahu, kita dengar dan tahu demi kebaikan kita, seperti halnya kita mendapat gizi oleh makanan yang kita cerna. Ini memang sebuah khotbah yang baik bagi kita yang mendatangkan kebaikan bagi kita.

SH: Ayb 4:1--5:27 - Ia memukul, namun juga menyembuhkan (Sabtu, 20 Juli 2002)

Ia memukul, namun juga menyembuhkan

Teman-teman Ayub mempunyai keyakinan yang sama tentang kekuasaan Tuhan. Itu sebabnya Elifas, teman Ayub, beranggapan bahwa musibah yang menimpa Ayub memang merupakan rancangan Tuhan dan bukan sesuatu yang terjadi di luar kehendak-Nya. Namun, kali ini rancangan Tuhan untuk Ayub ialah menghukumnya dan penyebabnya jelas: Ayub telah berdosa (ayat 4:17). Elifas terus berusaha menasihati Ayub untuk tetap bersabar (ayat 5:2-6), memasrahkan diri ke dalam tangan Allah, sebab Dia berkuasa mengubah segala sesuatu (ayat 8). Asal saja Ayub sabar, penderitaan ini dapat juga merupakan disiplin (ayat 5:17). Bahkan Elifas mengatakan bahwa "Dia yang melukai ... juga yang membebat" (ayat 18).

Semua nasihat Elifas ini benar. Tetapi, hal itu tidak menjawab pergumulan Ayub. Pada akhir kitab ini, kita dapat membaca bahwa kesimpulan Elifas keliru. Menurut Elifas penderitaan Ayub merupakan ganjaran Allah atas kejahatan yang Ayub lakukan. Elifas memutlakkan hukum sebab-akibat. Akibatnya, ia tidak berhasil meringankan derita Ayub, tetapi justru tambah membebaninya.

Dari kisah ini, kita belajar beberapa hal penting mengenai pemahaman Kristen tentang penderitaan. Pertama, Kristen harus belajar untuk tidak melihat penderitaan dari satu sudut pandang saja. Misalnya, walaupun fakta di sekeliling kita menunjukkan bahwa penderitaan mengganggu keserasian ciptaan Allah, namun Allah mengizinkan penderitaan itu terjadi untuk menyatakan kemuliaan-Nya. Kedua, selama Kristen berada di dunia, maka kemungkinan kita akan mengalami penderitaan. Itu bukan karena dosa atau salah kita. Misalnya, bencana alam dan sakit. Ketiga, Kristen harus menentukan sikap yang tepat ketika mengalami penderitaan, yaitu menyerahkan diri kepada Tuhan, mohon kekuatan untuk mengerti makna yang terkandung di dalamnya.

Renungkan: Kekuatan serta penghiburan diberikan Tuhan padaku. Tiap hari aku dibimbing-Nya; tiap jam dihibur hatiku. Dan sesuai dengan hikmat Tuhan 'ku dib'rikan apa yang perlu. Suka dan derita bergantian memperkuat imanku (KJ. 332). Ketika Anda berada dalam penderitaan, hayati syair lagu ini.

SH: Ayb 4:1-21 - Takut akan Allah, sandaranmu (Senin, 29 November 2004)

Takut akan Allah, sandaranmu

Suasana kitab Ayub berubah. Sampai menjelang akhir kitab ini, yang akan kita baca dan renungkan bukan lagi kisah hidup dan penderitaan Ayub tetapi percakapan antara teman-teman Ayub dan Ayub. Percakapan itu bersifat teguran, anjuran, bantahan, dan berbagai perenungan teologis tentang penderitaan dan realitas hidup. Umumnya, teman-teman Ayub menegaskan bahwa penderitaan adalah hukuman Allah atas dosa, karena itu Ayub harus bertobat. Ayub membantah hal itu sambil menunjuk kepada fakta kesalehannya.

Dari semua teguran para sahabat Ayub, teguran dari Elifas cenderung paling lembut. Elifas mengakui fakta dampak positif hidup Ayub pada banyak orang. Nasihat dan teladan hidup Ayub telah membangun kehidupan banyak orang, bahkan mereka yang sedang terpuruk sekali pun (ayat 3-4). Elifas juga mengakui fakta bahwa sebelum ini, kesalehan Ayub dan takutnya akan Allah adalah dasar Ayub memiliki kehidupan yang penuh pengharapan (ayat 6). Secara lembut Elifas menjadikan fakta-fakta tadi teguran agar Ayub berpegang teguh pada prinsip-prinsip hidup yang sudah menjadi sumber inspirasi bagi banyak orang itu dan bersabar dalam penderitaan yang sedang dialaminya.

Berdasarkan ilham adikodrati yang didapatkannya dalam perenungan (ayat 12-16), Elifas mengingatkan Ayub bahwa tidak ada makhluk ciptaan Allah yang dapat mengklaim dirinya benar di hadapan Allah (ayat 17). Argumen Elifas ini meloncat dari hal moral ke hal perbedaan sifat hakiki. Malaikat yang kudus saja pun tidak benar di hadapan Allah, apalagi manusia (argumen moral). Malaikat yang di surga bersama Allah saja pun tidak benar di hadapan Allah, apalagi makhluk fana seperti manusia yang di bumi ini (argumen perbedaan hakikat). Teguran, pandangan benar, peneguhan, hiburan, atau apakah yang diperlukan Ayub saat itu? Apakah pengetahuan kita akan kebenaran firman Tuhan akan dengan sendirinya membangun hidup orang lain? Apa yang membuat orang tertolong melalui kita?

Doa: Tuhan, buatku peka untuk membedakan sikap dan kebenaran apa yang orang lain butuhkan dariku.

SH: Ayb 4:1--5:27 - Hati-hati dalam berkata-kata (Rabu, 7 November 2012)

Hati-hati dalam berkata-kata

Sahabat yang baik adalah yang setia menemani kita dalam suka dan duka. Maka betapa menyakitkan bila seorang sahabat tidak memberikan dukungan justru ketika kita sedang berbeban berat.

Elifas adalah salah seorang sahabat yang mengunjungi Ayub (4:1). Mulanya ia merespons keluh kesah Ayub dengan pujian. Ia memuji kebaikan dan kearifan Ayub dalam kaitan dengan orang-orang yang membutuhkan bantuannya (4:3-4). Namun pujian Elifas kemudian berubah menjadi kritik. Bukannya memberikan penguatan dan dorongan, Elifas malah menegur Ayub atas keluh kesahnya. Ia juga mengemukakan pandangannya tentang penyebab penderitaan manusia (4:7). Berdasarkan pengalamannya, Elifas telah melihat bahwa orang baik pasti berhasil dan orang jahat pasti menderita. Elifas meyakini bahwa penderitaan Ayub merupakan teguran dan didikan Tuhan atas dosa-dosa yang telah Ayub perbuat (5:17). Oleh karena itu Ayub harus berbahagia mengalami semua itu dan memberi respons yang tepat, yaitu bertobat. Dengan demikian Allah kemudian akan memberkati dia (5:18-27).

Coba tempatkan diri Anda pada posisi Ayub, yang sedang duduk di tengah abu karena penyakit dan bersedih karena penderitaan. Lalu mendengar komentar sahabat yang bukan menguatkan, tetapi malah cenderung menghakimi. Pengalaman Ayub memang bisa membuat dia bertumbuh dalam pemahamannya akan Allah, tetapi bukan itu tujuan utama Allah membiarkan Iblis mengganggu dia (Ayb. 1:6-2:10). Maka nasihat Elifas adalah nasihat yang tidak efektif. Perkataan yang mungkin ia anggap baik, sesungguhnya malah bisa menyakiti hati Ayub.

Dari Elifas, kita harus belajar untuk tidak menghakimi orang lain dalam hubungannya dengan Tuhan, terutama dalam masalah yang sedang mereka hadapi. Kita juga perlu berhati-hati dalam menasihati dan menghibur orang yang sedang bermasalah atau berduka, jangan sampai kata-kata kita malah menjadi sembilu tajam yang menambah perih di hati. Mintalah hikmat Tuhan sehingga kata-kata yang kita ucapkan jadi berkat yang membangun.

SH: Ayb 4:1--5:27 - Penderitaan Pasti Akibat Dosa? (Minggu, 5 Maret 2023)

Penderitaan Pasti Akibat Dosa?

Seringkah kita melihat orang jahat yang hidupnya tampak baik-baik saja, bahkan sukses? Sebaliknya, seberapa sering kita melihat orang baik yang mengalami malapetaka? Melihat fakta ini, kita bertanya, "Apakah mungkin orang benar menderita dan orang jahat diberkati? Bukankah sepatutnya orang benar dilimpahi berkat dan orang jahat diganjar malapetaka?"

Pemikiran di atas adalah konsep teologis yang dipegang oleh Elifas ketika ia menanggapi penderitaan yang dialami oleh Ayub. Elifas berpandangan bahwa penderitaan merupakan akibat langsung dari dosa. Karena itu, penderitaan yang dialami oleh Ayub pasti disebabkan oleh dosa yang ia perbuat di hadapan Tuhan.

Bagi Elifas, orang benar dan saleh tidak mungkin mengalami penderitaan hidup (4:7-8). Meskipun Elifas berargumen bahwa pendapatnya didasarkan pada penglihatan supranatural (4:12-16), namun dapat dipastikan bahwa konsep itu tidak tepat dan tidak berasal dari Allah. Atas pendapatnya itu, ia akan dikritik oleh Allah karena pendapatnya tidak mewakili kebenaran Allah (42:7).

Ada tiga kesalahan dalam konsep yang disampaikan Elifas. Pertama, orang benar tidak akan pernah menderita. Kedua, jikalau ada orang yang menderita, itu pasti karena ia dihukum atas dosanya (5:2-7). Ketiga, karena Ayub menderita, pasti ada dosa yang ia lakukan dan Allah Yang Mahakuasa sedang menegurnya dengan keras (5:17).

Saat ini kita berada dalam minggu pra-Paskah. Jika kita merenungkan penderitaan Tuhan Yesus, jelas sekali bahwa penderitaan seseorang tidak selalu merupakan akibat langsung dari dosanya. Tidak terbantahkan lagi bahwa Yesus adalah Orang benar, bahkan Dia adalah Kebenaran itu sendiri. Namun, dalam melayani di dunia ini Dia menderita. Dari sini kita harus mengetahui bahwa penderitaan Yesus memiliki tujuan yang mulia, yaitu keselamatan manusia.

Jika saat ini Saudara merasa menderita, padahal sudah berusaha taat kepada firman Tuhan, mungkin Tuhan memiliki tujuan lebih besar dalam hidup Saudara. Sabarlah dan tetaplah percaya, Saudara akan melihat rancangan indah-Nya. [ABL]

SH: Ayb 5:1-27 - Belajar menerima hajaran Tuhan (Selasa, 30 November 2004)

Belajar menerima hajaran Tuhan

Tuhan seumpama bapak atau guru yang baik. Ia membimbing anak-anak-Nya ke sasaran-sasaran yang mulia melalui proses belajar yang panjang dan berat. Pelajaran yang ingin Ia tanamkan dalam kehidupan anak-anak-Nya ialah bahwa tidak ada sumber andal lain di luar Allah yang darinya orang boleh mendapatkan pertolongan (ayat 1). Ia menginginkan agar anak-anak-Nya berhikmat dan bukan bertindak bodoh (ayat 3). Ia ingin anak-anak-Nya belajar memilih Dia dan merangkul jalan serta kehendak-Nya menjadi harta berharga hidup mereka (ayat 8-16). Ajaran Tuhan itu sewaktu-waktu bisa berbentuk hajaran yang melukai dan berbagai kesukaran hidup lainnya. Namun, Ia baik adanya. Ia menghajar bukan untuk meremukkan tetapi untuk memulihkan dan menyempurnakan (ayat 18).

Kira-kira demikianlah wejangan Elifas untuk Ayub. Tentu saja semua wejangan itu benar dan bukan barang baru bagi Ayub. Lebih lagi, kebenaran isi wejangan itu pun bukan teori lagi bagi Ayub, sebab ia saat itu justru sedang mengalaminya. Tidak salah bahwa Elifas mengingatkan orang seperti Ayub, kebenaran dan prinsip-prinsip hidup yang sudah diketahuinya bahkan sedang dijalaninya. Juga tidak salah mengingatkan kembali kepada orang yang sedang menanggung penderitaan, janji-janji pemulihan dari Tuhan. Orang yang hampir sempurna seperti Ayub pun, memang tidak sempurna, masih perlu diingatkan, ditegur, diteguhkan.

Ironis bahwa Elifas kini seolah mengambil posisi Sang Guru sejati. Ia terlalu cepat ingin mengajar orang lain padahal diri sendiri belum tentu sepenuhnya sudah menerima ajaran itu dan memahami secara mendalam. Hanya orang yang sepenuhnya menyatu dengan kebenaran yang berhak mengajarkan kebenaran. Kesalahan kedua adalah memutarbalikkan yang umum dengan yang khusus. Prinsip umum harus juga memperhitungkan konteks dan kekecualian seperti yang firman sendiri ajarkan. Demikian pun pengalaman khusus tidak dapat begitu saja boleh diangkat menjadi prinsip umum.

Camkan: Dengar dan terimalah dulu hajaran Tuhan buat diri sendiri sebelum bicara mengajar orang lain!

Topik Teologia: Ayb 4:4

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Lutut
Ayu 4:4 Yes 35:3 Yeh 7:17 Yeh 21:7 Nah 2:10 Ibr 12:12

Topik Teologia: Ayb 4:8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Membalas Dendam Melalui Hukuman
Kej 6:13 Ula 7:10 2Sa 23:6-7 Ayu 4:8-9 Ayu 11:11,20 Ayu 18:5-6,16-17,21 Ayu 38:1,12-15 Maz 1:4-6 Maz 11:6 Maz 34:17,22 Maz 37:10,12-13,20 Maz 89:31-33 Maz 92:10 Maz 94:23 Maz 119:118-119 Ams 2:22 Ams 11:23 Yes 1:28 Yes 9:12-13 Yes 9:17-18 Yer 23:19 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yeh 22:31 Zef 3:1-2,7 Mal 4:1,3 Mat 23:33 Kis 3:22-23 Rom 1:18 1Pe 4:17-18

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Tekanan dan Kegelisahan Pribadi
Ayu 4:8 Ayu 5:2 Ayu 15:20-26 Ayu 18:5,7-14 Maz 38:4-5 Maz 141:10 Ams 1:29-32 Ams 5:22-23 Ams 8:35-36 Ams 11:5-6,27 Ams 12:13 Ams 12:21 Ams 13:6 Ams 13:15 Ams 22:8 Ams 28:1 Yes 3:11 Yes 57:20-21 Yer 2:19 Rom 2:8-9

Topik Teologia: Ayb 4:14

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Tidur Nyenyak
Kej 15:12-16 Ayu 4:12-16 Ayu 33:14-18 Dan 8:18-19 Dan 10:9-11

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Tulang Manusia
Ayu 4:14 Maz 31:11 Maz 32:3 Maz 38:4 Maz 42:11 Maz 51:10 Maz 102:4,6 Maz 109:18 Ams 14:30 Ams 15:30 Ams 16:24 Ams 17:22 Ams 25:15 Yer 20:9 Yer 23:9 Rat 1:13 Yeh 37:11 Hab 3:16

Topik Teologia: Ayb 4:15

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Tidur Nyenyak
Kej 15:12-16 Ayu 4:12-16 Ayu 33:14-18 Dan 8:18-19 Dan 10:9-11

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Sebutan-sebutan Yang Menggambarkan Para Malaikat Baik
Roh
Ayu 4:15-17

Umat Manusia Pada Umumnya
Flesh adalah Substansi Jasmaniah
Ima 13:38 Ima 17:15-16 Bil 8:7 2Ra 6:30 Ayu 4:15 Ayu 14:22 Ayu 21:6 Maz 16:9 Maz 63:2 Maz 84:3 Maz 119:120 Ams 4:22 Ams 14:30 Pengk 12:12 Luk 24:39 Yoh 3:6 Rom 2:28 1Ko 15:39 Gal 2:20 1Ti 3:16 Yud 1:8
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Flesh (Tubuh, Man, Orang)
Ayu 4:15 Ayu 13:14 Ayu 14:22 Ayu 21:6 Maz 16:9 Maz 27:2 Maz 63:2 Maz 84:3 Maz 119:120 Ams 4:22 Ams 14:30 Pengk 2:3 Pengk 11:10 Mat 16:17 Mat 19:5-6 Yoh 17:2 Kis 2:17 Rom 11:14 1Ko 1:29 Gal 1:16

Topik Teologia: Ayb 4:16

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Tidur Nyenyak
Kej 15:12-16 Ayu 4:12-16 Ayu 33:14-18 Dan 8:18-19 Dan 10:9-11

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Sebutan-sebutan Yang Menggambarkan Para Malaikat Baik
Roh
Ayu 4:15-17

Topik Teologia: Ayb 4:17

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Mahabenar
Kej 18:25 Ezr 9:15 Ayu 4:17 Ayu 37:23 Maz 7:10 Maz 11:7 Maz 25:8 Maz 33:4-5 Maz 36:7 Maz 89:15 Maz 92:13-16 Maz 98:2 Maz 119:137,142 Maz 129:4 Maz 145:7,17 Yes 28:17 Yes 45:21 Yer 9:24 Yer 12:1 Dan 9:7,14 Hos 14:10 Zef 3:5 Yoh 17:25 Rom 1:17 Rom 3:21 2Ti 4:8

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Sebutan-sebutan Yang Menggambarkan Para Malaikat Baik
Roh
Ayu 4:15-17

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Inferior Terhadap Allah
Bil 23:19 Ayu 4:17-19 Ayu 15:14-16 Ayu 22:2 Ayu 25:4-6 Ayu 33:12 Ayu 35:2-8 Ayu 38:1,4,12-13 Maz 8:4-5 Maz 60:13-14 Maz 144:3-4 Hos 11:9 Kis 5:38-39 Rom 9:16 1Ko 2:7-10 1Ko 3:7

Topik Teologia: Ayb 4:18

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Universal untuk Semua Orang
1Ra 2:2 Ayu 4:18-21 Ayu 9:22 Ayu 21:22-26 Ayu 30:23 Maz 49:8-13 Maz 82:6-8 Maz 89:49 Maz 146:3-4 Pengk 1:4 Pengk 2:14-16 Pengk 3:19-21 Pengk 6:6 Pengk 8:8 Pengk 9:3 Ibr 9:27

Topik Teologia: Ayb 4:19

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Sebutan-sebutan Yang Menggambarkan Para Malaikat Baik
Pelayan-pelayan
Ayu 4:18-19

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Universal untuk Semua Orang
1Ra 2:2 Ayu 4:18-21 Ayu 9:22 Ayu 21:22-26 Ayu 30:23 Maz 49:8-13 Maz 82:6-8 Maz 89:49 Maz 146:3-4 Pengk 1:4 Pengk 2:14-16 Pengk 3:19-21 Pengk 6:6 Pengk 8:8 Pengk 9:3 Ibr 9:27

Topik Teologia: Ayb 4:20

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Universal untuk Semua Orang
1Ra 2:2 Ayu 4:18-21 Ayu 9:22 Ayu 21:22-26 Ayu 30:23 Maz 49:8-13 Maz 82:6-8 Maz 89:49 Maz 146:3-4 Pengk 1:4 Pengk 2:14-16 Pengk 3:19-21 Pengk 6:6 Pengk 8:8 Pengk 9:3 Ibr 9:27

Topik Teologia: Ayb 5:1

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Ayb 5:2

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Menghantarkan Ketenangan
Ayu 5:2-5 Ayu 18:5,12 Ayu 21:17-18 Ayu 24:22-24 Maz 36:13 Maz 37:34-38 Maz 55:24 Maz 73:3-14,16-20 Maz 92:7-8 Ams 4:19 Ams 6:12,14-15 Ams 21:12 Pengk 8:12-13 1Te 5:3

Dosa
Dosa Menyebabkan Tekanan dan Kegelisahan Pribadi
Ayu 4:8 Ayu 5:2 Ayu 15:20-26 Ayu 18:5,7-14 Maz 38:4-5 Maz 141:10 Ams 1:29-32 Ams 5:22-23 Ams 8:35-36 Ams 11:5-6,27 Ams 12:13 Ams 12:21 Ams 13:6 Ams 13:15 Ams 22:8 Ams 28:1 Yes 3:11 Yes 57:20-21 Yer 2:19 Rom 2:8-9
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1
Kebodohan karena Kurang Bijaksana
Ayu 5:2 Ayu 11:12 Ams 1:7 Ams 1:22 Ams 10:14 Ams 10:23 Ams 11:12 Ams 12:16 Ams 12:23 Ams 13:3 Ams 13:16 Ams 14:7-9 Ams 14:15-18 Ams 15:2 Ams 15:5 Ams 15:7,14 Ams 15:21 Ams 16:22 Ams 17:7 Ams 17:10 Ams 17:12 Ams 17:16 Ams 17:21 Ams 17:24 Ams 18:2 Ams 18:6-7 Ams 19:13 Ams 19:29 Ams 20:3 Ams 23:9 Ams 24:7 Ams 26:1 Ams 26:3-4 Ams 26:7-8,10-11 Ams 27:3 Ams 27:12 Ams 27:22 Ams 29:9 Ams 29:11 Pengk 4:5 Pengk 5:2 Pengk 7:4-6,9 Pengk 9:17 Pengk 10:2-7,12-15

Topik Teologia: Ayb 5:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Menghantarkan Ketenangan
Ayu 5:2-5 Ayu 18:5,12 Ayu 21:17-18 Ayu 24:22-24 Maz 36:13 Maz 37:34-38 Maz 55:24 Maz 73:3-14,16-20 Maz 92:7-8 Ams 4:19 Ams 6:12,14-15 Ams 21:12 Pengk 8:12-13 1Te 5:3

Dosa
Dosa Menyebabkan Penghakiman pada Angkatan yang Akan Datang
Kel 20:5 Kel 34:6-7 Ima 26:39 Bil 14:33 Ayu 5:3-4 Ayu 18:19,21 Ayu 21:19 Maz 21:11-12 Maz 37:28 Maz 109:9-15 Ams 14:11 Yes 14:20-22 Yer 32:18 Rat 5:7 Rom 5:12
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Topik Teologia: Ayb 5:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Menghantarkan Ketenangan
Ayu 5:2-5 Ayu 18:5,12 Ayu 21:17-18 Ayu 24:22-24 Maz 36:13 Maz 37:34-38 Maz 55:24 Maz 73:3-14,16-20 Maz 92:7-8 Ams 4:19 Ams 6:12,14-15 Ams 21:12 Pengk 8:12-13 1Te 5:3

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Penghakiman pada Angkatan yang Akan Datang
Kel 20:5 Kel 34:6-7 Ima 26:39 Bil 14:33 Ayu 5:3-4 Ayu 18:19,21 Ayu 21:19 Maz 21:11-12 Maz 37:28 Maz 109:9-15 Ams 14:11 Yes 14:20-22 Yer 32:18 Rat 5:7 Rom 5:12

Topik Teologia: Ayb 5:5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Menghantarkan Ketenangan
Ayu 5:2-5 Ayu 18:5,12 Ayu 21:17-18 Ayu 24:22-24 Maz 36:13 Maz 37:34-38 Maz 55:24 Maz 73:3-14,16-20 Maz 92:7-8 Ams 4:19 Ams 6:12,14-15 Ams 21:12 Pengk 8:12-13 1Te 5:3

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Pencurian dan Penculikan
Kel 20:15 Kel 21:16 Kel 22:1-2,7 Ima 19:13 Ula 24:7 Yos 7:11-12 Ayu 5:5 Maz 50:18 Maz 62:11 Ams 6:30 Ams 29:24 Ams 30:8-9 Yes 10:1-2 Yes 17:14 Yes 61:8 Yer 7:9-10 Yeh 18:10,12-13 Yeh 22:29 Hos 4:2 Amo 3:10-11 Nah 3:1 Zak 5:3-4 Luk 19:8 1Ko 6:9-10 1Ti 1:9-10

Topik Teologia: Ayb 5:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Memperbolehkan Kesengsaraan
Ayu 2:6-7,13 Ayu 5:6-7 Ayu 14:1 Maz 42:11 Pengk 1:8 Pengk 2:22-23 Pengk 5:16 Pengk 7:14 Mat 4:24 Mat 8:6 Mar 5:26 Luk 4:38 Yoh 15:18-20 Yoh 16:33 Kis 7:11 2Ko 11:23-27 2Ko 12:7-9 Ibr 5:8 1Pe 1:6 1Pe 4:12-13 1Pe 5:9

Topik Teologia: Ayb 5:7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Memperbolehkan Kesengsaraan
Ayu 2:6-7,13 Ayu 5:6-7 Ayu 14:1 Maz 42:11 Pengk 1:8 Pengk 2:22-23 Pengk 5:16 Pengk 7:14 Mat 4:24 Mat 8:6 Mar 5:26 Luk 4:38 Yoh 15:18-20 Yoh 16:33 Kis 7:11 2Ko 11:23-27 2Ko 12:7-9 Ibr 5:8 1Pe 1:6 1Pe 4:12-13 1Pe 5:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5

Topik Teologia: Ayb 5:8

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Allah (Ibr.: El)
Kej 16:13 Kel 34:14 Bil 23:19 Ula 4:24 Ula 32:4 2Sa 22:33 Neh 9:31 Ayu 5:8 Ayu 8:3 Ayu 8:5 Ayu 8:13 Ayu 8:20 Ayu 34:10 Maz 5:5 Maz 18:31 Maz 19:2 Maz 31:7 Maz 136:26 Maz 139:23 Maz 150:1 Yes 5:16 Yes 43:12 Yer 51:56 Hos 1:10 Hos 11:9 Yun 4:2 Mik 7:18 Nah 1:2

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan adalah Perpalingan Hati dari Dosa kepada Allah
Pertobatan Disadari Melalui Beberapa Hal
Pertobatan Disadari Melalui Perasaan Duka
Kel 33:4 Ezr 10:6 Ayu 5:8,11 Maz 38:7,19 Yes 61:1-3 Yeh 7:16,27 Dan 10:2-3 Yoe 1:9 Yoe 2:12-13 Zak 12:10,12

Topik Teologia: Ayb 5:11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan adalah Perpalingan Hati dari Dosa kepada Allah
Pertobatan Disadari Melalui Beberapa Hal
Pertobatan Disadari Melalui Perasaan Duka
Kel 33:4 Ezr 10:6 Ayu 5:8,11 Maz 38:7,19 Yes 61:1-3 Yeh 7:16,27 Dan 10:2-3 Yoe 1:9 Yoe 2:12-13 Zak 12:10,12

Topik Teologia: Ayb 5:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Substansi dari Hal-hal yang Diharapkan
Pengharapan Orang Percaya untuk Bebas dari Penderitaan
Ayu 5:15-16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Sikap Allah Terhadap Orang Miskin
Allah Menyelamatkan Orang Miskin
1Sa 2:8 Ayu 5:15-16 Maz 35:10 Maz 70:6 Maz 113:7 Yer 20:13

Topik Teologia: Ayb 5:17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Disiplin
Ula 8:5 Ayu 5:17 Ayu 33:14-30 Maz 6:2 Maz 94:12-13 Maz 118:18 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 1Ko 11:32 Ibr 12:3-12 1Pe 4:1-2 Wah 3:19

Topik Teologia: Ayb 5:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ayub (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Dikenal

Tema : Mengapa Orang Benar Menderita ?

Tanggal Penulisan: Tidak Pasti

Latar Belakang

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

Tujuan

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

Survai

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Full Life: Ayub (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Matthew Henry: Ayub (Pendahuluan Kitab)

• Kitab Ayub ini berdiri sendiri, tidak terkait dengan kitab lain, sehingga harus dijelaskan sendiri. Banyak salinan dari Alkitab Ibrani menempatkannya setelah Kitab Mazmur, dan beberapa lagi setelah Kitab Amsal, yang mungkin memberi alasan bagi beberapa sarjana untuk menganggapnya ditulis oleh Nabi Yesaya atau beberapa dari para nabi terakhir. Akan tetapi, karena isi kitab ini berkaitan dengan masa yang lebih kuno, maka kita tidak punya alasan untuk berpikir lain selain bahwa susunan isi kitab ini paling tepat ditempatkan pada urutan pertama dalam kumpulan kitab-kitab yang mengandung moral ilahi (yaitu Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung – pen.). Selain itu, karena berisi pengajaran, kitab ini tepat untuk mendahului dan memberi pengantar kepada Kitab Mazmur, yang bersifat renungan, dan juga mendahului Kitab Amsal, yang bersifat praktis. Sebab bagaimana kita menyembah atau menaati Allah yang tidak kita kenal? Mengenai kitab ini,
• I. Kita yakin bahwa kitab ini diberikan melalui pengilhaman Allah, kendati kita tidak tahu pasti siapa yang menulisnya. Orang Yahudi, kendati bukan teman dari Ayub, karena dia adalah seorang asing bagi lingkungan Israel, namun sebagai pemelihara sabda Allah, mereka selalu mempertahankan kitab ini di dalam Kitab Suci mereka. Kisah Ayub ini dirujuk oleh seorang rasul (Yak. 5:11) dan sebuah nas (5:13) dikutip oleh rasul lain, dengan cara yang biasa dipakai ketika mengutip Kitab Suci, ada tertulis, (1Kor. 3:19). Banyak penulis kuno berpendapat bahwa kitab ini ditulis oleh Musa sendiri di Midian, dan disampaikan kepada saudara-sau daranya yang menderita di Mesir, untuk mendukung dan menghibur mereka karena beban-beban yang mereka tanggung. Serta juga untuk mendorong pengharapan mereka bahwa Allah pada waktunya akan melepaskan dan memulihkan mereka dengan limpah, seperti yang telah diperbuat-Nya kepada Ayub si penderita yang sabar ini. Beberapa penafsir menduga kitab ini mula-mula ditulis dalam bahasa Arab, dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani oleh Salomo (menurut Monsieur Jurieu) atau penulis lain yang diilhami, untuk dipergunakan oleh jemaat Yahudi. Yang tampak paling mungkin bagi saya adalah Elihu penulisnya, paling tidak berdasarkan percakapan-percakapan yang ada, karena (32:15-16) dia mencampur perkataan dari seorang ahli sejarah dengan seorang pembantah. Namun, mungkin Musa yang menulis dua pasal pertama dan yang terakhir, untuk menjelaskan percakapan-percakapan di dalamnya. Sebab dalam pasal-pasal itu Allah sering disebut Yehova, tetapi tak satu pun di dalam semua percakapan pasal-pasal lain, kecuali pasal 12:9. Nama tersebut hanya sedikit diketahui oleh bapak-bapak leluhur sebelum Musa (Kel. 6:2). Jika Ayub sendiri yang menulisnya, beberapa dari penulis Yahudi mengakuinya sebagai seorang nabi di kalangan orang-orang non-Yahudi. Jika Elihu, kita mendapati dia memiliki suatu roh nubuatan yang memenuhinya dengan kata-kata dan mendesaknya dengan semangat(32:18).
• II. Kita yakin bahwa Kitab Ayub ini, karena hakikat isinya, adalah sebuah sejarah yang sungguh-sungguh terjadi, bukan sebuah cerita romantis, kendati dialog-dialognya bersifat puitis. Tak diragukan sungguh ada seorang manusia seperti Ayub. Nabi Yehezkiel menyebut namanya bersama Nuh dan Daniel (Yeh. 14:14). Cerita yang kita baca di sini tentang kemakmuran dan kesalehannya, musibah aneh yang menimpa dirinya dan kesabarannya yang patut dicontoh, inti pokok percakapannya dengan teman-temannya, dan percakapannya dengan Allah melalui tiupan angin puyuh, dengan pemulihannya pada akhirnya kepada suatu keadaan yang sangat makmur, tidak diragukan lagi adalah sungguh-sungguh benar, kendati sang penulis kitab yang penuh ilham ini sangat bebas dalam menggunakan kata-katanya sendiri dalam menceritakan persoalan antara Ayub dan teman-temannya.
• III. Kita yakin bahwa cerita ini sangat kuno, kendati kita tidak dapat menduga waktu tepatnya kapan Ayub hidup atau kapan kitab Ayub ditulis. Begitu banyak, begitu tampak jelas, tanda-tanda zaman kuno terlihat dalam kitab ini, sehingga kita punya alasan untuk menduga waktunya sama dengan Kitab Kejadian itu sendiri, dan Ayub yang saleh ini hidup sezaman dengan Ishak dan Yakub. Kendati tidak menjadi ahli waris dengan mereka dari janji Kanaan duniawi, namun ia memiliki harapan yang sama bersama mereka akan tanah air yang lebih baik yaitu satu tanah air sorgawi. Mungkin Ayub adalah keturunan dari Nahor, saudara Abraham, yang memiliki anak sulung bernama Us (Kej. 22:21), dan yang dalam keluarganya agama masih terpelihara selama beberapa abad, seperti tampak dalam Kejadian 31:53, di mana Allah disebutkan tidak hanya sebagai Allah Abraham, tetapi juga Allah Nahor. Ia hidup sebelum umur manusia diperpendek menjadi 70 hingga 80 tahun, seperti di zaman Musa, sebelum persembahan korban ditetapkan hanya pada satu mezbah saja, sebelum kemurtadan besar bangsa-bangsa dari pengetahuan dan ibadah kepada Allah yang sejati, dan sebelum ada penyembahan berhala lain selain kepada matahari dan bulan, yang dihukum oleh para hakim (31:26-28). Ia hidup di zaman ketika Allah lebih dikenal dengan nama Allah Yang Mahakuasadaripada Yehova. Sebab Ia disebut Shaddai – Yang Mahakuasa, lebih dari 30 kali di dalam kitab ini. Ia hidup di zaman ketika pengetahuan tentang Allah disampaikan bukan melalui tulisan, tetapi melalui mulut dari generasi ke generasi. Sebab buktinya disebutkan di sini (8:8; 21:29; 15:18; 5:1). Oleh karena itu kita punya alasan untuk menganggap bahwa Ayub hidup sebelum Musa, sebab di sini tidak disebutkan sama sekali tentang pembebasan Israel keluar dari Mesir, atau tentang pemberian hukum Taurat. Memang ada satu nas yang dapat ditafsirkan sebagai menggambarkan penenggelaman Firaun (26:12): Ia telah meneduhkan laut dengan kuasa-Nya dan meremukkan Rahab dengan kebijaksanaan-Nya (: Ia membelah laut dengan kuasa-Nya), di mana nama Mesir sering disebut di dalam Alkitab sehubungan dengan hal ini, seperti Mazmur 87:4; Mazmur 89:11; Yesaya 51:9. Namun ayat itu dapat juga merujuk kepada gelombang-gelombang laut yang angkuh. Kita menyimpulkan karenanya bahwa kita di sini harus kembali kepada zaman bapak-bapak leluhur, dan, di samping karena kewenangannya, kita menerima kitab ini dengan penghormatan karena masa purbakalanya.
• IV. Kita yakin bahwa kitab ini berguna bagi jemaat, dan bagi setiap orang Kristen yang baik, kendati ada banyak bagian di dalamnya yang gelap dan sukar untuk dimengerti. Kita tidak dapat begitu pasti tentang arti yang sesungguhnya dari setiap kata dan frasa bahasa Arab yang kita temui di dalamnya. Kitab Ayub ini adalah sebuah buku yang memakan banyak kerja untuk dikaji. Tetapi cukup jelas untuk membuat keseluruhannya menguntungkan dan semuanya itu ditulis bagi pembelajaran kita.
• 1. Puisi yang mulia ini menghadirkan kepada kita, dengan penggambaran yang sangat jelas dan hidup, lima hal ini di antara yang lainnya:
• (1) Sebuah monumen theologi awal mula sekali. Prinsip-prinsip atau dasar-dasar pertama dan agung dari terang alam, yang menjadi dasar pendirian agama alamiah, dengan jelas dan dengan kesepakatan umum dibentangkan sebagai kebenaran-kebenaran abadi, dan digambarkan dan ditekankan sebagai kebenaran-kebenaran yang harus diterima oleh hati. Prinsip-prinsip ini dihadirkan kepada kita dalam suatu bentuk perdebatan yang hangat, panjang dan terpelajar. Pernahkah keberadaan Allah, atribut kesempurnaan-Nya dan kemuliaan-Nya, hikmat-Nya yang tak terselami, kuasa-Nya yang tak tertahankan, kemuliaan-Nya yang tak tergambarkan, keadilan-Nya yang tidak terbengkokkan, dan kedaulatan-Nya yang tak tertandingi, dibicarakan dengan lebih jernih, lengkap, hormat dan dengan kefasihan ilahi selain di dalam kitab ini? Penciptaan dunia dan pemerintahan terhadapnya di sini dijelaskan dengan rasa kagum, bukan sebagai sebuah dugaan yang indah, tetapi untuk meletakkan kewajiban yang paling kuat ke atas kita untuk takut dan melayani, untuk tunduk dan percaya kepada Pencipta, Pemilik, Tuhan, dan Penguasa kita. Kebaikan dan kejahatan moral, kebajikan dan perilaku buruk, tidak pernah dibuat tampak lebih hidup, yaitu keindahan yang satu dan keburukan yang lain, selain di dalam kitab ini. Demikian pula halnya dengan aturan penghakiman Allah yang tidak dapat diganggu gugat lebih tegas dibentangkan di sini, sehingga berbahagia orang benar! Sebab mereka akan memakan hasil pekerjaannya. Celakalah orang fasik! Malapetaka akan menimpanya. Semua hal ini dihadirkan di sini bukan sebagai pertanyaan-pertanyaan sekolah untuk mengajak dunia terpelajar menjawab, bukan pula sebagai alat untuk mengajak dunia yang tidak terpelajar merasa kagum. Tidak, tampak jelas melalui kitab ini bahwa semua perkara itu adalah kebenaran-kebenaran suci yang kepastiannya tidak diragukan lagi, dan yang diakui serta diterima dengan hati tunduk oleh umat manusia yang bijaksana dan berakal sehat di setiap masa.
• (2) Kitab ini menghadirkan kita dengan sebuah contoh kesalehan dari orang-orang bukan-Yahudi. Orang kudus agung ini bukan merupakan keturunan dari Abraham, tetapi Nahor. Atau, jika dari Abraham, maka bukan dari Ishak, tetapi dari salah satu anak dari gundik-gundik Abraham yang disuruhnya pergi ke Tanah Timur (Kej. 25:6). Atau jika dari Ishak, maka bukan dari Yakub, tetapi Esau. Dengan demikian orang saleh yang agung ini ada di luar kovenan istimewa yang hanya diberikan kepada Abraham dan keturunannya. Ia bukan seorang Israel, bukan seorang pemeluk agama Israel, namun tidak seperti Esau dalam hal agama. Dan juga, ia seorang kesayangan sorga di atas bumi ini, tidak seperti Esau. Karena itu, benarlah, sebelum Rasul Petrus memahaminya, bahwa setiap orang dari bangsa mana pun yang takut akan Dia dan yang mengamalkan kebenaran berkenan kepada-Nya (Kis. 10:35). Ada anak-anak Allah yang tercerai-berai (Yoh. 11:52) di samping anak-anak Kerajaan yang telah dikumpulkan (Mat. 8:11-12).
• (3) Kitab ini menghadirkan kita dengan sebuah eksposisi kitab tentang Sang Penyelenggara, dan sebuah jalan keluar yang jelas serta memuaskan dari banyak bagian yang sulit dan kabur tentang Sang Penyelenggara. Kemakmuran orang fasik dan penderitaan orang benar selalu dianggap sebagai dua hal yang sulit di dalam kitab ini. Tetapi keduanya di sini diuraikan dan didamaikan dengan kebijaksanaan, kemurnian, dan kebaikan ilahi, menjelang akhir dari segala hal ini.
• (4) Kitab ini menghadirkan kita dengan sebuah teladan kesabaran yang agung dan kebersandaran yang kuat kepada Allah di tengah-tengah bencana yang paling menyakitkan. Tulisan Tuan Richard Blackmore yang paling cemerlang, dalam Kata Pengantarnya bagi uraiannya tentang kitab ini, menjadikan Ayub seorang pahlawan yang tepat untuk sebuah puisi kepahlawanan. Sebab, katanya, “Dia tampak berani dalam kesesakan dan gagah berani dalam kesengsaraan, mempertahankan kebajikannya, dan dengan itu mempertahankan karakternya, sekalipun ada dalam hasutan tiada taranya yang bisa diciptakan oleh kejahatan neraka, sehingga dengan demikian ia memberikan contoh yang paling mulia akan keberanian menghadapi kesakitan dalam diam, karakter yang tidak kalah dengan karakter seorang pahlawan yang gagah bertempur.”
• (5) Kitab ini menghadirkan kita dengan sebuah gambaran tentang Kristus, dan rincian tentang hal ini akan kita perhatikan lebih banyak pada pembahasan selanjutnya. Secara umum, Ayub adalah seorang penderita yang hebat, dikosongkan dan direndahkan, tetapi semuanya dengan tujuan untuk membawa dia kepada kemuliaannya yang lebih besar. Demikian pula Kristus merendahkan diri supaya kita dapat ditinggikan. Cendekiawan Uskup Patrick mengutip St. Jerome lebih dari sekali waktu membicarakan Ayub sebagai sebuah perlambang dari Kristus, yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia, yang dianiaya, untuk sesaat, oleh manusia dan setan, dan sepertinya telah ditinggalkan Allah pula, tetapi kemudian ditinggikan untuk menjadi seorang juru syafaat bagi para sahabatnya dan menambahkan derita pada kesusahannya. Pada waktu sang rasul berbicara tentang ketekunan Ayub, dia segera memperhatikan apa yang pada akhirnya disediakan Tuhan, yaitu, bagi Tuhan Yesus (sebagaimana dipahami oleh beberapa penafsir), yang diperlambangkan oleh Ayub (Yak. 5:11).
• 2. Dalam kitab ini kita menemukan,
• (1) Kisah penderitaan Ayub dan kesabarannya (ps. 1-2), tidak tanpa perpaduan dengan kelemahan manusia (ps. 3).
• (2) Perdebatan antara dirinya dan para sahabatnya, di mana,
• [1] Para penentang adalah Elifas, Bildad, dan Zofar.
• [2] Sang penanggap adalah Ayub.
• [3] Para penengah adalah, pertama, Elihu (ps. 32-37). Kedua, Allah sendiri (ps. 38-41).
• (3) Akhir dari semuanya adalah kehormatan dan kemakmuran Ayub (ps. 42). Secara keseluruhan, kita belajar bahwa kemalangan orang benar banyak, tetapiketika TUHAN melepaskan mereka keluar dari semuanya itu,maka untuk membuktikan kemurnian iman mereka … sehingga memperoleh puji-pujian dan kemuliaan dan kehormatan.

Jerusalem: Ayub (Pendahuluan Kitab)

KITAB AYUB

PENGANTAR

Karya sastera paling unggul yang dihasilkan gerakan kebijaksanaan di Israel ialah kitab Ayub. Kitab ini dimulai dengan sebuah ceritera dalam prosa. Sekali peristiwa mengizinkan Ayub dicobai Iblis untuk melihat, kalau-kalau juga dalam kemalangan ia tetap setia. Mula-mula Ayub kehilangan seluruh harta-bendanya dan anak-anaknya. Kenyataan ini diterimanya juga, sebab dengan jalan itu Allah hanya mengambil apa yang diberikannya dahulu. Lalu Ayub didatangi penyakit yang menjijikkan dan sangat memayakan. Inipun tetap diterima Ayub, yang tidak menurut desakan isterinya untuk mengutuki Allah. Kemudian datanglan tiga orang sahabat Ayub, yaitu Elifas, Bildad dan Zofar. Mereka datang melawat untuk mengucapkan belasungkawa danmenghibur Ayub, Ayb 1-2. Sesudah bagian pendahuluan ini, ceritera berubah menjadi dialog bersajak. Ini merupakan bagian pokok kitab Ayub. Dialog tersebut berlangsung antaraempat orang. Dalam tiga rangkaian percakapan, Ayb 3-14, 15-21, 22-27, ayub serta teman-temannya berutut-turut mengemukakan pendapatnya masing-masing tentang keadilan Allah. Jalan pikiran dengan agak bebas berkembang maju, tegasnya: dalil-dalil yang mula-mula dikemukakan berulang-ulang ditegaskan kembali oleh masing-masing pembicara. Elifas berbicara dengan tenang, sesuai dengan umurnya yang sudah lanjut, tetapi juga dengan keras berdasarkan pengalamannya yang lama tentang manusia. Sebaliknya, sesuai dengan umur mudanya Zofar berkata dengan panas: Bildad ternyata gemar akan banyak kata dan uraian panjang: ia menempuh jalan tengah. Tetapi ketiga sahabat Ayub semua mempertahankan pendirian tradisional tentang pembalasan di bumi, yaitu: Jikalau Ayub menderita maka sebabnya ialah: ia berdosa. Mungkin ia menganggap dirinya orang benar, tetapi tidak mungkin ia orang benar di hadapan Allah. Ayub tetap mempertahankan bahwa tidak bersalah, tetapi ketiga sahabatnya semakin kuat berpegang pada pendiriannya semula. Dalam pembelaannya Ayub melawankan pertimbangan-pertimbangan sahabat-sahabatnya dengan pengalamannya yang penuh kepedihan serta dengan ketidak-adilan yang bersimaharajalela di bumi. Berkali- kali Ayub mengulang pendapatnya, tetapi terus-menerus ia terbentur pada rahasia Allah yang memang adil, namun menimpakan kemalangan pada orang benar. Ayub tidak dapat memecahkan masalah itu dan meraba-raba dalam kegelapan. Dalam kebingungan Ayub sekali memberontak, sekali tunduk, sama seperti dalam kesakitan badannya, ia kadang-kadang mengalami krisis dan di lain waktu merasa lega. Kedua sikap hati Ayub yang berlain-lain itu mencapai puncaknya masing-masing dalam ucapan kepercayaan, bab 19, dan pernyataan bahwa tidak berdosa, bab 31. Maka tampillah seorang tokoh yang baru, yaitu Elihu. Dengan berpidato panjang lebar Elihu menyalahkan baik Ayub maupun sahabat-sahabatnya, bab 32-37, dan ia berusaha membenarkan Allah. Lalu Yahwe sendiri menyela pidato Elihu. "Dari dalam badai", yang mengingatkan penampakan-penampakan Allah di zaman dahulu, Tuhan menjawab Ayub. Tegasnya, Yahwe enggan menjawab, sebab manusia memang tidak berhak menghadapi Allah yang mahabijaksana dan mahakuasa kepada pengadilannya. Maka Ayub mengakui, bahwa ia telah berbicara tanpa pengertian Ayb 38:1-42:6. Kitab Ayub diakhiri dengan bagian penutup yang ditulis dalam prosa dan menyimpulkan isinya: Yahwe menegur ketiga sahabat Ayub dan menganugerahi Ayub dengan putera- puteri dan melipatgandakan harta-bendanya, Ayb 42:7-17.

Pelaku utama drama itu ialah Ayub. Ia adalah seorang pahlawan di zaman dahulu, Yeh 14:14,20, dan bertempat tinggal di daerah yang orang bijaksana termasyur, Yer 49:7; Bar 3:22-23; Ob 8. Dari daerah itu juga datang ketiga sahabat Ayub. Tradisi menganggap Ayub sebagai seseorang yang sungguh-sungguh benar, bdk Yeh 14, yang tetap setia kepada Allah, walaupun tertimpa musibah yanghebat. Pengarang kitab Ayub mempergunakan sebuah cerita kuno sebagai rangka kitabnya sendiri. Meskipun gaya bahasa dan nadanya berbeda-beda, namun dialog bersajak tidak dapat dibayangkan tanpa adanya ceritera berprosa, yang berperan sebagai pembukaan dan bagian penutup.

Beberapa bagian dari dialog itu diragu-ragu keasliannya. Syair tentang Hikmat bab 28, tak mungkin diucapkan Ayub, sebab di dalamnya terdapat suatu pengertian, tentang Hikmat yang tidak ada pada Ayub atau sahabat-sahabatnya. Sebaliknya, syair itu ada persamaannya dengan wejangan Yahwe, bab 38-39. Namun demikian syair itu tidak berasal dari kalangan yang sama, yang menghasilkan bagian-bagian kitab Ayub yang lain. Syair itu digubah tanpa hubungan dengan kitab Ayub. Tidak diketahui mengapa syair itu disisipkan ke dalam kitab Ayub tepat pada tempatnya sekarang. Bagian ini memang tidak sesuai dengan konteksnya. Wejangan-wejangan Yahwe, bab 38-41, jiga diperkirakan berasal dari sebuah sajak yang lebih tua dari kitab Ayub. Tetapi dugaan semacam itu tidak secukupnya memperhatikan mana arti kitab Ayub. Memang wejangan-wejangan Yahwe itu tidak mengindahkan perdebatan antara Ayub dengan sahabat-sahabatnya dan tidak pula menyinggung keadaan Ayub: wejangan-wejangan itu memindahkan diskusi dari tingkat manusiawi ke tingkat ilahi melulu. Tetapi justru dengan jalan itulah wejangan-wejangan itu memecahkan masalah dengan suatu cara yang samar-samar dirasakan pengarang kitab, yakbi: Tindakan-tindakan Allah senantiasa penuh rahasia. Dalam wejangan-wejangan Yahwe itu sementara ahli mau mencoret sebagai tidak aseli, setidak-tidaknya bagian tentang burung unta, Ayb 39:16-21, dan uraian-uraian panjang tentang kuda nil dan buaya, Ayb 40:10-41:25. Kalau bagian-bagian mengenai binatang- binatang ganjil itu dihilangkan, maka hampir tidak ada lagi yang sisa dari wejangan Yahwe yang kedua. Kita kiranya sampai kepada kesimpulan bahwa mula- mulanya hanya ada satu wejangan Yahwe yang kemudian ditambah, lalu dibagi menjadi dua dengan disisipkan jawaban pendek pertama yang diberikan Ayub, Ayb 39:34-38. Hipotesa ini sangat menarik. Namun tidak ada satu buktipun yang dapat meyakinkan. Selebihnya, masalah itu sama sekali tidak penting. Dalam rangkaian pembicaraan yang ketiga, bab 24-27, ada kekacauan. Ini dapat dijelaskan dengan mengandaikan bahwa naskah-naskah kitab Ayub mengalami kerusakan atau dengan menerima bahwa penggubah kitab mengacaukan bahannya.

Yang sunggu-sungguh dapat diragukan keasliannya ialah uraian Elihu, bab: 32- 37. Tiba-tiba tokoh ini muncul dengan tidak disebut terlebih dahulu. Yahwe yang memotong pidato Elihu sekali-kali tidak menghiraukan apa yang sudah dikatakan olehnya. Ini semakin mengherankan mengingat bahwa Elihu terlebih dahulu mengatakan apa yang akan difirmankan Tuhan. Wejangan Elihu malahan seolah-olah mau melengkapi keterangan-keterangan Tuhan. Di lain pihak Elihu hanya mengulangi apa yang dikatakan ketiga sahabat Ayub dengan tidak ada kemajuan pikiran. Akhirnya perbendaharaan kata dan gaya bahasa pidato Elihu berbeda dengan kosakata dan gaya bahasa yang dipakai bagian-bagian kitab Ayub yang lain. Pengaruh bahasa Aram dalam uraian Elihu lebih terasa pada dalam bagian-bagian lain. Maka nampaknya bab-bab ini (32-37) ditambahkan pada kitab Ayub oleh seorang pengarang lain. Namun bab-bab inipun menyumbangkan ajaran yang khas.

Pengarang kitab Ayub hanya kita kenal melalui karya unggul yang dihasilkannya. Ia pasti seorang Israel yang sering merenungkan tulisan para nabi dan ajaran para bijaksana. Mungkin sekali ia bertempat tinggal di Palestina. Tetapi pasti membuat perjalanan-perjalanan atau malahan tinggal di luar negeri, khususnya di negeri Mesir. Kita hanya dapat menerka-nerka di zaman mana pengarang hidup. Bagian-bagian berprosa sangat serupa dengan ceritera-ceritera mengenai para bapa bangsa. Kesamaan itu menyebabkan orang di zaman dahulu yakin, bahwa kitab Ayub sama seperti kitab Kejadian ditulis oleh Musa. Tetapi dugaan itu paling-paling berlaku untuk rangka kitab Ayub saja. tetapi warna dan nada ceritera berprosa itu juga dapat diterangkan sebagai warisan tradisi atau sebagai kesusateraan yang dibuat-buat saja. Kitab Ayub pasti dikarang sesudah zaman nabi Yeremia dan Yehezkiel. Sebab di dalamnya terdapat persamaan ungkapan dan gagasan dengan nabi-nabi itu. Bahasa yang dipakai kitab sehabis masa pembuangan. waktu nasib bangsa kurang memikat hati Israel, sedangkan nasib manusia perorangan merepotkan. Tanggal dikarangnya kitab Ayub yang paling sesuai ialah awal abad ke-5 seb. Mas., tetapi kepastian tidak ada.

Pengarang Ayub merenungkan nasib orang benar yang menderita. Menurut pendapat tentang pembalasan di bumi yang beredar di kalangan umum, nasib semacam itu tidak masuk akal. Menurut pendapat umum itu manusia di bumi sudah memperoleh ganjaran berupa berkat atau hukuman atas perbuatan-perbuatabnya. Di tingkat kolektip pendapat itu paling jelas terungkap dalam dua nas Perjanjian Lama, yaitu Ul 28 dan Im 26. Kitab Hakim-hakim dan kedua kitab Raja-raja menguraikan pengetrapan prinsip itu dalam perkembangan sejarah. Arajan para nabi juga terus-menerus mengandaikan prinsip itu. Pengertian tentang tanggungjawab pribadi dengan samar-samar sudah terasa dalam Ul 24:16; Yer 31:29-30; 2Raj 14:6, tetapi secara jelas baru diuraikan dalam Yer 18. hanya Yehezkiel sendiri masih terikat pada ajaran mengenai pembalaan di bumi. Tetapi kenyataan dan kejadian-kejadian tegas menyangkal ajaran nabi. Ditinjau dari segi solidaritas dapat diterima, bahwa manusia perorangan terkena oleh dosa kelompok, sehingga juga orang benar turut dihukum bersama-sama dengan orang fasik. Tetapi kalau setiap orang harus diperlakukan sesuai dengan perbuatan-perbuatannya sendiri, bagaimana gerangan mungkin orang benar menderita? Sebab memang ada orang benar yang menderita, bahkan menderita dengan kejam. Buktinya Ayub. Tentu saja pembaca kitab Ayub tahu dari bagian pendahuluan bahwa kemalangan Ayub disebabkan Iblis, bukan Allah. Penderitaan Ayub juga hanya ujian kesetiaannya. Tetapi baik Ayub maupun sahabat-sahabatnya tidak mengetahuinya. Sahabat-sahabat itu memberi keterangan yang lazim: kebahagiaan orang fasik hanya berlangsung sebentar saja, bdk Mzm 37 dan 73, dan kemalangan orang benar hanya menguji kebenarannya, bdk Kej 22:12; ataupun kemalangannya berupa hukuman atas kesalahan yang dilakukan karena kurang tahu atau karena kelemahan saja, bdk Mzm 19:13; 25:7. Begitulah pendirian sahabat-sahabat selama masih yakin bahwa Ayub seorang yang kurang lebih benar. Tetapi jeritannya karena sengsara dan kedurhakaannya terhadap Allah akhirnya meyakinkan sahabat-sahabat itu bahwa pada Ayub ada kefasikan yang lebih mendalam. Maka kemalangan yang mendatangi Ayub menyatakan, bahwa ia seorang yang berbuat dosa berat. Kalau Elihu ia memperdalam pendirian ketiga sahabat itu: jikalau Allah membiarkan seseorang, yang nampaknya benar, menderita, maka tujuannya ialah, supaya ia mendapat kesempatan memulihkan dosa-dosa kelalaian atau kesalahan yang tida disengaha, atau - dan inilah sumbangan khas yang disampaikan Elihu dalam bab 32-37 - supaya orang benar disembuhkan dari kesombongannya. Namun sama seperti sengsara dan dosa pribadi, walaupun Elihu kurang keras dalam ucapannya.

Berdasarkan keyakinannya bahwa tidak bersalah, Ayub keras-keras menolah hubungan antara dosa pribadi dan penderitaannya. Ayub tidak menyangkal adanya pembalasan di bumi, sebaliknya ia justru mengharapkannya. Allah akhirnya juga memperlakukan Ayub sesuai dengan keyakinannya itu, sebagaimana kita mengetahuinya dari bagian penutup kitab. Tetapi Ayub durhaka dan tidak mau menerima bahwa ganjaran-ganjaran atas perbuatan-perbuatannya yang benar tidak diperolehnya sekarang juga. Dengan percuma saja Ayub mencari-cari makna penderitaannya sekarang. Dengan nekad ia berjuang untuk menemukan Allah yang sedang bersembunyi, walaupun Ayub tetap yakin bahwa Allah adalah baik. Ketika Allah akhirnya turun tangan, maka Ia hanya membuka tabir transendensiNya dan transendensi rencanaNya dan mendiamkan Ayub. Maka pelajaran kitab Ayub adalah sebagai berikut: Manusia harus tetap teguh iman dan kepercayaannya, walaupun akal budinya tidak memahami apa-apa. Pada tahap Wahyu ini pengarang kitab Ayub tidak dapat melangkah lebih jauh. Untuk menerangkan rahasia sengsara orang benar, masih perlu keyakinan tentang pembalasan di alam baka serta pengertian mengenai nilai penderitaan manusia yang telah dipersatukan dengan penderitaan Kristus. Masalah yang memberati Ayub dipecahkan dua nas Paulus: "Penderitaa zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan kepada kita", Rom 8:18, dan: "AKu menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuhNya, yaitu jemaat", Kol 1:24.

Ende: Ayub (Pendahuluan Kitab)

IJOB

PENDAHULUAN

Karya utama dari sesusasteraan kebijaksanaan Israil dan jang termasuk bilangan tjiptaan terbesar jang pernah dihasilkan pudjangga² insani, diberi nama tokoh utama karya itu, jaitu Ijob. Orang itu dikenal namanja didjaman kuno. Dalam kitab Jeheskiel (14,14.20) Ijob adalah seorang-orag dari djaman dahulukala, jang digambarkan sebagai orang jang bidjak dan badjik. Dalam kitan Ijob sendiri ia dilukiskan sebagai orang setengah-bedawi dari negeri, jang terkenal kebidjaksanaannja, jakni Edom, jang djuga mendjadi tempat asal kawan² Ijob (1,3;2,11). Hikajat rakjat mengenai tokoh ini mengisahkan pertjobaan² hebat, jang menimpa orang saleh itu atas asutan Setan, dengan diidjinkan Tuhan, untuk mengudji kesalehan Ijob. Tetap didalam penderitaanpun Ijob njatalah orang saleh, jang mengabdi kepada Allah dengan tulus iclas (2,10). Kesalehannja achirnja mendapat gandjarannja. Ini memang sungguh² hikajat rakjat dengan tjorak keigamaan dan memperlihatkan sifat² chas suatu hikajat rakjat, jang tidak mungkin ditentukan latar-belakangnja atau diketahui kenjataan sedjarah. Bahkan mungkinlah suatu chajalan belaka.

Hikajat ini mendjadi pangkal-mula bagi pengarag kitab Ijob dan merupakan rangka karyanja sendiri (1,1-2,12;42,7-17); tidak mustahil pula, tjerita itu sudah disadurnja untuk disesuaikan dengan maksudnja sendiri. Tjeritera "Ijob jang sabar" itu paling terkenal, tetapi bukannja jang terpenting dalam kitab Ijob. Si pengarang hendak mengatakan sesutu jang lebih penting dan tidak begitu bersusah- pajah, untuk menjelaraskan karyanja dengan isi hikajat lama itu. Dalam rangka tjerita prosa itu ia membentangkan pikiran²nja sendiri dalam bentuk puisi dengan suatu gaja serta kedalaman jang djarang² terdapat.

Nama si pengarang tidak ketahuan. Nama² jang dahulu di-sebut², Musa atau Jeremia misalnja, bersandarkan chajalan. Pribadi pengarang hanja tampil dalam satu²nja karya, jang ada daripadanja. Ia adalah seorang Jahudi dari Palestina, jang termasuk bilangan besar kaum bidjaksana Israil. Ia sudah mengadakan banjak perdjalanan, djuga keluar-negeri, dimana ia melihat banjak dan boleh djadi djuga berkenalan dengan orang² bidjaksana dari bangsa² tetangga Israil, chususnja Edom dan Mesir. Walaupun mungkin ia telah menambah pengetahuannja disana, namun jang mendjadi sumber pokoknja, malahan mungkin sumber satu²nja, ialah Nabi² dan orang² bidjaksana Israil. Lebih² ia berdekatan dengan nabi Jeremia (Ijob 3 Jr.20,14-18; Ijob 21,7-9 Jr.12,1-3) dan dengan kitab Amsal. Dalam kitabnja si pengarang tampil sebagai orang jang sangat berbakat dalam bidang puisi dan keigamaan.

Apapun djua jang dapat dikatakan tentang umur hikajat rakjat itu, namun sudah pastilah si pengarang kitab Ijob hidup didjaman kemudian dalam sedjarah Israil. Persoalan jang dibentangkannja, sudah mengalihkan kita kemasa jang kemudian dan bahasa jang digunakannjapun menguatkan pandapat ini. Meskipun para ahli bersimpang-siur pendapatnja, namun rasanja pendapat jang paling masuk akal ialah, bahwasanja si pengarang hidup dan bekerdja tak lama sesudah bangsa Jahudi kembali dari pembuangan, djadi kira² dalam tahun 500 sebelum Masehi.

Kiranja tak seorangpun, jang mengenal baik² kitab Ijob, akan menjangkal, bahwa kitab itu sukar dipahami dan lebih sukar lagi untuk diterdjemahkan dalam bahasa lain. Kesulitan² itu sering diterangkan orang sebagai akibat dari kerusakan naskah Hibrani, jang banjak dialami sepandjang sedjarahnja. Ada pula jang berpendapat, bahwa kitab ini adalah hasil karya beberapa pengarang - malahan dari suatu mazhab lengkap - jang menambah dan menjadur kitab aselinja. Tetapi penjelidikan² selandjutnja menundjukkan dengan terangnja,bahwa kitab Ijob tidak lebih rusak teksnja daripada kitab manapun djua Perdjandjian Lama, bahkan kurag dari itu. Salah-tulis atau salah turun dsb. jang lazim, terdapat djuga dalam kitab ini, tetapi teranglah tidak lebih banjak dari pada dalam kitab² lain; sukar dibuktikan djuga, adanja kerusakan atau perubahan jang disengadja karena keraguan² teologis, selain dalam satu hal keketjualian. Kesulitan² jang terdapat, lebih berdasarkan keulungan si pengarang mengenai bahasa dan dalamnja gagasannja, jang tidak selalu diimbangi oleh penafsir² modern.

Tentang keaslian beberapa bagian, jakni lagu kebidjaksanaan (28,1-28), pidato² Elihu (32,1-37,24), pidato² Jahwe (38,1-42,6) lebih² mengenai burung unta (39,13-18) dan buaja (40,15-24), sering disangsikan, tetapi pada umumnja tanpa alasan jang tjukup dan berdasarkan salah-pengertian dari pihak para penafsir. Hanja mengenai pidato² Elihu itu keaslianja dapat diragukan dengan alasan² jang tjukup. Orang ini muntjul tiba² didalam tjerita itu dan menghilang lagi dengan tak meninggalkan bekas. Ia menggunakan bahasa, jang berbeda sekali dengan bahasa bagian² lainnja kitab itu. Dan lagi Elihu mengemukakan sedikit sadja jang baru dan rupa²nja peranannja hanja mendjawab beberapa persoalan jang kurang penting, jang disinggung dalam perdebatan itu.

Pasal² 24-27 boleh djadi kusut-murut dalam riwajat teksnja, sehingga urut²annja jang sekarang ini, sukar dimengerti dan djalan pikirannja beberapa kali terputus. Sudah banjak sekali ditjoba, memulihkan urutan² jang asli, tetapi kesemuanja itu bertjorak hipotese atau perkiraan sadja. Adapun kami mengikuti hipotese, jang sedikit sekali merobah teksnja. Dengan memindahkan tiga bagian ketjil diperoleh urutan² jang agak memuaskan. Jaitu sbb: 24,1-17;25,1;26,,5- 14;25,2-6;26,1-4;27,1-23;24,18-25;28,1-28. Kiranja tak usah pula dalam seri ketiga pidato sahabat² itu, menaruh sebagian dalam mulut Sofar dan untuk itu menambahkan satu ajat kepada teks itu. sungguh aneh, bahwa sofar, jang dalam kedua seri lainnja mendapat gilirannja angkat bitjara, tak diketemukan sama sekali dalam ketiga itu. Ini alasan terutama, maka tidak kuranglah ahli jang menampilkan Sofar dalam seri ketiga. Tetapi perlu sih tidak. Biasanja 27,13-25 dianggap keluar dari mulut sofar, dengan ditambahkan 24,18-24 atau tidak.

Kitab Ijob tersusun sbb: kitab mulai dengan suatu prakata dalam prosa (1- 2);berikutlah pertjakapan antara Ijob dan sahabat²nja, jang terdiri atas tiga seri pidato (4,1-14,23;15,1-21,34;22,1-31,40). Kemudian Elihu angkat bitjara dengan lima buah pidato (32,1-37,24), jang terputus oleh dua pidato Jahwe sendiri, masing² dibubuhi dengan djawaban singkat dari Ijob (38,1-42,6). Kata penutup dalam prosa lagi dan merupakan kelantjutan dari prakata (42,7-17).

Dalam prakata para pembatja berkenalan dengan tokoh² jang akan memainkan peranan dalam perdebatan jang akan datangm jaitu Ijob, Elifaz, Bildad dan Sofar, dan dengan keadaan jang menjedihkan dari tokoh utama, jang sungguhpun saleh ditimpa dengan derita jang luar kekuatan insani oleh Setan akan mengudji kebadjikannja. Dengan itu dikemukakan pula persoalan kitab itu, jaitu derita orang jang djujdur. Isteri Ijob sambil lalu untuk lebih menonjolkan derita itu.

Setelah diam tudjuh hari tudjuh malam lamanja, lalu Ijob membuka perdebatan dengan djeritan pedih dari dalam kepapaannja. Tidak lain hanjalah keluhan jang menjajat hati. Persoalan belumlagi disinggung dan keluhan ini tidak ditundjukkan kepada sahabat²nja, melainkan se-mata² suatu keluhan derita (3,1-26).

Kemudian setjara bergilir ketiga sahabat itu angkat berbitjara, danmasing² didjawab Ijob (4,1-28,28). Ketiga sahabat itu adalah tiga orang bidjaksana, masing² dengan wataknja sendiri. Elifaz adalah jang tertua, jang dapat berbitjara karena mempunjai pengetahuan jang luas dan banjak pengalaman. Pada hematnja, hal ini memberikan hak kepadanja, untuk menjampaikan pendapatnja kepada Ijob dengan terus-terang dan djudjur. Adapun Bildad lebih muda dan berbitjara dengan kehangatan nafsu kaum muda dan dengan pedas, bahkan menghina dalam utjapan²nja. Sofar kira² berdiri di-tengah² keduanja itu. Dalam djalan perdebatan hanja ada sedikit kemadjuan pikiran. Hal jang sama djua di-ulang², hanja mada makin lama makin pedas dan tadjam. Ketiga sahabat itu mengukuhi, bahwa Allah adalah adil dan bahwa jang djahat dihukum diatas bumi ini, desang jang baik pasti digandjar. Karena Ijob ditimpa malapetaka jang amat berat, djadi ialah pendosa besar. Ini pokok pertjakapan, jang tidak akan dilepaskan mereka. Tetapi Ijob tetap menjatakan, bahwa ia tak bersalah, danmembuktikan, bahwa dalil sahabat²nja tidak sesuai dengankenjataan serta pengalaman. Allah, jang mereka wartakan itu bukan allah jang adil. Nada utjapan² Ijob terus-menerus berumbang- ambing antara dua kutub. Kadang² ia penuh denga perasaan merontak, hampir² menghodjat;ini mentjapai puntjaknja dalam pertjakapan achir Ijob dengan diri sendiri, dalam mana ia sekali lagi menjatakan dengan bersumpah, bahwa ia tak bersalah (29-31). Sebaliknja iapun ber-ulang² menjatakan kesediaannja untuk tunduk serta patuh setjara satria, dan kehendaknja jang sungguh² untuk menjelami rahasia itu. Nada ini mentjapai puntjaknja dalam pasal 19.

Dengan dibubuhi kata pengatar tersendiri, Elihu lalu mentjampuri perdebatan itu (32,1-37,24). Ia berpandjang lidah dan tjongkak. Tetapi tidak banjak hal jang baru keluar dari mulutnja. Iapun sependirian denga sahabat² itu: derita adalah hukuman atas dosa perseorangan atau se-kurang²nja,-ini hal baru jang dikemukakannja - hukuman atas dosa karena kedjahilan atau hendak mentjegah dosa, lebih² dosa kesombongan. Tetapi bagaimanapun djua, ada gandingannja antara derita dan dosa.

Kata² jang membandjir dari mulut Elihu itu dihentikan Jahwe, jang bersabda dalam angin ribut sebagaimana lazimnja dalam Kitab Sutji (38,1-42,6). Sabda Allah itu penuh ironi terhadap Ijob. suatu pemetjahan dari persoalan itu tidak diberikan, tetapi Jahwe menundjukkan akan kemahakuasaanNja dan kebidjaksanaanNja, karena djustru dalam hal itu Ia melampaui manusia. Pekerdjaan Allah tidak boleh tidak adalah suatu rahasia bagi manusia dan tetap demikian pula halnja. Maka itu manusia harus menerima. Dia begitu sadja. Itulah satu²nja sikap, jang dapat memberikan suatu pegangan, bahkan kepastian, kepada manusia dalam hidupnja serta deritanja.

Ijob menerima itu (40,3-5;42,1-6) Ia mengaku, bahwa ia telah berbitjara karena kurang tahunja. Ia menjatakan kepertjajaan jang mutlak, kendati segala rupa lahir jang tampak, dan menerima rahasia Allah itu.

Epilog merupakan penutup jang menjenangkan dari keseluruhannja. Ketiga sahabat itu ditjela: pendapat mereka tidak tertahankan. Setjara resmi Ijob dinjatakan tak-bersalah dan mendapat kembali kemakmuran jang telah hilang itu, bahkan djauh lebih banjak.

Dengan gaja puisinja jang indah Ijob mengemukakan persoalan jang pokok: jakni persoalan derita orang saleh dan disamping itu kitab tadi mempersoalkan, apa pengertian tentang allah seperti jang diterima dikalangan pengarang itu sungguh² pengertian jang benar dan lengkap tentang Allah. Teranglah, bahwa gagasan² si pengarang sendiri jang ditaruh dalam mulut Ijob demikianpun halnja dengan sabda Jahwe. Sedangkan ketiga sahabat itu mewakili aliran teologi para guru ilmu kebidjaksanaan, seperti jang lazim dianut. Persoalan derita atau sengsara bukanlah suatu persoalan jang chas bagi bangsa Jahudi, melainkan bertjorak insani umum. Djustru karena itulah kitab Ijob adalah buku segala djaman dan mempunjai makna universil. Sudah barang tentu bukan tanpa maksudlah si pengarang Jahudi manampilkan orang² bukan Jahudi. Bukan hanja kitab Ijob sadjalah, jang membentangkan persoalan tadi. Sudah lama ada denga samar² (lih.Jer.31,29), dan tampil kemuka dalam beberapa mazmur. Kemudian si Pengchotbah mengemukakan lagi persoalan itu, tetapi dalam bentuk jang sangat umum dengan menanjakan apa makna seluruh dunia dan seluruh hidup manusia. Tetapi belum pernah persoalan itu dikemukakan demikian hangatnja seperti dalam kitab Ijob: didalamnja orang bergulat untuk mendapat pemetjahan, sementara keteguhan mentjapai puntjaknja, dan orang menderita minta djawaban.

Adjaran lama, jang diwakili sahabat² Ijob, telah memberikan keterangan sbb: derita adalah akibat dari hukum bagi dosa. Dalil sedikit banjak memuaskan, selama pengertian tentang kesalahan kolektif dapat bertahan. Orang salehpun dapat ditimpa derita karena kedjahatan orang lain. Tetapi sedjak nabi Jeheskiel menandaskan tanggungdjawab pribadi dan kesalahan perseorangan )Jehesk. 18,1-32), djawab tadi dapat memuaskan. Dengan mulut Ijob si pengarang memprotes dengan keras sekali. Si pendosa sendiri harus mendjalani hukuman, bukannja orang lain (21,20). Rangka lama pembalasan tidak berlaku lagi. Sungguhpun sahabat² Ijob dapat memandjat pada tradisi (15-18) dan bahkan pada wahju (4,12-17), namun mereka tidak dapat mejakinkan seorang djuapun. Teori mereka sangat bertentangan dengan kenjataan. Ijob sendiri - si pengarang - mentjari suatu pemetjahan, tetapi senantiasa terbentur pada rahasia Allah, jang tak dapat diselaminja.

Bagi adjaran lama Allah bukan suatu rahasia. Ia disesuaikan dengan rangka tadi. Didalam hidup didunia ini Allah harus menggandjar jang baik dan menghukum jang djahat. Allah diselaraskan dengan teori, maka dikemukakannja Allah menurut pandangannja sendiri. Tetapi pengertian tentang Allah itu tidak diterima oleh Ijob, karena, mengingat kenjataan derita, lalu Ia mendjadi Allah jang kedjam dan tak adil. Karena itu dalam ketjamannja atas adjaran lama pembalasan itu si pengarang djuga menolak pengertian tentang Allah, jang sesuai dengan adjaran itu. Dalam pidato² Jahwe, Allah tampil, menurut gagasan si pengarang, sebagai rahasia besar, jang mengatasi daja-pikir manusia, dan jang tak mau dipaksakan kedalam kategori² pemikiran manusia. Dengan berpegangan pada pengertian itu, si pengarang mengalihkanpersoalan derita daripada bidng insani, jang tetap dipegang sahabat² Ijob itu, kebidang ilahi. Rahasia derita adalah suatu sudut dari rahasia Allah. Karena itu haruslah tetap rahasia adanja dan tidak dapat didjangka dengan pemetjahan insani. Si pengarang dan Ijob tunduk dengan kepertjajaan jang sempurna dan buta kepada rahasia ini. Ijob, jang dirampas segala miliknja, bahkan dari pertolongan insani jang mungkin terdapat dalam kepertjajaan itu, tetap setia kepada Allah. Ia menerima hal itu dandjuga pembalasan Allah sebagaimana adanja, dengan kepertjajaan akan Allah jang sempurna dan sutji, tanpa imbauan insani sedikitpun. Dengan denikian Ijob djuga mendjadi tjontoh jang paling murni dari "orang² hina-dina Jahwe", jang telah mengilhami amat banjak mazmur dalam rasa-keigamaan jang murni sekali dan jang mentjari serta menganut Allah, hanja karena Ia itu Allah, bukannja manusia.

Pengarang kitab Ijob tidak memberikan pemetjahan persoalan, jang merisaukan hatinja dan hati banjak orang sesamanja. Namun ia menemukan sikap satu²nja jang tepat dan mungkin, mengingat djaman waktu ilahi itu. Peladjaran jang hendak diberikannja ialah kepertjaan jang sempurna akan Allah dalam keagungaNja jang penuh rahasia itu, dengan kepatuhan penuh kepadaNja. Perdjandjian Baru mendekatkan persoalan itu kepemetjahan jangdefinitif. Wahju jang baru itu mengarahkan pandangan kehidup lain atau achirat, dimana pembalasan dapat dilaksanakan. Paulus merumuskannja dengan amat baiknja sbb: "Menurut pendapatku, sengsara dunia ini tidak sepadan dengan kemuliaan jang akan dinjatakan" (Rm.8,18). Bahkan dimasa sekarangpun derita sudah bisa mendapat arti dan nilainja, kalau itu dipertalikan dengan Kristus jang menderita sengsara: "Kini aku bersukatjita, karena aku boleh menderita untukmu danboleh melengkapi dalam tubuhku apa jangkurang dalam sengsara Kristus, demi untuk tubuhNja, jaitu Geredja" (Kol.1,24). Disini terbukalah perspektif² baru, tetapi sekarangpun rahasia itu masih tetap rahasia dan belum segala kabut dihalaunja. Kini Alah serta pekerdjaanNja bagi manusia masih tetap suatu rahasia, jang hanja dapat dihampiri dan diterima dengan kepertjajaan serta pasrah kepadaNja. Karena itu sikap Ijob djuga tetap adalah sikap orang kristen, jakni: pertjaja akan Allah dan pasrah kepada keAllahanNja jang tak-terdugai. Adapun persoalan itu dan djuga djawaban kristen dewasa ini sangat hangat, mengingat dewasa ini ada banjak kegelisahan, banjak derita jang tak beralasan dan bangsa manusia berada dalam kesukaran besar. Kalau eksistensialisme modern memberikan djawaban palsu atas persoalan besar ini, maka pembatja Kitab Sutji mendapat djawaban kristennja dalam kitab Ijob, jang dapat mendjadi buku pelipur dan kekuatan banjak orang, buku jang kendati tuanja toh masih sangat mederen.

BIS: Ayub (Pendahuluan Kitab)

BUKU AYUB

PENGANTAR

Buku Ayub adalah kisah tentang seorang yang baik budi, ia mengalami musibah hebat; ia kehilangan semua anaknya dan segala harta bendanya, lalu dihinggapi penyakit kulit yang menjijikkan. Dalam tiga rangkaian percakapan yang bersajak, si penulis menggambarkan bagaimana teman-teman Ayub, dan Ayub sendiri menanggapi malapetaka itu. Pokok yang penting dalam percakapan-percakapan itu ialah yang menyinggung caranya Allah memperlakukan manusia. Pada bagian terakhir, Allah sendiri menyatakan diri-Nya kepada Ayub.

Teman-teman Ayub menjelaskan penderitaan Ayub itu menurut ajaran agama yang tradisional. Pada sangka mereka, Allah selalu mengganjar orang yang baik dan menghukum orang yang jahat. Jadi, penderitaan Ayub hanya dapat berarti bahwa ia telah berbuat dosa. Tetapi bagi Ayub pendapat itu terlalu dangkal; tidak sepantasnya ia mendapat hukuman yang sekejam itu, sebab ia seorang yang sangat baik dan jujur. Ia tidak dapat mengerti mengapa Allah membiarkan orang seperti dirinya mengalami begitu banyak bencana, dan dengan berani ia menantang Allah. Ayub tidak kehilangan kepercayaannya kepada Allah, tetapi ia sungguh-sungguh ingin supaya dibenarkan oleh Allah dan supaya mendapat kembali kehormatannya sebagai orang yang baik.

Allah tidak memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan Ayub, tetapi Allah menanggapi kepercayaan Ayub dengan memberinya banyak contoh mengenai kuasa dan hikmat-Nya. Contoh-contoh itu dilukiskan dengan puisi. Kemudian dengan segala rendah hati, Ayub mengakui kebijaksanaan dan keagungan Allah, lalu menyesali kata-katanya yang keras dan penuh kemarahan itu.

Bagian terakhir dari kisah ini, yang ditulis dengan bahasa biasa, menuturkan bagaimana Ayub dikembalikan kepada keadaannya semula, dengan kekayaan yang jauh melebihi kekayaannya sebelum itu. Allah memarahi teman-teman Ayub karena mereka tidak dapat memahami arti kesengsaraan Ayub. Hanya Ayublah yang sungguh-sungguh menyadari bahwa Allah lebih besar daripada yang telah diajarkan oleh agama yang tradisional itu.

Isi

1.  Pendahuluan
   Ayub 1:1-2:13
   
2.  Ayub dan teman-temannya
   Ayub 3:1-31:40
   
1. a. Keluhan Ayub
   Ayub 3:1-26
   
2. b. Percakapan pertama
   Ayub 4:1-14:22
   
3. c. Percakapan kedua
   Ayub 15:1-21:34
   
4. d. Percakapan ketiga
   Ayub 22:1-27:23
   
5. e. Pujian terhadap hikmat
   Ayub 28:1-28
   
6. f. Pernyataan Ayub yang terakhir
   Ayub 29:1-31:40
   
3.  Wejangan Elihu
   Ayub 32:1-37:24
   
4.  TUHAN menjawab Ayub
   Ayub 38:1-42:6
   
5.  Penutup
   Ayub 42:7-17
   

Ajaran: Ayub (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Ayub, anggota jemaat mengerti bahwa suatu penderitaan dapat membawa kemenangan dan pengenalan yang lebih dalam akan Allah.

Pendahuluan

Penulis : Penulis Kitab Ayub tidak diketahui dengan jelas.

Isi Kitab: Kitab Ayub terdiri dari 42 pasal. Isi Kitab Ayub merupakan kisah nyata dari seorang bernama Ayub yaitu mengisahkan kehidupan Ayub yang berbahagia karena kesalehannya, tetapi kemudian hidup dalam penderitaan karena pencobaan iblis. Akhirnya dia kembali memperoleh kebahagiaan, karena ketekunannya dalam beribadah walaupun menderita.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ayub

1. Pasal 1 (Ayub 1:1-5).

   Keadaan Ayub sebelum pencobaan iblis Ayub adalah seorang yang hidup dalam kesalehan dan kelimpahan.

   Pendalaman Bacalah pasal Ayub 1:1-5, sebutkanlah keadaan Ayub waktu itu.

2. Pasal 1-3 (Ayub 1:6-3:26).

   Keadaan Ayub dalam pencobaan iblis Dalam bagian ini dijelaskan bahwa iblis mengambil semua harta milik dan kesehatan Ayub. Hal ini membuat Ayub sangat menderita.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang tidak mengingini kebahagiaan Ayub? (Ayub 1:6-12). Tetapi sebenarnya apakah maksud Iblis kepada Tuhan? (Ayub 1:9,11).
   2. Perhatikan pasal Ayub 1:13-22. Apakah yang terjadi dalam kehidupan Ayub? Dan bagaimanakah tanggapan Ayub terhadap hal itu? (Ayub 1:20-22).
   3. Perhatikan pasal Ayub 2:1-10. Penderitaan apa lagikah yang Ayub alami? Tetap bagaimanakah sikapnya terhadap Allah? (Ayub 2:9-10).

3. Pasal 4-37 (Ayub 4:1-37:24).

   Percakapan Ayub dengan sahabat-sahabatnya

   Pada bagian ini dijelaskan tentang 3 orang sahabat Ayub yang bernama Elifas, Bildad, dan Zofar. Mereka datang dan mengatakan bahwa penderitaan Ayub adalah akibat dari dosa yang dibuat secara sembunyi-sembunyi. Mereka menyuruh Ayub supaya mengakui saja dosanya, tetapi Ayub tetap bertahan, bahwa ia hidup benar di hadapan Allah. Setelah tiga teman Ayub itu selesai berbicara, seorang muda bernama Elihu memperingatkan mereka semua termasuk Ayub bahwa Tuhan adalah Maha besar dan mempunyai maksud yang baik dalam penderitaan orang beriman. (dalam pasal Ayub 9:33).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ayub 4:1-9. Siapakah yang berbicara dalam bagian ini? Dan apakah tuduhannya terhadap Ayub?
   2. Bacalah pasal Ayub 8:1-7. Siapakah yang berbicara dalam bagian ini? Dan apakah tuduhannya terhadap Ayub?
   3. Bacalah pasal Ayub 11:1-6. Siapakah yang berbicara dalam bagian ini? Dan apakah tuduhannya terhadap Ayub?
   4. Bacalah pasal Ayub 31:1-6. Bagaimanakah Ayub memandang dirinya sendiri?
   5. Bagaimanakah pendapat Elihu mengenai hal ini? (Ayub 32:1-5).

4. Pasal 38-42 (Ayub 38:1-42:17).

   Jawaban Tuhan kepada Ayub Dalam bagian ini Ayub di tegur oleh Allah. Kemudian Ayub merendahkan diri dihadapan Allah serta mencabut pembelaan dirinya. Setelah ini Ayub tidak lagi hidup menderita, karena diberkati Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ayub 38:1,34-38. Apakah yang terjadi dalam bagian ini?
   2. Bacalah pasal Ayub 42:1-6. Apakah yang terjadi dengan Ayub?
   3. Bagaimanakah keadaan Ayub pada akhirnya? (pasal Ayub 42:7-17).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Ayub mengajarkan kepada orang beriman bahwa Iblis tidak berkuasa untuk mencabut nyawa seseorang.

2. Kitab Ayub mengajarkan bahwa Allah mengijinkan anak-anaknya mengalami penderitaan untuk menunjukkan kemahakuasaan-Nya.

3. Kitab Ayub mengajarkan bahwa penderitaan dapat menjadi suatu alat untuk membawa seseorang pada pertumbuhan rohani yang dewasa.

4. Kitab Ayub mengajarkan Ayub sebagai teladan orang yang menyembah Allah secara benar, yaitu penyembahan yang didasari ketulusan hati.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah isi Kitab Ayub?
2. Siapakah nama-nama sahabat Ayub?
3. Penderitaan apa sajakah yang dihadapi oleh Ayub? Dan siapakah yang menginginkan hal ini?
4. Apakah pelajaran rohani yang saudara dapatkan setela mempelajari Kitab Ayub?

Intisari: Ayub (Pendahuluan Kitab)

Mengapa orang tak berdosa harus menderita

ORANG-ORANG ISRAEL YANG BIJAKSANA
Selain oleh para nabi dan imam, umat Allah juga dilayani oleh sekelompok orang yang dinamakan "Orang-orang berhikmat". Mereka ini adalah para pembimbing dan penasihat yang menghabiskan waktu mereka untuk memutuskan cara-cara yang paling bijaksana dan paling benar untuk menjalani kehidupan dan menjalankan pemerintahan. Hasil penelitian mereka selalu diterapkan dalam kehidupan nyata. Kita mengetahui hal ini dari kitab-kitab mereka yang biasanya disebut "Kitab Hikmat" (Ayub, Amsal, Pengkhotbah, ditambah beberapa Mazmur). Kadangkala mereka memberikan nasihat mereka dalam bentuk pepatah yang singkat dan jelas atau "amsal". Selain itu mereka juga berbicara mengenai masalah-masalah besar dalam kehidupan, terutama masalah penderitaan.

SIAPAKAH AYUB?
Apa yang kita ketahui mengenai Ayub tidak lebih daripada apa yang digambarkan pada permulaan kitab itu. Rupanya ia orang yang terkenal (Yeh 14:14,20), namun oleh karena tidak ada acuan terhadap sejarah orang Israel, Ayub mungkin hidup jauh sebelum umat Allah bermukim di Kanaan. Beberapa orang berpendapat bahwa kisah mengenai penderitaannya dipakai oleh beberapa penulis yang tak dikenal sebagai latar belakang untuk membicarakan masalah penderitaan. Kita pun tidak tahu kapan kitab itu ditulis. Minat terhadap hikmat Allah sudah ada sejak zaman Salomo, dan kitab ini mungkin ditulis pada zaman pemerintahannya.

POKOK PERMASALAHAN
Kitab ini menyangkut suatu pertanyaan abadi yaitu "Mengapa orang yang tak berdosa harus menderita?" Ayub adalah seorang yang baik yang tiba-tiba kehilangan segalanya. Seperti banyak dari penderitaan kita, rasanya hal ini tidak adil. Jawaban baku teman-temannya -- bahwa Allah menghakimi orang yang jahat, dan oleh karenanya pasti Ayub telah melakukan kejahatan -- sama sekali tidak cocok. Mereka mengatakannya dengan berbagai cara. Elifas sopan dan sedikit berbau mistik. Bildad, seorang tradisionalis, mengutarakannya berdasarkan pendapat yang sudah lama dikenal, sementara Zofar adalah pembantah Allah yang kurang ajar dan kasar. Ketiga mereka pada akhirnya kehilangan kesabaran terhadap Ayub. Sesungguhnya, pada percakapan ketiga, Bildad hanya berbicara sedikit sekali, sementara Zofar menolak untuk berbicara lagi. Ayub berdebat dengan kedua orang itu dan dengan Allah; dan dengan demikian ia mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang hanya dapat dijawab dalam Perjanjian Baru. Oleh karena Elihu masih muda, ia tidak dihargai oleh yang lain. Argumentasinya penuh dengan keyakinan orang muda, tetapi juga agak kacau dan tidak matang. Percakapan dengan Elihu mungkin baru belakangan ditambahkan pada kitab itu.

Pesan

1. Dilucuti sampai bergantung sepenuhnya pada iman
o Ayub adalah contoh seorang yang bergantung kepada Allah waktu segalanya berjalan dengan baik dan yang terus percaya kepada-Nya pada waktu mengalami kesusahan. Ayu 1:1,20-22; 2:10
o Ia mungkin menganggap kerugiannya sebagai hukuman Allah, namun demikian ia telah melakukan segalanya dengan tulus untuk melayani Allah. Allah seakan-akan telah meninggalkan dia. Ayu 12:4; 13:19; 16:15-17; 23:10-12; 27:2-6
o Tuduhan-tuduhan yang dilancarkan oleh kawan-kawannya dan tentangan dari istrinya membuat dia sungguh-sungguh seorang diri. Ayu 2:9; 19:13-20

2. Penghibur yang tidak berguna
o Kawan-kawan Ayub sama sekali tidak memberikan pertolongan. Lebih baik jika mereka tidak mengatakan apa-apa. Ayu 13:4,5; 16:2-3; 19:1-3
o Pendapat mereka yang utama, yaitu bahwa Allah memberkati orang saleh dan menghukum orang jahat, secara umum memang benar. Tetapi, tidaklah benar untuk menerapkan pendapat itu tanpa melihat kualitas kehidupan secara menyeluruh. Pendapat itu tidak memberikan jawaban mengapa orang yang tak berdosa kadangkala menderita, sedangkan orang yang tidak saleh terhindar dari malapetaka. Ayu 4:7; 5:19-26; 8:5-7,20:22; 11:13-20
o Mereka mengambil kesimpulan bahwa penderitaan yang diderita oleh Ayub tentunya merupakan penghakiman Allah atas dosa-dosanya. Sanggahan Ayub bahwa ia sungguh-sungguh tidak berdosa hanya membuat mereka bertambah marah. Ayu 22:1-30

3. Penderitaan sebagai didikan
Pendapat Elihu bahwa penderitaan dapat merupakan cara Allah mengajar kita, perlu diperbincangkan lebih lanjut. Tetapi oleh karena baik Ayub maupun Allah tidak memberi tanggapan pada Elihu, maka ini berarti bahwa hal itu tidak berlaku di sini. Ayu 5:17,18; 33:14-30; 36:5-16

4. Kecerobohan Ayub
o Ayub terdorong untuk mengatakan banyak hal secara gegabah, karena kekerasan kawan-kawannya yang kurang simpatik. Ia sungguh-sungguh tersesat ketika menantang Allah dan memperdebatkan masalahnya dengan Dia. Ia seakan-akan menyatakan bahwa ia lebih tahu daripada Allah. Ayu 7:11-21; 9:14-35; 13:3,15-28; 23:2-7; 31:35-37
o Seperti kawan-kawannya, Ayub hanya dapat berpikir dalam hubungannya dengan kehidupan ini saja. Namun demikian, permohonannya akan keadilan sebenarnya mulai menggapai masalah di balik kematian dan mengharapkan keadilan dalam kehidupan selanjutnya. Ayu 10:20-22; 14:7-22; 17:13-16; 19:23-27.

5. Jawaban Allah
Allah tidak secara terang-terangan menjelaskan kepada Ayub mengapa ia menderita seperti yang dialaminya. Sebaliknya Dia menunjukkan secara sekilas kebesaran-Nya dan kebijakan-Nya yang tanpa batas, yang terlihat terutama dalam keajaiban ciptaan-Nya. Jika Ayub tidak dapat mengerti rahasia yang paling sederhana, bagaimana mungkin ia mengerti akan rencana Allah dalam kehidupannya? Ayu 38:1-42:6

Penerapan

1. Penderitaan dialami oleh semua orang
Setiap orang yang hidup dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini tidak akan luput dari penderitaan. Kita tidak dapat berharap untuk menjalani kehidupan tanpa mengalami kesakitan atau kesusahan hanya karena kita umat Allah.

2. Jangan mengaburkan kebenaran
Biasanya Allah memberkati dan melimpahi mereka yang mengasihi Dia. Allah juga menghakimi orang yang jahat. Tetapi, tidak selalu terjadi demikian dalam kehidupan ini. Sama sekali tidak benar dan kejam, mengatakan bahwa jika seseorang menderita, maka hal itu pasti disebabkan oleh dosa-dosanya.

3. Apa yang terjadi di balik segala peristiwa
Kita tidak tahu apa yang sedang terjadi dalam dunia rohani yang mempengaruhi keadaan kita di dunia ini. Apa yang kita derita mungkin merupakan gambaran peperangan rohani yang sedang terjadi "di surga".

4. Krisis dan pertumbuhan
Pada saat kita tidak tahu lagi apa yang dapat kita lakukan selain bergantung kepada Allah yang tahu apa yang dilakukan-Nya, maka iman kita menjadi sungguh-sungguh iman yang hidup. Allah kadang-kadang mengambil semua perkara yang kita andalkan, sehingga kita betul-betul bertumpu pada-Nya.

5. Terlalu besar bagi kita
Walaupun kita kadang-kadang dapat melihat rencana Allah dalam penderitaan kita, jalan-jalan-Nya selalu lebih tinggi daripada pengertian kita, sehingga rencana-Nya yang sempurna selalu berada di luar jangkauan pengertian kita. Banyak penjelasan kita hanya melulu kata-kata. Pada saat-saat seperti itu akan lebih baik bila kita diam saja dan menggantungkan diri sepenuhnya kepada Allah.

Tema-tema Kunci

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Garis Besar Intisari: Ayub (Pendahuluan Kitab)

[1] MENGAPA SEMUA ITU TERJADI Ayu 1:1-3:26

Ayu 1:1-2:10	Iblis mencobai Ayub
Ayu 2:11-13	Kawan-kawannya datang
Ayu 3:1-26	Ayub bertanya "Mengapa?"

[2] PERDEBATAN PERTAMA Ayu 4:1-14:22

Ayu 4:1-5:27	Elifas menyatakan pendapatnya
Ayu 6:1-7:21	Ayub menyesali nasibnya
Ayu 8:1-22	Bildad membela tradisi
Ayu 9:1-10:22	Ayub mengalami kegetiran
Ayu 11:1-20	Zofar membela Allah
Ayu 12:1-14:22	Ayub memprotes ketidakberdosaannya

[3] PERDEBATAN KEDUA Ayu 15:1-21:34

Ayu 15:1-35	Elifas mengatakan ia lebih tahu
Ayu 16:1-17:16	Ayub merasa putus asa
Ayu 18:1-21	Bildad mengulangi pendapatnya
Ayu 19:1-29	Ayub memohon pertolongan
Ayu 20:1-29	Zofar setuju dengan pendapat kawan-kawannya
Ayu 21:1-34	Ayub menentang mereka

[4] PERDEBATAN KETIGA Ayu 22:1-31:40

Ayu 22:1-30	Elifas melontarkan tuduhan kepada Ayub
Ayu 23:1-24:25	Ayub merindukan keadilan
Ayu 25:1-6	Bildad kesal
Ayu 26:1-27:23	Ayub setuju dan tidak setuju
Ayu 28:1-28	Pujian kearifan
Ayu 29:1-31:40	Ayub mengambil kesimpulan

[5] ELIHU BERBICARA Ayu 32:1-37:24

Ayu 32:1-22	Elihu frustrasi
Ayu 33:1-33	Penderitaan merupakan didikan
Ayu 34:1-35:16	Allah tidak dapat berbuat salah
Ayu 36:1-37:24	Allah tahu apa yang dilakukan-Nya

[6] ALLAH MEMBERI JAWABAN KEPADA AYUB Ayu 38:1-42:6

[7] BAGAIMANA SEMUA ITU BERAKHIR Ayu 42:7-17